第一篇：儒學(xué)與中華民族凝聚力

儒學(xué)與中華民族凝聚力

作者：張 進(jìn)

摘要：儒學(xué)在長期的傳播過程中被中華各民族所普遍認(rèn)同和接受，逐漸形成了中華民族的凝聚力，這是與儒學(xué)的思想內(nèi)涵和精神特質(zhì)密切相關(guān)的。儒學(xué)作為“大一統(tǒng)”的封建文化，既有在意識形態(tài)方面對于封建制度的支撐作用，又有對中華大家庭多民族統(tǒng)一國家的心理維系和文化延傳作用。今天，發(fā)掘利用儒學(xué)中的積極因素，使之融入現(xiàn)代精神文明中，對于當(dāng)代中華民族凝聚力的發(fā)展仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；中華民族；凝聚力

儒學(xué)產(chǎn)生于春秋時(shí)期的齊魯?shù)貐^(qū)，在長期的傳播和發(fā)展過程中，它逐漸被中華各民族所普遍認(rèn)同和接受，并成為中國傳統(tǒng)社會重要的文化信仰。作為中國傳統(tǒng)文化的主體，儒學(xué)在形成中華民族這個(gè)穩(wěn)定的共同體過程中，產(chǎn)生了重大的影響，發(fā)揮了任何其他文化不可替代的凝聚作用。對于當(dāng)代中華民族凝聚力的發(fā)展仍有諸多啟發(fā)和價(jià)值。

一、儒學(xué)在各民族中的傳播是中華民族融合統(tǒng)一的重要文化基礎(chǔ)

中國是一個(gè)歷史悠久的多民族國家，眾多的民族之所以能夠形成一個(gè)多元融合的統(tǒng)一體，一個(gè)重要的原因就是中華各民族有著共同的文化基礎(chǔ)。中華民族具有多元一體的特征，其中包括漢、蒙古、回、藏等在內(nèi)的各個(gè)民族都具有自己獨(dú)特的文化，這是中華民族“多元”的方面；而中華各民族在歷史上又有一個(gè)主體文化，這是中華民族文化結(jié)構(gòu)“一體”的方面。縱觀中國傳統(tǒng)社會的歷史，擔(dān)負(fù)這個(gè)“主體文化”使命的就是儒家文化。在兩千多年的時(shí)間里，儒家文化逐步走出了中原文化圈，擺脫了其單一的民族性而衍射到“四裔”，為我國各民族共同吸收、承傳、改造和發(fā)展，對構(gòu)成中華民族共同要素的思維方式、價(jià)值觀念、血緣傳承、禮儀道德、語言文字、心理狀態(tài)、行為習(xí)俗等的形成都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

早在孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派之始，儒學(xué)就已廣泛傳播。據(jù)《史記?仲尼弟子列傳》記載，孔子弟子三千，除了顏回、冉求等一大批齊魯子弟外，還有衛(wèi)人端木賜、吳人言堰、宋人司馬耕、陳人顓孫師、晉人叔仲會，更有西方的秦人秦祖、南方的楚人公孫龍等?？鬃又?，孔門弟子散游天下，著書立說，聚徒講學(xué)。[1]326-333正如司馬遷所說：“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師?！盵1]546可見，儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)向四方傳播開去。

秦漢多民族統(tǒng)一封建國家的建立，客觀上為儒學(xué)在少數(shù)民族中的傳播提供了條件。特別是漢儒董仲舒倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”，并獲漢武帝的支持，使儒學(xué)占據(jù)中國社會意識形態(tài)的統(tǒng)治地位之后，儒學(xué)便加快了向周邊少數(shù)民族地區(qū)的輻射與傳播。中央王朝在少數(shù)民族地區(qū)推行以儒學(xué)為核心的大一統(tǒng)王化政策，從而使儒學(xué)傳播到東北、西北（新疆）、西南及兩廣等一些少數(shù)民族地區(qū)，并對少數(shù)民族文化產(chǎn)生了越來越明顯的影響。《漢書?循吏傳》記載：“文翁，廬江舒好人也。少好學(xué)，通《春秋》，以郡縣吏察舉。景帝末，為蜀郡守，仁愛好教化。見蜀地辟陋有蠻夷風(fēng)，文翁欲誘進(jìn)之。乃選郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人親自傷厲，遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令……數(shù)歲，蜀生皆成就還歸，以為右職，用次察舉，官有至郡守刺吏者。又修學(xué)宮于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)宮子弟……由是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊、魯焉?！盵2]300此后歷代王朝莫不如此。如唐朝曾冊封云南大理地區(qū)少數(shù)民族首領(lǐng)閣羅風(fēng)為“云南王”，賜名“歸義”，并曉以儒家的忠、義、仁、勇等封建倫常觀念；至其孫異牟尋繼位，唐德宗又“賜孔子之《詩》、《書》，頒周公之《禮》、《樂》”。[3]隋唐以后，中央王朝還通過興辦官學(xué)、開科取士等方式，把儒學(xué)向少數(shù)民族地區(qū)推廣。很多少數(shù)民族地方政權(quán)的統(tǒng)治者，為了自化及化民的需要，也積極主動地學(xué)習(xí)，如唐代東北的渤海國，派王子大明俊等十余人到長安學(xué)習(xí)唐制及儒學(xué)，受到中央王朝冊封。

不可否認(rèn)，我國各少數(shù)民族都有許多優(yōu)秀的文化可供其他民族學(xué)習(xí)、借鑒，漢族也的確曾從少數(shù)民族文化中吸收了很多進(jìn)步、有益的東西豐富和充實(shí)了自己的文化。但是，“從文化宏觀及其發(fā)展的總體趨勢來考察問題，我們又不可不承認(rèn)以下一個(gè)事實(shí)，即漢族文化始終是給中國境內(nèi)各少數(shù)民族文化的發(fā)展以強(qiáng)有力影響的一種文化，儒學(xué)則是其中的一個(gè)最重要的方面。文化差勢所產(chǎn)生的那種強(qiáng)制性的作用在這一過程中表現(xiàn)得十分明顯。自魏晉以降，凡有志參與逐鹿中原的各少數(shù)民族，幾乎都毫無例外地要仿效漢族文化，吸收漢文化之長，改革舊制，改變原有生活方式?！盵4]前秦氐族政權(quán)的君主苻堅(jiān)、由鮮卑族建立的北魏政權(quán)都十分推崇儒家文化，北魏孝文帝還在其都城“平城”（今山西大同）修建了孔子廟，遼國契丹人、金國女真人、西夏拓跋氏等都曾先后仿照漢文或按圖索驥創(chuàng)制了自己民族的文字。這都促進(jìn)了儒學(xué)在北方少數(shù)民族中的傳播。

元代和清代蒙古族和滿族統(tǒng)治者在崇儒興學(xué)方面所起的重要作用及其作出的歷史貢獻(xiàn)尤為突出。元世祖忽必烈早在藩邸時(shí)期，就重用元好問、郝經(jīng)等漢族儒生，接受了儒家文化。1271年，他取《易傳》“大哉乾元，萬物資始”之義改蒙古國號為元朝，以華夏文化正統(tǒng)自居。他還接受許衡等儒者的建議，改革舊俗，按照儒家典章制度推行漢制，這對邊陲地區(qū)的少數(shù)民族影響尤大。如云南在宋代以前儒家思想影響薄弱，被元世祖派到云南的平章政事、回族政治家賽典赤?贍思丁到云南后，辦的第一件事，就是遵照忽必烈的旨意，“創(chuàng)建孔子廟、明倫堂，購經(jīng)史，授學(xué)田”。[5]并在中慶路（今昆明）定孔子之尊位，同時(shí)兩旁輔立孟子和孔子的十門生像及七十賢徒與歷史上名儒的繪像。賽典赤治滇有方，在云南各地建立學(xué)校，大興儒學(xué)教育，對儒學(xué)在云南地區(qū)的傳播起了很大的推動作用。時(shí)人云南諸路肅政廉訪使王彥在其《中慶路重修浮宮記》贊道：“賽典赤分省此方，創(chuàng)學(xué)宮，舉師儒，北人麟集，爨僰循理”，“設(shè)立學(xué)校，以弘既富且教之義，如爨僰之類，嶷嶷然有知經(jīng)者矣”。[6]52自此以后，隨著教育的發(fā)展和科舉制的推行，儒學(xué)在云南傳播日盛。滿族統(tǒng)治者受儒學(xué)的影響超過了蒙古族，這從大清帝國的開創(chuàng)者努爾哈赤和皇太極身上可以看出。努爾哈赤說：“為惡者天譴之，其國衰敗；為善者天佑之，其國熾昌?？傊?，主宰在天?！盵7]皇太極則更明確地說：“自古天下非一勝所常有。天運(yùn)循環(huán)，幾人帝，幾人王，有未成而中廢者，有既成而復(fù)敗者。豈有帝之裔常為帝，王之裔常為王哉。獨(dú)不見遼金元亦曾君臨天下，后復(fù)轉(zhuǎn)而屬之明。可見皇天無親。有德者受命，無德者廢棄?！盵8]這種“主宰在天”、“天佑有德者為王”的思想，顯然是從儒家歷來所主張的“皇天無親，唯德是輔”的思想演化而來。滿族入主中原以后，到處修建孔廟，奉儒學(xué)為正宗，使其為維護(hù)自己的統(tǒng)治服務(wù)?？滴醯凵踔劣H自拜謁孔廟，命人進(jìn)講《資治通鑒》，廣召學(xué)者編纂儒家典籍，同時(shí)制定《圣諭十六條》，把儒家歷來倡導(dǎo)的“敦孝弟以重人倫”，“篤宗族以昭雍睦”，“和鄉(xiāng)黨以息爭訟”，“隆學(xué)校以端士習(xí)”，“明禮讓以厚風(fēng)俗”等作為基層教育的指導(dǎo)思想。

