第一篇：《儒學(xué)與近代中國》讀后感

《儒學(xué)與近代中國》讀后感

《儒學(xué)與近代中國》是英國漢學(xué)家莊士敦（Reginald F·Johnston）1933、1934年間關(guān)于“儒學(xué)”的演講整理而成的。對儒家文化所倡導(dǎo)的“孝道”、“師生關(guān)系”、“儒家文化與宗教”等問題進(jìn)行闡述，從一個外國漢學(xué)家的角度對儒家文化進(jìn)行闡述，展示了一個西方人眼中的儒學(xué)觀。

本書共分為十二章。第一章導(dǎo)言；第二章講鄭孝胥《孔教新編》（又稱為“十四個儒學(xué)文本”）對海外適齡兒童教育的影響；第三章講儒家思想中的“孝道”；第四章是對師生關(guān)系的論述；第五章講與“孝道”密切相關(guān)的“祖先崇拜”；第六章是把儒家思想與國家相結(jié)合，論述秉持儒家思想的“政治忠誠”；第七章則主要論述了“儒學(xué)”不能稱為“儒教”的原因；第八章講儒學(xué)中的音樂和禮儀的作用；第九章講了儒學(xué)的發(fā)展以及走向；第十章是儒學(xué)與1911年的革命之間的聯(lián)系；第十一章是儒學(xué)與共和政體，這是從西方人的政治視野出發(fā)的探索；第十二章是儒學(xué)與未來的中國，對儒學(xué)的發(fā)展做出展望。這本書涉及了儒學(xué)的各個方面，從“器物”（音樂、禮儀）到“制度”（共和政體、政治忠誠），再到“文化”（孝道、儒教），文章條分縷析的把儒家文化的方方面面都論述到，全面的從一個西方人眼中來闡述對儒學(xué)的見解。

儒家文化是支撐我們民族的靈魂。在全球化的今天，只有對自己的文化有所了解，才能對找到我們自己民族的優(yōu)點(diǎn)，才能在世界強(qiáng)國立足。從我們自身來說，儒家文化是中國教育的起始，是古代教育的核心，《論語》記錄了孔子及其弟子的言行，在現(xiàn)代教育中，也不失其價值，因為孔子所提出的一些列教育理念，仍是我們現(xiàn)在教育所堅持的核心理念。同樣，儒家文化也是我們民族形成過程中的思想核心，我們的民族性格，從很大一部分上說，也是儒家文化影響的結(jié)果。

儒學(xué)博大精深，通過一本書很難全面、深入的對其有所掌握。但是我們可以從這本書入手，了解儒家文化的一些基本理念。通過這些理念，我們可以看到凝結(jié)它身上的智慧的光芒，這些光芒在建設(shè)和諧社會、構(gòu)筑中國夢的現(xiàn)代，依然閃爍光輝。

我們以儒家經(jīng)典作為這篇讀后感的主要脈絡(luò)。通過這些經(jīng)典的闡釋，看到我們古代哲學(xué)的精深，同時結(jié)合自己的實(shí)際，希望可以融會貫通。

（一）子曰：天地之性，惟人為貴。（《孝經(jīng)·圣治章第九》）

這是出自《孝經(jīng)》中的一句經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)天性本善，以及后天“人”自身的能量。鄭孝胥對這句話的評論則更加深入了，他說：“圣人”只是與眾人生活在一起的一員，即便是被認(rèn)為是圣人的孔子，也是從屬于眾生的秩序，只是他比同類更加優(yōu)秀罷了。通過不懈的努力，平庸之人作為潛在的圣人也可能為自己的生命賦予價值和意義。這其實(shí)就是肯定人生來平等，都要遵循世界的秩序。并且，人的本性都是向善的，真正的孔子信徒對自己的尊嚴(yán)、權(quán)利和責(zé)任都有清醒的認(rèn)識，因此能夠鎮(zhèn)定地承受世人對他的凌辱和傷害，只有“小人”才會認(rèn)為自己的本性是卑賤的，在自己的不行或者他人的不公平對待的情況下沉淪。

這樣出自《孝經(jīng)》的一句話，在我們的教學(xué)活動中，是非常重要的的一條準(zhǔn)則。我們在教學(xué)活動中要時刻牢記，每個學(xué)生都是平等的，都是“性本善”的，我們要平等的對待每一個學(xué)生，不能因為個人的偏而區(qū)別對待。同樣，我們要相信一個教師在學(xué)生成長過程中的重要引導(dǎo)作用，要幫助塑造每一個學(xué)生獨(dú)立的人格，在人生的道路上，引導(dǎo)他們積極向善，積極向上。這都是我們作為老師義不容辭的責(zé)任。

（二）見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語·里仁第四》）這句話是孔子的言辭，意思是除非我們努力追趕那些在我們看來道德優(yōu)于我們的人，否則我們將面臨墮入比我們道德水平更低的群體之中的危險。同樣的，由這一句我們聯(lián)想到孔子的另一句至理名言“三人行必有我?guī)煛薄＿@句話我們不僅僅可以用在道德比我們優(yōu)秀的情況中，在任何情況下，我們都要向比自己優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，向他們靠攏，無論是道德上，還是工作中，我們都要不斷的學(xué)習(xí)，不斷的提高，防止自己的墮落與市儈。

（三）君子欲訥于言而敏于行。（《論語·學(xué)而第一》）

常人一般是說的多而做得少，但是作為一名“君子”，卻是說的少做得多。作為一名君子，應(yīng)當(dāng)更加看重恰當(dāng)?shù)皿w的實(shí)際行動，而不是自作聰明的夸夸其談。

這是一條非常重要的做人準(zhǔn)則，也是我們中華民族的傳統(tǒng)。這也應(yīng)當(dāng)看做我們的座右銘。首先作為一名教師，我們要在教學(xué)實(shí)踐中實(shí)踐自己的教育理念，而不僅僅是局限在“想法”的層面，要通過實(shí)際行動來實(shí)踐，并通過反響來不斷修正自己。同時，在學(xué)生層面，這顯得更加重要。作為一名教師，不僅僅是要傳授給學(xué)生知識，我們更要注重培養(yǎng)一個學(xué)生的正確的人生觀和價值觀。教師要以身作則地告誡學(xué)生，作為一個“君子”，就要更加注重行動，不能發(fā)展成為一個光說不做的“空想家”。小學(xué)生是一個富有想象力的階段，有各種奇思妙想，怎么樣來發(fā)展學(xué)生這種想象力，而不僅僅局限在“想法”上面，變?yōu)檎嬲男袆樱@也是我們教師所面臨的一個挑戰(zhàn)。從孔子的這條告誡中，我們可以獲得指導(dǎo)。

