第一篇：孝敬文化建設(shè)的現(xiàn)狀與成果研究

孝敬文化建設(shè)的現(xiàn)狀與成果研究

一、調(diào)查目的：

1.了解實(shí)習(xí)學(xué)校張官屯中學(xué)的校本課程“孝敬教育”的開展與實(shí)施狀況

2.在掌握學(xué)校對(duì)校本課程“孝敬教育”的開展與實(shí)施的情況后，對(duì)“孝敬教育”所帶來的影響和效果進(jìn)行調(diào)查研究。

二、調(diào)查對(duì)象、方法及時(shí)間

1.調(diào)查對(duì)象：根據(jù)本課題的研究目的，對(duì)象為張官屯中學(xué)校長、教導(dǎo)主任及七年級(jí)學(xué)生

2.調(diào)查方法：本次調(diào)查的方法主要采用實(shí)習(xí)學(xué)校實(shí)地考察法、訪談法。

3.調(diào)查時(shí)間：2013年6月5日

三、調(diào)查內(nèi)容

1.孝敬文化教育的開展情況及實(shí)施措施

與校長和教導(dǎo)主任座談，校長說：“為了抓好學(xué)生德育工作，我校始終把加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)，作為學(xué)校管理的突破口，在廣大學(xué)生中大力實(shí)施孝敬教育，開展了豐富多彩的活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)造了良好的成長環(huán)境。學(xué)校編印了《孝敬教育》校本教材，使孝敬教育真正走進(jìn)了課堂。給學(xué)生編寫制定了《孝敬父母十條》，印發(fā)了《孝敬教育雙簽協(xié)議書》，倡導(dǎo)家長、學(xué)生共同孝親敬老。學(xué)校每年都利用“五一”長假和暑假，適時(shí)開展“感受生活，孝愛雙親”的活動(dòng)，活動(dòng)倡議學(xué)生利用假期幫助父母做家務(wù)，下地干活，切身感受父母的辛勞，學(xué)會(huì)感恩父母。組織開展孝敬教育主題班會(huì)，通過家長和學(xué)生的共同參與，教育學(xué)生、感化家長。”教導(dǎo)主任強(qiáng)調(diào)：“孝敬教育教材每年修訂一次，由學(xué)校校長、主任等人員一起修訂，完善教材內(nèi)容。”

實(shí)地考察：校園里有許多關(guān)于“孝敬教育”的宣傳欄，有《孝敬父母十條》、《學(xué)生八心》、《社會(huì)主義榮辱觀》、《孝敬教育產(chǎn)生幸福》等；樓道里的走廊文化是以孝敬教育為主，在樓道里每個(gè)班的外部墻壁上有“古二十四孝”之一，分別為“滌親溺器---黃庭堅(jiān)”、“行傭供母---江革”、“棄官尋母---朱壽昌”、“鹿乳奉親---郯子”、“臥冰求鯉---王祥”、“百里負(fù)米---仲由”、“扇枕溫衾---黃香”、“賣身葬父---董永”等；學(xué)校在七年級(jí)開展孝敬教育課程，一周一節(jié)課，并有專門的老師給學(xué)生講授課程，每個(gè)班里都有孝敬課的班委任命。

2.“孝敬教育”的影響和成果

采訪學(xué)生：在初一八個(gè)班，每個(gè)班隨機(jī)采訪十名學(xué)生。主要問題是：“古二十四孝你都了解哪些？”、“孝敬課上大家的聽課狀態(tài)如何？”、“上完孝敬課之后你是如何孝敬父母的？”學(xué)生們百分之四十六“古二十四孝”能說出十個(gè)以上，百分之四十三的學(xué)生能說出五個(gè)以上，百分之八的學(xué)生能說出二到三個(gè)，百分之四的學(xué)生一個(gè)都說不出來。絕大部分學(xué)生都喜歡聽孝敬課，聽一些孝敬故事，只有極少數(shù)學(xué)生上課不聽課。全部同學(xué)都有孝敬父母的意識(shí)，比如給父母做飯、洗腳、不和父母吵架、好好學(xué)習(xí)等等。

