第一篇:讀《孫子兵法》
~-7-6 字?jǐn)?shù):2884《孫子兵法》是春秋末期我國古代大軍事家孫武所著的一部軍事經(jīng)典著作。孫武的生卒年月現(xiàn)已不可考。他本是齊國人,后移居吳國,因擅長兵法,被吳國大臣伍子胥推薦給吳王闔廬。孫武將其所撰兵法13篇獻(xiàn)給吳王,闔廬遂以孫武為將,出兵西破強(qiáng)楚,北威齊晉,揚(yáng)名諸侯之間。孫武最后終老于吳國,葬在吳都巫門外。《孫子兵法》的主要思想和內(nèi)容出自孫武。但后人因《漢書·藝文志》著錄《吳孫子兵法》有82篇,圖9卷,而多認(rèn)為13篇是曹操削除繁冗,取其精粹而成。又有人因《漢書·藝文志》著錄的《齊孫子》,即《孫臏兵法》久已失佚,后世流傳的只有一部《孫子兵法》,而認(rèn)為13篇出自孫臏之手。不過,在1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土了一部《孫臏兵法》和《孫子兵法》的殘簡,以及記載孫武言行的70余枚竹簡后,學(xué)者們已多傾向于13篇應(yīng)出自孫武之手,82篇則是孫武后學(xué)所著,是用以補(bǔ)充和解釋13篇的。《孫子兵法》共有13篇,各篇均有其主題思想,但又構(gòu)成一完整的思想體系。《計》篇論述的是能否進(jìn)行戰(zhàn)爭的問題。孫武指出,戰(zhàn)爭是關(guān)系到國家生死存亡的大事。“道”、“天”、“地”、“將”和“法”是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的五項基本要素。“道”指使人民與統(tǒng)治者同心同德;“天”指晝夜、晴雨、寒暑等氣候時節(jié)和天命、人事、道義;“地”指土地和地勢、地形的高下、險要、平坦、距離的遠(yuǎn)近,攻守進(jìn)退的利弊;“將”指將帥的智謀、賞罰必信、愛撫士卒、英勇果斷和軍紀(jì)嚴(yán)明;“法”則指軍隊的組織編制、將吏職責(zé)的劃分和管理,以及軍需物資的供應(yīng)、管理。孫子認(rèn)為,從這五要素出發(fā),根據(jù)國君是否賢明,將帥有無才能,“天”、“地”二方面的條件如何,法令能否貫徹實行,兵力強(qiáng)弱與否,軍隊是不是訓(xùn)練有素,和賞罰是否分明,可以預(yù)知戰(zhàn)爭的勝負(fù),從而采取適當(dāng)?shù)膶Σ吆拖鄳?yīng)的行動。《作戰(zhàn)》篇主要闡述的是如何進(jìn)行戰(zhàn)爭。孫子認(rèn)為,戰(zhàn)爭的消耗和戰(zhàn)費(fèi)的開支是十分龐大的,戰(zhàn)爭曠日持久勢必危及國家的存亡。所以,他主張速勝。此外,為彌補(bǔ)己方的消耗和削弱敵國,他又主張“因糧于敵”,“勝敵而益強(qiáng)”。《謀攻》篇主要論述了如何進(jìn)攻敵國的問題。孫子主張以盡可能小的代價,去取得最大的成功,即力求不戰(zhàn)而勝,不靠硬攻而奪取敵城,不需久戰(zhàn)而毀滅敵國。所以,為實現(xiàn)這一目標(biāo),他就特別強(qiáng)調(diào)以謀略取勝,指出:用兵的上策首先是以政治謀略取勝,其次以外交手段取勝,再次是使用武力取勝,下策才是攻城。而要做到這一點,就不僅需要知己,還要做到知彼。《形》篇主要講如何利用物質(zhì)之“形”來保全自已,取得完全的勝利。孫子認(rèn)為,只有先使自己立于不敗之地然后等待和尋求戰(zhàn)勝敵人的時機(jī),才能奪行戰(zhàn)爭的勝利。當(dāng)取勝條件不足時,應(yīng)采取守勢,當(dāng)取勝條件具備時,則應(yīng)采取攻勢。因此,會用兵的人善于使自己處于不可戰(zhàn)勝、必勝無疑的地位,擅長于創(chuàng)造戰(zhàn)勝敵人的機(jī)會。只有這樣的人才能掌握勝敗的決定權(quán),他所戰(zhàn)勝的是已經(jīng)注定要失敗的敵人。而上述足以使自己立于不敗之地的物質(zhì)之“形”,便是由國土的大小所產(chǎn)生的物產(chǎn)、軍資、土卒的多少,以及軍事實力對比的強(qiáng)弱。《勢》篇主要闡述如何造成有利的態(tài)勢,來壓倒對方。孫子認(rèn)為,只要選擇有才能的將領(lǐng),充分發(fā)揮他們的才干,以自己的軍事實力為基礎(chǔ),造成一種勢不可擋的有力態(tài)勢,士卒就會勇猛無比地戰(zhàn)勝敵人。