（四）子以四教：文、行、忠、信。（《論語·述而第七》）

孔子非常注重對人格的培養(yǎng)，對上面的這句話，我們可以用《論語·學(xué)而第一》中的一句話注解：“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。’”。意思是年輕人在家應(yīng)該孝敬父母，在外面要尊重他人，在一切社會交往中都要熱情、真誠。他應(yīng)該愛所有的人，但是要和優(yōu)秀的人做朋友。此外若尚有余力，還可以學(xué)習(xí)音樂和藝術(shù)。

之所以有必要強(qiáng)調(diào)儒家學(xué)說中對人格培養(yǎng)的重要，是因為在現(xiàn)在社會，我們面臨著眼中道德危機(jī)，品德教育面臨被忽視的危險，這與西方資本主義利己觀念和市場開放后金錢至上掛念的入侵無不關(guān)系。這也就要求，我們小學(xué)教師作為祖國下一代成長的第一道教育防線的重要性。我們在教學(xué)活動中，要特別注意對孩子成長期的人格的培養(yǎng)，告訴他們，什么是對的，什么是不對的，什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。

按照孔子對理想社會的構(gòu)想，我們的和諧社會應(yīng)該是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長；矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是為大同。”

例如我們所熟知的幾個社會事件，小悅悅事件、扶老人事件，這都是因為在現(xiàn)在的教育中，乃至大眾的宣傳教育中，我們“道德培養(yǎng)”的缺失。這都可以認(rèn)為是我們這個社會向我們發(fā)出的“警告”。作為一名人民教師，我們在對學(xué)生進(jìn)行知識傳授過程中，特別注意人格的培養(yǎng)，這可以體現(xiàn)在對孩子日常行為的指導(dǎo)，也可以通過對儒家經(jīng)典禮儀的學(xué)習(xí)，也可以開展專題班會著重在孩子成長人格培養(yǎng)上面。我們可以做的工作很多。

（五）子曰：“有教無類。”（《論語·衛(wèi)靈公第十五》）這是一條直接跟教育相關(guān)的言辭。這段文字有四個字組成，極為簡潔，但是卻道出了一個非常深刻的道理。朱熹對這一文本的解釋從“人性本善”的角度出發(fā)，他說：個人成長的向善向惡及其程度的差異，是由于外在的教養(yǎng)、交往及環(huán)境引起的。因為可以將人分為不同的“類”，它不是以社會標(biāo)準(zhǔn)劃分的，而是依照道德和知識標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行的。而我們的教育，可以避免這些“類別”的產(chǎn)生，因為一個優(yōu)秀的教育者可以引導(dǎo)學(xué)生向正確的方向發(fā)展，并且依據(jù)他們善良的秉性發(fā)展。因此，所有接受優(yōu)質(zhì)教育的人從原則上講都是具有潛在的平等性。即使因為智力天分的差異，或者其他不可避免的原因，這些人彼此之間存在差異的話，他們也不應(yīng)該被劃為不同的“類”。換句話說，教育可以保持人最初善的本性。退一步說，即使這種本性已經(jīng)被玷污和扭曲，教育也可以恢復(fù)其最初的善良和正直。

這可以算是儒家文化關(guān)于教育的一個核心理念，這條理念放之四海而皆準(zhǔn)，無論是古代還是現(xiàn)在，都是一樣的金科玉律。我們在教育中，要時刻堅守這樣的準(zhǔn)則，發(fā)揮教育的作用。師者所以傳道受業(yè)解惑也。教師的責(zé)任，不僅僅在于“解惑”，更重要的，是要對學(xué)生產(chǎn)生一種積極的影響，培養(yǎng)他們的人格，這才是教育真正的作用。

在闡釋儒學(xué)基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，莊士敦從關(guān)懷世界精神文明發(fā)展前景的高度著眼，對儒學(xué)特質(zhì)、現(xiàn)代價值進(jìn)行了深入探討，試圖找出一條世界精神文明之出路。從中西跨文化交流的視角看。長久以來吸引中外文化學(xué)者的一個重要命題蹙兩方人對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注究竟出于什么心態(tài)、對中國傳統(tǒng)文化的理解會達(dá)到什么高度。莊士敦作為“東學(xué)兩漸”的實(shí)踐者，其向兩方受眾傳播儒學(xué)楚中國文化向外傳播、中西文化交流的一個縮影，無疑為我們理解上述問題提供了一個獨(dú)特的文本。

第二篇：傳教士與近代中國 讀后感

《傳教士與近代中國》——讀書報告

先前從未仔細(xì)的了解過傳教士，顧名思義，以為他們只是簡單的來中國宣傳天主教。殊不知他們是如何宣傳的，又對我國的發(fā)展造成了怎樣重大的影響。讀罷此書，傳教士在我心中的形象逐漸從富有宗教氣質(zhì)的高僧轉(zhuǎn)而成了“從事侵略活動的偽善者”。

起初的傳教士，他們的行為雖然或多或少的干涉了我國的文化，也曾為了讓當(dāng)時的中國百姓接受他的科學(xué)而私自將地圖上英國的本初子午線劃到了中國等等，但他們的正面影響不容忽視。如利瑪竇，他搜集了中國的歷史、地理、政界內(nèi)情、儒家思想、宗教倫理、文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣和物產(chǎn)情況，由此編寫了《中國書簡》，傳播到了意大利，對中外的文化交流做出貢獻(xiàn)。他們打開了中國緊閉的國門，讓當(dāng)時只知道科舉的文人接觸了西方科學(xué)文化知識——天文學(xué)、并工學(xué)、數(shù)學(xué)和地理學(xué)，雖說他們的傳播有一定的缺陷與保留，但對于豐富中國的文化是有一定貢獻(xiàn)的。

傳教士傳教的手段十分多樣，比如他們在醫(yī)療事業(yè)、慈幼事業(yè)、救濟(jì)事業(yè)方面借助“幫助”弱小的名義傳播基督教。

1983年，美國派遣第一個傳教醫(yī)生伯駕來到中國，他的辦法是為病人施行手術(shù)前把基督教傳教的小冊子送給患者，向他傳教，動完手術(shù)后繼續(xù)向病人傳教。到1900年，分布在廣東、廣西、浙江、江蘇等地已有傳教會所屬的醫(yī)院四十余所。一方面?zhèn)鹘提t(yī)生把西醫(yī)西藥的科學(xué)技術(shù)引進(jìn)了中國，另一方面這些醫(yī)院、診所對中國醫(yī)生極為苛刻，引起了國人的不滿。