四、調(diào)查結(jié)果

張官屯中學(xué)對(duì)孝敬教育非常重視，孝敬教育的展開與實(shí)施狀況很好。在課程的開設(shè)、老師的授課、教材的修訂等方面都在有條不紊、規(guī)范的進(jìn)行著。在校園孝敬文化建設(shè)、走廊孝敬文化建設(shè)、學(xué)生孝敬課收獲等方面效果是有目共睹的。從校長到主任，從老師到學(xué)生、從校園建設(shè)到走廊文化，到處都滲透著孝敬文化。達(dá)到了孝敬文化深入人心的效果，學(xué)生孝敬意識(shí)也有所提高。

五、調(diào)查分析

“百行之首，以孝為先”孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中國最基本的倫理道德，更是家庭幸福的重要因素。然而，現(xiàn)在的中學(xué)生好多不懂得父母為自己所付出的艱辛，孝敬父母的意識(shí)越來越淡薄。張官屯中學(xué)校本課程“孝敬教育”可以在一定程度上喚起學(xué)生們的孝敬意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生們孝敬父母的情感，進(jìn)而促進(jìn)家庭和諧和幸福。為學(xué)生營造了良好的成長環(huán)境。“孝敬教育”在一定程度上也促進(jìn)了學(xué)校德育教育的工作，加強(qiáng)了思想道德的建設(shè)。

校長對(duì)“孝敬教育”的重視就決定了“孝敬教育”的順利開展。校長帶動(dòng)了學(xué)校孝敬文化的建設(shè)，增強(qiáng)了學(xué)校的德育建設(shè)。教材的定期修訂，為“孝敬教育”添加新鮮元素，補(bǔ)充新問題、新知識(shí)、新思想。校園“孝敬文化”和走廊“孝敬文化”讓老師和學(xué)生經(jīng)常觀看學(xué)習(xí)，“孝敬文化”深入人心，校園里到處都有孝敬的氣息。孝敬課程的開展讓學(xué)生的心靈能經(jīng)常接受孝敬的洗禮，讓孝敬的意識(shí)深深印在學(xué)生們心中，并讓學(xué)生經(jīng)常回家實(shí)施孝敬父母的行動(dòng)。這樣學(xué)生孝敬父母的情感會(huì)日益增加，繼承孝敬父母的傳統(tǒng)美德。

六、調(diào)查小結(jié)

張官屯中學(xué)校本課程“孝敬教育”開展與實(shí)施狀況良好，也取得建設(shè)性的成績。不僅增強(qiáng)了學(xué)校的德育工作建設(shè)，也提高了學(xué)生們的孝敬意識(shí)，使中學(xué)生能夠傳承中華民族的傳統(tǒng)美德—孝敬父母。學(xué)校應(yīng)該定期展開“孝敬教育”的實(shí)踐活動(dòng)，“孝敬課堂”可以走出教室，走向養(yǎng)老院等場所，展開一些實(shí)踐活動(dòng)。這樣教育效果會(huì)更好。

第二篇：社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀研究

社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀研究

摘要：黨的十六屆五中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大命題，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是中國適應(yīng)時(shí)代形勢在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大任務(wù)。在新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中，新農(nóng)村文化建設(shè)是其重要組成部分，對(duì)新農(nóng)村建設(shè)起著強(qiáng)有力的推動(dòng)作用，因此，對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀的研究，有利于我國社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的順利進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；新農(nóng)村；文化建設(shè);現(xiàn)狀

收稿日期：2010-09-14

作者簡介：王鑫（1983-），男，山西陽泉人，太原科技大學(xué)人文社科系碩士研究生，研究方向：馬克思主義的理論與實(shí)踐。

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，不但是發(fā)展經(jīng)濟(jì)問題，也是發(fā)展文化的問題。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)以來，各地村莊的文化建設(shè)呈現(xiàn)出健康、積極、向上的發(fā)展趨勢，不僅在一定程度上滿足了村民多樣化的文化需求，提高了村民的文化素質(zhì)，而且極大地豐富了農(nóng)村的文化活動(dòng)。與此同時(shí)，我國的新農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀中也存在著一些問題，如農(nóng)村文化建設(shè)的相對(duì)滯后等，影響了社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和現(xiàn)代化的進(jìn)程。所以，關(guān)注并研究新農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀對(duì)更好的進(jìn)行新農(nóng)村文化建設(shè)具有重要的意義。