而要造成有利的態(tài)勢,就必須正確組織和部署兵力,善于指揮調(diào)動軍隊,擅長出奇制勝,即以正兵當(dāng)敵,以奇兵取勝。“奇”、“正”是相輔相生的關(guān)系,它們的變化是無窮的。所以,要出奇制勝,就應(yīng)善于因時、因地、因事制宜,根據(jù)情況的變化,改換奇正的戰(zhàn)法。此外,要造成有利的態(tài)勢,還必須善于故意向敵示弱,誘敵以利,以達(dá)到欺騙和調(diào)動敵軍的目的,造成戰(zhàn)勝敵軍的有利時機(jī)。《虛實》篇主要論述指揮作戰(zhàn)如何爭取主動權(quán),主動靈活地打擊敵人。孫子認(rèn)為,要取得主動,就要善于誘敵以利,調(diào)動敵軍而不被敵軍所調(diào)動,就要善于了解敵情和隱瞞我軍的意圖、行動和用兵規(guī)律。如能做到這些,就能掌握主動,集中我軍兵力,分散敵軍兵力;利用敵軍的弱點和錯誤,以眾擊寡,避實擊虛,因敵而制勝。《軍爭》篇論述的是如何通過機(jī)動掌握主動,先于敵人造成有利態(tài)勢和取得制勝的條件。孫子認(rèn)為,兩軍相爭時,最困難的莫過于要懂得將迂曲視為徑直,以不利為有利,比敵人后出動而先到達(dá)必爭之地,先敵取得制勝的有利條件。孫子還指出,要先敵取得制勝的條件,必須避免輕率冒進(jìn),把握各國的動向,了解道路、地形,重視向?qū)В朴谄垓_敵人,根據(jù)情況分散或集中使用兵力,擅長指揮軍隊,根據(jù)軍隊的土氣、軍心和軍力,因敵而變,去奪取勝利。《九變》篇主要論述如何發(fā)揮指揮上的靈活性。孫子認(rèn)為,靈活性的基礎(chǔ)在于對利弊進(jìn)行全面的衡量。只有認(rèn)識這一點,才能設(shè)法威脅、挫折和困擾敵國,以利誘敵,才能常備不懈,使敵無機(jī)可乘。只有全面看待利弊,在有利的情況下看到不利的因素,在不利的情況下看到有利的因素,方能根據(jù)具體情況,趨利避害,采取相應(yīng)的對策和行動。《行軍》篇主要講述了如何配置、組織軍隊,觀察判斷敵情和團(tuán)結(jié)將士。孫子認(rèn)為,行軍作戰(zhàn)必須占據(jù)便于作戰(zhàn)和生活的有利地形,善于根據(jù)地形配置兵力,必須對敵情進(jìn)行周密細(xì)致的觀察,善于深謀遠(yuǎn)慮,從現(xiàn)象到本質(zhì),對各種癥候作出正確的判斷。孫子還指出,將帥只有在取得士卒的信任后,才能用教育和懲罰相結(jié)合的方法訓(xùn)練好士兵,率領(lǐng)全軍去爭取勝利。《地形》篇主要論述在不同的地形條件下如何指揮軍隊的行動。孫子認(rèn)為,地形是用兵的輔助條件。將帥應(yīng)重視地形,善于利用有利地形,避免不利地形。在此基礎(chǔ)上,將帥如能做到知己知彼,正確判斷敵情,以奪取勝利為行動的唯一準(zhǔn)則,并能使全軍上下團(tuán)結(jié)一心,服從指揮,那就能無往而不勝。《九地》篇論述了在九種不同的作戰(zhàn)地區(qū)指揮作戰(zhàn)的原則。孫子認(rèn)為,在不同的作戰(zhàn)地區(qū),將帥應(yīng)根據(jù)地形的不同而采取不同的行動。用兵的原則在于善于發(fā)現(xiàn)敵人的可乘之隙,乘其不備,迅速行動,集中兵力,搶先攻占其戰(zhàn)略要地,以壓倒敵軍的抵抗。《火攻》篇主要指出火
攻的目標(biāo)、種類,發(fā)火的物質(zhì)和氣象條件,以及實施方法。孫子認(rèn)為,火攻只是輔助軍事進(jìn)攻的一種手段。所以,火攻者應(yīng)利用縱火所引起的敵軍的~,適時發(fā)起攻擊,發(fā)展并擴(kuò)大戰(zhàn)果。《用間》篇主要論述使用間諜的重要性及其方法。孫子認(rèn)為;是否了解敵情對戰(zhàn)爭的勝負(fù)具有重要影響。要先知敵情,只能求諸間諜。只有大圣大智大仁大義之人才能使用各種間諜,獲得廣泛的情報。《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作,又是一部光輝的哲學(xué)著作。它是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫武在其書中揭示了一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律,提出了一套完整的軍事理論體系。這一理論不僅深受戰(zhàn)國以來歷代軍事家的重視和推崇,對他們的軍事思想和實踐產(chǎn)生了重要的影響,而且在世界軍事思想領(lǐng)域內(nèi)也擁有廣泛的影響,享有極高的聲譽(yù),至今仍有其不可抹煞的科學(xué)價值。《孫子兵法》雖不可避免地受到它所處時代的限制,有著這樣或那樣的缺陷。但瑕不掩瑜,這些缺陷并不能掩蓋它的光輝,絲毫也無損于它的偉大。
