第一篇：樹立孝道新觀念 和諧社會做奉獻大全

樹立孝道新觀念和諧社會做奉獻

添加于：2007年9月12日

王瓊

我們中華民族有著近三千年的文化發展歷程。在這悠久的文化發展的歷史長河中，“孝”可謂是中國傳統文化的領軍旗幟。無論是文化傳播的鼻祖孔子，還是儒家學派的孟子，都把“孝”融進中國傳統文化發展、延續之中，使得我們中華民族把“百善孝為先”一代一代地承傳到當今時代。

在六、七十年代，我國在文化戰線曾經鋪天蓋地地批判過“孔孟之道”，旗幟鮮明地反對過“三綱五常”，盡管如此，老祖宗給我們留下的“孝道”沒有在人們的心中泯滅。時代在發展，文化在進步，從古至今人們提倡“孝道”無非是要實現那個“人人君子、家家孝悌、上下親睦、民富國安”的理想社會。這也正是我們提倡的樹立“孝道”新觀念構建和諧社會的宗旨所在。

提倡“孝道”與構建和諧社會有著相輔相成的聯系。社會是由一個個家庭細胞組成的，一個家庭是否和諧直接影響到社會是否和諧。家庭的和諧主要表現在每一個家庭是否講究“孝道”。何為“孝道”？廣義上講，就是“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。它與我們單純所講的“孝”根本就是截然不同的兩個概念。因為我們沒有把“孝”和“道”放在一起去研究。這也是我們對“孝道”沒有真正理解的意識上的偏差。過去我們總是認為“孝道”就是千里萬里風雨兼程往家趕給老人“送終”；每天恭恭敬敬地守在老人身邊端茶遞水；給老人買好衣服穿；給老人弄好吃的享受??這只是“孝”的狹義的行為所在。表現在其他方面的是，對家庭溫暖，對社會冷漠；對家人親和，對世人疏遠；事不關己，高高掛起；對有利于自己的事去做，對與己無關的事概不關心。其實“孝道”還有許多的表現形式，諸如：做一個誠實的人，讓老人放心；搞好鄰里關系使家人舒心；工作兢兢業業、勤勤懇懇，讓老人寬心，教育好子女，讓老人省心；夫妻恩愛，讓老人靜心??關心國家大事，處理好同事關系、上下級關系、鄰里關系等等，總而言之，我們做人既要講“孝”又要講“道”，“孝道”才能融為道德的范疇，才能挖掘出中華文化傳統的精髓。

當前，全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化，就要著眼于提高人的素質、促進人的全面發展，加強思想道德建設。我們的思想道德建設必須加強新時期的“孝道”的滲透、理解。構建和諧社會，不是一個家庭、一個團體、一部分人就能夠實現的事情，而是人人都有義務，人人都有責任的全民性的合力才能夠做到的。家和萬事興，百善孝為先。只要我們大家樹立孝道新的觀念，從我做起，從每一個家庭做起，老授少，少傳小，培養起新時期“孝道”觀念，那我們要構建理想的、和諧的社會，就會很快地展現在國人乃至全世界人的眼前！作者單位：紫陽公路段

第二篇：樹立數學教學新觀念

樹立數學教學新觀念

中學數學是較為枯燥的一門學科，好多農村學生都不喜歡數學，怎么做才能使學生喜歡數學，用好數學，培養好學生的智力，經過這次培訓我對數學教學有了新的認識，現和各位同仁交流一下.一、要開放教學觀念，注重思想教育。

經過培訓使我認識到，評定一個學生的優劣，不再是以學習成績作為惟一的標準，教學的成功與否也不再以考分為惟一的指標，在進行數學教學時應注意學生能力的培養，使學生全面發展。數學教學更應注重學生思想品德的修養，教會學生做人，培養他們愛國的熱情、吃苦耐勞、腳踏實地做事的作風。同時，使學生自覺的學習，成績的提高也是自然而然的了。

二、數學來源于生活，又服務于于生活，應注重數學在生活中產生的過程。

在教學中，第一，應走出從數學到數學的圈子，走進從生活中找數學，學生活中的數學。力求數學知識的學習來源于生活，從他們熟悉和感興趣的問題引入學習的主題，因此在上課時必須創設豐富的問題情境。第二，應從生活實際中引入數學知識，有助于展現數學與理論及其他科學的聯系，突出數學化的過程，有助于學生應用數學解決實際問題的總結能力，歸納能力，提高他們的數學感，不被一堆表面信息迷惑。第三，應注重知識的獲得過程，給予足夠的時間和空間，為學生提供探索知識的機會。教師只有大膽改革教學模式，充分調動學生自主參與意識，變教師講為師生共同的雙邊活動，尤其要放手讓學生自己解決問題，主動探索，使學生由原來的被動者變成現在的主動參與者，學習興趣會越來越濃厚，所以對課本中的做一做、想一想、議一議欄目，不能只留于表面，留于形式，要做好，就必須給予學生充分時間，真正做到做中學和學中做。