從歷史上看，宋代以后儒學(xué)得到有效的傳播與普及，并逐漸成為社會的核心價(jià)值。理學(xué)是中國封建社會后期別具特色和風(fēng)格的儒學(xué)形態(tài)，它把先前儒家所提出的倫理綱常上升到宇宙本體論的高度，從而反映了時(shí)代的共同價(jià)值取向，提升了中華民族對于崇高精神境界的追求。理學(xué)家們通過他們的言傳身教深深地影響了眾多的門人后學(xué)，并經(jīng)歷朝官府的提倡、宣揚(yáng)及門人后學(xué)的篤志奉行，使儒學(xué)逐漸走向民眾。這一時(shí)期的官學(xué)系統(tǒng)主要由府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)組成，但它們實(shí)際上是科舉預(yù)備班，對儒學(xué)進(jìn)行普及的主要是執(zhí)行基層教育的村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、社學(xué)、義塾等。儒學(xué)在民間成為鄉(xiāng)規(guī)民約、家訓(xùn)以及故事、歌謠、戲劇的重要思想內(nèi)容，廣為傳布，融匯到各族人民的思想文化之中，日益為社會公眾所接受，進(jìn)而積淀為中華民族共同的民族精神和文化心理要素。明代大儒王陽明在武宗正德元年（1506）因得罪宦官劉謹(jǐn)，被“庭杖四十，謫貴州龍場驛丞”。[9]在貴州三年，他先后在龍崗等地書院講學(xué)，廣招學(xué)子，產(chǎn)生了很大影響。一時(shí)貴州各地的書院迅速發(fā)展起來，達(dá)十六、七所之多，而且大多分布在少數(shù)民族聚居區(qū)。這對儒學(xué)在貴州少數(shù)民族地區(qū)的傳播產(chǎn)生了積極和深遠(yuǎn)的影響。王陽明去世后，巡按貴州監(jiān)察御史王杏于1534年在貴陽為其建祠，并感嘆說：“士類感德，翁然向風(fēng)。是年杏按貴陽，間里巷歌聲藹藹如越音。又見士民歲時(shí)走龍場致莫。亦有遙拜而祀于家者，始知師教入人心之深若如此?！盵6]52

以上史實(shí)可以說明，中國各民族走向儒學(xué)認(rèn)同已成了歷史定局，這也是中國文化發(fā)展在各種復(fù)雜因素長期綜合作用下產(chǎn)生出的一種必然結(jié)果。儒學(xué)在中華各民族中的傳播及被接受的過程，實(shí)際上也是中華民族實(shí)現(xiàn)大融合的過程。在兩千多年的中國歷史上，漢、滿、蒙、回、藏等50多個(gè)民族，不斷地分化、結(jié)合，從而形成了中華民族大家庭各族人民獨(dú)具特色的風(fēng)俗、習(xí)慣，同時(shí)也創(chuàng)造了各族人民共同擁有的傳統(tǒng)文化，而這個(gè)傳統(tǒng)文化的主干就是儒學(xué)。在某種意義上來講，中華民族的形成，是一種認(rèn)同——中國各民族的共同認(rèn)同，而這種民族認(rèn)同在很大程度上根源于共同認(rèn)同的文化——儒家文化。儒學(xué)不屬于漢族，也不單屬于哪一個(gè)少數(shù)民族，而是屬于整個(gè)中華民族，它是古代中國各民族融合統(tǒng)一的思想文化基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，之所以歷久不衰，與儒家文化的凝聚作用有很大關(guān)系。儒學(xué)傳統(tǒng)在歷史上用來整合中華民族的多元文化及其與外來文化的關(guān)系，與儒學(xué)有關(guān)的文官制度及其信仰系統(tǒng)，用來整合漢民族的文化與其它少數(shù)民族文化的關(guān)系。這其中儒學(xué)作為“大一統(tǒng)”的封建文化，既有在意識形態(tài)方面對于封建制度的支撐作用，又有對中華大家庭多民族統(tǒng)一國家的心理維系和文化延傳作用。

二、儒學(xué)對中華各民族具有堅(jiān)強(qiáng)凝聚力的原因

民族凝聚力與一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。在二千多年的中國歷史中，儒學(xué)之所以在各民族中傳播和被接受，并成為中華各民族具有堅(jiān)強(qiáng)凝聚力最深厚的文化基礎(chǔ)，其主要原因在于儒學(xué)的思想內(nèi)涵和精神特質(zhì)，適應(yīng)了中華民族發(fā)展的客觀要求。

(一)儒學(xué)的包容性、開放性，使它能被各民族接受、認(rèn)同，從而成為中華民族共同的文化信仰。

儒家文化本身就是一種相互交融的多源文化，具有“海納百川，有容乃大”的包容性和開放性。雖然漢代曾在思想上“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但當(dāng)時(shí)所尊崇的“儒術(shù)”，已經(jīng)涵攝了黃老道家、法家、陰陽家等諸子學(xué)說之要旨，并以“和合、中庸”作為其思想旨?xì)w。漢末，佛教思想傳入了中國，并不斷與本土的儒道思想相互融通，到唐代則形成了儒釋道共存合流之勢。從中華民族的歷史文化發(fā)展來看，以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化就是在兼容諸子百家、融合道教、佛教文化的基礎(chǔ)上形成的博大精深的文化體系。儒學(xué)雖然是中國封建社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，一度享有“獨(dú)尊”之地位，但這種“獨(dú)尊”不等于“唯一”。中國文化中沒有諸神之爭，儒、佛、道并育不害，這正是儒學(xué)的開放性與包容性所在。不像“歐洲中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)”[10]，任何社會運(yùn)動和政治運(yùn)動都不得不采取神學(xué)的形式。儒學(xué)雖有固守道統(tǒng)、主張“天不變，道亦不變”的保守性，但同時(shí)又有融匯消化其他學(xué)說以增強(qiáng)自身生命力的靈活性。在其長期發(fā)展中，儒學(xué)不斷與多元文化交流，互相學(xué)習(xí)，互相滲透，容納和同化其他文化，同時(shí)也溝通、融匯了各民族文化，因而使中華各民族人民都或早或遲的接受儒家文化，甚至把儒家文化看成是自己的文化。

(二)儒學(xué)“大一統(tǒng)”的國家觀和民族觀，在意識形態(tài)方面對于封建國家的統(tǒng)一、民族凝聚力的形成發(fā)揮了重要作用。

大一統(tǒng)論是儒家思想的重要內(nèi)容。其最早出現(xiàn)于《春秋公羊傳》。孔子作《春秋》，在記載列代周王即位時(shí)多次冠以“王正月”字樣。對此，《公羊傳?隱公元年》解釋說：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”西漢大儒董仲舒由此引申出政權(quán)統(tǒng)一的思想，稱：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”[2]152這一解釋與孔子本人的意向是基本符合的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中華大地總體上處于分裂狀態(tài)，各諸侯國之間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，嚴(yán)重威脅著人民的生命財(cái)產(chǎn)。孔子一生所追求的理想便是中國獲得政治統(tǒng)一，認(rèn)為“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”[11]168。他反對諸侯和大夫破壞中華大一統(tǒng)的行為，極力呼吁“一匡天下” [11]144。先秦儒家?guī)缀醵加羞@種“天下統(tǒng)一”的思想。如孟子在回答梁襄王“天下惡乎定”的提問時(shí)，很干脆地回答“定于一”[12]4。另一位儒家代表人物荀子也提出過“天下為一”[15]

312、“四海之內(nèi)若一家” [15]93的觀點(diǎn)。在歷史上，中華民族共同體多依托于統(tǒng)一國家的形式，故民族凝聚力又主要表現(xiàn)為統(tǒng)一國家的凝聚力。正是由于儒家大一統(tǒng)思想的影響，在民族融合、文化交流與同化、諸侯爭霸天下的過程中，中華民族追求和合的統(tǒng)一觀念漸漸孕育而生。自西漢形成大一統(tǒng)思維方式后，它逐漸形成為中華民族的精神，并長期影響著傳統(tǒng)中國人的思維方式和民族心理。中華兒女在大一統(tǒng)思想影響下始終保持著一種民族凝聚力，使中國能一直以統(tǒng)一的大國屹立于世界民族之林。

(三)儒家主張“仁政”，要求統(tǒng)治者“重民”、“愛民”以得“民心”，這在客觀上有利于民族凝聚力的形成。

在儒家看來，“民”是國家的根本，為政者要“重民”、“愛民”?？鬃邮志把鲞h(yuǎn)古圣賢，孟子則言必稱堯、舜。其中一個(gè)重要的原因，就是在他們看來，這些圣賢們能勤政奉公、視民如傷、愛民如子，是“博施于民而能濟(jì)眾” [11]59的偉大圣王。他們也因此而贏得了“民心”，被萬民擁戴，才開創(chuàng)了三代盛世。反之，那些虐民、殘民、害民者，將失去民心，導(dǎo)致國家分裂，天下旁落。孟子明確主張：“民為貴，社稷次之，君為輕”[12]111，把民視為國家之本。他深有體會地說：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣?！盵12]54可見，儒家把民心向背看得如此重要，主要是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為得民心便可以形成一種強(qiáng)大的認(rèn)同感、親和力和內(nèi)聚力，從而把統(tǒng)一國家內(nèi)不同地區(qū)、不同民族的人們凝聚為一個(gè)有機(jī)的整體。因此儒家“重民”、“愛民”思想的深層次內(nèi)涵包括重國家民族凝聚力，主張只有人民信任而形成的精神向心力，才是維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的最可靠的基礎(chǔ)。與此相聯(lián)系，儒家提倡實(shí)行“仁政”，以德治國，特別重視統(tǒng)治者道德楷模的向心力量，將君德作為政治規(guī)范提到空前的高度。他們提出，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正” [11]122，“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之” [11]9，“使老者安之，朋友信之，少者懷之” [11]47，“近者悅，遠(yuǎn)者來” [11]133，“民歸之，如水之就下” [12]4，德政的結(jié)果會在全體社會成員中形成一股強(qiáng)大而持久的的向心力和凝聚力，確保國家的根基牢固。這種以德治國、以民為本的思想雖有一定的歷史局限性，但也在一定程度上限制和約束了封建君主至高無上的權(quán)力，為人民爭得了一些利益。中國古代也出現(xiàn)了一些進(jìn)步政治家，他們把重民、愛民、與民同憂樂作為自己的價(jià)值取向，注意吸引和聚合人心，這在客觀上有利于中華民族凝聚力的形成。