第二篇:讀《孫子兵法》有感
讀《孫子兵法》有感
《孫子兵法》是我國古代成書最早、內(nèi)容最完備、學(xué)術(shù)價值最高的兵書,被后代稱為“兵經(jīng)”。它不僅廣泛運(yùn)用于各種領(lǐng)域,而且在當(dāng)今社會它更像是一部教會我們?yōu)槿颂幨赖闹改稀?/p>
翻開目錄《孫子兵法》共有13篇,各篇均有其主題思想,雖然短短十三篇,卻是孫武嘔心瀝血,花十年創(chuàng)作而成,可謂字字斟酌有力,兵家之道至今為世人所傳唱與研究。綜觀全書13篇,我們發(fā)現(xiàn),孫子所追求的是最高軍事理想境界。用兵做戰(zhàn)是一種詭詐之術(shù),這是《孫子兵法》中極為重要的戰(zhàn)略思想,它體現(xiàn)著一種辨證思維的方式。在戰(zhàn)爭中這種戰(zhàn)術(shù)是克敵制勝的常用法寶。即使在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中仍被各國廣泛運(yùn)用,經(jīng)久不衰,這足以證明孫子軍事思想的科學(xué)性.偉大的新中國開創(chuàng)者軍事指揮作戰(zhàn)家毛澤東也是借鑒《孫子兵法》的許多原理、原則,將其運(yùn)用于作戰(zhàn)當(dāng)中,取得了許多勝利。
《孫子兵法》通篇以智慧為本質(zhì)特征,孫子的每一句話都是智的凝聚,謀的濃縮,人們可以從《孫子兵法》的深邃哲理和智謀中,領(lǐng)略觀察事物的辯證思維原理,樹立戰(zhàn)勝對手的競爭意識,學(xué)到處理人事百端的策略手段,掌握擺脫困境的行為方法。在對積極人生的探索中,人們能從《孫子兵法》中得到激勵和獲得奮發(fā)向上的力量。“物競爭天擇,適者生存”,是不可抗拒的自然法則,是事物發(fā)展的規(guī)律。人生如同戰(zhàn)場,要生存,就要不停地戰(zhàn)斗,不僅要同社會環(huán)境作戰(zhàn),同困難和挫折作戰(zhàn),同尚未認(rèn)識的事物作戰(zhàn),同自己的思想觀念作戰(zhàn),還要同命運(yùn)作戰(zhàn)。在這些戰(zhàn)斗中,移植和借鑒《孫子》的原理,對于我們把握人生的主動權(quán),在“死生之地,存亡之道”(《計篇》)的人生之路上立于不敗之地,爭取美好的人生,將不無裨益。誠如馬來西亞孫子兵法學(xué)會會長呂羅拔所言: “《孫子兵法》的確并非萬能,也非'天下無敵'。不過有了它,你有一個藍(lán)圖,你起碼會處變不驚,你會逢兇化吉,你會穩(wěn)坐釣魚船,你會創(chuàng)新,在杰出偉大的同時,你會有崇高的品行,而流芳百世。” 《孫子兵法》雖然看完了,離精通感覺很遙遠(yuǎn),但它留給我們的是一輩子的財富。細(xì)細(xì)品味,從中汲取精髓,把它運(yùn)用到學(xué)習(xí)、生活和工作中,就能收獲其他書本上沒有的做人、做事的道理。
第三篇:讀《孫子兵法》有感
讀《孫子兵法》有感
《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作,又是一部光輝的哲學(xué)著作,是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律,不僅受軍事學(xué)家所推崇,在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面,也有著千絲萬縷的聯(lián)系。初讀《孫子兵法》,只覺得晦澀;再讀《孫子兵法》,腦袋會思考了,好象是有那么回事。如今,又捧起《孫子兵法》,想寫點感悟,與專業(yè)相關(guān)的東西。
我記得別人這么說:商場如戰(zhàn)場,很貼切的比喻。《孫子兵法》是套源自戰(zhàn)場的理論,那么在商場上,我們對其加以變通的理解,很多理論、原則都可以借鑒。
