第一篇：儒學與護理（共）

修改：補充文獻類型標志

儒學與護理

薛敏

（睢寧縣中醫院感染管理科，江蘇 221200）

[摘要] 目的 探討儒學與護理的核心內容。儒學的核心是“仁”，護理的核心是救死扶傷的人道主義精神，兩者價值取向一致，一脈同源。方法 研讀古代醫家對儒學的推崇：先知儒理再學醫理，先讀儒書再讀醫道； 分析儒學思想對護理文化的滲透于影響。結果 儒學豐富發展培育了現代護理觀，儒學與護理學相輔相成、相得益彰。結論 傳承運用儒學，提高護理人員人文素養，提高護理質量，保障病人安全。[關鍵詞] 儒學；護理；仁愛

Confucianism and nursing

XUE Min(Department of Nosocomial Infection, traditional Chinese medicine hosptial of Suining County, Jiangsu Province，221200)[abstract] Objective Discuss the core content of Confucianism and nursing.The core idea of

Confucianism is benevolence and the core ideae of nursing is a spirit of life-saving humanitarian and they both complement each other.Method Ancient physicians to study Confucianism

respected, Study the reason that the ancient physicians praise highly for Confucianism.Learn Confucian ritual first then medical knowledge, learn Confucian works first then

medical ethics.Analayze the influence that Confucianism has on the nursing culture.Results Confucianism enrich and develop the concept of modern nursing.Confucianism

and nursing complement each other.Conclusion Inherit Confucianism and make use of it.Improve nurses’ humanities and the quality of nursing to guarentee the safety of the

patients.[Key Words] Confucianism;Nursing;Benevolence

儒家思想核心是“仁”，仁者愛人。“仁”是孔子學說的最高規范和內容【1】，是儒家思想的精髓，是中國傳統智慧的結晶。以“愛人”為出發點【2】，“人之愛人”，不獨對親人，也對世上所有的人?！叭收邜廴恕?，愛人是對人的關懷和尊重。愛人就是將對他人的關注、利益、價值和觀點置于自己的范圍之內【3】。其規則是：“己所不欲，勿施于人”，己予立而立人，己予達而達人【4】。“推己及人”，對人仁愛關懷，是一種積極的大愛。在人際關系中洋溢著濃厚的人情味，追求人與人之間的和睦、和諧與和平【5】?！叭省痹谧o理工作中是對白衣天使最好的詮釋。

1、古代醫家與儒學

1.1 唐代孫思邈《千金藥方》中提到“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”的生命神圣思想。學者必須博極醫源，精勤不倦，凡大醫治病必須安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。

1.2宋代張果著《醫說》曾經寫道：“凡為醫者，須略通古今，守仁義，絕馳鶩利名之心，專博施救援之志。”

1.3明代陳實功《醫家十要》“先知儒理，然后知醫理，或內或外，勤勞讀先古明醫確論之書，慧之于目；凡臨證時自無差謬矣。”

1.4清代喻昌著的《醫門法律·治病》中說：“醫之為道，非精 不能明其理，非博不能至其約，是故前人立教，必使之先讀儒書……”。

2、儒學與護理，有子曰“禮之用，和為貴”。

2.1荀子提出“上不失天時，下不失地利，中得人和，則百事不廢”。孟子進而提出“天時不如地利，地利不如人和”。良好的人際關系是形成組織和力的基礎，是培養優秀團隊的要素。據國外學者調查，群體中領導者與下屬關系良好，可提高個人工作積極性的80%。醫院是個大系統，護理是整個系統中的一環，只有跟醫生、患者、工勤人員、檢驗人員、藥械科人員、放射科人員、管理人員等建立良好的人際關系，全院的大循環才能正常運轉，護理工作才能得心應手的開展。

2.2孟子曰：“仁，義，禮，智，信，樂善不倦”?！安W不窮，篤行不倦”，絕名利之心，懷救人之志。“上善若水，利萬物而不爭”。不為私欲所動，不為名利所累，不為讒言謗語所怒。光明磊落，一心向善。修身與養德并重，博學與精研并輝。護士不僅是一名專業工作者，更是集各種角色于一體的集大成者。面對絕望，悲傷；失去生的希望的晚期腫瘤患者；面對心理障礙、情緒失控的心理失衡患者；面對迷茫，混亂，失去人生方向的迷途少年……，護士一句溫馨的話，一雙溫柔之手的撫觸，一張微笑的臉，一雙關切的眼神?解除患者的憂慮。當你圣潔的身影穿梭在病人的床旁，為病人擦洗，喂飯，治療，護理時，病人絕望的臉龐露出笑顏，憂郁的眼神閃出光芒，迷途少年找到家的感覺，在護士春風化雨般愛的感召下，重拾生的勇氣與希望，護士工作者就像暗夜中一盞明亮的燈，點燃患者的希望，溫暖和愛。2.3子貢曰：“夫子，溫，良，恭，儉，讓，以得之”，是對護士完美的概括。溫，即溫柔，溫和，溫暖，愛。護士良好的性格，溫柔的舉止本身對病人就是一種治療和撫慰。病人信賴你，依戀你，各種治療，護理才能在愉快，和諧的氛圍中順利完成。良，即善良，也是仁的表現，與人為善，廣結良緣，向病人展示良好的作風，品德和修養。恭，即恭敬，虔誠，謙遜，對病人一視同仁，懂得尊重別人，理解別人，換位思考，不強人所難。醫護人員無論對患者進行何種治療和處置，都要充分考慮患者的感受，尊重和保護患者的隱私【6】。儉，即儉樸，古人云：“儉以養德”，在工作中要愛惜物力、人力，以最小的成本來取得最大的利益，護士，護士長要做好對人、財、物、時間、信息的管理，達到節用的目的。讓，即禮讓，也反映護士的胸懷和修養。處處以病人的利益至上，時時維護患者的權益，處處保障病人的安全，病人滿意是護理工作的目標。

2.4培養慎獨精神，既然選擇了護理事業，就要作為一生的事業去追求，培養慎獨精神，踏踏實實，全神貫注做好每一項工作。不取巧、不鉆營，白班夜班一個樣，領導在和領導不在一個樣，節假日和工作日一個樣，有人無人一個樣。臺灣大學曾志強教授的觀點值得深思，他說：“我們干工作，名義上是在為老板干活，實際上是在給自己干，是老板付錢，鍛煉自己的工作能力。在工作中以人為本，強化對患者身心的整體照護，以德施護，要求做到自省，自警，慎獨，時刻以道德和良心審視自我”【7】。

2.5儒學與近現代護理一脈相承。南丁格爾說：“護士，其實就 是沒有翅膀的天使，是真善美的化身。”【8】南丁格爾是近代護理事業的奠基人，是因為她從內心由衷的熱愛、喜歡、專注于護理事業，被士兵尊稱為“提燈女神”。她這樣專注于護理工作，是一種情懷，是一種境界，是一種追求【9】。南丁格爾就是愛的化身，也是“仁”的具體表現。