三者當(dāng)中最令我氣憤的是所謂的慈幼事業(yè)其實(shí)充滿了惡行。多災(zāi)多難的舊社會人民迷信落后，尤其是遇到災(zāi)荒時，往往對生下的兒女進(jìn)行拋棄，有些不忍心的母親就把孩子送進(jìn)了育嬰堂。上海、天津、南昌、青島等眾多地方都分布著育嬰堂或孤兒院。但是，育嬰堂并非嬰兒的福地，基礎(chǔ)設(shè)施的缺陷加上里面年輕的嬤嬤缺乏耐心、愛心和知識，嬰兒的死亡率極高。一旦發(fā)生大量死亡事件，他們還會掩蓋實(shí)情。即便幸存下來了，也是噩夢般的生活。例如書中提到寧波的伯特利孤兒院，除了接受宗教灌輸以外，孤兒們十歲以下就要糊火柴匣和編制漁網(wǎng)，十歲以上要刮麻、打麻帽和編織毛線。長得好的有才華的孤兒就用來為外賓表演，被修女們作為搖錢樹，從而受到好一點(diǎn)的待遇。反之，其他嬰兒穿著破爛，營養(yǎng)不良，經(jīng)常挨打。他們的房間里掛滿了宗教招貼畫。修女們利用這個告訴孩子，聽話的升到天堂享福，不聽話的被魔鬼拉入地獄。陰森的圖畫我一想到就覺得毛骨悚然，更別提這會給幼小的心靈蒙上怎樣一層恐怖的陰影！

更過分的是，傳教士還試圖參與我國的內(nèi)政。盡管當(dāng)時的皇上極力阻止，還是擋不住少部分傳教士的秘密活動。他們在鴉片戰(zhàn)爭時的所做所為更是令人發(fā)指。傳教士一方面鼓動英國政府適用武力作為內(nèi)奸為英軍提供情報擔(dān)任翻譯；一方面有向中國大念和平經(jīng)，要林則徐停止反抗。郭實(shí)臘就是其中之一的翻譯官，當(dāng)百姓反對英軍在舟山群島掃蕩時，他就裝出熱愛和平的樣子去欺騙百姓。一句“如果你們真是那么希望和平，那么為什么你們要到這里來呢？”郭實(shí)臘被百姓問的無以回答，以至惱羞成怒只是英軍對當(dāng)死的老百姓實(shí)習(xí)殘酷的屠殺。此刻，他們“從事侵略活動的偽善者”的面目一覽無余。但是此時傳教士的分布已經(jīng)很廣泛了，再加上鴉片戰(zhàn)爭這個背景，想要將他們趕出國門已然成為不可能。更糟糕的是，傳教士還對《南京條約》的簽訂發(fā)揮了很大作用，使中國淪為半殖民地班封建社會。

隨著更多的不平等條約的簽訂，他們還想方設(shè)法的把“傳教寬容條款”塞進(jìn)了不平等條約，變得更加猖狂。他們甚至肆意捏造事實(shí)，將許多居民趕出，通過強(qiáng)詞奪理逼迫當(dāng)?shù)卣姆绞綄⑺麄兊姆孔訐?jù)為己有。此外洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的愚昧迷信的太平天國起義也和傳教士有著密切的關(guān)系，如果洪秀全在走出考棚后沒有收到傳教士給他的《勸世良言》，絕不會有這么愚昧的起義活動。

讀完這本書，才發(fā)現(xiàn)中國的屈辱史上傳教士“功不可沒”。雖然傳教士促進(jìn)了我國與外

界的交流，但這只是他們傳教的必然或者說是手段。他們原本就是為了殖民，他們的出發(fā)點(diǎn)就是不善的，沒有傳教士，歷史還有眾多的可能。這是一個讓中國開啟國門最糟糕的方式。

第三篇：辛亥革命與近代中國

辛亥革命與近代中國

辛亥革命與近代中國

內(nèi)容摘要：“辛亥革命不僅僅是20世紀(jì)初期中國的一次革命運(yùn)動，一次重大的政治事件。這樣的一次革命運(yùn)動，這樣的一次重大政治事件，以其本身的魅力影響了整個20世紀(jì)中國的歷史進(jìn)程，積淀了近代以來中華民族的革命傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，成為團(tuán)結(jié)和凝聚中華民族力量的一個重要源泉。”

關(guān)鍵詞：辛亥革命 政治 經(jīng)濟(jì) 文化 影響

? 辛亥革命定義及過程

辛亥革命，是指發(fā)生于中國農(nóng)歷辛亥年(清宣統(tǒng)三年)，即公元1911年至1912年初，旨在推翻清朝專制帝制殖民統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的漢人復(fù)國運(yùn)動，建立共和政體的全國性革命。口號：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國，平均地權(quán)。”狹義的辛亥革命，指的是自1911年10月10日(農(nóng)歷八月十九)夜武昌起義爆發(fā)，至1912年元旦孫中山就職中華民國臨時大總統(tǒng)前后這一段時間中國所發(fā)生的革命事件。廣義上亦可指自19世紀(jì)末迄辛亥年成功推翻滿清統(tǒng)治在中國出現(xiàn)的連場革命運(yùn)動。[1]

1840年的鴉片戰(zhàn)爭打開了我國封鎖了幾千年的大門，為中國的閉關(guān)鎖國畫上了句號。外國列強(qiáng)的壓迫和清政府的腐敗使得當(dāng)時的人們發(fā)起了一場又一場的救國運(yùn)動，而只限于器物層面的洋務(wù)運(yùn)動，曇花一現(xiàn)的維新變法和徒有虛名的立憲運(yùn)動都以失敗告終，無法挽救中國衰敗的現(xiàn)狀。由此，自19世紀(jì)80年代起，不少人主張以暴力革命徹底推翻清政府的統(tǒng)治，建立一個民主共和的政體。因此不少革命團(tuán)體應(yīng)運(yùn)而生，其中比較著名的有孫中山成立的興中會，黃興成立的華興會，蔡元培領(lǐng)導(dǎo)的光復(fù)會，1905年孫中山在日本聯(lián)合三會，成立了中國同盟會并提出“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立民國、平均地權(quán)”的綱領(lǐng)，并以《民報》為機(jī)關(guān)刊物，并使之成為了革命的思想陣地，1900年代，中國出現(xiàn)了留日熱潮，辛亥革命前留日學(xué)生已經(jīng)累計萬人多，這也令革命力量有了很大的提升，同時，革命黨人也將發(fā)動群眾起義的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了新軍，這又使革命得力量得到了進(jìn)一步的提升。在經(jīng)過大大小小十余次的起義之后，終于，1911年10月10日武昌起義的爆發(fā)正式拉開了辛亥革命的序幕，此后，革命政權(quán)如雨后春筍般從全國各地建立起來，最終，1912年2月12日，清帝退位統(tǒng)治中國長達(dá)兩千余年的封建制度宣告結(jié)束，但是辛亥革命所取得的果實(shí)卻被袁世凱所竊取，3月10日，袁世凱就職中華民國臨時總統(tǒng)，辛亥革命就此結(jié)束。