用人之道。當(dāng)今企業(yè),都提倡以人為本,優(yōu)秀的人力資源是企業(yè)最重要的資源。孫子在兵法十三篇中貫穿了人在戰(zhàn)爭中的決定地位。在《始計篇》中提出“主孰有道,將孰有能”強(qiáng)調(diào)將帥在治理軍隊、領(lǐng)導(dǎo)部屬時要賞罰分明、恩威并重;“智、信、仁、勇、嚴(yán)”是將帥必須具備的五種能力;“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道”這里的“兵”是“懂得用兵的將帥”,孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭中的作用,這與現(xiàn)代企業(yè)視人力資源為企業(yè)的珍寶如出一轍。又如,“知兵之將,生民之司命,國家安危之主也”(作戰(zhàn)篇)這些強(qiáng)調(diào)的都是將帥的重要性。其實,對于士卒,也強(qiáng)調(diào)了其作用。“視卒如愛子”(地形篇)企業(yè)強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊合作,關(guān)愛員工,培養(yǎng)員工對企業(yè)的忠誠度和歸屬感也是必要的。“將聽吾計,用之必勝,留之。將不聽吾計,用之必敗,去之。”企業(yè)是一個團(tuán)隊,團(tuán)隊合作是企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要因素,如果企業(yè)內(nèi)部不能同心協(xié)力,必然使更多的資源浪費(fèi)于內(nèi)耗之中。《孫子兵法》在用人方面的獨(dú)到之處,“將者,智、信、仁、勇、嚴(yán)也”,智勇作為將領(lǐng)內(nèi)在素質(zhì)可以量化考核,為將者的差別只在高低之分。在《始計篇》中提出“主孰有道,將孰有能”強(qiáng)調(diào)將帥在治理軍隊、領(lǐng)導(dǎo)部屬時要賞罰分明、恩威并重;“智、信、仁、勇、嚴(yán)”是將帥必須具備的五種能力;“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道”這里的“兵”是“懂得用兵的將帥”,孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭中的作用,這就如一個領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)。又如,“知兵之將,生民之司命,國家安危之主也”(作戰(zhàn)篇)這些強(qiáng)調(diào)的都是將帥的重要性。其實,對于士卒,也強(qiáng)調(diào)了其作用。“視卒如愛子”(地形篇)一個單位,或者班級強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊合作,關(guān)愛下屬,培養(yǎng)他們的忠誠度和歸屬感也是必要的。“將聽吾計,用之必勝,留之。將不聽吾計,用之必敗,去之。”一個單位或班級也是一個團(tuán)隊,團(tuán)隊合作是重要因素,如果不能同心協(xié)力,必然會出亂子。當(dāng)然班級中,學(xué)生還是以教育為主,不能去之。
企業(yè)文化。“夫未戰(zhàn)而廟算勝者,得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者,得算少也。多算勝少算,而況于無算乎!(始計篇)戰(zhàn)爭的決策者一定要在戰(zhàn)前做周密的計劃,對戰(zhàn)爭中可能出現(xiàn)的”種種情況做出不同的估計和安排,也就是說,要打有準(zhǔn)備之仗。這點對人力資源戰(zhàn)略和規(guī)劃作出了很好的詮釋,面對日益復(fù)雜、變化加劇的外部環(huán)境,面對組織內(nèi)更高的員工要求,組住對戰(zhàn)略已越來越重視。人力資源規(guī)劃是一種預(yù)測性活動,簡而言之“算也”。一個開始時,企業(yè)要制定本的戰(zhàn)略,對人員需求、培訓(xùn)、績效考評、薪酬管理等做好規(guī)劃、未雨綢繆,就可以從容應(yīng)付未來的發(fā)展變化。如果什么都不準(zhǔn)備在當(dāng)今高速運(yùn)轉(zhuǎn)的市場環(huán)境中,勢必淘汰出局!