2.6儒家倡導“守正”原則，同時提出防止“過猶不及”，要求看問題不要偏激，尊重實際，保持合適的尺度。護理管理者處理問題時要保持公正、公平、公開，下屬才能心服口服。

3、學習傳承運用儒家文化

3.1醫院是集知識，技術和科研于一體的組織和機構，其生存和發展的根本在于形成了良好的學習氛圍?！?0】孔子的思想已經深深的滲透于中國人的思維當中，已經融入了我們民族的血液。儒學教我們做人：要走正道，要做一個有理想人格，有道德修養，仁民愛物，嚴格要求自己的人。做事，要勤勤懇懇，忠于職守，敬業樂群，不謀私利。做學問，要打好基礎，要耐的住寂寞，不求速效，不計近功，不務虛名。

3.2我們要大力提倡儒學，宣傳儒學，吸取儒學中有益的營養，內化為我們的行動，用以指導臨床護理工作。修身養性，儒雅大方，展示護士風采。學習儒學外塑形象，內強素質。護士常懷仁愛之心、慈愛之心、同情之心、憐惜之心，內化成一種自覺的行為，真正做到視病人如親人。

3.3儒家文化與醫院文化融合在一起，促進優質護理示范病區的 開展。護理部制定實施方案，組織全體護士培訓。選派人員到省人醫進修無陪病房，添置護理用具，如洗頭車、護理車、洗漱用品等。全科護士在護士長的帶領下給病人洗頭、理發、剃胡須、臥床病人床上擦浴、洗腳、修剪指甲、使病人做到“三短六潔”。一位殘障病人因車禍送到優質護理示范病區，因病人殘障無法溝通，生活不能自理，雙腿皮膚軟組織擦傷，左股骨骨折。護士給她理發，床上擦浴，更換衣服，倒大小便，買飯菜喂她，并給她買了兩身新衣服。每晚護士輪流在病房陪她，不是親人勝似親人。一位病人在網上發帖說：愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時開花，隨時播種，將這一長徑點綴的鮮花彌漫，使穿枝拂葉的行人，有淚可落不覺得凄涼，踏著荊棘不覺痛苦。這是病人對護理工作最好的詮釋，也是對護理工作的鼓勵和鞭策。全體護理同仁攜手并進，將優質護理工作進行到底，這也是以后護理工作發展的方向。也是體現儒家“仁者愛人”思想具體實踐活動。

3.4將儒家“仁愛”思想融入到護理服務的全過程，使護士更加貼近病人，主要表現在：①接待熱心：入院介紹，主動為病人提供溫馨、親情、微笑、周到、及時、準確的優質服務。②解釋耐心：護理人員實行“首問負責制”，為住院病人做好健康教育。③觀察細心：主動巡視病房，細心觀察病情及心理變化，并做到有預見性的護理，防止意外發生。④護理精心：主動為病人提供各種生活上的便利和疾病護理，切實滿足病人的需求。⑤征求意見虛心：主動征求病人對護理服務的滿意度，虛心聽取意見。3.5儒家的仁愛思想是構建和諧護患關系的根本，是構建和諧社會的重要因素，是建立人與人之間關系的最根本的紐帶，是發揚愛，奉獻弘揚國際人道主義精神的具體表現。

4、儒學與醫學、護理的關系

4.1儒家思想培育光大了醫學倫理學，豐富和發展了護理學，是醫學救死扶傷精神的具體體現，儒學與醫學，護理學是相互促進，相互發展。

4.2每名醫生，護士應該研讀儒家經典子籍，用儒家經典理論熏陶修煉自己的品格，用儒家積極入世的思想：“修身，齊家，治國，平天下”來報效祖國，自覺的踐行，傳播和發展儒家文化，讓儒家文化在醫學，護理學的領域綻放奇光異彩，為人民群眾的健康保駕護航。

5、小結

儒學、醫學護理學一脈同源，都具體體現在“仁”“和”上，繼承和發揚中國傳統優秀文化是每一位醫學生的責任，儒學博大精深，對中國和世界影響深遠，作為一名醫務工作者怎么樣傳播發揚儒家文化，更好地開展好優質護理工程，更好地服務于患者，讓病人滿意、社會滿意、領導滿意，做好“三好一滿意”工作，是我們每個醫務工作者的責任。

參考文獻：

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[序號] 作者.題名.版本項[第1 版不標注].出版地:出版者, 出版年:引文頁碼

[序號] 作者.題名[文獻類型標志].刊名,年,卷(期):頁碼.示例：

[1] 張秀珍.當代細菌檢驗與臨床[M].北京: 人民衛生出版社, 1999: 30-33.[1] 周桂蓮, 許育彬, 楊智全, 等.我國農業學報的現狀與發展趨勢分析[J].編輯學報，2005,17(3): 209-211.參考文獻按示例修改

第二篇：儒學與政治

儒學與政治

摘要：在中國歷史上，儒家確實與政權有著緊密的聯系，儒家傳統的經典著作留下來的主要有有《論語》、《孟子》、《大學》等，里面的論述都涉及到政治方面。像《論語·為政》中的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?①《大學》這本書主要是講儒家從“內圣”到“外王”的一個基本思路，也可以說是一個由內心圣明到向外推己及人，進而建立制度的一種理論，也是一套政權運作的表現方式。同時，儒家思想也被看作是淪為了政權的附庸，為政權服務。但是，儒家思想在多大程度上影響著政權，以及在政權之下儒家的發展如何？我認為與其把這個問題作為一個哲學問題來討論，不如把它作為一個思想史的問題來研究討論，考察這個思想在發展過程中，與政權的相互關系，只有這個基本的問題解決之后，我們才能夠依靠客觀、真實的史實來研究討論儒家思想與政權的關系問題。

關鍵詞：大學、明明德、至善、儒學與政治

我們先從《大學》了解儒家的“內圣外王”的基本思路。

一、讀《大學》后對它的理解

《大學》章句首句：“大學之道，在明明德，在親人，在至於至善?！雹?朱熹注曰：“大學者，大人之學也。明，明之也。明明德，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昬；然其本體之明，則有未 息者。故學者當因其所發而逐明之，以復其初也?！?/p>

什么是大學？朱熹在《大學章句》序中這樣講大學：“大學之書，古之大學所以教人之法也，蓋自天降民，則既莫與之以仁、義、禮、智之性矣。然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全也?！?所以，在朱熹看來，大學就是古人教書育人的方法，民由天生，被賦予仁、義、禮、智等崇高的德行，人生下來之后被欲望所蒙蔽，明德并不能顯現出來。通過大學這種教育方法，幫助我們重新找回這種明德。

朱熹在《大學章句》序中這樣講：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文；及 ①② 【宋】朱熹:《四書章句集注》,《論語·為政》,中華書局, 1983年, 第五三頁.【宋】朱熹:《四書章句集注》,《大學章句》, 中華書局, 1983年, 第三頁

其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窺理、正心、修己、治人之道。此又學校之教，大小之節，所以分也?！?/p>