(四)儒家重血緣、人情，尤其是同胞情結(jié)，以一種特定時(shí)代、特定地域、特定文化的形式，長期以來對加強(qiáng)中華民族的感情聯(lián)系起到了重要作用。

“仁”是孔子思想的一個(gè)重要概念，“樊遲問仁。子曰：?愛人?” [11]125。如何“愛人”，孔子說“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”[11]4即從最親近的人開始，培養(yǎng)起孝心、愛心，再把這種將對家庭成員的情感推及到社會關(guān)系中，達(dá)到“泛愛眾”。這一思想為后世儒家所繼承和弘揚(yáng)。宋明理學(xué)家們認(rèn)為“民吾同胞，物吾與也”[13]、“……天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)?，皆其昆弟赤子之親?！盵14]這樣在整個(gè)社會中，便貫穿著一種溫和的倫理情感，從而使社會關(guān)系變成一種具有家庭色彩的感情聯(lián)系，這種聯(lián)系由近及遠(yuǎn)，有差別地延伸至天下之人，使人與人之間通過感情聯(lián)系凝聚為一個(gè)親密的整體。大家往往都以炎黃子孫自居，同宗同脈，并通過對祖宗的追憶和祭拜、對故土的眷戀，潛移默化地積淀成一種愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情愫，凝結(jié)成一種深沉的鄉(xiāng)土意識，這對中華民族的感召和凝聚作用是不可低估的。著名作家蕭乾《棗核》一文中的主人翁曾說過這樣一句話：“改變了國籍并不等于就改變了民族感情；而且沒有一個(gè)民族像我們這么依戀故土的。”這位美籍華人，雖身在美國，但愛祖國之情之行卻令人感動。在中國改革開放30年的進(jìn)程中，海外華人華僑已經(jīng)成為一種載入史冊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會力量。而把世界各地的3000多萬海外華人華僑與十幾億中國人聯(lián)結(jié)在一起的是兩條重要的紐帶：一個(gè)是血緣，另一個(gè)就是文化。

(五)儒家主張“和為貴”，倡導(dǎo)和諧、和平，反對戰(zhàn)爭，主張對少數(shù)民族實(shí)行“文化”、“懷柔”政策，從而有利于民族融合。

儒家一貫提倡以“和”為貴，反對戰(zhàn)爭。傳統(tǒng)的大一統(tǒng)思想的實(shí)質(zhì)是文化的統(tǒng)一和融合，它是和諧的、寬容的，非暴力的，而不是武力的征服。在儒家看來，“中國戎夷，五方之民，皆有性也”[16]44。夷狄既是人（民），性必善，通過德政教化，以“文”化之，可以提高其善行。即使相對落后的文化，通過“禮樂”教化，也完全可以提高為華夏文化，以實(shí)現(xiàn)“夷夏一家，天下一統(tǒng)”。儒家認(rèn)為“四海之內(nèi)，皆兄弟也” [11]118，夷狄既是兄弟，當(dāng)然要平等互助，團(tuán)結(jié)和睦?？梢哉f，儒家思想本身對外來文化有著極大的包容性，并且認(rèn)為民族文化的差異可以趨同，而實(shí)現(xiàn)趨同的方法就是民族平等、仁愛、仁政、修身，以及實(shí)施“禮、德”教化來實(shí)現(xiàn)，其結(jié)果是華夏相對先進(jìn)的文化“同化”周邊一些相對落后的文化，即孟子說的“用夏變夷”，以達(dá)到儒家理想的華夷文化一體，天下一統(tǒng)的大同世界。歷代封建王朝受儒家思想影響，大都對少數(shù)民族實(shí)行 “懷柔”政策。盡管在中國歷史上也曾發(fā)生過民族之間的沖突和戰(zhàn)爭，但長期發(fā)揮主導(dǎo)作用的始終是文化的力量，這也是我們中華民族融合統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。

(六)儒家注重“家”、“國”觀念，使個(gè)人對社會、國家產(chǎn)生責(zé)任感和歸屬感，從而形成向心力與凝聚力，培育了中華民族世代相傳的愛國主義傳統(tǒng)。

儒家主張家與國一體，認(rèn)為家是小國，而國則是大家，齊家與治國是統(tǒng)一的?！洞髮W(xué)》提出治國就是“家齊而后國治”，把齊家視為治國的出發(fā)點(diǎn)。并且，儒家把在家的“孝”與對國的“忠”統(tǒng)一起來，視“孝”為“忠”的基礎(chǔ)，如孔子的弟子有若所言：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣：不好犯上，而好作亂者，未之有也?！盵11]2但家與國相比，儒家卻明確主張先國后家，即在家與國之間發(fā)生了利益上的沖突時(shí)，要毫不猶豫地舍家為國。這種重視個(gè)人對社會、民族責(zé)任的文化傳統(tǒng)，使得“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，以民族、國家的前途命運(yùn)為重的觀念成為千百年來中華兒女祟尚的人生價(jià)值準(zhǔn)則；而像岳飛及岳母、戚繼光及戚母等一幕幕急國之難、為國盡忠、舍家為國的可歌可泣的事跡，生動地體現(xiàn)和實(shí)踐了傳統(tǒng)儒學(xué)的家國一體、舍家為國的思想，并塑造、積淀為一種驚天地泣鬼神的、熠熠生輝的愛國主義的民族精神。這使得中華民族具有強(qiáng)大的向心力和內(nèi)在凝聚力，漢族、各少數(shù)民族以至海外華人無不受到這種民族主義精神的感召，而認(rèn)同于中華文化。

三、儒學(xué)對增強(qiáng)中華民族凝聚力的現(xiàn)實(shí)意義和作用

從一般意義上說，傳統(tǒng)儒學(xué)是封建宗法社會的主導(dǎo)意識形態(tài)，曾經(jīng)是這個(gè)社會統(tǒng)治階層的思想工具，其中那些強(qiáng)化君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的“天命”理論與“三綱”倫理，已不適合現(xiàn)代民主法治社會的需要而屬于揚(yáng)棄淘汰之列。但在歷史的長河中，儒家文化深深地影響了中華民族特有的天人觀、價(jià)值觀、思維方式和生活習(xí)俗的形成。時(shí)至今日，它仍然潛移默化地影響著我們民族的精神世界，也是我們走向未來的不可或缺的文化基因?qū)殠?。儒家文化中包含并體現(xiàn)著以文化人、仁民愛物、和而不同、天人合一、整體至上等基本精神和價(jià)值觀念，這些都是歷經(jīng)幾千年文化變遷和社會實(shí)踐而被證明是有利于民族生存發(fā)展及社會進(jìn)步的精神財(cái)富，如能正確引導(dǎo)并賦予時(shí)代精神，不但將形成持久不竭的文化源泉，產(chǎn)生強(qiáng)大無窮的精神力量，而且也可以在當(dāng)前的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮增強(qiáng)中華民族凝聚力的實(shí)際作用。以下分而論之。

首先，儒家以文化人、以文聚力的思想，對當(dāng)代中華民族凝聚力的發(fā)展極具借鑒意義。

“文化”在中國古代本指“以文教化”，與武力征服相對應(yīng)，即所謂“文治武功”。儒家經(jīng)典《周易》曰：“觀乎人文，以化成天下”，這是“文化”的原始提法，即“以文化人”，就是用禮樂文明來感化、同化、優(yōu)化人，并通過這種文化認(rèn)同凝聚社會成員?？梢?，儒家文化很早就有一種人文精神的指向。漢代以后，儒家文化成為中華文化的主體，在長期的發(fā)展中，作為文化核心，它不僅融合邊緣文化，吸收各家所長，而且改造利用異質(zhì)思想文化，始終保持了中華文化發(fā)展的一貫性。這在客觀上起到了團(tuán)結(jié)民族成員、培育民族精神的文化凝聚作用。

文化對凝集民眾人心、提高民族凝聚力有著非常重要的作用，這也被世界民族發(fā)展史有力地證明。如伊斯蘭文化使本來處于野蠻蒙昧的、四分五裂的阿拉伯各民族迅速團(tuán)結(jié)起來，并發(fā)展壯大為當(dāng)今世界的一支重要力量；“印度歷史上飽經(jīng)劫難，數(shù)千年中幾乎沒有形成過長期有效的中央集權(quán)統(tǒng)治，但除了近代的人為分治外，這個(gè)國家卻始終作為一個(gè)整體存在。究其原因，傳統(tǒng)文化的世代傳承以及與之相一致的認(rèn)同感無疑發(fā)揮了重要作用?！盵17]可見，文化在民族凝聚力形成中的作用是不容低估的。

胡錦濤同志在黨的在十七大報(bào)告中深刻指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素”。以儒學(xué)為主體的中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已深深融入到中華民族的血脈之中，無疑是民族文化的思想根基。要在新的歷史起點(diǎn)上鑄造中華文化新輝煌，必須依托歷史、立足現(xiàn)實(shí)，以禮敬、自豪的態(tài)度善待優(yōu)秀民族文化，通過挖掘整理和科學(xué)揚(yáng)棄，使中華民族的精神血脈得以延續(xù)，始終保持中華文化的鮮明個(gè)性和獨(dú)立品格。當(dāng)然，繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是為了在歷史的高起點(diǎn)上創(chuàng)造出符合當(dāng)代精神和時(shí)代潮流的新文化，而不是要回到過去、守舊復(fù)古，更不是像有人提出的用儒家思想來指導(dǎo)我國現(xiàn)代化建設(shè)。我們必須堅(jiān)持以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以中國特色社會主義文化為主體，以外來健康有益文化為補(bǔ)充，大力弘揚(yáng)具有中國風(fēng)格、中國氣派的優(yōu)秀文化，不斷增強(qiáng)中華文化的民族性、包容性和時(shí)代性，努力把全國各族人民緊緊團(tuán)結(jié)和凝聚在中華文化的旗幟下。

其次，儒家所倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一精神，對當(dāng)前增強(qiáng)中華民族凝聚力，反對民族分裂具有重要的積極作用。