“故善戰(zhàn)者,求之于勢,不責(zé)于人,故能擇人而任勢(軍勢篇)”其中要點在“勢”而不在“人”。正如將帥看到戰(zhàn)爭中的“勢”一樣,企業(yè)主管應(yīng)把握商場上的“勢”,及時組織合適的人力,抓住商機(jī),而不是被動地對下屬求全責(zé)備,人員的組織架構(gòu)只是手段,而非目的。它必須能因“勢”的變化而變化,讓合適的人才在合適的位置上,掌握好機(jī)會,發(fā)揮出作用。這里所講的“勢”與“故兵無常勢,水無常形,能因敵變化而取勝者,謂之神”(虛實篇)中所強(qiáng)調(diào)的“勢”類似。商場上各種信息瞬息萬變,紙上談兵、墨守成規(guī)、按圖索驥只能被商場的大海所吞噬。敵變我變,關(guān)鍵在于誰先,掌握戰(zhàn)場的主動權(quán),先發(fā)制人。
激勵機(jī)制。“故殺敵者,怒也;取敵之利者,貨也(”作戰(zhàn)篇)要使軍隊英勇殺敵,就應(yīng)該激發(fā)士兵同仇敵愾的士氣;要想奪取敵人的物資,就必須借助于物質(zhì)獎勵。企業(yè)若要在競爭中立于不敗之地,成為一個頗具戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊,就應(yīng)該提倡一種“同仇敵愾”的企業(yè)精神。正所謂“上下同欲者勝”(謀攻篇)一樣的道理。企業(yè)良好的績效管理還需要輔之激勵手段,如物質(zhì)獎勵。隨著人們對需求的不斷提高,從生理需要慢慢上升到尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要,所以有時候在會上的一番表揚(yáng)可能來得更有效。這點于“夫兵形像水,水之形,避高而趨下;兵之形,避實而擊虛(虛實篇)”中強(qiáng)調(diào)的“避實擊虛”的效果一樣。企業(yè)在極力員工時,要盡量做到投其所需,避開員工已得到滿足的需求,去滿足員工渴望得到的需求,實現(xiàn)激勵最大化。
“故令之以文,齊之以武,是謂必取”(行軍篇),孫子在治軍上強(qiáng)調(diào)文武兼施,賞罰并重。在企業(yè)管理中,也只有文武兼施,賞罰并用,才能提高員工的生產(chǎn)積極性,使人人爭先,個個努力,形成良好的企業(yè)氛圍。《孫子兵法》是商戰(zhàn)中的“圣經(jīng)”,特別是在今天中國從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)飛速過度的時代,也就是在各個行業(yè)的商戰(zhàn)中從一統(tǒng)“周天子”天下的局面向“春秋”再飛速向“戰(zhàn)國”發(fā)展的時代,《孫子兵法》對我們的企業(yè)家們更具有深淵的指導(dǎo)意義和實際的使用意義。
孫子兵法十三篇,襄括了兵戰(zhàn)之中各重要方面的問題,以樸素的辯證分析了兵戰(zhàn)中應(yīng)采用的方式與方法。《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作,又是一部光輝的哲學(xué)著作,是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律,不僅受軍事學(xué)家所推崇,在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至班級管理等方面,也有著千絲萬縷的聯(lián)系。
《孫子兵法》只讀一遍等于沒讀,多讀多思考,才能發(fā)覺其中無窮的智慧。
第四篇:讀孫子兵法有感
讀孫子兵法有感