一、社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)取得的成就

（一）農(nóng)村的教育狀況有了較大改善，農(nóng)民整體文化素質(zhì)有所提高

1986年全國人民代表大會(huì)頒布了《中華人民共和國義務(wù)教育法》，1999年初國務(wù)院批準(zhǔn)教育部制定的《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)劃》，提出了跨世紀(jì)教育改革和發(fā)展的藍(lán)圖，2002年5月，國務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于完善農(nóng)村義務(wù)教育管理體制的通知》，強(qiáng)調(diào)農(nóng)村義務(wù)教育應(yīng)實(shí)行“在國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)下，由地方政府負(fù)責(zé)，分級(jí)管理，以縣為主”的體制。這些對(duì)農(nóng)村普及義務(wù)教育起到了巨大的推動(dòng)作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到2004年各地區(qū)鄉(xiāng)村6歲及以上人口有68905.9萬人，具有小學(xué)文化程度的達(dá)27486.5萬人，初中文化程度達(dá)28133.6萬人，高中文化程度達(dá)4535.8萬人，大專以上文化程度的達(dá)613.7萬人。農(nóng)村人口文盲率已由解放前的80％以上下降到13.65％，[1]2006年，中共中央國務(wù)院又頒布了《關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》，強(qiáng)調(diào)加快發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育，著力普及九年義務(wù)教育，2006年對(duì)西部地區(qū)農(nóng)村義務(wù)教育階段的學(xué)生全部免除學(xué)雜費(fèi)，對(duì)其中貧困家庭學(xué)生免費(fèi)提供課本和補(bǔ)助寄宿生活費(fèi)，2007年在全國農(nóng)村普遍實(shí)行這一政策。這將近一步的推動(dòng)著農(nóng)村教育事業(yè)的發(fā)展，有利于農(nóng)民素質(zhì)的提高。

（二）農(nóng)民文化生活消費(fèi)逐年增長

隨著農(nóng)村改革的繼續(xù)深入，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益壯大，農(nóng)民的收入持續(xù)增長，農(nóng)民的生活消費(fèi)水平和消費(fèi)質(zhì)量不斷提高，近幾年農(nóng)民家庭文化娛樂用品的擁有二量迅速增加，農(nóng)民的文化消費(fèi)力度逐年加大。電視機(jī)普及率超過溫飽且增長較快，在傳統(tǒng)的娛樂用品不斷增加的同時(shí)，一些高檔耐用消費(fèi)品如電冰箱、生活用車、影碟機(jī)、一對(duì)對(duì)電話、電腦等也開始進(jìn)入農(nóng)民家庭，且品牌增多，增長迅速。

（三）農(nóng)民自辦文化逐漸增多，農(nóng)民文化生活逐漸豐富

近年來，隨著農(nóng)民生活水平的提高，農(nóng)村自辦文化開始在農(nóng)村各地有所發(fā)展，各村莊充分發(fā)揮本村文化人才、組織、設(shè)施和文物的優(yōu)勢，認(rèn)真組織引導(dǎo)廣大村民開展健康向上的文化活動(dòng)，農(nóng)村的文化活動(dòng)呈現(xiàn)出越來越活躍、越來越豐富的趨勢。如：歌舞晚會(huì)、擂臺(tái)賽、地方戲演出、老年秧歌等。農(nóng)村基層政府積極鼓勵(lì)和扶持農(nóng)村自辦文化的發(fā)展，組成數(shù)量眾多的民間樂隊(duì)、民間舞蹈隊(duì)、家庭文藝隊(duì)等農(nóng)村文藝隊(duì)伍到各地進(jìn)行演出，大大豐富了農(nóng)民的文化生活。

二、社會(huì)主義新農(nóng)村存在的問題

（一）公共文化設(shè)施和文化活動(dòng)稀缺

我國農(nóng)村中公共文化設(shè)施和文化活動(dòng)發(fā)展滯后，大多數(shù)農(nóng)民認(rèn)為農(nóng)村的文化活動(dòng)貧乏，文化設(shè)施不足。隨著農(nóng)村機(jī)械化程度提高，農(nóng)民用在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)上的時(shí)間越來越少，有一個(gè)說法是“兩個(gè)月過年，兩個(gè)月種田，八個(gè)月休閑”，大部分農(nóng)民擁有了大量的空閑時(shí)間。村莊里麻將廳、麻將桌隨處可見，正如一句順口溜所言:“衣食不用愁，住著小洋樓，土地不用興(種)，處處麻將聲。”在我國農(nóng)村，許多農(nóng)民把打牌打麻將作為他們唯一的娛樂形式，很多村里沒有公共文化設(shè)施，除打麻將外沒有地方可以娛樂。所以，農(nóng)村需加強(qiáng)農(nóng)村公共文化設(shè)施的建設(shè)，如果文化建設(shè)跟不上，農(nóng)村社會(huì)的不良風(fēng)氣就會(huì)助長，農(nóng)村的社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)受影響。