以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化中的“和合”思想和大一統(tǒng)政治觀念，以及秦漢時(shí)期建立的大一統(tǒng)國家而帶來的民族融合、共同發(fā)展的實(shí)踐，形成了中國人顧全大局，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為民族文化深層結(jié)構(gòu)的社會心理，形成了中華民族的思維定勢。歷史表明：團(tuán)結(jié)統(tǒng)一思想不僅漢族有，少數(shù)民族也同樣有，即都追求中華民族的大統(tǒng)一。中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是牢不可破的，這一點(diǎn)就連一些西方人都深有感觸。早在1959年，正值蘇聯(lián)鼎盛時(shí)期，著名的女政論家沃德(B?Word)卻預(yù)測蘇聯(lián)這個(gè)超級大國將因民族問題而瓦解，而中國的統(tǒng)一在她看來則是不可破壞的。[18]現(xiàn)在看來，這實(shí)在是意想不到的驚人的正確預(yù)言！為何對中國的統(tǒng)一如此有信心呢？那位女政論家的理由是：中國歷史悠久、廣土眾民，特別是各族群之間的文化相互滲透、渾然一體。這正是中華民族凝聚力、向心力如此深厚的文化基礎(chǔ)！在世界史上，也曾經(jīng)出現(xiàn)過古羅馬、奧斯曼土耳其、俄羅斯等幾個(gè)大帝國，但持續(xù)時(shí)間最長的不過500多年，便迅速走向分裂、瓦解，原因是多方面的，而國內(nèi)各民族文化上的差異和對立顯然是一個(gè)重要因素。中國自秦代以來基本上持久保持著國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，不能不承認(rèn)以儒學(xué)為主體的中華文化確曾起了強(qiáng)大的聚合作用。

中華文化是凝聚炎黃子孫的真正源泉，雖經(jīng)數(shù)次分裂、阻隔，卻總也擋不住文化上的依歸和親和，并最終導(dǎo)向統(tǒng)一，這是中華民族歷史發(fā)展的主流。為國家統(tǒng)一為樂、為國家分裂而憂，以維護(hù)民族統(tǒng)一團(tuán)結(jié)為榮、以制造民族分裂為恥，這是中華民族天經(jīng)地義的政治價(jià)值取向。儒學(xué)的文化傳統(tǒng)與凝聚力是中華民族認(rèn)同感的根基。它不僅有利于臺灣的回歸，實(shí)現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一，而且也有利于維系港臺及海外5000余萬華僑華人對祖國的向心力，有利于吸引他們對祖國大陸地區(qū)發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的支持。據(jù)統(tǒng)計(jì)，對大陸投資的80%來自海外華人就是明證。

當(dāng)前，境內(nèi)外還存在著民族分裂勢力、宗教極端勢力和暴力恐怖勢力，如“臺獨(dú)”、“藏獨(dú)”和“疆獨(dú)”分子，他們一直從事著分裂祖國、破壞統(tǒng)一的活動，曾一度猖獗，是當(dāng)前影響我國國家安全和社會穩(wěn)定的毒瘤。但分裂祖國始終是不得人心的，也是注定要失敗的！包括臺灣同胞、西藏同胞、新疆同胞在內(nèi)的中華各民族人民都認(rèn)同和承認(rèn)只有一個(gè)中國，都是中國人；共同的民族文化、共同的民族心理、共同的民族根本利益，必將把中華兒女緊緊的凝聚在一起。一旦國家民族處于危難之際，這種凝聚力就表現(xiàn)為各集團(tuán)、階層盡棄前嫌，以國家利益為重，以民族大義為先，團(tuán)結(jié)一致，共同維護(hù)國家利益、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，表現(xiàn)出極大的愛國主義精神！

再次，儒家“和而不同”的哲學(xué)智慧，為我們處理國內(nèi)外民族、國家之間關(guān)系，培育中華民族凝聚力提供了諸多有益的思想資料和精神啟迪。

“和而不同”的思想淵源久遠(yuǎn)。《國語》中記載：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！盵19]這里的“和”，是不同因素、不同事物之間的相互作用、相互補(bǔ)充基礎(chǔ)上的融合；而“同”則指排斥差異的簡單的同一，是事物的簡單相同或相加，這不僅于事無補(bǔ)，還容易引起紛爭，使事物難以生存與持續(xù)發(fā)展?？鬃影选昂汀迸c君子、“同”與小人相聯(lián)系，指出“君子和而不同，小人同而不和” [11]135。受儒家思想影響，“和而不同”便成了中國人處理人際關(guān)系以至民族關(guān)系所遵循的一條重要準(zhǔn)則。中華民族歷來就是“多元一體”的格局，形成了色彩多樣、內(nèi)涵豐富的大社會。盡管其間有過局部的民族分裂和戰(zhàn)亂，但統(tǒng)一的多民族國家的總體格局一直沒有變，這正是“和而不同”思想的一種體現(xiàn)。

今天，“和而不同”的思想對我們構(gòu)建和諧的民族關(guān)系仍然十分重要。一方面，要承認(rèn)各民族之間的差別，照顧民族“不同”，尊重各民族的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和其他民族特點(diǎn)，充分保障各民族享有實(shí)行區(qū)域自治的權(quán)利；另一方面，還要從維護(hù)祖國統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、保障整個(gè)中華民族利益的高度來處理民族關(guān)系問題，堅(jiān)決反對民族分裂主義和宗教極端勢力破壞民族團(tuán)結(jié)、惡化民族關(guān)系和破壞祖國統(tǒng)一的行為。

“和而不同”還是我們處理當(dāng)前復(fù)雜的國際關(guān)系的一種智慧。面對全球化的浪潮，我們要積極主動地融入世界，不搞自我封閉，在“求同存異”、平等自主的基礎(chǔ)上發(fā)展與世界各國的友好關(guān)系。但我們還應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，當(dāng)今的“全球化”主要是指經(jīng)濟(jì)的全球化，并不是政治和文化的“全球化”。西方某些“你中有我、我中有你”，“國界的消失”以及“民族國家主權(quán)過時(shí)論”，“人權(quán)高于主權(quán)”，“全球民主化論”等言論和觀點(diǎn)的流傳，很容易使人們產(chǎn)生錯覺，甚至還會淡化人們的民族國家意識和愛國主義觀念。這無疑使當(dāng)代中華民族凝聚力的發(fā)展和中華民族精神家園的建設(shè)面臨巨大的挑戰(zhàn)。如何堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，宣傳有中國特色的社會主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價(jià)值體系在廣大人民中的認(rèn)同感和凝聚力，是我們在新的歷史條件下面臨的又一重大課題。

（作者單位 山東社科院儒學(xué)研究所）

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第二篇：如何提高中華民族凝聚力

如何提高中華民族凝聚力

一杯沒有糖的咖啡

通過這學(xué)期對《中華民族凝聚力學(xué)概論》的學(xué)習(xí)，我感到了我們中華民族凝聚力面臨著巨大的挑戰(zhàn)，下面我就談?wù)剛€(gè)人對中華民族凝聚力所面臨的挑戰(zhàn)，和如何提高中華民族凝聚力的看法吧。

中華民族面臨著民族分裂主義的危險(xiǎn)，如“臺獨(dú)”分子李登輝的《臺灣的主張》、**的大藏區(qū)主張、2009年的新疆烏魯木齊嚴(yán)重的打砸搶燒事件等民族分裂主 義行為，對中華民族的生命財(cái)產(chǎn)造成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，傷害了中華各族人民的感情！

中華民族面臨著民族投降主義的危險(xiǎn)，在強(qiáng)勢西方文化對中華民族文化的沖擊下，一部分國人開始進(jìn)入了民族投降主義的歧途，他們開始贊成“世界公民”的觀點(diǎn)，否認(rèn)中華文化，認(rèn)為中華文化存在落后因素，為了適應(yīng)世界的發(fā)展，必須淘汰中華文化，徹底淹沒！中華民族面臨著民族虛無主義的危險(xiǎn)，盡管當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)繁榮，國際地位逐漸上升，但仍然有部分國人不認(rèn)同中華文化，例如“臺獨(dú)”分子公然宣稱：臺灣文化和大陸文化是不同的，臺灣文化屬于“海洋文化”，海洋文化不僅比大陸文化相對立，而且更先進(jìn)！不難看出他們的離散民族的險(xiǎn)惡禍心，必將受到世人的唾罵！

既然我們中華民族凝聚力面臨著這么多的挑戰(zhàn)，那么我們?nèi)绾蝸斫鉀Q這個(gè)問題呢？下面我談?wù)剛€(gè)人的看法。

從國家角度看，黨和政府應(yīng)該如何做呢？首先，黨和政府要切實(shí)打好物質(zhì)文化基礎(chǔ)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，努力提高中華各民族的生活水平，提高中華各族人民的幸福指數(shù)，從而提高中華各族人民對中華文化的認(rèn)同感！其次，堅(jiān)持和完善制度文化基礎(chǔ)，根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，結(jié)合本國的國情，吸收人類制度文明的有益成果和不斷推進(jìn)制度文化的自我完善和自我發(fā)展，增強(qiáng)中華文化的向心力！第三，黨和國家要堅(jiān)持和完善社會主義價(jià)值觀，讓社會主義價(jià)值觀符合社會的發(fā)展潮流，迎合人民大眾的需要，增強(qiáng)中華民族對核心價(jià)值的共識！第四，黨和政府應(yīng)該鼓勵文化創(chuàng)新，創(chuàng)造有利于文化創(chuàng)新的政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境，建設(shè)好精神文化基礎(chǔ)，強(qiáng)化中華民族的軟實(shí)力，抵制西方資本主義腐朽文化的侵略!第五，黨和國家要主動向社會弘揚(yáng)中華民族精神，在實(shí)踐中弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神，培育民族精神，創(chuàng)新時(shí)代精神，讓愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相統(tǒng)一!從根本上來說，黨和政府應(yīng)該堅(jiān)持各民族共同發(fā)展，培育中華民族對本民族文化的文化自覺和文化自信，增強(qiáng)中華民族對本民族文化的認(rèn)同，對本民族的認(rèn)同，對自己國家的認(rèn)同，強(qiáng)化政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域的吸引力、向心力和親和力！