? 辛亥革命對近代中國的影響

1.從政治上來看

辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，也令民主共和的觀念深入人心，讓人民獲得了一些民主權(quán)利，這也間接的使得之后的幾次復(fù)辟運(yùn)動不得人心，迅速的失敗。同時辛亥革命沉重打擊了帝國主義的統(tǒng)治，帝國主義不得不在中國尋找新的代理人，帝國主義從共同支配中國的局面又一次逐漸的轉(zhuǎn)變?yōu)闋帄Z中國。并且辛亥革命也給近代亞洲各國被壓迫民族的解

放運(yùn)動，產(chǎn)生了比較廣泛的影響，對反對殖民主義抗?fàn)幤鹆朔浅?qiáng)的推動作用，掀起了亞洲民族解放運(yùn)動的高潮。

2.從經(jīng)濟(jì)上來講

辛亥革命本身破除傳統(tǒng)體制的強(qiáng)大變革效應(yīng)。辛亥革命對兩千余年來的專制制度作了一場總的清算，它終于打破了中國幾千年來改朝換代的歷史循環(huán)怪圈，在中國確立了一種全新的社會政治經(jīng)濟(jì)制度，它對經(jīng)濟(jì)和社會改革的影響是深遠(yuǎn)的，辛亥革命前，清朝統(tǒng)治者強(qiáng)加在商人頭上的厘金和其他苛稅，嚴(yán)重阻礙了商品的流通，從而限制了城市工商業(yè)的發(fā)展，并且此時較大規(guī)模的現(xiàn)代工廠數(shù)量較少，大部分新式工業(yè)極為幼稚，大抵尚未脫離手工業(yè)時代。武昌起義爆發(fā)后，宣布獨(dú)立的省份，如湖北、湖南、江蘇、浙江、福建、廣東等，都宣布廢除厘金和其他苛稅，從而促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也加速了我國的近代化步伐。南京臨時政府制定頒布一系列旨在保護(hù)和促進(jìn)實(shí)業(yè)發(fā)展的章程、則例，推動成立“中華民國工業(yè)建設(shè)會”。對于有利于現(xiàn)代化事業(yè)的工礦企業(yè)，一經(jīng)申請，無不批準(zhǔn)立案，其中包括煤礦、鐵路、航運(yùn)、銀行、軍械制造、保險公司、各種類型的工廠如縫工、皮工、鐵工、鞋工、磨面、碾米、榨油、工藝、屯墾、漁業(yè)等。臨時政府尤其注重城市的恢復(fù)和重建工作，如南京臨時政府成立后，即著手對武漢進(jìn)行城市規(guī)劃和建設(shè)。臨地大總統(tǒng)孫中山飭令實(shí)業(yè)部通告漢口商民重建市區(qū)，并責(zé)成內(nèi)務(wù)部籌劃修復(fù)漢口事宜，使“首義之區(qū)，變成模范之市。”[2]但是，辛亥革命是一場發(fā)生在城市的革命雖然，對城市中舊的制度、舊的勢力、舊的文化沖擊較大，從而對城市工商業(yè)的推動作用較大，對城市現(xiàn)代化的促進(jìn)作用較大，但是，這場革命對農(nóng)村觸動較小，沒有一個大的農(nóng)村變動，農(nóng)村中舊的制度、舊的勢力、舊的文化基本上還是原封不動，因而革命對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)推動作用較小，對中國農(nóng)村現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)較小。隨著城市現(xiàn)代化發(fā)展，其缺陷和不平衡性日益顯現(xiàn)，對此，美國著名漢學(xué)家費(fèi)正清曾深刻地指出：“城市自身卻越來越孤立于中國這個國家之外了。它們的進(jìn)步和西方化——這必然和它們的現(xiàn)代化聯(lián)系在一起——擴(kuò)大了它們與農(nóng)業(yè)社會的鴻溝。作為一個龐大的農(nóng)民帝國的中國，怎么能夠從少數(shù)幾個沿海的大城市來加以治理呢？”[3]并且辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條。民國建立以后，國內(nèi)實(shí)業(yè)集團(tuán)紛紛成立，開工廠、設(shè)銀行成為風(fēng)氣。民族資本主義的經(jīng)濟(jì)力量在短短的幾年內(nèi)就有了顯著的增長，無產(chǎn)階級隊伍也迅速壯大起來。

3.從文化上來說，在辛亥革命時期，文化的發(fā)展極為迅速，首先儒家思想在辛亥革命時期的地位大為下降，人們不再為其所束縛，因此，人們開始更多的吸收西方的文化，這有利于文化的繁榮和普及。其中最偉大的就是孫中山先生所提出來的“三民主義” 正如孫中山先生自己所說：“余之謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者。”[4]三民主義是中國化的資產(chǎn)階級政治文化，如列寧所說：“是真正偉大的人民的真正偉大的思想。”（《列寧選集》第2卷，人民出版社，1995年版，第291頁）它引導(dǎo)了辛亥革命的爆發(fā)并取得偉大勝利。上述歷史過程證明了一條科學(xué)性原理，也就是列寧所說的：“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動。”同時，辛亥革命也孕育了一

批富有時代性的、激情洋溢的詩詞、歌曲、戲曲和電影，它們以藝術(shù)手法真實(shí)地反映了這一時期的社會生活。這些文藝作品傳播了革命思想，鼓舞了革命斗志，對發(fā)動廣大群眾起來推翻清朝的封建統(tǒng)治起了巨大的推動作用。如《光復(fù)紀(jì)念》，《中華大紀(jì)念》，《吳祿貞被刺》，等等。“就從這里所說的一些新舊文選看，我們也可以理解，辛亥革命期間的文學(xué)，是以怎樣激昂澎湃的熱情，多彩的藝術(shù)形式，積極的在為革命服務(wù)。那步伐和革命的政治運(yùn)動是一致的，擁護(hù)民族革命，建立民主政權(quán)，反對保皇黨，反對立憲派。擁護(hù)什么，反對什么，旗幟是很鮮明的。”[5]