（二）農(nóng)村教育相對(duì)落后，農(nóng)民整體素質(zhì)偏低

我國農(nóng)村教育水平低主要表現(xiàn)在，首先，農(nóng)村師資隊(duì)伍嚴(yán)重滯后。“一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師。”[2]然而由于各種原因，農(nóng)村教師隊(duì)伍嚴(yán)重滯后。農(nóng)村教師大都學(xué)歷低下、能力不高、年齡結(jié)構(gòu)偏老，很難適應(yīng)新農(nóng)村形勢下教育的要求。其次，農(nóng)民受教育程度不高，農(nóng)民的整體素質(zhì)偏低。有資料顯示，我國農(nóng)村居民人均受教育年限僅為7.6年，比城鎮(zhèn)居民低3年；農(nóng)村的小學(xué)和初中文化程度人口在總?cè)丝谥姓?5%；全國92%的文盲、半文盲在農(nóng)村。在農(nóng)村4.97億的勞動(dòng)力中,具有小學(xué)文化程度的占40%，初中文化程度的占48%，高中文化程度的占12%，受過職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)的不足5%，受過技能培訓(xùn)的僅為1%。我國農(nóng)村教育無論和城市還是和發(fā)達(dá)國家農(nóng)村相比，都明顯落后。以英國為例，1900年英國農(nóng)村不識(shí)字的人約占6%，由于英國政府及時(shí)做了農(nóng)村普及教育和掃盲工作，目前英國農(nóng)村不識(shí)字的農(nóng)民己低于1%，[3]而我國2002年農(nóng)村文盲、半文盲人口還占14%左右。現(xiàn)在發(fā)達(dá)國家農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力平均受文化教育的年限為12年以上，而我國農(nóng)業(yè)勞動(dòng)人口平均受教育的年限僅為7.6年。據(jù)2004年國家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)全國農(nóng)村7一15歲兒童入學(xué)率僅為94.4%，有近一半的省在90%到95%之間，其中云南、西藏、青海在90%以下，一些地方中小學(xué)輟學(xué)率偏高，有的地方甚至高達(dá)10%以上，這意味著每年仍有上百萬計(jì)新文盲出現(xiàn)。[4]同時(shí)由于村民教育水平的低下，使得農(nóng)民思想保守落后、生活方式陳舊，封建活動(dòng)盛行，思想道德建設(shè)薄弱，同時(shí)使不良社會(huì)風(fēng)氣蔓延。這些都表明我國農(nóng)村文化建設(shè)急需提上日程。