《孫子兵法》被譽(yù)為“世界古代第一兵書”、“兵學(xué)盛典”,它既是一部軍事經(jīng)典著作,又是一部光輝的哲學(xué)著作,是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。《孫子兵法》通篇以智慧為本質(zhì)特征,孫子的每一句話都是智的凝聚,謀的濃縮,戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想不僅僅對古代戰(zhàn)場上戰(zhàn)爭有很好的指導(dǎo)意義,而且對人生具有很強(qiáng)的現(xiàn)實指導(dǎo)性。人們可以從《孫子兵法》的深邃哲理和智謀中,領(lǐng)略觀察事物的辯證思維原理,樹立戰(zhàn)勝對手的競爭意識,學(xué)到處理人事百端的策略手段,掌握擺脫困境的行為方法。
一個人不管有多聰明能干,背景條件有多好,如果不懂得如何去做人做事,那么他最終的結(jié)局肯定是失敗。做人做事是一門學(xué)問。很多人之所以一輩子都碌碌無為,那是因為他活了一輩子都沒有弄明白該怎樣去做人做事。可以這么說,做人做事是一門涉及現(xiàn)實生活中各個方面的學(xué)問,要掌握這門學(xué)問,抓住其本質(zhì),就必須對現(xiàn)實生活加以提煉總結(jié),得出一些具有普遍意義的規(guī)律來,人們才能有章可循,而不至于彷徨。
孫子曰:“凡戰(zhàn)者,以正合,以奇勝。故出奇者,無窮如天地,不竭如江河。一般作戰(zhàn)都是用”正“兵當(dāng)敵,用”奇“兵取勝。所以,善于出奇制勝的將帥,其戰(zhàn)法變化就像天地那樣不可窮盡,像江河那樣不會枯竭。可見,”以正合,以奇勝"是兵家取勝的要訣。打仗沒有奇兵便不可能取勝,我們在人生歲月中又何嘗不是如此呢?善出奇者,為什么能為眾人之所不能,這與他具有獨(dú)到的見解分不開,這種人不僅具有獨(dú)立意識、獨(dú)立人格,而且善于打破常規(guī),充分展示個性魅力。他們并不把目光僅僅局限于他個人和與他有直接關(guān)系的事物上,他不僅對自己的事情有自己的看法,而且對社會的事情、國家的事情乃至世界的事情也都有自己的看法;他絕不人云亦云,也不會去隨波逐流,他不要求所有人都必須與自己的看法一致,也不去隨聲附和別人的意見;他不會因為別人的地位高而盲目服從,也不會因別人的地位低而加以輕視;人類的人格雖然是平等的,但各人的個性不同,這樣就產(chǎn)生了獨(dú)立意識。世界上有幾十億人口,每一個人都有他人無以取代的天賦特質(zhì),都有他不同凡響的地方,都有他的獨(dú)到之處。不必羨慕他人的榮耀,不必悲嘆自己的平庸,我也有別人所沒有的、獨(dú)到的見解和可貴之處。塑造壯麗的人生,就要有突破常規(guī)的氣魄和創(chuàng)新的意識。不論開創(chuàng)命運(yùn),拓展生活,還是張揚(yáng)新思想,都必須勇于打破常規(guī),標(biāo)新立異,說人所不能說、不敢說和沒有說過的話,做人所不能做、不敢做和沒有做過的事。要善于從常規(guī)中解脫出來,學(xué)會從不同角度看問題,分析和解決問題。
《孫子兵法》是永恒的,每個人都應(yīng)認(rèn)真閱讀,如果人的一生只能讀一本書的話,《孫子兵法》為明智之選。
第五篇:讀《孫子兵法》有感
讀《孫子兵法》有感
《孫子兵法》是一部偉大的“兵學(xué)盛典”,體現(xiàn)了中國人偉大的智慧,其內(nèi)容博大精深,邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn),思想精邃,是古代漢族軍事思想精華的集中體現(xiàn)。是我們每一個青年都應(yīng)該學(xué)習(xí)的偉大著作,是先祖留給我們的寶貴精神財富。
讀《孫子兵法》,就像和一位智者在對話,無時無刻不領(lǐng)會到他那運(yùn)籌帷幄,決勝千里。從中亦體會到許多人生智慧,令人受益匪淺。