4.從精神上來看

辛亥革命所代表的是大力弘揚(yáng)辛亥革命志士憂國憂民、是以國家前途為己任的愛國主義精神，弘揚(yáng)民族復(fù)興的偉大精神。孫中山先生在中華民國成立的時候國旗是五色旗，表示中華民族大團(tuán)結(jié)，紅黃藍(lán)白黑，寓意漢滿蒙回藏，在3·14西藏**，7·5新疆**的大背景下我們更應(yīng)該堅持與弘揚(yáng)孫先生的民族大團(tuán)結(jié)。辛亥革命的精神提示我們，我們一定要實(shí)現(xiàn)民族的大聯(lián)合，團(tuán)結(jié)一切愛國力量，不管是生活在祖國大陸的，還是因為歷史原因長期漂流在外的游子，包括臺灣、香港、澳門。只要是愛國的，愛國一家，我們都要聯(lián)合。這是辛亥革命留給我們的傳統(tǒng)！海峽兩岸的中國人，都是中華兒女，都是一家人。我們政治可以多元，但多元一體，和諧相處，大家心往一處想，勁往一處用，充分發(fā)揮各方優(yōu)勢，我們國家就能夠強(qiáng)大。辛亥革命中那種矢志不渝的愛國精神永遠(yuǎn)是激勵中華民族奮發(fā)前進(jìn)的強(qiáng)大力量。

辛亥革命也使得以前沉悶的中國學(xué)術(shù)界煥然一新。許多學(xué)者已經(jīng)不是僅僅停留在對西方學(xué)術(shù)文化的一般宣傳和介紹，而是身體力行，以近代的新型學(xué)術(shù)理念去重新審視中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)，并在中國傳統(tǒng)學(xué)科不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了“史學(xué)革命”、“文學(xué)改良”，同時創(chuàng)立了一批社會學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等新的學(xué)科，在學(xué)科分類上逐步和西方接軌，還進(jìn)一步發(fā)揮了鴉片戰(zhàn)爭以來經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，熱衷于解決辛亥革命時期的實(shí)際問題，使學(xué)術(shù)研究涂上了很強(qiáng)的功利色彩。在這一時期涌現(xiàn)出像梁啟超、章太炎、嚴(yán)復(fù)和王國維這樣的學(xué)術(shù)大家，提升了辛亥革命時期的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。促進(jìn)了中國在學(xué)術(shù)上的近代化。

總之，這場革命，推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了兩千多年的封建帝制，創(chuàng)建了中國歷史上前所未有的民主共和國。它雖然沒有從根本上解決帝國主義的侵略和封建主義的統(tǒng)治問題，使中國真正成為一個獨(dú)立的民主國家。但它為中國人民建立了豐功偉績，對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命產(chǎn)生了深刻影響。對近代中國無論是思想政治上還是精神文化上都有著深遠(yuǎn)的影響。“辛亥革命不僅僅是20世紀(jì)初期中國的一次革命運(yùn)動，一次重大的政治事件。這樣的一次革命運(yùn)動，這樣的一次重大政治事件，以其本身的魅力影響了整個20世紀(jì)中國的歷史進(jìn)程，積淀了近代以來中華民族的革命傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，成為團(tuán)結(jié)和凝聚中華民族力量的一個重要源泉。”[6]雖然最終辛亥革命的果實(shí)被袁世凱所竊取，但它對中國近代社會所作出的巨大貢獻(xiàn)仍然是不可磨滅的。我們應(yīng)全面的看待辛亥革命的巨大貢獻(xiàn)！

參考文獻(xiàn)：

[1]百度百科http://baike.baidu.com/view/28947.htm 發(fā)布時間不詳

[2]中國社科院近代史所（編）《孫中山全集》，中華書局，1985年版，第二卷第69頁。

[3] 費(fèi)正清（編）《劍橋中華民國史(1912—1949)》上卷，中國社會科學(xué)出版社1993年版，第854頁

[4]孫中山 《中國革命史》 1923年

[5]原載于1961.10.09《人民日報》

[6] 張海鵬《50年來中國大陸對辛亥革命的紀(jì)念與評價》，《當(dāng)代中國史研究》,2001 年

第6期

第四篇：儒學(xué)與人生

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儒學(xué)與人生

錢遜

清華大學(xué)思想文化研究所原所長

課程前言

錢遜教授，1933年生于江蘇無錫，1953年清華大學(xué)歷史系畢業(yè)，1982年轉(zhuǎn)攻中國思想史，歷任清華大學(xué)思想文化研究所副所長、所長，長期從事先秦儒學(xué)、中國古代人生哲學(xué)方面的研究。在“儒學(xué)與人生”的專題演講中探討了儒學(xué)與人生的關(guān)系，提出了儒學(xué)真正的本質(zhì)是做什么，他從四方面論證了儒學(xué)與人生的關(guān)系。主要著作：《論語淺解》、《先秦儒學(xué)》、《中國古代人生哲學(xué)》、《中國傳統(tǒng)道德》等。

“我們研究儒學(xué)也好，我們想從儒學(xué)中學(xué)習(xí)一些東西也好，有一點(diǎn)是非常重要的，就要了解儒學(xué)自己本身的一些特點(diǎn)，就是說它必須是和你自己的思想、和你自己的行為是相結(jié)合的，它不是一種純粹的知識體系，你讀了以后就是要和自己的生活和自己的思想要結(jié)合起來體會來用，就是說具體如何去做，那就靠自己去領(lǐng)會去體驗，但是如果說把儒學(xué)僅僅看作一種知識去研究，和自己的思想行為和自己處理問題、自己做人完全不發(fā)生關(guān)系，那樣的話本身可能做了一門學(xué)問，但是這樣做就離開了儒學(xué)的最根本的核心。”

我今天要講的題目叫儒學(xué)與人生。我先簡單說一下儒學(xué)和人生的關(guān)系。過去很多人大概都認(rèn)為儒學(xué)是一種政治學(xué)說，是為2000年的封建統(tǒng)治服務(wù)的一種上層建筑，我今天所講的《儒學(xué)與人生》這個題目，目的就是弄清儒學(xué)的真正本質(zhì)在哪里。實(shí)際上儒學(xué)是一種講人的學(xué)問，或者講做人的學(xué)問，或者說是關(guān)于人生的學(xué)問。當(dāng)然說儒學(xué)也是一種政治學(xué)，這也對，因為儒學(xué)講治國平天下，但是儒家講治國平天下的基礎(chǔ)在修身，修身齊家治國平天下，根本是修身，從天子一直到普遍老百姓的根本都是修身。儒家有這樣一個基本的觀念：一個社會的安定，一個國家的長治久安的基礎(chǔ)在整個社會成員的道德素質(zhì)，包括老百姓以及領(lǐng)導(dǎo)人，這是儒家治國的基本，所以為政以德，基礎(chǔ)的東西是講做人，做人的問題解決好了社會也就解決好了，國家也就太平了。