所以，大學是與小學相比而言的，在《四書或問》中，朱熹講了小學與大學的關系：“學之大小固有不同，然其為道則一而已。是以方其幼也，不習之于小學則無以收其放心，養其德性，而為大學之基本?！?《論語》中：“弟子入則孝，出則梯，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！?①這些都論證了做人、做學問都是一個循序漸進的過程，需要做工夫，不可操之過急，更不可舍本逐末。

“在親人，在至于至善?！敝祆渥⒃唬骸靶抡?，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊然之污也。止者，必至於是而不 之意。至善，則事理當然之極也。言明明德、新民、皆當至於至善”。

這句話總的意思，按照朱熹所講就是，人的天性至靈不昧，具有一種完美的德行，叫做明德。這種明德被后天的外界物欲所污染，大學的根本道理就是通過學習圣人那種崇高的德行，幫助我們重新找回自己同樣的德行。就叫明明德。我們自我更新品德之后，更要推以及人，幫助他人去學習，最終達到事理當然之極。

這時候，我們會問，既然人是被欲望所蒙蔽的，而又有一門明明德的學問，這門學問從那里來？也就是說誰來教我們這門學問。在朱熹看來，天生萬物，所生萬物不同，氣質各異。而堯舜等圣人天生就具備完備的德行，他們是我們的學習的榜樣，古之大學就是以以堯舜之道所教人的。

總的來說，《大學》的三條綱領也就是儒家倡導的“內圣外王”的基本構架。內圣就是人追求本身所具有的完美德行。外王就是不僅追求自身道德人格的完美，而且還要外化為推己及人的道德實踐，進而構建一個完善的社會形式。但決不是說，我明明德之后就能親人，就能至於至善，就能齊家、治國、平天下。這三條基本綱領是為我們指出了一個人生的方向，是我們努力的一個方向，是人生追求的一個方向。

二、讀史后的反思

然而，在讀了一些歷史方面的書籍之后，對于一些史實很讓我有所深思，那 ① 【宋】朱熹:《四書章句集注》,《論語·學而》,中華書局, 1983年, 第四九頁

就是當儒家的思想遇到政治的時候，與它所倡導的一些信條與現實的政治顯得是格格不入，有些甚至是顛倒乾坤。

我們從兩個例子來看：首先，在“罷黜百家，獨尊儒術”，推崇儒家的思想的漢代，君主漢武帝本人是怎樣的一個人呢？在當時來看，他是真命天子，一國之君。要做一個圣明的君主，需要向仁、義、禮、智的德行去看齊。而他做的是什么呢？好的就不多說了。在皇權至高無上，不受任何約束的條件下，延續了十年的帝位使這位武帝本來就存在的好大喜功、揮霍浪費、迷信鬼神、刑法嚴酷等缺點在晚年惡性膨脹，造成嚴重后果。三十一年間六位丞相，只有石慶一人善終，他迷信巫術、君臨天下，以皇權的威嚴不可侵犯而不講任何道理逼死太子和殺死女兒。在他統治期間，整個社會“物故者半”，也就是死了一半的人，統治者還有什么英明偉大可言呢。①

其次，“唐宗宋祖”中的唐太宗，我們都知道唐朝是中國歷史上繁榮強盛的一個時代，太宗李世民也以他的英明神武、虛心納諫、勤政愛民聞名。不過，讀史稍多之后，就會發現這位皇帝做了一件在皇帝中絕無僅有的事：幾次三番要看史官為他自己記載的歷史，并親自督促他們修改到他滿意為止。他為什么這樣做，大家可能也已經想到，他是通過“玄武門之變”登上帝位的，在這個事件中，他殺死哥哥李建成、弟弟李元吉，政變后逼父親李淵退位，登上皇位。②

應該注意李世民殺兄篡位之前，有隋煬帝殺兄弒父，而這之后又有他的幾個兒子爭奪皇位展開的激烈斗爭，到武則天篡權，之后又有三次宮廷政變直到玄宗李隆基穩定了政局。所謂：“凡事為耳目所習者，其取法也易，其慮之耶亦深”。③

在這樣的君主身上，用孔子的話說是“鮮矣仁”。我們再來看一看，《大學》章句第九章：“所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上

④恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。” 楊廣、李世民這種行為是另一種“齊家”，與儒家所倡導的相比，簡直是顛倒乾坤。所以，我們可以得出這樣的結論：儒家的思想可能不像我們想象的那樣，對統治者有那么大的影響，畢竟它只是一種道德上的約束，更是在一種權力沒有制約的君主身上。而儒家思想在多大程度 ①②③④ 葛劍雄:《葛劍雄——中國歷史的幾個片段》,上海書店出版社.黃永年:《論武德貞觀年間統治集團的斗爭》,中華書局.章太炎《書唐隱太子傳》

【宋】朱熹:《四書章句集注》,《大學章句》,中華書局, 1983年, 第一一頁

上影響著政權，以及在不同時期不同的政權之下儒家的發展如何？這都是值得我們深入研究的問題。

三、儒學與政治的關系

我認為與其把這個問題作為一個哲學問題來討論，不如把它作為一個思想史的問題來研究討論，考察這個思想在發展過程中，與政權的相互關系，只有這個基本的問題解決之后，我們才能夠依靠客觀、真實的史實來研究討論儒家思想與政權的關系問題。

所以，我們不能籠統的講儒家思想與政權的關系，這樣會淹沒許多問題。儒家思想在不同的朝代都是有分別的。這就涉及到一個基本的問題：我們更應該首先從歷史學角度出發，考證出儒家思想在不同時期的發展狀況。這樣，我們才有可能對儒家進行一個客觀公正的評論。

現在根據杜維明的看法，來對的儒學的發展史進行一個梳理，其中涉及到它與政治的關系，也使我們了解儒學在各個時期的發展狀況，明確儒學與政治的互動情況。

（一）先秦時期的儒學與政治

在先秦時期，以孔子、孟子為代表的儒家學者，他們基本上都是在民間講學，是一些民間的教育力量，他們和現實政權也有一定的互動，但是很有限的。他們當時的政治理念，在現實中無法施行，所以他們看不起當時的君王。孟子說：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然?！薄睹献印けM心下》。① 這句話的基本意思就是不畏懼富貴高顯之人，則志意舒展，言語得盡也。這里體現了一種獨立的人格的含義，不因社會地位而改變之?？鬃与x開魯國，很大程度上也是與魯國的統治階層有了矛盾。儒家有自己的一套政治理念，它的核心是：政治是為所有的人創造出來一個人格發展的環境。從《大學》之中我們也能讀出這些基本的意思。儒家在政治方面的倡導與當時的政權有著相當的差距，儒家并不滿意。同時，儒家又沒有掌握很多的經濟資源，以它為基礎與政權互動。