在孫武的那個年代,作戰(zhàn)基本上是人與人的搏殺,一個有勇有謀的將軍抵得過擁有一座易守難攻的大中城池,一位明君會降低身段,尋一名良將并對他深信不疑。而孫武應(yīng)該說是幸運(yùn)的,他有好友伍子胥的竭力推薦,使圖有霸業(yè)的吳王拜他為上將軍,使他能在軍事上施展自己的抱負(fù)。
對于作戰(zhàn)來說,最講究的是戰(zhàn)術(shù),《孫子兵法》開篇第一章為計篇,攻其不備,出其不意正是出于此篇。成者為王敗者為寇,真是不變的真理。戰(zhàn)場,要分勝負(fù),考場,要分輸贏;官場,要論升降;職場,要論得失。當(dāng)今的商場不正是一個不見硝煙的戰(zhàn)場?如果拼的只是老本,只是舊定式,那么很快就會被這個社會所淘汰。所以說很多企業(yè)便在創(chuàng)新及高科技領(lǐng)域展開了新一輪的爭奪。對于我們大學(xué)生來說,這方面有些遙遠(yuǎn),但如果就學(xué)習(xí)而言,難道不需要多變的計策嗎?自學(xué)的時間多了,老師也不會像高中那樣壓著你,看著你,于是乎有人開始遨游在游戲之中,有人卻在暗自奮斗;有人很快就能掌握好新的知識,有人卻絞盡腦汁還是一知半解。沉迷游戲者忘記了虛實,自己的能力和目標(biāo),只圖一時的快意,孫子的作戰(zhàn)篇和形篇,不正是告誡我們要運(yùn)籌帷幄,勝兵先勝而后求戰(zhàn)的道理嗎?第八篇——九變,講的是隨機(jī)應(yīng)變,出神入化的觀點。孫子曾得出這樣的結(jié)論——通于九變之利者,只用兵矣;講不通于九變之利者,雖知地形,不能得地之利矣。在孫子看來“通變”的重要性不言可知。我們在學(xué)習(xí)過程中既要用計,又要變通,好的學(xué)習(xí)方法勝過埋頭苦干,在用知識全副武裝自己的同時又要學(xué)會尋找通往成功彼岸的捷徑。
《孫子兵法》中疾如風(fēng),徐如林,侵略如火,不動如山——寥寥數(shù)字,就勾勒出了一個戰(zhàn)無不勝的軍隊形象。風(fēng)、林、火、山四個字可謂是孫子兵法中的精髓。孫子很崇尚“兵貴神速”。商場之道也亦如此。如今在手機(jī)產(chǎn)業(yè),蘋果可算是巨頭,三星,諾基亞等緊追其后,競爭相當(dāng)激烈。于是乎時間成了關(guān)鍵,新產(chǎn)品,新功能一直在更新,不單單是硬件方面,外觀上各品牌也下足了功夫,價格戰(zhàn)也是必不可少,而今各大廠商又在環(huán)保領(lǐng)域搶占商機(jī)。中國企業(yè)在這些巨頭的夾擊下,生存有些艱難,關(guān)鍵是掌握核心技術(shù),在這方面我其實為中國感到悲哀與痛惜,很多產(chǎn)品都是made in China,貼著國際品牌的標(biāo)簽便自覺高檔,許是品牌效應(yīng)吧,好像買國產(chǎn)貨會低人一等,其實不以為然,就像魅族科技有限公司,在這狹縫中依然保持著自己獨(dú)特的氣質(zhì),為了突圍在做工和價格方面做了不錯的榜樣!所謂狹路相逢勇者勝,商場中的勇士靠的是信譽(yù)、自己產(chǎn)品的與眾不同和最優(yōu)化。國貨想要站立起來,首先自身的產(chǎn)品要有創(chuàng)新,抓住天機(jī),而作為消費(fèi)者的我們則需端正態(tài)度,不能太過崇洋。
在《三國演義》中,的諸葛亮的形象完美得近似妖化,但其中的計謀在施耐庵老先生的布局下,堪稱一絕。有許多計策其實在《孫子兵法》中已經(jīng)有所描述。很喜歡走中國象棋,可總是以敗局告終。開局沖鋒殺敵,卻并非愈戰(zhàn)愈勇,常常落得顧此失彼,有時因貪吃一子而瞬間敗北。如今細(xì)細(xì)想來大概是自己過于莽撞,犯了軍中大忌。讀《孫子兵法》真使我受益匪淺,一遍已不足矣!有膽有勇,有虛有實——《孫子兵法》也!
感謝偉大的先民創(chuàng)造了這偉大的智慧,我們將繼續(xù)繼承中華民族的優(yōu)秀文化,充實自己,提升自己,為中華民族的偉大復(fù)興奮斗!