那么講做人的問題，為什么要提出做人，這里就談到儒家的一個基本的出發(fā)點(diǎn)，我們講到的基本的一個問題是要懂得人，先要懂得人和禽獸的區(qū)別。現(xiàn)在流行的一個觀點(diǎn)就是人和 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 禽獸是一回事，人無非就是要生存，無非就是生存競爭，就是弱肉強(qiáng)食，食色性也等，說起來好象人和禽獸是一回事。聽起來很可笑，實(shí)際上很多人是這樣來看待人生的。在這一點(diǎn)上我們的傳統(tǒng)儒學(xué)就不這樣看，而認(rèn)為人首先要認(rèn)識人和禽獸的區(qū)別。堂堂正正做一個人，要能夠擺脫禽獸的境界，要學(xué)會做人，修養(yǎng)自己，所以叫修身齊家治國平天下，修身是根本，這是儒學(xué)思想的基本出發(fā)點(diǎn)。懂得了這點(diǎn)以后再去研究儒學(xué)，就可以懂得很多東西。

不僅是儒家提出了這樣的思想，而且在中國文化的長期發(fā)展中實(shí)際上已經(jīng)形成了一種我們民族的文化傳統(tǒng)。講做人這個觀念在中國已成為一種民族意識，不一定是學(xué)者，不一定是秀才狀元，即使是老一輩的普遍老百姓，都教孩子要堂堂正正做人。現(xiàn)在我們青年人好像比較講究將來要做一個科學(xué)家，一個文學(xué)家，要拿諾貝爾獎還有當(dāng)議員。中國的傳統(tǒng)首先不是講這個，首先是你要做人，要做事，先做人，而且這種思想滲透在我們傳統(tǒng)文化的各個方面。京戲里面講了多少做人的道理，四大名著里面也講做人的問題。中國史學(xué)有一個很大的特點(diǎn)，不僅記事，而且記人，記事一方面講治亂的經(jīng)驗，還有一個人物的褒貶，大忠大奸在史書上都可以找到，一些小人物當(dāng)時來講在道德上很有意義，我們史書上也有，并不一定是英雄人物。這是形成我們文化傳統(tǒng)的東西。

一、人生價值觀

那么這里面第一個談的是關(guān)于人生價值觀的問題。人的價值觀是我們考慮人的時候首先要思考的一個根本問題。價值觀這個詞在古代是沒有的，在古代講的是追求不朽，不朽就是一個價值問題。有一種提法叫“三不朽”，就是立德、立功、立言。人們還有一個講法叫“雖久不廢”，立了德，立了功，立了言之后，能夠長久地不被人忘掉，長久地有影響，這才叫不朽。基本上可以說“三不朽”的思想后來成為中國傳統(tǒng)價值觀的主導(dǎo)思想。人的不朽不是在你自己身上，不是看你自己得到了什么東西，而是要從歷史、社會對你的評價中體現(xiàn)你的人生價值。你的不朽存在于老百姓的心中，存在于長久的歷史中，這才能叫做一種真正的不朽。一個人生前在各方面有多少的滿足，多大的權(quán)利，多大的財富，一旦去世就沒有了，即使傳給子孫后代，現(xiàn)在看來能夠傳幾代就了不起了，但是立德、立功、立言這樣的不朽的含義是，即使人的身體不在了，但是精神卻可以長遠(yuǎn)的不朽，確實(shí)可以做得雖久不廢，在子孫后代，在民族以至人類的發(fā)展中存在下去，成為歷史的一部分。這個實(shí)際上日常生活中也很容易體驗到這一點(diǎn)。

比如說岳飛，他生前并不是一個成功者，他沒有完成他的志愿，被以“莫須有”的罪名判死，但是他被我們中華民族永遠(yuǎn)記念，永遠(yuǎn)繼承。杭州的岳王墳、岳王廟就是一個很生動、杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 很典型的表現(xiàn)，一方面是祭祀岳飛，一方面是秦檜被做成鐵人跪倒到墻角里。這都體現(xiàn)了中國人對人生價值的一種看法。這個人在歷史上的價值，在我們民族發(fā)展中的價值很鮮明地體現(xiàn)了出來。這不在于他當(dāng)年如何成功，而在于他能不能夠立德、立功、立言，雖久不廢，其他都是假的、空的。所以說，物質(zhì)的東西比如人的壽命，物質(zhì)財富、權(quán)力，都是短暫的，而真正的精神的東西才是可以永遠(yuǎn)存在的，永垂不朽的。

岳飛不僅是我們給他紀(jì)念，而且岳飛那種精忠報國的精神是實(shí)實(shí)在在地存在于我們中華民族的精神里。我可以舉一個清華校史上的例子。1919年5月4日五四運(yùn)動爆發(fā)，北大學(xué)生在城里示威游行，清華離北京太遠(yuǎn)，那時候沒有現(xiàn)在這么好的交通，沒有參加，到晚上才有人把這個消息帶到清華園，一夜無話，第二天早上就有反應(yīng)了，大家早上去吃早餐的時候，發(fā)現(xiàn)在飯廳門口帖了一張小字報，當(dāng)時叫揭帖，小字報的內(nèi)容是什么？沒有巴黎和會的具體內(nèi)容，就抄了一首岳飛的《滿江紅》，誰抄的？是聞一多，當(dāng)時是清華學(xué)生。聞一多此時此地抄這么一段岳飛的《滿江紅》干什么？他是用岳飛的《滿江紅》來抒發(fā)他當(dāng)時的這樣一種愛國的情感，也就是說岳飛的精神實(shí)實(shí)在在地存在于聞一多的身上。在這樣一種民族危亡關(guān)頭它表現(xiàn)出來，激勵一代青年來進(jìn)行愛國活動，這叫做真的不朽，這真正是一個人的價值。這就是中國人的一個最基本的傳統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化中一個最基本的人生價值觀念。16:46 剛才講到的時間問題，中國人的觀念不是說只有現(xiàn)代，中國人講究歷史觀念，我繼承歷史的先輩們的這樣一種成就，繼承他們一些好的思想，同時我也要用我的所作所為在歷史上留下痕跡。所謂“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”.汗青是什么？是歷史。這是中國人的觀念，不只看我自己，不只看我眼前，而是把自己放在一個群體中間，把自己放在歷史中間，來尋找自己的價值。

講到這個地方需要澄清兩個問題：一個問題就是中國人講究“義”，把“義”作為第一位，所謂“義以為上”.很多人認(rèn)為中國傳統(tǒng)就是重義輕利，不符合現(xiàn)代要求，這是一種誤解。實(shí)際上中國古代傳統(tǒng)講義利關(guān)系，講的是應(yīng)該把利的取舍放在義的考量之下。

還有一個要澄清的是，中國人講人生價值需要把個人放在一個群體中間，放在歷史里邊，那么是不是就不講個人？也不是這樣。實(shí)際上，一方面儒學(xué)強(qiáng)調(diào)個人對社會的奉獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個人要自覺地承擔(dān)自己的社會義務(wù)，意識到自己的歷史責(zé)任，但同時也非常強(qiáng)調(diào)個人的獨(dú)立的人格。