（二）儒學與政治互動的開始

儒學在經過幾百年的發展之后，已經成了重要的顯學，這完全是通過教育。漢代開國七十年來，推崇的是黃老之說，一直到漢武帝才“獨尊儒術”，這雖然 ① 【宋】朱熹:《四書章句集注》,《孟子·盡心下》,中華書局, 1983年, 第三七三頁.是董仲舒提出來的，而真正付諸實施的則是公孫弘。公孫弘是趨學阿勢之類的人，《史記》里對他有很多的批評，因為他基本上放棄了儒家基本原則，去投靠現實政權。一般學者認為這一時期既是儒家的政治化，也是政治的儒家化。漢代晚期太學發展之后，學生有好幾萬人，這時候儒家的氣派很大，對政治有很大的導引作用。而漢武帝本身不信儒家，信黃老之說。但儒家的學說到了西漢影響力已經不容忽視，這可以說是儒家和政治的一個互動的開始。

（三）佛教的傳入對儒學的沖擊和宋明理學的興起

佛教傳入中國后儒學受到了很大的沖擊，還有魏晉玄學的影響，使儒家有一段時間沒有成為精神世界的主流。但是它在政治上還有著一定的影響力。雖然唐代受佛教和道教的影響很大，從唐玄宗親筆寫過《孝經》中可以看出經學在唐代依然非常重要。

宋明理學的興起可以說是一個儒學發展的新時期。宋明時期，皇帝的權力要比漢代時的大很多，但是宋代的大臣卻可以和皇帝“坐而論道”，可以平起平坐。王安石、司馬光對皇帝都有很大的影響?！岸獭苯o皇帝講學時，可以直接批評皇帝。那個時期的大儒，像張載、朱熹，他們的抗議精神非常強，朝廷很少能夠籠絡他們。也就是說，這些儒者是不與不合理的政治運作方式的合作的。

（四）元、明、清時期儒學的概況

元代，統治階層雖然信奉的是喇嘛教，但是儒家思想也在一定程度上影響著統治者，忽必烈就是蒙古族中真正受到儒家文化影響的一個重要人物。他穩定政權之后，招募儒家學者做官。這說明儒家思想在當時對忽必烈政權有著很大的影響。

明代用六部取代了宰相，早期大學士和后期宦官的權力很大。他們對知識分子的迫害令人發指。但還是出了像王陽明這樣的人物。明代知識分子的抗議精神非常強，大儒幾乎都不是官場的依附。黃宗羲就宣稱自古以來所謂的儒學都是受政治利用的，所以后來發展出像東林黨這樣關心國家命運的知識分子群體，他們所認同的是人民的福祉，是天命、天道，而不是政權，這也非常明顯。

舉一個例子，明朝受到也先所統帥的蒙古游牧勢力的侵襲。明英宗皇帝御駕親征，結果戰敗被捕，這就是著名的“土木之變”。也先要挾說把皇帝放回來也

可以，但需要答應苛刻條件，整個朝廷不知所措。于謙就和朝廷內部達成協議，再立一個皇帝，即景帝朱啟鈺，說景帝已經即位，你送不送英宗回來，都沒關系。也先最后把英宗放回。這個事件說明以于謙為代表的知識分子所認同的，是皇帝的位置，不是這個人。孟子就認為，殺獨夫不是殺皇帝。所謂君君臣臣父父子子，君要像君，臣要像臣。君如果不像君，臣就可以不像臣，可以辭職，也可以革命。在這種情況下，已經可以看出知識分子的抗議精神，如果知識分子只是依附于政權，那么會出現這樣一種非常“現代性”的處理方式嗎？

最大的改變是清代，清代的幾位君主相當杰出，特別是康熙、雍正和乾隆。滿族盡管取得了軍事上的勝利，但是想要穩定政權，還需要想盡一切辦法。其中，利用儒家資源控制中國就是他們的手段之一。從很多事例中都能看出清代皇帝非常地重視儒家資源。

回顧了儒學的發展史之后，我們會對它有一個新的認識，也會對儒學與政治的關系有一定的思考。我可以得出這樣的結論：

（1）儒學與政權的不合作態度，這表現在孔子、孟子的治國理念是不與當時的政權相融的，這說明當時的儒家思想很難對政治造成影響，也只能成為與政治相差很遠的理想的治國理念。宋明時期，一些大儒對朝廷不當統治的抗議，也說明他們不是政權的附庸。他們所倡導的理念也不是為政服務的。

（2）以儒學的名義去投靠政權，儒學與政治互動起來，使儒學對政治產生很大影響，這表現在西漢時期，清代的君主重視儒家資源來穩固政權。

（3）儒學有一段時期并沒有成為精神世界的主流，這表現在魏晉時期玄學的發展和唐代佛教的盛行，以及元代重視喇嘛教的傳播，這些時期儒學對政治的影響減弱。

（4）這也是最重要的一點，儒家思想作為一種修身、齊家、治國、平天下的理念，在任何時期都相當于一種價值取向，也可以說是一種理想的觀念。它在今天仍有很可取的地方。當儒家思想遇到政治，它會或多或少的發生改變，這時候的儒家細想已經偏離了它本身。至于它為什么會有這樣的偏離，這是一個很復雜的問題，也是一個值得繼續探討的問題。

所以，我們看待儒學與政治的關系，不應籠統的講它與政治的關系，更多的應該以它的歷史發展為基礎，思考不同時期、不同的社會背景下不同的社會問題，這些都影響著儒學與政治的關系。

參考文獻：

[1]【宋】朱熹.四書章句集注.中華書局.1983年.[2] 葛劍雄:《葛劍雄——中國歷史的幾個片段》,上海書店出版社.[3] 黃永年:《論武德貞觀年間統治集團的斗爭》,中華書局.[4] 新民周刊:2008年

第三篇：儒學與人生

杭州精英在線系列課件

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儒學與人生

錢遜

清華大學思想文化研究所原所長

課程前言

錢遜教授，1933年生于江蘇無錫，1953年清華大學歷史系畢業，1982年轉攻中國思想史，歷任清華大學思想文化研究所副所長、所長，長期從事先秦儒學、中國古代人生哲學方面的研究。在“儒學與人生”的專題演講中探討了儒學與人生的關系，提出了儒學真正的本質是做什么，他從四方面論證了儒學與人生的關系。主要著作：《論語淺解》、《先秦儒學》、《中國古代人生哲學》、《中國傳統道德》等。

“我們研究儒學也好，我們想從儒學中學習一些東西也好，有一點是非常重要的，就要了解儒學自己本身的一些特點，就是說它必須是和你自己的思想、和你自己的行為是相結合的，它不是一種純粹的知識體系，你讀了以后就是要和自己的生活和自己的思想要結合起來體會來用，就是說具體如何去做，那就靠自己去領會去體驗，但是如果說把儒學僅僅看作一種知識去研究，和自己的思想行為和自己處理問題、自己做人完全不發生關系，那樣的話本身可能做了一門學問，但是這樣做就離開了儒學的最根本的核心?！?/p>