從個(gè)人角度看，個(gè)人應(yīng)該堅(jiān)持祖國的利益高一切的原則，個(gè)體利益服從整體利益，自覺提高科學(xué)文化水平，提高辨別不同性質(zhì)文化的能力，自覺抵制不良文化的影響，不向社會傳播不利于中華民族凝聚力的信息等。作為當(dāng)代大學(xué)生，更應(yīng)該為增強(qiáng)中華民族凝聚力貢獻(xiàn)自己的力量，除了提高自身對中華民族整體認(rèn)同外，更應(yīng)該對外作出對中華民族凝聚力的貢獻(xiàn)，如到社區(qū)和貧困山區(qū)弘揚(yáng)民族精神，普及邪教文化，分裂主義等的危害知識，提高社區(qū)和貧困山區(qū)人民的抵制不良文化誘惑的能力，增強(qiáng)對本民族的認(rèn)同感，還有繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中華民族樂于助人的優(yōu)良傳統(tǒng)，向社會傳播正能量，積極響應(yīng)國家號召，支持西部大開發(fā)戰(zhàn)略，加入西部大開發(fā)隊(duì)伍，幫助少數(shù)民族脫貧致富，提高少數(shù)民族對中華民族大家庭的認(rèn)同感等。

隨著我國國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的快速發(fā)展，黨和政府對中華民族凝聚力的日益重視，以及人民生活水平的提高，科學(xué)文化知識水平的提高，我相信我們中華民族凝聚力一定會越來越強(qiáng)，越來越有吸引力和親和力，中華民族凝聚力也將為國家的發(fā)展發(fā)揮出更大的力量！

第三篇：中華民族是具有強(qiáng)大凝聚力

加強(qiáng)青少年民族團(tuán)結(jié)教育

摘要：中華民族是具有強(qiáng)大凝聚力、向心力的民族。在長期的歷史發(fā)展過程中，各民族共同締造了令世人為之矚目的這一片熱土，為祖國的長期穩(wěn)定和繁榮昌盛

都做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在實(shí)施民族團(tuán)結(jié)教育方面，全社會公民都肩負(fù)著義不容辭的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：青少年民族團(tuán)結(jié)教育

正文

“五十六個(gè)民族五十六朵花”。我國各民族共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共

同開拓了祖國的遼闊疆域，共同發(fā)展了燦爛的中華文化，各族人民的大團(tuán)結(jié)具有

深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在漫長的歷史進(jìn)程中，我國各族人民密切交

往、相互依存、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局，結(jié)成了牢不可破的血肉紐帶和兄弟情誼，共同捍衛(wèi)了祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，共同推動了國家發(fā)展和

社會進(jìn)步。在新的歷史時(shí)期，將民族團(tuán)結(jié)教育納入小學(xué)階段考查和中、高考及中

職畢業(yè)考試范圍，并以制度形式將試題的分值比固定下來，此乃順應(yīng)時(shí)勢之舉，務(wù)實(shí)創(chuàng)新之舉，穩(wěn)定和諧之舉，更是長治久安之舉。面對嚴(yán)峻復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，針對青少年世界觀、人生觀、價(jià)值觀可塑性較強(qiáng)、易接受新事物等特點(diǎn)，加強(qiáng)青少年民族團(tuán)結(jié)教育工作，培養(yǎng)各族青少年熱愛祖國、熱愛人民、熱愛民族團(tuán)結(jié)的愛國主義情感，在各族青少年中牢固樹立漢族離不開

少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也互相離不開的思想，是關(guān)系

到科學(xué)發(fā)展、社會進(jìn)步的大事，也是關(guān)系到改革與發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

后繼有人和興衰成敗的大事。將民族團(tuán)結(jié)教育作為中小學(xué)必修課和必考課，是服

從維護(hù)祖國統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)國家長治久安戰(zhàn)略高度而作出的一項(xiàng)重大決策和長期的戰(zhàn)

略任務(wù)，各地教育部門應(yīng)充分認(rèn)識強(qiáng)化青少年民族團(tuán)結(jié)教育工作的重要性和緊迫

性，通過課堂教學(xué)、專題教育活動和實(shí)踐活動等多種方式，把民族團(tuán)結(jié)教育貫穿

到育人教育全過程中。與此同時(shí)，充分發(fā)揮愛國主義教育基地和網(wǎng)絡(luò)、媒體等輿

論陣地作用，大張旗鼓地宣傳民族團(tuán)結(jié)，真正使廣大青少年成為旗幟鮮、立場堅(jiān)

定；增進(jìn)友誼、增進(jìn)團(tuán)結(jié)，自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定的生力軍。十年樹木、百年樹人。青少年是祖國的未來，民族的希望，是中國特色社會主義

事業(yè)的建設(shè)者和接班人。他們能否牢固樹立民族團(tuán)結(jié)意識，直接關(guān)系到國家前途

和民族命運(yùn)，關(guān)系到我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)能否后繼有人。要不斷加強(qiáng)對青少年的民族團(tuán)結(jié)宣傳教育，把民族團(tuán)結(jié)教育納人國民教育全過程，貫穿青少年成長成才各階段，引導(dǎo)各族青少年準(zhǔn)確掌握黨的民族理論和民族政策，牢固樹立正確的民族觀和國家觀，不斷增強(qiáng)對中華民族大家庭的認(rèn)同感和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、反對民

族分裂的責(zé)任感，努力培養(yǎng)造就千千萬萬民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的建設(shè)者和接班人。對青少年加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，是進(jìn)行愛國主義教育的重要體現(xiàn)；更是我們時(shí)代發(fā)

展的需要。在我國實(shí)行改革開放、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，面對一小撮民族分裂主

義分子企圖顛覆祖國的活動，加強(qiáng)對青少年進(jìn)行以民族團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的愛國主

義教育尤為必要。

那我們該如何利用當(dāng)今社會原有的資源，對青少年進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)內(nèi)容的教育，使

其樹立正確的民族觀。為祖國的和平和發(fā)展做貢獻(xiàn)。

第一，讓青少年知道我國各族人民友好團(tuán)結(jié)，歷史由來已久。自古以來，我國各族人民就和睦相處，友好往來，共同開發(fā)了祖國遼闊的疆域。

他們的豐功偉績將永載輝煌燦爛的中華文明史冊。例如：青藏地區(qū)的布達(dá)拉宮內(nèi)的《文成公主進(jìn)藏》壁畫，它反映了藏漢民族團(tuán)結(jié)友好的歷史。第二，讓青少年懂得維護(hù)中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)，是每個(gè)公民的神圣職責(zé)。

有些青少年認(rèn)為，民族團(tuán)結(jié)僅僅是少數(shù)民族地區(qū)的事，是大人們的事，與我們學(xué)

生無關(guān)。這顯然是一種誤解。我國少數(shù)民族人口在全國人口中所占的比例雖然不

大（８％），但分布地區(qū)很廣。就全國范圍來看，絕大多數(shù)少數(shù)民族都與漢族雜

居在一起，形成了大雜居、小聚居的格局。這是我國民族分布的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

這個(gè)特點(diǎn)說明了各民族間的相互關(guān)系，他們之間相互影響，彼此團(tuán)結(jié)，互相幫助，互相融洽，誰也離不開誰?？梢哉f，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)是各民族人民的共同事業(yè)，要靠各民族人民其中包括我們青少年的共同努力?？梢?，維護(hù)民族大團(tuán)結(jié)，誰也

不能置身事外。第三，通過擺事實(shí)、講道理，幫助青少年增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)定信念。有些新疆的青少年會問：我們新疆漢族人越來越多，會不會影響我們民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展？顯然他們對加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)持懷疑態(tài)度。如果我們僅僅停留在空洞的說教上，不但不能說服這些青少年，反而會助長他們的逆反心理。針對這個(gè)問題，我采取

擺事實(shí)、講道理的辦法，力求做到使青少年心服口服。例如：為了幫助少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家對民族區(qū)域自治地方長期給予人力、物力、財(cái)力的大力支持，興建了許多大工程。像烏魯木齊—庫爾勒鐵路的鋪通，吐—哈油田的開發(fā)，獨(dú)山

子乙烯工程的興建等，無不體現(xiàn)了國家對我區(qū)所作的巨大努力。使我區(qū)大部分人

開始過上比較寬裕的生活。鄧小平說“觀察少數(shù)民族地區(qū)主要看那個(gè)地區(qū)能不能

發(fā)展起來。如果在那里的漢人多點(diǎn)，有助于當(dāng)?shù)孛褡褰?jīng)濟(jì)的發(fā)展，這不是壞事，看待這樣的問題要著重于實(shí)質(zhì)，而不在于形式”。

第四，用民族團(tuán)結(jié)方面的典型事例，來點(diǎn)燃青少年的思想火花。

對校的青少年，學(xué)?？梢酝ㄟ^“民族團(tuán)結(jié)宣傳月”，民族節(jié)日期間舉行的“茶話

會”，以及“我能為增進(jìn)各民族的大團(tuán)結(jié)做些什么？”主題班會等多種形式向青

少年學(xué)生加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)內(nèi)容的教育。

對于那些已經(jīng)出社會的青少年，就要需要利用社會中的一些有利因素對其進(jìn)行教

育。

學(xué)校是對青少年進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育的主陣地、主渠道。那么學(xué)校該如何配合社會

對青少年進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育呢？

中小學(xué)要按照《學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育指導(dǎo)綱要（試行）》要求，在思想品德課程的框

架內(nèi)，在小學(xué)三四年級進(jìn)行民族知識啟蒙教育，在小學(xué)五六年級進(jìn)行民族常識教

育，在初中一二年級進(jìn)行民族政策常識教育，在普通高中一二年級進(jìn)行民族理論

常識教育，在中等職業(yè)學(xué)校進(jìn)行民族理論常識實(shí)踐教育。高校在《思想道德修養(yǎng)

和法律基礎(chǔ)》、《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》和“形勢與政策”