二、待人處世的原則問題

第二個問題就涉及到一個待人處事的原則問題，因為做人就是要處理人和人的關(guān)系，但 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 是這里面包括很多具體的規(guī)范。比如“孝”就是一個具體的處理家庭關(guān)系規(guī)范，也是一個基本的道德規(guī)范。我在這里不打算講這些具體的東西，只講一個最一般的原則，我們待人處世、處理人和人的關(guān)系的最一般、最根本原則是“推己及人”.這思想來自于孔子提出來的大家都非常熟悉的兩句話，一句話叫做“己所不欲，勿施于人”，一句話叫“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”.這個道理非常簡單，概括起來講就是“推己及人”，或者像老百姓講的要“將心比心”，站在別人的立場上考慮問題。其基本精神就是為人處事心里要想到別人，而不要只想到自己，這樣就可以平等地待人，對人表示一種尊重，一種關(guān)心和幫助。這個簡單的道理講起來意義很大，儒學(xué)講仁，孔子講仁學(xué)，講仁最基本的一個要求就是從自己做起。在《論語》里孔子的弟子問過他，說什么話是可以一輩子終生行之，是一輩子照著去做的，孔子就說叫“己所不欲，勿施于人”.還有一段話是一以貫之，另一個學(xué)生問，一以貫之什么意思，他回答，忠恕而已矣。如果孔子的思想是仁學(xué)，仁的最基本的一個內(nèi)涵叫愛人，那么如何愛人呢？愛人的起點(diǎn)在哪里呢？我說愛人的起點(diǎn)就在“己所不欲，勿施于人”，起點(diǎn)就在你心里要有別人，如果你連這點(diǎn)都做不到，心里只有你自己，你又怎么談到愛別人呢？心里總是有別人，總能夠為別人著想，總是能夠把別人當(dāng)做和你一樣的人，你才能夠?qū)θ擞袗邸Ｋ裕鬃拥娜蕦W(xué)，從推己及人做起就可以了。

這是儒學(xué)的一個特點(diǎn)，要講高深它可以有很高深的道理，要簡單它也有很簡單的道理。最普通的人，一點(diǎn)不學(xué)，聽一聽也可以明白很多道理。拿現(xiàn)在我們的社會生活來講，我們講社會功德，講文明乘車等，說到底最基本的問題是“推己及人”.干一件事前，能想一想這個對別人會有什么影響，能想一想別人是不是也有這種要求，很多問題就解決了。而往往我們就是沒有想到這一點(diǎn)。

再推廣來講，現(xiàn)在“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”的原則也被世界所注意。近一些年來，國際宗教界和倫理學(xué)界都有一批人提出一個問題，想尋求一種全球的普遍的倫理，尋求大家都能接受的倫理原則，為什么要尋求這個，因為個人倫理原則、價值觀念不一致會引起很多沖突。如果我們能夠?qū)ふ业揭恍┐蠹叶寄軌蚪邮艿脑瓌t，大家都按照這個要求行動，就可以減少由此引起的沖突。這件事情已經(jīng)進(jìn)行多少年了，國際宗教界、倫理學(xué)界都開過國際會議，也有一些成果，最明顯的成果之一就是在國際宗教會議和國際倫理學(xué)會議上，大家得出一個一致的認(rèn)識，就是“己所不欲，勿施于人”.這是一個各種宗教、各種民族、各種文化都可以接受的基本原則。

但是還有一點(diǎn)做起來又是很不容易的，你不說別的，就說我們常見的校園里的現(xiàn)象，有些就和它相反，明明知道這個東西自己也不愿意，但是我跟學(xué)生講課常常討論一個問題，比 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 如我們校園里常見的占座現(xiàn)象，我們都知道占座不對，但是不占又覺得自己吃虧了，所以還是要占。做起來是很難的，道理是很簡單的，但我想我們應(yīng)該從最簡單的道理、最簡單的東西做起。

三、談個人修養(yǎng)

第三講修養(yǎng)。因為道德原則不是天生的，要修養(yǎng)和教育。儒家非常重視教育，雖然孟子講人性善，但他還講要教以人倫，要教育，不能完全靠自發(fā)。在修養(yǎng)方面，中國傳統(tǒng)文化里面有豐富的內(nèi)容，有很系統(tǒng)的修養(yǎng)學(xué)說。據(jù)我所見，中國文化中關(guān)于修養(yǎng)的這套東西是最豐富、最系統(tǒng)的。今天講一下“為己“和”慎獨(dú)“.儒學(xué)也是為己之學(xué)，孔子講，”古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人“，但這個”為己“不是為自己，不是為自己的名利。這個”為己“指，學(xué)習(xí)修養(yǎng)是發(fā)自內(nèi)心的自我要求，是為了自己的一種完善。”為人“是指做給別人看，沽名釣譽(yù)。儒學(xué)提倡的是為己之學(xué)。

這里要提到剛才上一個講座里面，談到三年服喪的問題，孔子的學(xué)生問能不能減到一年，孔子說，如果你不服喪三年，服喪一年，你能不能心安？如果能夠心安理得，就那樣做好了。接著孔子又說，為什么要三年服喪，是因為每一個人都有三年不能離開父母的懷抱，所以，真正有道德的人，父母死了以后，讓他不服喪，讓他吃好的，穿好的，讓他去聽音樂，去跳舞，他都沒有這個心情，他會于心不安的。孔子強(qiáng)調(diào)要心安，是為己，就是為了自己能夠心安。比如現(xiàn)在的見義勇為，老有人問，他怎么想的，他圖什么，他為什么？其實(shí)很簡單，他覺得只要是人都應(yīng)該這樣做，只有這樣做了才能夠心安，不這樣做會后悔一輩子。

中國人講修養(yǎng)就是真正發(fā)自內(nèi)心的東西，所以就提出所謂”慎獨(dú)“.”慎獨(dú)“就是沒有別人知道，或者就你一個人在那兒，別人不知道，或者說你僅僅想了，沒有見諸行動，在這種情況之下，你也要老老實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)在在地按照道德的要求去做。這是慎獨(dú)，是修養(yǎng)非常重要的一個要求。只有做到這一點(diǎn)，才說明你真正是”為己“，如果你不是”為己“，你就是要做給別人看，”慎獨(dú)“這一點(diǎn)很重要，不光是道德上要注意，也包括一切的工作，一切的處事都要注意。

四、談人生態(tài)度

第四個問題，講人生的態(tài)度。我想，人生的態(tài)度就是清華大學(xué)的校訓(xùn)：“自強(qiáng)不息，厚德載物”.“自強(qiáng)不息，厚德載物”語出《周易》，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”第一句話是中國人基本的世界觀：整個宇宙不斷地在發(fā)展變化，不停地運(yùn) 5 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 行。下面還有兩句話叫做“日新之謂盛德，生生之謂易”，不斷地發(fā)展，“茍日新，日日新，又日新。”所以做一個人也應(yīng)該按照這樣的精神來做。