我今天要講的題目叫儒學與人生。我先簡單說一下儒學和人生的關系。過去很多人大概都認為儒學是一種政治學說，是為2000年的封建統治服務的一種上層建筑，我今天所講的《儒學與人生》這個題目，目的就是弄清儒學的真正本質在哪里。實際上儒學是一種講人的學問，或者講做人的學問，或者說是關于人生的學問。當然說儒學也是一種政治學，這也對，因為儒學講治國平天下，但是儒家講治國平天下的基礎在修身，修身齊家治國平天下，根本是修身，從天子一直到普遍老百姓的根本都是修身。儒家有這樣一個基本的觀念：一個社會的安定，一個國家的長治久安的基礎在整個社會成員的道德素質，包括老百姓以及領導人，這是儒家治國的基本，所以為政以德，基礎的東西是講做人，做人的問題解決好了社會也就解決好了，國家也就太平了。

那么講做人的問題，為什么要提出做人，這里就談到儒家的一個基本的出發點，我們講到的基本的一個問題是要懂得人，先要懂得人和禽獸的區別。現在流行的一個觀點就是人和 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 禽獸是一回事，人無非就是要生存，無非就是生存競爭，就是弱肉強食，食色性也等，說起來好象人和禽獸是一回事。聽起來很可笑，實際上很多人是這樣來看待人生的。在這一點上我們的傳統儒學就不這樣看，而認為人首先要認識人和禽獸的區別。堂堂正正做一個人，要能夠擺脫禽獸的境界，要學會做人，修養自己，所以叫修身齊家治國平天下，修身是根本，這是儒學思想的基本出發點。懂得了這點以后再去研究儒學，就可以懂得很多東西。

不僅是儒家提出了這樣的思想，而且在中國文化的長期發展中實際上已經形成了一種我們民族的文化傳統。講做人這個觀念在中國已成為一種民族意識，不一定是學者，不一定是秀才狀元，即使是老一輩的普遍老百姓，都教孩子要堂堂正正做人。現在我們青年人好像比較講究將來要做一個科學家，一個文學家，要拿諾貝爾獎還有當議員。中國的傳統首先不是講這個，首先是你要做人，要做事，先做人，而且這種思想滲透在我們傳統文化的各個方面。京戲里面講了多少做人的道理，四大名著里面也講做人的問題。中國史學有一個很大的特點，不僅記事，而且記人，記事一方面講治亂的經驗，還有一個人物的褒貶，大忠大奸在史書上都可以找到，一些小人物當時來講在道德上很有意義，我們史書上也有，并不一定是英雄人物。這是形成我們文化傳統的東西。

一、人生價值觀

那么這里面第一個談的是關于人生價值觀的問題。人的價值觀是我們考慮人的時候首先要思考的一個根本問題。價值觀這個詞在古代是沒有的，在古代講的是追求不朽，不朽就是一個價值問題。有一種提法叫“三不朽”，就是立德、立功、立言。人們還有一個講法叫“雖久不廢”，立了德，立了功，立了言之后，能夠長久地不被人忘掉，長久地有影響，這才叫不朽?；旧峡梢哉f“三不朽”的思想后來成為中國傳統價值觀的主導思想。人的不朽不是在你自己身上，不是看你自己得到了什么東西，而是要從歷史、社會對你的評價中體現你的人生價值。你的不朽存在于老百姓的心中，存在于長久的歷史中，這才能叫做一種真正的不朽。一個人生前在各方面有多少的滿足，多大的權利，多大的財富，一旦去世就沒有了，即使傳給子孫后代，現在看來能夠傳幾代就了不起了，但是立德、立功、立言這樣的不朽的含義是，即使人的身體不在了，但是精神卻可以長遠的不朽，確實可以做得雖久不廢，在子孫后代，在民族以至人類的發展中存在下去，成為歷史的一部分。這個實際上日常生活中也很容易體驗到這一點。

比如說岳飛，他生前并不是一個成功者，他沒有完成他的志愿，被以“莫須有”的罪名判死，但是他被我們中華民族永遠記念，永遠繼承。杭州的岳王墳、岳王廟就是一個很生動、杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 很典型的表現，一方面是祭祀岳飛，一方面是秦檜被做成鐵人跪倒到墻角里。這都體現了中國人對人生價值的一種看法。這個人在歷史上的價值，在我們民族發展中的價值很鮮明地體現了出來。這不在于他當年如何成功，而在于他能不能夠立德、立功、立言，雖久不廢，其他都是假的、空的。所以說，物質的東西比如人的壽命，物質財富、權力，都是短暫的，而真正的精神的東西才是可以永遠存在的，永垂不朽的。

岳飛不僅是我們給他紀念，而且岳飛那種精忠報國的精神是實實在在地存在于我們中華民族的精神里。我可以舉一個清華校史上的例子。1919年5月4日五四運動爆發，北大學生在城里示威游行，清華離北京太遠，那時候沒有現在這么好的交通，沒有參加，到晚上才有人把這個消息帶到清華園，一夜無話，第二天早上就有反應了，大家早上去吃早餐的時候，發現在飯廳門口帖了一張小字報，當時叫揭帖，小字報的內容是什么？沒有巴黎和會的具體內容，就抄了一首岳飛的《滿江紅》，誰抄的？是聞一多，當時是清華學生。聞一多此時此地抄這么一段岳飛的《滿江紅》干什么？他是用岳飛的《滿江紅》來抒發他當時的這樣一種愛國的情感，也就是說岳飛的精神實實在在地存在于聞一多的身上。在這樣一種民族危亡關頭它表現出來，激勵一代青年來進行愛國活動，這叫做真的不朽，這真正是一個人的價值。這就是中國人的一個最基本的傳統，中國傳統文化中一個最基本的人生價值觀念。16:46 剛才講到的時間問題，中國人的觀念不是說只有現代，中國人講究歷史觀念，我繼承歷史的先輩們的這樣一種成就，繼承他們一些好的思想，同時我也要用我的所作所為在歷史上留下痕跡。所謂“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”.汗青是什么？是歷史。這是中國人的觀念，不只看我自己，不只看我眼前，而是把自己放在一個群體中間，把自己放在歷史中間，來尋找自己的價值。

講到這個地方需要澄清兩個問題：一個問題就是中國人講究“義”，把“義”作為第一位，所謂“義以為上”.很多人認為中國傳統就是重義輕利，不符合現代要求，這是一種誤解。實際上中國古代傳統講義利關系，講的是應該把利的取舍放在義的考量之下。

還有一個要澄清的是，中國人講人生價值需要把個人放在一個群體中間，放在歷史里邊，那么是不是就不講個人？也不是這樣。實際上，一方面儒學強調個人對社會的奉獻，強調個人要自覺地承擔自己的社會義務，意識到自己的歷史責任，但同時也非常強調個人的獨立的人格。