等思想政治理論課中加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育的內(nèi)容。要搞好民族團(tuán)結(jié)教育課堂教學(xué)。

民族團(tuán)結(jié)教育課程按規(guī)定課時(shí)安排教學(xué)。將各階段民族團(tuán)結(jié)教育教學(xué)內(nèi)容納入小

學(xué)階段考查，中考、高考和中職畢業(yè)考試范圍。要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育教師隊(duì)伍建

設(shè)，選拔優(yōu)秀教師承擔(dān)民族團(tuán)結(jié)教育的教學(xué)工作。加大對民族團(tuán)結(jié)教育教師的培

訓(xùn)力度，通過組織開展教學(xué)研究、集體備課、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流等，不斷提高教師的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。通過各種方式，使民族團(tuán)結(jié)教育真正做到進(jìn)教材、進(jìn)

課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。

社區(qū)和家庭在對青少年進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育中負(fù)有重要責(zé)任。社區(qū)基層組織要把加

強(qiáng)青少年民族團(tuán)結(jié)教育作為社區(qū)建設(shè)的一項(xiàng)重要工作，作出具體規(guī)劃安排，依托

社區(qū)的各種活動陣地，組織開展富有吸引力的民族團(tuán)結(jié)教育活動。家庭是培養(yǎng)青

少年民族團(tuán)結(jié)意識的第一課堂，父母是孩子的第一任老師。家長要掌握科學(xué)的教

育方法，以自身維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的言行給孩子作出表率。開展五好家庭、文明家庭創(chuàng)建活動，要著重體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)教育的內(nèi)容。農(nóng)村、企業(yè)、機(jī)關(guān)、部隊(duì)的基層組織要加強(qiáng)對各界青年的民族團(tuán)結(jié)教育。通過各方面共同努力，使民族團(tuán)

結(jié)教育由學(xué)校向家庭輻射、向社會延伸，形成三結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)。共青團(tuán)和少先隊(duì)組織在青少年民族團(tuán)結(jié)教育中有著重要作用。廣泛組織各族青少

年開展社會實(shí)踐活動，利用好寒暑假和各種契機(jī)，以維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、反對民族分

裂為主題，開展國情調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動等形式多樣的活動。發(fā)揮團(tuán)組織的思想政治工作優(yōu)勢，幫助大學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀念，引導(dǎo)高校畢業(yè)生到基層、到西部、到民族地區(qū)建功立業(yè)，把青春和智慧奉獻(xiàn)給民族地區(qū)的發(fā)展進(jìn)步事業(yè)。

針對青少年成長特點(diǎn)和思想實(shí)際，組織開展主題團(tuán)隊(duì)活動、夏令營、紅色旅游、各族師生互訪、民族知識講座、民族歌舞表演等豐富多彩、生動活潑的體驗(yàn)活動。

面向青少年開展民族團(tuán)結(jié)宣講活動，邀請民族宗教領(lǐng)域的實(shí)際工作者和理論工作

者、少數(shù)民族黨政領(lǐng)導(dǎo)干部作報(bào)告，聘請老黨員、老戰(zhàn)士、老專家、老教師、老

模范的代表擔(dān)任課外輔導(dǎo)員，不斷增強(qiáng)青少年民族團(tuán)結(jié)教育的影響力和實(shí)效性。全社會積極營造培養(yǎng)青少年民族團(tuán)結(jié)意識的良好環(huán)境。大眾傳媒要通過制作以青

少年為特定受眾的欄目和節(jié)目，營造團(tuán)結(jié)向上的輿論氛圍。重點(diǎn)新聞網(wǎng)站和教育

網(wǎng)站要開設(shè)青少年民族團(tuán)結(jié)教育的網(wǎng)頁和專欄，開展各種形式的網(wǎng)上活動。愛國

主義教育基地、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地和青少年宮、科技館等，要堅(jiān)持面向青少

年、服務(wù)青少年，加大向包括青少年在內(nèi)的全社會免費(fèi)開放的力度，開展專題教

育和實(shí)踐活動，吸引各族青少年參與進(jìn)來。要充分考慮青少年的接受特點(diǎn)，精心

創(chuàng)作生產(chǎn)一批以民族團(tuán)結(jié)教育為主題的、思想性知識性趣味性強(qiáng)的讀物、影視劇、動漫作品和游戲軟件產(chǎn)品，讓青少年在潛移默化中受到民族團(tuán)結(jié)的深刻教育。胡錦濤指出：“一個(gè)有遠(yuǎn)見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個(gè)有遠(yuǎn)見的政

黨，總是把青年看作推動歷史發(fā)展和社會前進(jìn)的重要力量?！泵嫦蚋髯迩嗌倌觊_展

民族團(tuán)結(jié)宣傳教育、引導(dǎo)他們牢固樹立民族團(tuán)結(jié)意識，是推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的長遠(yuǎn)大計(jì)。當(dāng)今中國，廣大青少年具備優(yōu)良的素質(zhì)和嶄新的風(fēng)貌，是值得信任的一代。我們相信，只要“三個(gè)離不開”的思想觀念深深扎根于各族青少年心中，就一定能夠結(jié)出民族大團(tuán)結(jié)大發(fā)展大繁榮的豐碩果實(shí)。民族團(tuán)結(jié)高如天。在這片

神奇的土地上，各民族同胞共同建設(shè)家園，大家有一個(gè)共同的名字——中華民族。

期待民族團(tuán)結(jié)教育結(jié)出累累碩果，當(dāng)全國人民特別是廣大青少年唱響“五十六種語言匯成一句話，愛我中華”之時(shí)，包括各民族青少年在內(nèi)的全國各族人民和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，將成為增強(qiáng)中華民族凝聚力、戰(zhàn)勝各種逆歷史潮流而動的破壞勢力、實(shí)現(xiàn)國家長治久安的堅(jiān)強(qiáng)力量。

（引自《鄧小平文遜第三卷第２４７頁）

第四篇：儒學(xué)與馬克思主義

儒學(xué)與馬克思主義

翻開世界史，就是不同文明興起、衰落、融合的過程。任何一種單質(zhì)文明都難以靠自身的力量克服其固有的缺陷而長盛不衰。古代埃及、希臘、巴比倫、印度、羅馬都證明了這一點(diǎn)。較之其他文明，中華文明具有更強(qiáng)大的生命力，幾千年一脈相承，延綿不絕。隨著世界范圍的資本主義興起，在一連串災(zāi)難和失敗后，我們陷入了極度的困難之中。和西方先進(jìn)的文化和科學(xué)技術(shù)相比，我們的文明也暴露了他固有的缺陷。我們的文明面臨著生死存亡的考驗(yàn)。幸而我們民族固有的文明特質(zhì)使我們警醒，開始與西方文明融合，重塑民族精神，并最終獲得新生，而這個(gè)西方文明只可以是馬克思主義

西方文明在中國傳播的非常緩慢，鴉片戰(zhàn)爭打開中國大門以后，西方列強(qiáng)就不遺余力的企圖用西方先進(jìn)文明代替所謂土著文明，印度就是最好的例子。但中華民族強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感和民族自尊心使這種企圖很難實(shí)現(xiàn)。隨著西方資本的不斷入侵，雖然我們也接受了諸如選舉、議會、責(zé)任內(nèi)閣等，但純粹是形式主義，是一場鬧劇。中華文明把天下為公，以天下為己任作為價(jià)值之本，以仁義克己為立身之本，以仁政愛民為執(zhí)政之本，以忠君報(bào)國為道德之本，以中庸和諧、寧靜淡泊為自由之本。相比之下，個(gè)人主意，個(gè)人奮斗則不是君子所為。中華文明和西方文明的巨大反差，要使中國人接受西方文明是很困難的。有些人簡單的認(rèn)為西方文明是資本主義的產(chǎn)物，認(rèn)為隨著資本主義的發(fā)展就自然而然的產(chǎn)生了西方文明。實(shí)際上，西方文明最有價(jià)值的那些東西，如理性精神，科學(xué)精神，民主共和傳統(tǒng)最初是在古希臘奴隸制社會里孕育而成；而獨(dú)立自由的愛好和追求，則來源于游牧民族的生活習(xí)慣；人道主義精神則來源于基督教，正是這些精神提供了條件。歷史證明一些基本的文明特質(zhì)是超民族，超社會歷史形態(tài)的。理性精神、民主共和精神可以在資本主義社會扎根，也可以在奴隸社會存在

第五篇：儒學(xué)與人生

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儒學(xué)與人生

錢遜

清華大學(xué)思想文化研究所原所長

課程前言

錢遜教授，1933年生于江蘇無錫，1953年清華大學(xué)歷史系畢業(yè)，1982年轉(zhuǎn)攻中國思想史，歷任清華大學(xué)思想文化研究所副所長、所長，長期從事先秦儒學(xué)、中國古代人生哲學(xué)方面的研究。在“儒學(xué)與人生”的專題演講中探討了儒學(xué)與人生的關(guān)系，提出了儒學(xué)真正的本質(zhì)是做什么，他從四方面論證了儒學(xué)與人生的關(guān)系。主要著作：《論語淺解》、《先秦儒學(xué)》、《中國古代人生哲學(xué)》、《中國傳統(tǒng)道德》等。

“我們研究儒學(xué)也好，我們想從儒學(xué)中學(xué)習(xí)一些東西也好，有一點(diǎn)是非常重要的，就要了解儒學(xué)自己本身的一些特點(diǎn)，就是說它必須是和你自己的思想、和你自己的行為是相結(jié)合的，它不是一種純粹的知識體系，你讀了以后就是要和自己的生活和自己的思想要結(jié)合起來體會來用，就是說具體如何去做，那就靠自己去領(lǐng)會去體驗(yàn)，但是如果說把儒學(xué)僅僅看作一種知識去研究，和自己的思想行為和自己處理問題、自己做人完全不發(fā)生關(guān)系，那樣的話本身可能做了一門學(xué)問，但是這樣做就離開了儒學(xué)的最根本的核心。”