再講講厚德載物，地很廣大，很厚重，能夠承載萬物，君子就應(yīng)該象地這樣，能夠承擔(dān)大任，能做大事。能夠做大事，要有很好的德行。我們前面講要做人，講人生價值，講推己及人，講修養(yǎng)，講的都是”厚德“，最后講一條是要”自強(qiáng)不息“.”自強(qiáng)不息，厚德載物"體現(xiàn)了中國文化的基本精神。

以上四個問題只是整個儒學(xué)中很少的一部分，講的很簡單，道理也很簡單，但是我們?nèi)绻軌蛘J(rèn)真的從這四個方面去做，我想我們會有一個很健康、很有意義的人生。謝謝大家！

五、現(xiàn)場提問

聽眾：錢先生您好！我有一個問題，就是剛才您說到個人和個性這樣一個在儒家思想體現(xiàn)的問題，您舉了很多例子，富貴不能淫、取義成仁這樣的（例子），但是我發(fā)現(xiàn)您舉的例子，更多時候是當(dāng)他個人跟集體的利益在一體的時候，更多是受到外來侵略這樣威脅的時候，他才產(chǎn)生出這樣的行為，而在就是他和整個這樣的上層統(tǒng)治的關(guān)系中卻很難看到這種行為，而更多看到的是一種愚忠或者愚孝的成分在里面，還有就是我發(fā)現(xiàn)在我們?nèi)寮业浼锩嫫鋵?shí)自相矛盾的有很多，比方說有（人）說父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂于孝也，那么我想很冒昧地問一句，如果父親是小偷，那么兒子也要做小偷嗎？謝謝！

錢遜：這個（您）提出了一個非常重要的問題，就是傳統(tǒng)中間有愚忠、愚孝，這是事實(shí)，包括岳飛身上也有愚忠，但我覺得這個問題我們要做這樣一個分析，就是說傳統(tǒng)文化要看到它有兩重性質(zhì)，像愚忠愚孝這一方面，是那個時代下面它的一種局限，就是說在那樣一個社會條件下，他要忠于這個國家，忠于這個民族，他（忠于的）那個對象只能是皇帝，只能是當(dāng)時這樣一個等級制度，對吧。這就導(dǎo)致了他實(shí)際的內(nèi)容他就變成了是愚忠。更嚴(yán)重的問題我們還可以說到像后來（說的）餓死事小，失節(jié)事大，講氣節(jié)，在那個時候婦女你要讓婦女守節(jié)，守它那個封建禮教、三從四德，這是一面，它有它的時代性，在那個時代下面，確實(shí)有這個性質(zhì)，確實(shí)有這一面，但是從另一方面講，那樣的精神，處理個人和群體的關(guān)系問題，如果我們換了一個社會（環(huán)境），現(xiàn)在我們的社會就不存在這樣的問題，對不對。同樣一個比方守節(jié)的問題，那么在抗日戰(zhàn)爭時期，《四世同堂》里面不這樣講嗎，抗日戰(zhàn)爭時期錢老先生他也講這話，說餓死事小，失節(jié)事大。日本人要他做事，我就不能做，我就要守住這個民族氣節(jié)。這個精神是一樣的，但具體的時代內(nèi)容是不一樣的。今天我們在這兒講（儒學(xué)），我們就要從它這個時代的具體內(nèi)容中間把它真正的精神發(fā)掘出來，抽出來，用到現(xiàn)在 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 的社會生活中來。包括聞一多寫那個《滿江紅》，當(dāng)然他也沒有在這里去接受岳飛的愚忠，岳飛的《滿江紅》也體現(xiàn)出愚忠這一面，但是他是從這里把那個愚忠拋掉了，拋掉以后用的他精忠報國這樣的精神來處理當(dāng)前的事情。正是在這樣的過程中，傳統(tǒng)它繼承下來，而且得到了發(fā)展，有了新的內(nèi)容，新的生命，所以這就是說要分析它兩重的性質(zhì)來加以推陳出新的改造。

第五篇：儒學(xué)與馬克思主義

儒學(xué)與馬克思主義

翻開世界史，就是不同文明興起、衰落、融合的過程。任何一種單質(zhì)文明都難以靠自身的力量克服其固有的缺陷而長盛不衰。古代埃及、希臘、巴比倫、印度、羅馬都證明了這一點(diǎn)。較之其他文明，中華文明具有更強(qiáng)大的生命力，幾千年一脈相承，延綿不絕。隨著世界范圍的資本主義興起，在一連串災(zāi)難和失敗后，我們陷入了極度的困難之中。和西方先進(jìn)的文化和科學(xué)技術(shù)相比，我們的文明也暴露了他固有的缺陷。我們的文明面臨著生死存亡的考驗。幸而我們民族固有的文明特質(zhì)使我們警醒，開始與西方文明融合，重塑民族精神，并最終獲得新生，而這個西方文明只可以是馬克思主義

西方文明在中國傳播的非常緩慢，鴉片戰(zhàn)爭打開中國大門以后，西方列強(qiáng)就不遺余力的企圖用西方先進(jìn)文明代替所謂土著文明，印度就是最好的例子。但中華民族強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感和民族自尊心使這種企圖很難實(shí)現(xiàn)。隨著西方資本的不斷入侵，雖然我們也接受了諸如選舉、議會、責(zé)任內(nèi)閣等，但純粹是形式主義，是一場鬧劇。中華文明把天下為公，以天下為己任作為價值之本，以仁義克己為立身之本，以仁政愛民為執(zhí)政之本，以忠君報國為道德之本，以中庸和諧、寧靜淡泊為自由之本。相比之下，個人主意，個人奮斗則不是君子所為。中華文明和西方文明的巨大反差，要使中國人接受西方文明是很困難的。有些人簡單的認(rèn)為西方文明是資本主義的產(chǎn)物，認(rèn)為隨著資本主義的發(fā)展就自然而然的產(chǎn)生了西方文明。實(shí)際上，西方文明最有價值的那些東西，如理性精神，科學(xué)精神，民主共和傳統(tǒng)最初是在古希臘奴隸制社會里孕育而成；而獨(dú)立自由的愛好和追求，則來源于游牧民族的生活習(xí)慣；人道主義精神則來源于基督教，正是這些精神提供了條件。歷史證明一些基本的文明特質(zhì)是超民族，超社會歷史形態(tài)的。理性精神、民主共和精神可以在資本主義社會扎根，也可以在奴隸社會存在