二、待人處世的原則問題

第二個問題就涉及到一個待人處事的原則問題，因為做人就是要處理人和人的關系，但 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 是這里面包括很多具體的規范。比如“孝”就是一個具體的處理家庭關系規范，也是一個基本的道德規范。我在這里不打算講這些具體的東西，只講一個最一般的原則，我們待人處世、處理人和人的關系的最一般、最根本原則是“推己及人”.這思想來自于孔子提出來的大家都非常熟悉的兩句話，一句話叫做“己所不欲，勿施于人”，一句話叫“己欲立而立人，己欲達而達人”.這個道理非常簡單，概括起來講就是“推己及人”，或者像老百姓講的要“將心比心”，站在別人的立場上考慮問題。其基本精神就是為人處事心里要想到別人，而不要只想到自己，這樣就可以平等地待人，對人表示一種尊重，一種關心和幫助。這個簡單的道理講起來意義很大，儒學講仁，孔子講仁學，講仁最基本的一個要求就是從自己做起。在《論語》里孔子的弟子問過他，說什么話是可以一輩子終生行之，是一輩子照著去做的，孔子就說叫“己所不欲，勿施于人”.還有一段話是一以貫之，另一個學生問，一以貫之什么意思，他回答，忠恕而已矣。如果孔子的思想是仁學，仁的最基本的一個內涵叫愛人，那么如何愛人呢？愛人的起點在哪里呢？我說愛人的起點就在“己所不欲，勿施于人”，起點就在你心里要有別人，如果你連這點都做不到，心里只有你自己，你又怎么談到愛別人呢？心里總是有別人，總能夠為別人著想，總是能夠把別人當做和你一樣的人，你才能夠對人有愛。所以，孔子的仁學，從推己及人做起就可以了。

這是儒學的一個特點，要講高深它可以有很高深的道理，要簡單它也有很簡單的道理。最普通的人，一點不學，聽一聽也可以明白很多道理。拿現在我們的社會生活來講，我們講社會功德，講文明乘車等，說到底最基本的問題是“推己及人”.干一件事前，能想一想這個對別人會有什么影響，能想一想別人是不是也有這種要求，很多問題就解決了。而往往我們就是沒有想到這一點。

再推廣來講，現在“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”的原則也被世界所注意。近一些年來，國際宗教界和倫理學界都有一批人提出一個問題，想尋求一種全球的普遍的倫理，尋求大家都能接受的倫理原則，為什么要尋求這個，因為個人倫理原則、價值觀念不一致會引起很多沖突。如果我們能夠尋找到一些大家都能夠接受的原則，大家都按照這個要求行動，就可以減少由此引起的沖突。這件事情已經進行多少年了，國際宗教界、倫理學界都開過國際會議，也有一些成果，最明顯的成果之一就是在國際宗教會議和國際倫理學會議上，大家得出一個一致的認識，就是“己所不欲，勿施于人”.這是一個各種宗教、各種民族、各種文化都可以接受的基本原則。

但是還有一點做起來又是很不容易的，你不說別的，就說我們常見的校園里的現象，有些就和它相反，明明知道這個東西自己也不愿意，但是我跟學生講課常常討論一個問題，比 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 如我們校園里常見的占座現象，我們都知道占座不對，但是不占又覺得自己吃虧了，所以還是要占。做起來是很難的，道理是很簡單的，但我想我們應該從最簡單的道理、最簡單的東西做起。

三、談個人修養

第三講修養。因為道德原則不是天生的，要修養和教育。儒家非常重視教育，雖然孟子講人性善，但他還講要教以人倫，要教育，不能完全靠自發。在修養方面，中國傳統文化里面有豐富的內容，有很系統的修養學說。據我所見，中國文化中關于修養的這套東西是最豐富、最系統的。今天講一下“為己“和”慎獨“.儒學也是為己之學，孔子講，”古之學者為己，今之學者為人“，但這個”為己“不是為自己，不是為自己的名利。這個”為己“指，學習修養是發自內心的自我要求，是為了自己的一種完善?！睘槿恕笆侵缸鼋o別人看，沽名釣譽。儒學提倡的是為己之學。

這里要提到剛才上一個講座里面，談到三年服喪的問題，孔子的學生問能不能減到一年，孔子說，如果你不服喪三年，服喪一年，你能不能心安？如果能夠心安理得，就那樣做好了。接著孔子又說，為什么要三年服喪，是因為每一個人都有三年不能離開父母的懷抱，所以，真正有道德的人，父母死了以后，讓他不服喪，讓他吃好的，穿好的，讓他去聽音樂，去跳舞，他都沒有這個心情，他會于心不安的?？鬃訌娬{要心安，是為己，就是為了自己能夠心安。比如現在的見義勇為，老有人問，他怎么想的，他圖什么，他為什么？其實很簡單，他覺得只要是人都應該這樣做，只有這樣做了才能夠心安，不這樣做會后悔一輩子。

中國人講修養就是真正發自內心的東西，所以就提出所謂”慎獨“.”慎獨“就是沒有別人知道，或者就你一個人在那兒，別人不知道，或者說你僅僅想了，沒有見諸行動，在這種情況之下，你也要老老實實，實實在在地按照道德的要求去做。這是慎獨，是修養非常重要的一個要求。只有做到這一點，才說明你真正是”為己“，如果你不是”為己“，你就是要做給別人看，”慎獨“這一點很重要，不光是道德上要注意，也包括一切的工作，一切的處事都要注意。

四、談人生態度

第四個問題，講人生的態度。我想，人生的態度就是清華大學的校訓：“自強不息，厚德載物”.“自強不息，厚德載物”語出《周易》，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”第一句話是中國人基本的世界觀：整個宇宙不斷地在發展變化，不停地運 5 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 行。下面還有兩句話叫做“日新之謂盛德，生生之謂易”，不斷地發展，“茍日新，日日新，又日新?！彼宰鲆粋€人也應該按照這樣的精神來做。

再講講厚德載物，地很廣大，很厚重，能夠承載萬物，君子就應該象地這樣，能夠承擔大任，能做大事。能夠做大事，要有很好的德行。我們前面講要做人，講人生價值，講推己及人，講修養，講的都是”厚德“，最后講一條是要”自強不息“.”自強不息，厚德載物"體現了中國文化的基本精神。

以上四個問題只是整個儒學中很少的一部分，講的很簡單，道理也很簡單，但是我們如果能夠認真的從這四個方面去做，我想我們會有一個很健康、很有意義的人生。謝謝大家！

五、現場提問

聽眾：錢先生您好！我有一個問題，就是剛才您說到個人和個性這樣一個在儒家思想體現的問題，您舉了很多例子，富貴不能淫、取義成仁這樣的（例子），但是我發現您舉的例子，更多時候是當他個人跟集體的利益在一體的時候，更多是受到外來侵略這樣威脅的時候，他才產生出這樣的行為，而在就是他和整個這樣的上層統治的關系中卻很難看到這種行為，而更多看到的是一種愚忠或者愚孝的成分在里面，還有就是我發現在我們儒家典籍里面其實自相矛盾的有很多，比方說有（人）說父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂于孝也，那么我想很冒昧地問一句，如果父親是小偷，那么兒子也要做小偷嗎？謝謝！