我今天要講的題目叫儒學(xué)與人生。我先簡單說一下儒學(xué)和人生的關(guān)系。過去很多人大概都認(rèn)為儒學(xué)是一種政治學(xué)說，是為2000年的封建統(tǒng)治服務(wù)的一種上層建筑，我今天所講的《儒學(xué)與人生》這個(gè)題目，目的就是弄清儒學(xué)的真正本質(zhì)在哪里。實(shí)際上儒學(xué)是一種講人的學(xué)問，或者講做人的學(xué)問，或者說是關(guān)于人生的學(xué)問。當(dāng)然說儒學(xué)也是一種政治學(xué)，這也對，因?yàn)槿鍖W(xué)講治國平天下，但是儒家講治國平天下的基礎(chǔ)在修身，修身齊家治國平天下，根本是修身，從天子一直到普遍老百姓的根本都是修身。儒家有這樣一個(gè)基本的觀念：一個(gè)社會的安定，一個(gè)國家的長治久安的基礎(chǔ)在整個(gè)社會成員的道德素質(zhì)，包括老百姓以及領(lǐng)導(dǎo)人，這是儒家治國的基本，所以為政以德，基礎(chǔ)的東西是講做人，做人的問題解決好了社會也就解決好了，國家也就太平了。

那么講做人的問題，為什么要提出做人，這里就談到儒家的一個(gè)基本的出發(fā)點(diǎn)，我們講到的基本的一個(gè)問題是要懂得人，先要懂得人和禽獸的區(qū)別?，F(xiàn)在流行的一個(gè)觀點(diǎn)就是人和 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 禽獸是一回事，人無非就是要生存，無非就是生存競爭，就是弱肉強(qiáng)食，食色性也等，說起來好象人和禽獸是一回事。聽起來很可笑，實(shí)際上很多人是這樣來看待人生的。在這一點(diǎn)上我們的傳統(tǒng)儒學(xué)就不這樣看，而認(rèn)為人首先要認(rèn)識人和禽獸的區(qū)別。堂堂正正做一個(gè)人，要能夠擺脫禽獸的境界，要學(xué)會做人，修養(yǎng)自己，所以叫修身齊家治國平天下，修身是根本，這是儒學(xué)思想的基本出發(fā)點(diǎn)。懂得了這點(diǎn)以后再去研究儒學(xué)，就可以懂得很多東西。

不僅是儒家提出了這樣的思想，而且在中國文化的長期發(fā)展中實(shí)際上已經(jīng)形成了一種我們民族的文化傳統(tǒng)。講做人這個(gè)觀念在中國已成為一種民族意識，不一定是學(xué)者，不一定是秀才狀元，即使是老一輩的普遍老百姓，都教孩子要堂堂正正做人?，F(xiàn)在我們青年人好像比較講究將來要做一個(gè)科學(xué)家，一個(gè)文學(xué)家，要拿諾貝爾獎還有當(dāng)議員。中國的傳統(tǒng)首先不是講這個(gè)，首先是你要做人，要做事，先做人，而且這種思想滲透在我們傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面。京戲里面講了多少做人的道理，四大名著里面也講做人的問題。中國史學(xué)有一個(gè)很大的特點(diǎn)，不僅記事，而且記人，記事一方面講治亂的經(jīng)驗(yàn)，還有一個(gè)人物的褒貶，大忠大奸在史書上都可以找到，一些小人物當(dāng)時(shí)來講在道德上很有意義，我們史書上也有，并不一定是英雄人物。這是形成我們文化傳統(tǒng)的東西。

一、人生價(jià)值觀

那么這里面第一個(gè)談的是關(guān)于人生價(jià)值觀的問題。人的價(jià)值觀是我們考慮人的時(shí)候首先要思考的一個(gè)根本問題。價(jià)值觀這個(gè)詞在古代是沒有的，在古代講的是追求不朽，不朽就是一個(gè)價(jià)值問題。有一種提法叫“三不朽”，就是立德、立功、立言。人們還有一個(gè)講法叫“雖久不廢”，立了德，立了功，立了言之后，能夠長久地不被人忘掉，長久地有影響，這才叫不朽?；旧峡梢哉f“三不朽”的思想后來成為中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的主導(dǎo)思想。人的不朽不是在你自己身上，不是看你自己得到了什么東西，而是要從歷史、社會對你的評價(jià)中體現(xiàn)你的人生價(jià)值。你的不朽存在于老百姓的心中，存在于長久的歷史中，這才能叫做一種真正的不朽。一個(gè)人生前在各方面有多少的滿足，多大的權(quán)利，多大的財(cái)富，一旦去世就沒有了，即使傳給子孫后代，現(xiàn)在看來能夠傳幾代就了不起了，但是立德、立功、立言這樣的不朽的含義是，即使人的身體不在了，但是精神卻可以長遠(yuǎn)的不朽，確實(shí)可以做得雖久不廢，在子孫后代，在民族以至人類的發(fā)展中存在下去，成為歷史的一部分。這個(gè)實(shí)際上日常生活中也很容易體驗(yàn)到這一點(diǎn)。

比如說岳飛，他生前并不是一個(gè)成功者，他沒有完成他的志愿，被以“莫須有”的罪名判死，但是他被我們中華民族永遠(yuǎn)記念，永遠(yuǎn)繼承。杭州的岳王墳、岳王廟就是一個(gè)很生動、杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 很典型的表現(xiàn)，一方面是祭祀岳飛，一方面是秦檜被做成鐵人跪倒到墻角里。這都體現(xiàn)了中國人對人生價(jià)值的一種看法。這個(gè)人在歷史上的價(jià)值，在我們民族發(fā)展中的價(jià)值很鮮明地體現(xiàn)了出來。這不在于他當(dāng)年如何成功，而在于他能不能夠立德、立功、立言，雖久不廢，其他都是假的、空的。所以說，物質(zhì)的東西比如人的壽命，物質(zhì)財(cái)富、權(quán)力，都是短暫的，而真正的精神的東西才是可以永遠(yuǎn)存在的，永垂不朽的。

岳飛不僅是我們給他紀(jì)念，而且岳飛那種精忠報(bào)國的精神是實(shí)實(shí)在在地存在于我們中華民族的精神里。我可以舉一個(gè)清華校史上的例子。1919年5月4日五四運(yùn)動爆發(fā)，北大學(xué)生在城里示威游行，清華離北京太遠(yuǎn)，那時(shí)候沒有現(xiàn)在這么好的交通，沒有參加，到晚上才有人把這個(gè)消息帶到清華園，一夜無話，第二天早上就有反應(yīng)了，大家早上去吃早餐的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)在飯廳門口帖了一張小字報(bào)，當(dāng)時(shí)叫揭帖，小字報(bào)的內(nèi)容是什么？沒有巴黎和會的具體內(nèi)容，就抄了一首岳飛的《滿江紅》，誰抄的？是聞一多，當(dāng)時(shí)是清華學(xué)生。聞一多此時(shí)此地抄這么一段岳飛的《滿江紅》干什么？他是用岳飛的《滿江紅》來抒發(fā)他當(dāng)時(shí)的這樣一種愛國的情感，也就是說岳飛的精神實(shí)實(shí)在在地存在于聞一多的身上。在這樣一種民族危亡關(guān)頭它表現(xiàn)出來，激勵一代青年來進(jìn)行愛國活動，這叫做真的不朽，這真正是一個(gè)人的價(jià)值。這就是中國人的一個(gè)最基本的傳統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)最基本的人生價(jià)值觀念。16:46 剛才講到的時(shí)間問題，中國人的觀念不是說只有現(xiàn)代，中國人講究歷史觀念，我繼承歷史的先輩們的這樣一種成就，繼承他們一些好的思想，同時(shí)我也要用我的所作所為在歷史上留下痕跡。所謂“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”.汗青是什么？是歷史。這是中國人的觀念，不只看我自己，不只看我眼前，而是把自己放在一個(gè)群體中間，把自己放在歷史中間，來尋找自己的價(jià)值。

講到這個(gè)地方需要澄清兩個(gè)問題：一個(gè)問題就是中國人講究“義”，把“義”作為第一位，所謂“義以為上”.很多人認(rèn)為中國傳統(tǒng)就是重義輕利，不符合現(xiàn)代要求，這是一種誤解。實(shí)際上中國古代傳統(tǒng)講義利關(guān)系，講的是應(yīng)該把利的取舍放在義的考量之下。

還有一個(gè)要澄清的是，中國人講人生價(jià)值需要把個(gè)人放在一個(gè)群體中間，放在歷史里邊，那么是不是就不講個(gè)人？也不是這樣。實(shí)際上，一方面儒學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會的奉獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人要自覺地承擔(dān)自己的社會義務(wù)，意識到自己的歷史責(zé)任，但同時(shí)也非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立的人格。

二、待人處世的原則問題

第二個(gè)問題就涉及到一個(gè)待人處事的原則問題，因?yàn)樽鋈司褪且幚砣撕腿说年P(guān)系，但 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 是這里面包括很多具體的規(guī)范。比如“孝”就是一個(gè)具體的處理家庭關(guān)系規(guī)范，也是一個(gè)基本的道德規(guī)范。我在這里不打算講這些具體的東西，只講一個(gè)最一般的原則，我們待人處世、處理人和人的關(guān)系的最一般、最根本原則是“推己及人”.這思想來自于孔子提出來的大家都非常熟悉的兩句話，一句話叫做“己所不欲，勿施于人”，一句話叫“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”.這個(gè)道理非常簡單，概括起來講就是“推己及人”，或者像老百姓講的要“將心比心”，站在別人的立場上考慮問題。其基本精神就是為人處事心里要想到別人，而不要只想到自己，這樣就可以平等地待人，對人表示一種尊重，一種關(guān)心和幫助。這個(gè)簡單的道理講起來意義很大，儒學(xué)講仁，孔子講仁學(xué)，講仁最基本的一個(gè)要求就是從自己做起。在《論語》里孔子的弟子問過他，說什么話是可以一輩子終生行之，是一輩子照著去做的，孔子就說叫“己所不欲，勿施于人”.還有一段話是一以貫之，另一個(gè)學(xué)生問，一以貫之什么意思，他回答，忠恕而已矣。如果孔子的思想是仁學(xué)，仁的最基本的一個(gè)內(nèi)涵叫愛人，那么如何愛人呢？愛人的起點(diǎn)在哪里呢？我說愛人的起點(diǎn)就在“己所不欲，勿施于人”，起點(diǎn)就在你心里要有別人，如果你連這點(diǎn)都做不到，心里只有你自己，你又怎么談到愛別人呢？心里總是有別人，總能夠?yàn)閯e人著想，總是能夠把別人當(dāng)做和你一樣的人，你才能夠?qū)θ擞袗?。所以，孔子的仁學(xué)，從推己及人做起就可以了。