三、農(nóng)村文化發(fā)展滯后的原因

（一）農(nóng)民自身素質(zhì)不高

文化素質(zhì)普遍偏低。在我國農(nóng)村，人口多，勞動(dòng)力多，且整體文化素質(zhì)較低，不適應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)的需要。九億農(nóng)民中，文盲、半文盲還占相當(dāng)?shù)谋壤行┑貐^(qū)的貧困戶中，文盲、半文盲占到了80%。在我國農(nóng)村人口中，文盲占20%，小學(xué)占40%，初中古29.5%，高中占10%，大專以上僅占0.4%。根據(jù)全國第五次人口普查資料計(jì)算，全國人均受教育年限為7.79年，而美國農(nóng)民大部分是從州立農(nóng)學(xué)院畢業(yè)的;法國7%以上的農(nóng)民具有大專文化；德國67%的農(nóng)民具有大學(xué)文憑;日本農(nóng)民中5%是大學(xué)畢業(yè)生，高中生畢業(yè)占78.4%。另外，受到婦女生理?xiàng)l件的限制和傳統(tǒng)“男主外”、“女主內(nèi)”觀念的影響，致使婦女及其家庭無法正確認(rèn)識(shí)婦女教育的提高有利于提高婦女勞動(dòng)生產(chǎn)能力，有利于提高婦女的人力資本，從而造成了農(nóng)村婦女勞動(dòng)力素質(zhì)不高，更低于男性勞動(dòng)力素質(zhì)。全國從業(yè)人員中，初中文化程度以下的男性從業(yè)人員占83.9%，女性從業(yè)人員則88.1%。2000年我國男女人口總?cè)丝谥确謩e為51.63%和48.37%男性人口比女性人口高3.26個(gè)百分點(diǎn)，以農(nóng)村總?cè)丝?.0739億人計(jì)算，女性人口應(yīng)為3.9億多.在廣大的農(nóng)村農(nóng)村，由于青壯年很多都外出務(wù)工，在這些外出務(wù)工的人員中，男性居多農(nóng)村剩下的多半是女性、小孩和老人，可以說農(nóng)村女性不僅是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的的一支重要力量，也是農(nóng)村文化建設(shè)的重要支柱，她們的文化素質(zhì)的高低直接影響農(nóng)村文化建設(shè)的發(fā)展?fàn)顩r。

（二）城鄉(xiāng)二元體制的制約

二元結(jié)構(gòu)又稱社會(huì)二元化或經(jīng)濟(jì)二元化，是指在同一國家由于種種原因而導(dǎo)致城鄉(xiāng)長期分設(shè)、分治、分管，致使二者在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面出現(xiàn)明顯的差別特征。城市中所形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織形式，以及人們的價(jià)值觀和行為方式，都是現(xiàn)代文明極為重要的組成部分。然而，由于城鄉(xiāng)二元體制的影響，農(nóng)村文化發(fā)展邊緣化，先進(jìn)文化得不到傳播，落后文化沉渣泛起，封建迷信活動(dòng)肆虐，形成形形色色的農(nóng)村“亞文化群”。更為重要的是，“貧困文化”具有代際相承性，從而貧困文化的群體規(guī)模越來越大，城鄉(xiāng)文明的差距也越來越大。

四、加強(qiáng)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的對(duì)策

（一）優(yōu)化農(nóng)村教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，努力造就一支穩(wěn)定的高素質(zhì)的教師隊(duì)伍

教師作為知識(shí)的傳播者和創(chuàng)造者，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷以新的知識(shí)充實(shí)和完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)體系，成為熱愛學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的楷模。因此，必須優(yōu)化農(nóng)村教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，提高廣大農(nóng)村基層教師水平，以適應(yīng)教育現(xiàn)代化的要求。當(dāng)務(wù)之急，我們應(yīng)該采取切實(shí)措施夯實(shí)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ):其一，嚴(yán)格教育考試制度，加強(qiáng)對(duì)考試工作人員的監(jiān)督，加大對(duì)違紀(jì)人員的懲處力度，國家應(yīng)該適時(shí)出臺(tái)一部考試法，確保考試的透明度。從而既能保證學(xué)歷達(dá)標(biāo)，又能夠提高能力。其二，要嚴(yán)格教師資格認(rèn)證制度，對(duì)教師隊(duì)伍的編制、資格實(shí)行有效管理，嚴(yán)把資格證書發(fā)放關(guān)。其三，鼓勵(lì)大學(xué)生充實(shí)基層，發(fā)揮他們現(xiàn)代青年的創(chuàng)新精神、旺盛的工作熱情、較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力，來改變農(nóng)村基礎(chǔ)教育落后的現(xiàn)狀。同時(shí)，國家也應(yīng)該對(duì)那些志愿扎根“老、少、邊、窮”地區(qū)的青年予以各方面的照顧，予以政策上的支持。其四，基層老教師如果確實(shí)無法適應(yīng)現(xiàn)代教育的要求，必須在保障他們正當(dāng)權(quán)益前提下，讓他們“退居”二線，發(fā)揮余熱，搞好傳、幫、帶作用。