錢遜：這個（您）提出了一個非常重要的問題，就是傳統中間有愚忠、愚孝，這是事實，包括岳飛身上也有愚忠，但我覺得這個問題我們要做這樣一個分析，就是說傳統文化要看到它有兩重性質，像愚忠愚孝這一方面，是那個時代下面它的一種局限，就是說在那樣一個社會條件下，他要忠于這個國家，忠于這個民族，他（忠于的）那個對象只能是皇帝，只能是當時這樣一個等級制度，對吧。這就導致了他實際的內容他就變成了是愚忠。更嚴重的問題我們還可以說到像后來（說的）餓死事小，失節事大，講氣節，在那個時候婦女你要讓婦女守節，守它那個封建禮教、三從四德，這是一面，它有它的時代性，在那個時代下面，確實有這個性質，確實有這一面，但是從另一方面講，那樣的精神，處理個人和群體的關系問題，如果我們換了一個社會（環境），現在我們的社會就不存在這樣的問題，對不對。同樣一個比方守節的問題，那么在抗日戰爭時期，《四世同堂》里面不這樣講嗎，抗日戰爭時期錢老先生他也講這話，說餓死事小，失節事大。日本人要他做事，我就不能做，我就要守住這個民族氣節。這個精神是一樣的，但具體的時代內容是不一樣的。今天我們在這兒講（儒學），我們就要從它這個時代的具體內容中間把它真正的精神發掘出來，抽出來，用到現在 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 的社會生活中來。包括聞一多寫那個《滿江紅》，當然他也沒有在這里去接受岳飛的愚忠，岳飛的《滿江紅》也體現出愚忠這一面，但是他是從這里把那個愚忠拋掉了，拋掉以后用的他精忠報國這樣的精神來處理當前的事情。正是在這樣的過程中，傳統它繼承下來，而且得到了發展，有了新的內容，新的生命，所以這就是說要分析它兩重的性質來加以推陳出新的改造。

第四篇：儒學與馬克思主義

儒學與馬克思主義

翻開世界史，就是不同文明興起、衰落、融合的過程。任何一種單質文明都難以靠自身的力量克服其固有的缺陷而長盛不衰。古代埃及、希臘、巴比倫、印度、羅馬都證明了這一點。較之其他文明，中華文明具有更強大的生命力，幾千年一脈相承，延綿不絕。隨著世界范圍的資本主義興起，在一連串災難和失敗后，我們陷入了極度的困難之中。和西方先進的文化和科學技術相比，我們的文明也暴露了他固有的缺陷。我們的文明面臨著生死存亡的考驗。幸而我們民族固有的文明特質使我們警醒，開始與西方文明融合，重塑民族精神，并最終獲得新生，而這個西方文明只可以是馬克思主義

西方文明在中國傳播的非常緩慢，鴉片戰爭打開中國大門以后，西方列強就不遺余力的企圖用西方先進文明代替所謂土著文明，印度就是最好的例子。但中華民族強烈的民族優越感和民族自尊心使這種企圖很難實現。隨著西方資本的不斷入侵，雖然我們也接受了諸如選舉、議會、責任內閣等，但純粹是形式主義，是一場鬧劇。中華文明把天下為公，以天下為己任作為價值之本，以仁義克己為立身之本，以仁政愛民為執政之本，以忠君報國為道德之本，以中庸和諧、寧靜淡泊為自由之本。相比之下，個人主意，個人奮斗則不是君子所為。中華文明和西方文明的巨大反差，要使中國人接受西方文明是很困難的。有些人簡單的認為西方文明是資本主義的產物，認為隨著資本主義的發展就自然而然的產生了西方文明。實際上，西方文明最有價值的那些東西，如理性精神，科學精神，民主共和傳統最初是在古希臘奴隸制社會里孕育而成；而獨立自由的愛好和追求，則來源于游牧民族的生活習慣；人道主義精神則來源于基督教，正是這些精神提供了條件。歷史證明一些基本的文明特質是超民族，超社會歷史形態的。理性精神、民主共和精神可以在資本主義社會扎根，也可以在奴隸社會存在

第五篇：儒學與法學比較

2005-10-25 14:56 滿意回答

儒法之比較及其現代意義

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摘要：縱觀中國古代法律思想史，各家學說有如天空璀璨的群星，然從其影響力來說，儒法兩家是足具影響力的學派?？梢哉f，中國傳統法制乃在儒家思想與法家思想的不斷作用中而形成。① 研究二者對當代依法治國和以人為本的方略都有重要作用和影響。

一、儒家思想概說②

儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統。

儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規范，就要受到“刑”的懲罰。

儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。

儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯系。“德治”強調教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。

二、古代意義之法治③

可以說，法家的法律思想是春秋戰國時期的“新學”。所謂“新學”是相對以儒家為代表的“禮治”主義的“舊學”而言的?！靶聦W”與“舊學”的分歧歸結為“法治”主義與“禮治”主義、“德治”主義、“人治”主義的分歧。

法家的“法治”主義有其特征：主張干涉而反對放任；排斥“人治”主義而獨任“法治”主義；排斥“禮治”，不承認自然法的存在；主張國家至上，社會團體甚至血緣親屬團體的利益都得服從君主的國家利益；反對徒任“勢治”。法家的思想以“唯物論”為出發點，常常注意此時此地的環境，又深信政府萬能，而不承認人類個性的神圣。它的政治主張嚴格的干涉，但干涉須以客觀的“物準”為工具。這一“物準”就是被視為“規矩、權衡”的法律，不容許統治者任意的論心定罪。人們只有在法律容許的范圍內，才能得到自由和平等?！胺ㄖ巍敝髁x的精神實質就是“物治”，所以又稱“法治”主義為“物治主義”。④一方面，是用客觀的標準如規矩、權衡、斗量、尺寸等物一樣的客觀的、人設的、固定不變的法來衡量所有的人；另一方面，是把人當物來治理。也就是把人當成可以用固定的、客觀的規矩、尺寸等“物準”去準確無礙地衡量的東西，而不考慮人的特殊能動性。

同儒家的“禮治”相比，法家的“法治”反對宗法等級制和世襲制，要求平等守法，并且主張制訂和公布成文法，凡是不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。所以說“禮治”和“法治”的主要分歧不在于制裁手段，而在于行為規范的內容本身。也就是講貴賤、尊卑、長幼、親疏之“異”的差異行為規范與一斷于法的統一行為規范之間的分歧。①同“德治”相比，“法治”主義輕視或完全否認道德教化的作用，這和儒家多數主張人性善而法家主張人性惡有關。

法家的“法治”主義，首先值得稱道的即是它把握住了歷史進化的法則，并且順應歷史進化的法則來創造，反對保守和空想。它的“實踐精神”和“功用主義”都由此而產生。但其缺陷在于過分忽略了“禮”、“德”、“人”和“法”在政治上互相依輔的作用?！胺ㄖ巍敝髁x曇花一現，原因有二：一是由于禮治主義、人治主義久已深入人心，而共同和“法治”主義為敵。“法治”主義雖一時占上風，但最終被“禮治”主義學說所征服。二是法家極端強調國家利益，而輕視個人利益，雖能救一時之弊，但不能確保社會的長治久安。這不僅是“法治”主義思想在漢以后不發達的原因，也是法律和法學不發達的原因所在。②