這是儒學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)，要講高深它可以有很高深的道理，要簡單它也有很簡單的道理。最普通的人，一點(diǎn)不學(xué)，聽一聽也可以明白很多道理。拿現(xiàn)在我們的社會生活來講，我們講社會功德，講文明乘車等，說到底最基本的問題是“推己及人”.干一件事前，能想一想這個(gè)對別人會有什么影響，能想一想別人是不是也有這種要求，很多問題就解決了。而往往我們就是沒有想到這一點(diǎn)。

再推廣來講，現(xiàn)在“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”的原則也被世界所注意。近一些年來，國際宗教界和倫理學(xué)界都有一批人提出一個(gè)問題，想尋求一種全球的普遍的倫理，尋求大家都能接受的倫理原則，為什么要尋求這個(gè)，因?yàn)閭€(gè)人倫理原則、價(jià)值觀念不一致會引起很多沖突。如果我們能夠?qū)ふ业揭恍┐蠹叶寄軌蚪邮艿脑瓌t，大家都按照這個(gè)要求行動，就可以減少由此引起的沖突。這件事情已經(jīng)進(jìn)行多少年了，國際宗教界、倫理學(xué)界都開過國際會議，也有一些成果，最明顯的成果之一就是在國際宗教會議和國際倫理學(xué)會議上，大家得出一個(gè)一致的認(rèn)識，就是“己所不欲，勿施于人”.這是一個(gè)各種宗教、各種民族、各種文化都可以接受的基本原則。

但是還有一點(diǎn)做起來又是很不容易的，你不說別的，就說我們常見的校園里的現(xiàn)象，有些就和它相反，明明知道這個(gè)東西自己也不愿意，但是我跟學(xué)生講課常常討論一個(gè)問題，比 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 如我們校園里常見的占座現(xiàn)象，我們都知道占座不對，但是不占又覺得自己吃虧了，所以還是要占。做起來是很難的，道理是很簡單的，但我想我們應(yīng)該從最簡單的道理、最簡單的東西做起。

三、談個(gè)人修養(yǎng)

第三講修養(yǎng)。因?yàn)榈赖略瓌t不是天生的，要修養(yǎng)和教育。儒家非常重視教育，雖然孟子講人性善，但他還講要教以人倫，要教育，不能完全靠自發(fā)。在修養(yǎng)方面，中國傳統(tǒng)文化里面有豐富的內(nèi)容，有很系統(tǒng)的修養(yǎng)學(xué)說。據(jù)我所見，中國文化中關(guān)于修養(yǎng)的這套東西是最豐富、最系統(tǒng)的。今天講一下“為己“和”慎獨(dú)“.儒學(xué)也是為己之學(xué)，孔子講，”古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人“，但這個(gè)”為己“不是為自己，不是為自己的名利。這個(gè)”為己“指，學(xué)習(xí)修養(yǎng)是發(fā)自內(nèi)心的自我要求，是為了自己的一種完善?！睘槿恕笆侵缸鼋o別人看，沽名釣譽(yù)。儒學(xué)提倡的是為己之學(xué)。

這里要提到剛才上一個(gè)講座里面，談到三年服喪的問題，孔子的學(xué)生問能不能減到一年，孔子說，如果你不服喪三年，服喪一年，你能不能心安？如果能夠心安理得，就那樣做好了。接著孔子又說，為什么要三年服喪，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有三年不能離開父母的懷抱，所以，真正有道德的人，父母死了以后，讓他不服喪，讓他吃好的，穿好的，讓他去聽音樂，去跳舞，他都沒有這個(gè)心情，他會于心不安的?？鬃訌?qiáng)調(diào)要心安，是為己，就是為了自己能夠心安。比如現(xiàn)在的見義勇為，老有人問，他怎么想的，他圖什么，他為什么？其實(shí)很簡單，他覺得只要是人都應(yīng)該這樣做，只有這樣做了才能夠心安，不這樣做會后悔一輩子。

中國人講修養(yǎng)就是真正發(fā)自內(nèi)心的東西，所以就提出所謂”慎獨(dú)“.”慎獨(dú)“就是沒有別人知道，或者就你一個(gè)人在那兒，別人不知道，或者說你僅僅想了，沒有見諸行動，在這種情況之下，你也要老老實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)在在地按照道德的要求去做。這是慎獨(dú)，是修養(yǎng)非常重要的一個(gè)要求。只有做到這一點(diǎn)，才說明你真正是”為己“，如果你不是”為己“，你就是要做給別人看，”慎獨(dú)“這一點(diǎn)很重要，不光是道德上要注意，也包括一切的工作，一切的處事都要注意。

四、談人生態(tài)度

第四個(gè)問題，講人生的態(tài)度。我想，人生的態(tài)度就是清華大學(xué)的校訓(xùn)：“自強(qiáng)不息，厚德載物”.“自強(qiáng)不息，厚德載物”語出《周易》，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！钡谝痪湓捠侵袊嘶镜氖澜缬^：整個(gè)宇宙不斷地在發(fā)展變化，不停地運(yùn) 5 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 行。下面還有兩句話叫做“日新之謂盛德，生生之謂易”，不斷地發(fā)展，“茍日新，日日新，又日新?！彼宰鲆粋€(gè)人也應(yīng)該按照這樣的精神來做。

再講講厚德載物，地很廣大，很厚重，能夠承載萬物，君子就應(yīng)該象地這樣，能夠承擔(dān)大任，能做大事。能夠做大事，要有很好的德行。我們前面講要做人，講人生價(jià)值，講推己及人，講修養(yǎng)，講的都是”厚德“，最后講一條是要”自強(qiáng)不息“.”自強(qiáng)不息，厚德載物"體現(xiàn)了中國文化的基本精神。

以上四個(gè)問題只是整個(gè)儒學(xué)中很少的一部分，講的很簡單，道理也很簡單，但是我們?nèi)绻軌蛘J(rèn)真的從這四個(gè)方面去做，我想我們會有一個(gè)很健康、很有意義的人生。謝謝大家！

五、現(xiàn)場提問

聽眾：錢先生您好！我有一個(gè)問題，就是剛才您說到個(gè)人和個(gè)性這樣一個(gè)在儒家思想體現(xiàn)的問題，您舉了很多例子，富貴不能淫、取義成仁這樣的（例子），但是我發(fā)現(xiàn)您舉的例子，更多時(shí)候是當(dāng)他個(gè)人跟集體的利益在一體的時(shí)候，更多是受到外來侵略這樣威脅的時(shí)候，他才產(chǎn)生出這樣的行為，而在就是他和整個(gè)這樣的上層統(tǒng)治的關(guān)系中卻很難看到這種行為，而更多看到的是一種愚忠或者愚孝的成分在里面，還有就是我發(fā)現(xiàn)在我們?nèi)寮业浼锩嫫鋵?shí)自相矛盾的有很多，比方說有（人）說父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂于孝也，那么我想很冒昧地問一句，如果父親是小偷，那么兒子也要做小偷嗎？謝謝！

錢遜：這個(gè)（您）提出了一個(gè)非常重要的問題，就是傳統(tǒng)中間有愚忠、愚孝，這是事實(shí)，包括岳飛身上也有愚忠，但我覺得這個(gè)問題我們要做這樣一個(gè)分析，就是說傳統(tǒng)文化要看到它有兩重性質(zhì)，像愚忠愚孝這一方面，是那個(gè)時(shí)代下面它的一種局限，就是說在那樣一個(gè)社會條件下，他要忠于這個(gè)國家，忠于這個(gè)民族，他（忠于的）那個(gè)對象只能是皇帝，只能是當(dāng)時(shí)這樣一個(gè)等級制度，對吧。這就導(dǎo)致了他實(shí)際的內(nèi)容他就變成了是愚忠。更嚴(yán)重的問題我們還可以說到像后來（說的）餓死事小，失節(jié)事大，講氣節(jié)，在那個(gè)時(shí)候婦女你要讓婦女守節(jié)，守它那個(gè)封建禮教、三從四德，這是一面，它有它的時(shí)代性，在那個(gè)時(shí)代下面，確實(shí)有這個(gè)性質(zhì)，確實(shí)有這一面，但是從另一方面講，那樣的精神，處理個(gè)人和群體的關(guān)系問題，如果我們換了一個(gè)社會（環(huán)境），現(xiàn)在我們的社會就不存在這樣的問題，對不對。同樣一個(gè)比方守節(jié)的問題，那么在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，《四世同堂》里面不這樣講嗎，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期錢老先生他也講這話，說餓死事小，失節(jié)事大。日本人要他做事，我就不能做，我就要守住這個(gè)民族氣節(jié)。這個(gè)精神是一樣的，但具體的時(shí)代內(nèi)容是不一樣的。今天我們在這兒講（儒學(xué)），我們就要從它這個(gè)時(shí)代的具體內(nèi)容中間把它真正的精神發(fā)掘出來，抽出來，用到現(xiàn)在 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 的社會生活中來。包括聞一多寫那個(gè)《滿江紅》，當(dāng)然他也沒有在這里去接受岳飛的愚忠，岳飛的《滿江紅》也體現(xiàn)出愚忠這一面，但是他是從這里把那個(gè)愚忠拋掉了，拋掉以后用的他精忠報(bào)國這樣的精神來處理當(dāng)前的事情。正是在這樣的過程中，傳統(tǒng)它繼承下來，而且得到了發(fā)展，有了新的內(nèi)容，新的生命，所以這就是說要分析它兩重的性質(zhì)來加以推陳出新的改造。