（二）堅(jiān)持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的原則

我國二元社會(huì)結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)重，發(fā)展很不平衡，文化、教育等資源的分享也存在嚴(yán)重的不平衡。落后的農(nóng)村還處于傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程和市場化進(jìn)程面臨著更復(fù)雜和更艱巨的任務(wù)。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展是加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，推動(dòng)廣大農(nóng)村由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的重大舉措。它不僅是加速我國現(xiàn)代化進(jìn)程的需要，也是改善農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣、維護(hù)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。但是，在當(dāng)前我國的文化建設(shè)和發(fā)展中，存在重視城市、忽視農(nóng)村的現(xiàn)象，導(dǎo)致城鄉(xiāng)文化發(fā)展差距過大、極不協(xié)調(diào)。為此，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)和全面小康的建設(shè)進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)

[1]國家統(tǒng)計(jì)局.中國人口統(tǒng)計(jì)2005[M].北京:中國統(tǒng)計(jì)出版社，2005.[2]鄧小平文選:第2卷[M].北京：人民出版社,1994.[3]求實(shí)編譯.世界教育發(fā)展的統(tǒng)計(jì)分析[J].外國教育動(dòng)態(tài),1986.[4]中國社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所、國家統(tǒng)計(jì)局農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查總隊(duì).2003一2004:中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形勢分析與預(yù)測[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.[責(zé)任編輯：周來順]

第三篇：龍井市新農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀與問題研究

龍井市新農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀與問題研究

摘要：建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是保持國民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展的持久動(dòng)力，而文化建設(shè)則是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容。本文以龍井市為例，采用調(diào)查問卷的方法，分析了龍井市新農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀，提出存在的問題及原因，最終要形成“以文化助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展擴(kuò)大文化影響力”的發(fā)展新格局。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)；文化建設(shè)；龍井市

文化建設(shè)是新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力，是新農(nóng)村精神文明的推行劑，是新農(nóng)村政治民主的推進(jìn)器。當(dāng)前，我國新農(nóng)村文化建設(shè)正面臨著新的歷史性機(jī)遇。在這樣的歷史關(guān)頭，發(fā)展有中國特色的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，加大資金投入和文化設(shè)施建設(shè)，開展豐富多彩的農(nóng)村文化活動(dòng)，著力提高農(nóng)村教育水平，完善農(nóng)村文化市場管理，是解決新農(nóng)村文化建設(shè)問題的正確的路徑選擇。

一、引言

龍井市位于吉林省東南部，是延邊文化教育的搖籃和中國朝鮮族文化的發(fā)源地。近年來，龍井市以打造中國朝鮮族民俗文化城為目標(biāo)，深入挖掘和傳承朝鮮族民俗文化資源，著力打造特色鮮明的民俗文化品牌，大力弘揚(yáng)朱德海、韓樂然等革命前輩的愛國情操，憑借“梨花節(jié)、松茸節(jié)、黃牛節(jié)”等形式多樣的節(jié)慶活動(dòng)，積極推廣以邊境游、民俗文化游為主的多元化旅游產(chǎn)品，不斷加快中國朝鮮族民俗文化城建設(shè)進(jìn)程。在2013年創(chuàng)造伽仰琴千人彈唱吉尼斯世界紀(jì)錄，大力宣傳和普及伽仰琴文化，為推進(jìn)打造我市成為中國伽仰琴之鄉(xiāng)邁出了重要的一步。那么，目前龍井市新農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)展現(xiàn)狀到底如何？存在的問題又是什么？本文針對(duì)這些問題進(jìn)行了分析。

二、龍井市新農(nóng)村文化建和發(fā)展現(xiàn)狀

為全面深入了解龍井市新農(nóng)村文化建設(shè)的具體發(fā)展情況，對(duì)下轄5鎮(zhèn)、2鄉(xiāng)、65個(gè)行政村隨機(jī)選擇500位村民及文化方面的工作者進(jìn)行了走訪調(diào)查。主要的調(diào)查內(nèi)容包括人們對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的了解程度、對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)的看法與建議等。

從上述調(diào)查中可以看出，人們覺得新農(nóng)村文化建設(shè)很好的占94.2%，覺得不好的僅占0.8%，對(duì)于新農(nóng)村文化建設(shè)不了解的占5%。這說明，農(nóng)民們對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展相對(duì)滿意，現(xiàn)今各個(gè)村里都有屬于自己的文化活動(dòng)室，而且農(nóng)村文化活動(dòng)開展的也很豐富，選擇很豐富的人高達(dá)81%，幾乎沒有的占4%。農(nóng)民們參加文娛活動(dòng)的情況也非常樂觀，文化形式也是多種多樣，很大程度上滿足了農(nóng)民們的文化生活，有85%的人經(jīng)常參加，偶爾參加的有9%，不參加的僅有6%。大多數(shù)人都喜歡送戲下鄉(xiāng)，占60%，其次是送書下鄉(xiāng)，占17%，廣場演出季公益電影各占13%和10%，這也進(jìn)一步提高了文化在龍井城市整體發(fā)展戰(zhàn)略中的地位和影響力。對(duì)于打造中國朝鮮族民俗文化城而努力的龍井來說，農(nóng)民們對(duì)于民族文化事業(yè)的看法非常重要。