三、現代意義之法治

值得注意的是中國古代“法治”的含義和今天我們所倡言的“法治”的含義是有很大差別的。事實上，現代意義上的“法治”，在中國古代是不存在的。

那么什么是法治？ 法治起源于西方社會，在西人亞里士多德看來，法治就是一切都依法而治，而大家所遵循的法律都是良法。這一簡約的概括樸素地反映了法治的基本精神。但是，亞里士多德在這里預設了一個前提：法治要以良法為基礎。為此，他確立了一些立法原則。那么，什么是良法呢？尤其是從現代角度審視，我們所要求的良法又是怎樣的呢？ 法自君出不會是良法；行刑重輕，法峻刑嚴不是良法；刑不上大夫，禮不下庶人更不是良法。良法必須體現社會全體人民的公共意志，反映社會每一成員的理性意愿，保障每一成員的人權，它是全社會每一成員共同參與并簽訂的公共契約。人們違反它就是違背了自己的承諾，要承擔“違約責任”，受到制裁。所以，法治要求法治社會之法律本身應是人民共同意愿的提煉，而不只是反映某個人或一部分人的意志，否則它就得不到普遍遵守；要求法律保障每一個社會成員的權利，而不只是賦予某些人特權。法治的基本精神是公平、正義、自由和權利，限制權力，法治亦是這些基本的民主原則的具體體現和保障，而良法乃至法治的基礎是民主。概言之，民主是法治的基礎，法治是民主制度的具體內容和形式。

民主、法治、市場都是率先在西方社會生長并成熟完善起來的。改革開放以來，我國在法制建設上也引進移植了不少西方法律制度。但是，法律制度的引進與移植遠不像生產方式的轉變或工藝技術的改進那么簡單。被移植的法律的規范制約作用的有效發揮有賴于一定的文化基礎，有賴于植入地人文資源是否蘊含法治基因，有賴于植入地植被對法治精神的兼容性?！坝饣闯设住钡默F象同樣適用于人文世界。“法治的現代化并非一個簡單的向歐美國家的認同過程，其間還蘊含著每個國家在各自的歷史文化視野中對現代化的不同價值取向和模式選擇，還必須對自己的傳統有一個正確的定位和處理?！泵裰髋c法治是西方文化的表征，是西方價值觀念的載體，那么，西方文化中的法治精神能否植根于中國厚實的儒家文化土壤呢？以儒家倫理為內核的中國傳統文化能否承接和轉化這西方法治文化呢？我們可以看到中國社會缺乏“法治”的歷史傳統，即在社會秩序和規范中，“法治”始終未占主導地位，這就必然給中國當代建立“法治”社會秩序帶來困難。

四、借鑒和啟示

雖然今天所倡導的法治跟古代的“法治”幾乎不同，但不可否認的是，古代法家仍然有許多地方是值得我們認同的。二千多年前他們已經認識到，法是用以規范和衡量人們行為的客觀的、公正的準則，具有客觀性。法家所提出的“不別親疏，不疏貴賤，一斷于法”是對法的平等適用的肯定。法家思想大力提倡法的權威性和拘束力，強調人民、官員、甚至國君都應該守法和依法辦事。他們主張公布成文法，法應清晰、簡明，具有統一性和穩定性及可操作性和可預見性等。①法家思想的這些積極方面都是值得學習和借鑒，對今天的法治建設是有利的。

同時我們要看到法家的重刑政策和愚民政策，壓制議論和專制王權的方式，與民主與自由是格格不入的，更不是我們今天要的法治。由于長期的封建統治及專制王權，使得人們觀念中缺乏法治的觀念。今天中國提倡依法治國，實行法治，但是“法治的落實不在于用法條來取代固有的文化傳統，而是要把人們對法、法律和法治的信念融入到人們的血液中去、融入到代代相傳的文化傳統中去?！碧岣呷说姆伤刭|，增強人的法治意識，灌輸自由意識、平等的觀念乃是一個重要的歷史任務。如果人們的法律意識和法制觀念淡薄，思想政治素質低，即使有比較健全和完善的法律和制度也會因為得不到遵守而不起作用，甚至形同虛設。所以，“人”仍然是關鍵。在古希臘傳統文化中，法律的至高無上的權威，是與公民的自由和平等以及立憲政體等道德理想聯系在一起的?！胺膳c人性的關系，法律與權力的關系，也都是從城邦的?善?來闡釋的，從而使法治觀具有一種超越法律的特殊性而成為更高層次的理想觀念品格。如果僅僅在法律層面而不深入道德理想層，不探討法律的價值基礎和價值根源，無以最終確立法治觀?！雹跈嗔膶儆诜?，實行法治而不是人治，否則國家就會喪失其真正的本質和特征。西塞羅有句名言：“我們是法律的仆人，以便我們可以獲得自由?！蔽鞣饺说倪@些傳統告訴我們，他們的“法治”傳統與我們的“德治”傳統同樣古老而長久。中國人選擇了（這里的選擇并非主觀意志）“德治”為其根本，并影響至今，建立“法治”秩序，決不是一朝一夕之事。西方人選擇了“法治”為其根本，也影響至今。但無論以何為根本，都沒有離開“人”這個根本的價值主體。這實際上是儒家“德治”文化思想留給我們的最重要的資源之一。因此，提高我們每個中國人的“法治”素養和“德治”素養，是當前精神文明建設中最根本的任務，也是我們要達到法治目標的根本方法。只有在儒家和法家深厚的文化土壤中取其精華，去其糟泊，才能為今天的法治建設指引一條寬廣而平坦的路，也才能被真正得以利用。

儒家思想的現代意義

瑞典斯德哥爾摩大學中文系教授羅多弼

自從中國人開始追求現代化以來，儒家思想在中國文化上的地位就發生了非常大的變化。自明清時代，儒家思想在中國文化上的地位就發生了非常大的變化。

每個人都應該有機會參考儒家傳統提供的資源。尤其是華人和東亞人應該有這個機會。但是正如其它的文化傳統，儒家傳統屬于全人類，所以儒家的思想文獻應該盡量翻譯成各種語言，提供給大家。

作為瑞典人，我必須承認儒家經典著作當中，到現在只有《論語》被翻譯成瑞典文。這是我這一代瑞典漢學家應該填補的空白。從一開始儒家思想就體現為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。用今天的話語來講，在古代中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。結果，至少在中國，儒家思想被視為文明或文化的一個不可分割的組成部分。

儒家思想給現代人提供了很豐富的資源。面對這些資源，現代人具有一個選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。

但是不管你做出什么選擇，儒家思想屬于全人類的文化遺產寶庫。保存和解釋儒家思想文獻，增進人們對它的理解是我們作為對儒家感興趣的學者的一個重要任務。不管你對儒家思想的評價如何，了解這個極其豐富多彩的傳統一定會使得你的生活更加豐富。

《人民日報海外版》(2004年12月09日第八版)