從調(diào)查結(jié)果可以看出，農(nóng)民們對(duì)于民族文化未來的發(fā)展持非常樂觀的態(tài)度，并且覺得民族文化需要保留并發(fā)展。對(duì)于民族文化保護(hù)方面，98%的人覺得有必要進(jìn)行保護(hù)。可見，農(nóng)民們對(duì)于民族文化很重視，民族文化意識(shí)也很高這也對(duì)龍井市打造中國朝鮮族民俗文化城奠定了很好的基礎(chǔ)。但同時(shí)，還存在一些問題需要在今后的發(fā)展中解決。

三、龍井市新農(nóng)村文化建設(shè)中存在的問題

1、民族文化表演藝術(shù)產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、帶動(dòng)力差。據(jù)調(diào)查，龍井市還沒有在國家、省、州注冊(cè)的文化表演藝術(shù)團(tuán)體，在龍井市民政局注冊(cè)的也只有井泉老年藝術(shù)中心一家。鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道的一些表演藝術(shù)團(tuán)體主要是自娛自樂，很少對(duì)外開展活動(dòng)。除文化館有一定的專業(yè)演出人員外，其他的表演藝術(shù)團(tuán)體根本沒有專業(yè)的演出人員，而且規(guī)模小，對(duì)文化表演藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)力差，因此送戲下鄉(xiāng)及廣場演出形式相對(duì)單調(diào)。

2、資金不足、制約了民族文化事業(yè)的發(fā)展。由于近年來龍井市經(jīng)濟(jì)非常困難，致使人才大量外流，很多傳統(tǒng)藝術(shù)都在失傳。有很多傳統(tǒng)項(xiàng)目由于服裝、道具等需要投入大量的資金，最終因資金不足而擱淺。

3、缺乏新農(nóng)村文化建設(shè)及民族文化事業(yè)的帶頭人。人才匱乏是基層文化表演藝術(shù)工作的突出問題。由于受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，不少專業(yè)人員都紛紛選擇了另謀出路，現(xiàn)今真正從事文化表演藝術(shù)的人員的水平普遍低下，這也導(dǎo)致了目前文化表演形式單一，創(chuàng)新能力不強(qiáng)。

4、基礎(chǔ)設(shè)施滯后，難以有效發(fā)揮民族文化事業(yè)的優(yōu)勢。由于龍井市的大部分基礎(chǔ)設(shè)施、設(shè)備修建的比較多，時(shí)間也比較長，因此已嚴(yán)重老化，只能舉辦一些小型的演出和活動(dòng)，嚴(yán)重影響了地方文化藝術(shù)的交流和發(fā)展。

針對(duì)目前存在的問題，在今后的龍井市新農(nóng)村文化建設(shè)中，需要有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的團(tuán)體或個(gè)人投身到文化產(chǎn)業(yè)中來，使文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，因而帶動(dòng)新農(nóng)村文化建設(shè)的發(fā)展。還要尊重知識(shí)尊重人才，創(chuàng)造良好環(huán)境，使基層專業(yè)技術(shù)人才不斷獲取新知識(shí)，增長創(chuàng)新發(fā)展的活力。最終要形成“以文化助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展擴(kuò)大文化影響力”的發(fā)展新格局，為實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)實(shí)力提升，構(gòu)建中國朝鮮族民俗文化城打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第四篇：主要研究領(lǐng)域與成果

主要研究領(lǐng)域與成果：法理學(xué)、西方法哲學(xué)、立法學(xué)。在法學(xué)學(xué)術(shù)刊物和各類報(bào)刊雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文、隨筆五十余篇，參編各類教材、著作十余部。主要作品有：《法的真善美》（合著）、《法律人性化：一個(gè)概念的澄清》、《論法律的權(quán)威性》、《論法律真理及其存在的可能性》、《探尋現(xiàn)代法治之美》、《立法正義觀與當(dāng)代之求索》、《近代西方法律與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系及其人性基礎(chǔ)》、《西方文明起源時(shí)期的法律人》、《后現(xiàn)代法學(xué)思潮的缺陷與現(xiàn)代法學(xué)的價(jià)值合理性》、《法學(xué)與科學(xué)》等。

主持、參加的科研項(xiàng)目：主持并完成“法理學(xué)教學(xué)研究”（省教育廳）、“武漢市文明執(zhí)法問題研究”（市社科聯(lián)）、“中國《立法法》的理論與實(shí)踐”、“地方立法體制與立法精神”（省人大）等省級(jí)和校級(jí)科研項(xiàng)目；主持第三十七屆中國博士后科研基金項(xiàng)目“近代西方法律現(xiàn)代化與市場規(guī)范化的互動(dòng)關(guān)系研究”；主要參加并完成國家社科基金項(xiàng)目 “二戰(zhàn)以后美國的人權(quán)與法制”（1997年結(jié)項(xiàng)）、“法之真善美結(jié)構(gòu)解析”等（2004年結(jié)項(xiàng)）；主持國家人文社科基地重大項(xiàng)目“知識(shí)產(chǎn)權(quán)的憲政研究”之子課題“知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為人權(quán)的理論基礎(chǔ)研究”（2005年立項(xiàng)）；主持并完成共青團(tuán)湖北省委專項(xiàng)項(xiàng)目“湖北省青少年權(quán)利保障機(jī)制建設(shè)調(diào)研報(bào)告”（2007年立項(xiàng)）。

張德淼，法學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師；1965年2月生于湖北仙桃，漢族，中共黨員。現(xiàn)任中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)研究生院副院長，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)精品課程法理學(xué)、法學(xué)通論之課程負(fù)責(zé)人；兼任中國法理學(xué)研究會(huì)理事，中國行為法學(xué)會(huì)理事，湖北省法學(xué)會(huì)理事，湖北省法理學(xué)研究會(huì)副會(huì)長，湖北省行為法學(xué)會(huì)副會(huì)長。1986年本科畢業(yè)于原中南政法學(xué)院法律專業(yè)，獲得法學(xué)學(xué)士學(xué)位；1991年研究生畢業(yè)于該校法學(xué)理論專業(yè)，獲得法學(xué)碩士學(xué)位；2003年中國人民大學(xué)法學(xué)理論專業(yè)博士研究生畢業(yè)，獲法學(xué)博士學(xué)位。1986年起留校任教于中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院（2000年合并前為中南政法學(xué)院），主要為本科生、研究生講授法理學(xué)、西方法律思想史、西方法哲學(xué)、立法學(xué)和法學(xué)通論等課程。

第五篇：班級(jí)文化建設(shè)成果

二二班班級(jí)文化建設(shè)成果

一、班名：《

雛鷹班》 班級(jí)口號(hào)：超越極限、超越自我

二、小組建設(shè)

組長：xxx 組員：xxx全體學(xué)生 全體任課教師

三、班級(jí)公約

我想身體好，跳繩跑步加眼操。我想有禮貌，主動(dòng)鞠躬并問好。我想學(xué)習(xí)好，專心學(xué)習(xí)勤思考。我想環(huán)境好，不摘花兒不踩草。我想有朋友，小事不能太計(jì)較。

五、特色活動(dòng)：我愛讀書

生活里沒有書籍，就好像大地沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀—— 莎士比亞

高爾基說過，書籍是人類進(jìn)步的階梯，學(xué)生們很喜歡這句格言，所以二三班學(xué)生每天堅(jiān)持讀書二十分鐘。

從此，讀書任務(wù)就好像一顆小小的種子，悄悄埋在心頭；而每天的閱讀，就是雨露和陽光，滴水成河，匯成知識(shí)的海洋。

老師會(huì)一個(gè)月進(jìn)行總結(jié)表彰優(yōu)秀的孩子，以激發(fā)更多的孩子進(jìn)行閱讀。

六、班級(jí)誓詞：

每天前進(jìn)一小步，日積月累跨大步！

七、教師寄語：時(shí)間在自己手中，決不把今日事拖到明天。