三、教學課堂要創設民主和諧的教育氛圍。作為新課程的課堂紀律，應反對過分強調課堂的嚴肅性和紀律性，爭取在教育中努力創設民主和諧的教育氛圍，特別是數學教育本身講究嚴密性，不利于調動課堂氣氛，故教師必須走下講臺到學生中去，與學生進行情感交流，建立嶄新的師生關系，允許學生向教師質疑，允許學生有錯誤，使學生自由地想像和創造，從而愉快、熱情地吸取知識，發展能力。

因此，我個人認為數學教學的目的不僅在于接受，更在于創造。學生創造思維的形成與廣博的知識成正比。數學教學立足于課堂，走進生活，走向更廣闊的天地，讓數學教學真正回歸生活，讓學生獲得求知的欲望，創造的源泉。

第三篇：樹立理論學習的新觀念

樹立理論學習的新觀念

胡漢武

樹立具有鮮明時代特色的理論學習新觀念，是把理論學習不斷引向深入、進而提高干部理論素養的一個重要前提。根據形勢、任務的發展和干部隊伍的學習狀況，我感到，我們應該與時俱進，牢固樹立以下幾個新的理論學習觀念：

確立學習就是工作的觀念。不少同志一談到理論學習，就說工作太忙，工學矛盾突出，以此作為忽視學習、放松學習的“擋箭牌”。實際上，這是一種非常片面的認識。領導機關尤其是政治機關，負有宣傳群眾、教育群眾、組織群眾之責，其工作過程本身就是學習的過程，而學習的目的就在于投身實踐、更好地工作。一個好的工作思路、好的辦法、好的觀點、好的決策，必須靠深厚的理論功底作基礎；工作有創新、有業績的同志，大都是那些刻苦學習、善于學習的同志。學習與工作兩者之間辯證統一、相互滲透、相互促進、相得益彰。因此，我們應該樹立學習就是工作的觀念，在學習中促進工作，在工作中深化學習，自覺摒棄把學習當負擔的片面認識。

確立學習態度就是精神狀態的觀念。理論學習是一種自覺的能動活動，是追求思想品格和精神境界升華的過程。一個人如果沒有理想、信念等精神支柱，就不可能刻苦學習理論。一個精神狀態不好、思想覺悟低下、責任感和事業心較差的人，必然害怕艱苦，殫于玩樂，不可能苦心學習理論。許多革命老前輩戰爭年代冒著生命危險學馬列主義理論，靠的就是堅強的精神支柱。面對新形勢下部隊建設出現的各種新情況、新問題、新挑戰，運用科學的理論回答和解決各種現實問題及官兵的思想認識問題，更需要一種高昂的精神狀態。這種精神就是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和江總書記“三個代表”重要思想的深刻理解與堅信不疑，就是對理想、信念的不懈追求。只有把理論學習作為鞏固精神支柱的根本途徑，始終堅持用正確的思想、科學的理論武裝頭腦，才能成為符合時代要求和勝任本職工作的合格領導干部。

確立學習就是責任的觀念。領導干部要統領千軍萬馬，崗位光榮，責任重大，其自身地位和職責，要求每一名領導干部首先是理論上的成熟者、政治上的堅定者。這樣，才能肩負起時代賦予的重任。而加強理論學習是提高理論素養、掌握科學的思想方法和工作方法的根本途徑，也是我們履行職責的基本要求。有些同志之所以工作標準不高，完成任務不好，一個重要原因就是思想水平低，解決問題的能力弱，根源就在于缺乏扎實的理論功底。因此，學習不只是個人行為，更是政治責任。這不是一句空洞的口號，而是對部隊建設、對本職工作高度負責的具體體現。如果一個人不注重、不善于學習，工作熱情再高，也往往會因指導思想不端正、思維方式不正確、工作方法不科學而導致工作低效或失誤。樹立學習就是責任的觀點，就是要把理論學習當作履行職責的第一要務，在高度自覺的基礎上培養濃厚的學習興趣，通過發奮學習提高認識問題、解決問題的能力。

確立善于學習就是素質的觀念。江總書記曾經深刻指出，提高干部素質要抓什么？從不同的角度可以擺出許多條。最重要的一條就是提高廣大干部的馬列主義、毛澤東思想的理論水平。由此可見，馬克思主義理論修養是一切能力素質之首。特別是在科技飛速發展、信息劇增、改革深化的年代，各種新情況、新問題層出不窮，社會發展日新月異。要敏銳地觀察形勢，正確地把握方向，科學地謀劃工作，沒有較高的馬克思主義理論水平是不行的。學習不僅僅是提高素質的過程和手段，善于學習本身就是一種素質。大量事實說明，同樣的學習時間，同樣的學習內容，在不同人身上會產生不同的學習效果，這就是學習素質的差異。

確立學習就是生活樂趣的觀念。雷鋒早在上個世紀六十年代就把馬克思主義理論當作“糧食、武器、方向盤”，盡管當時的物質生活條件還比較艱苦，但他生活得很充實。現在社會發展進步了，人們在享受豐富的物質生活的同時，越來越注重精神生活的需求，對知識的渴求比任何時候都迫切，學習已成為個人生活的一部分。終身學習，才能永不落伍。一方面，面對錯綜復雜的社會環境，人們在生活中需要運用科學理論來分析世界、看待世界，確立自己的處世哲學和生活理念，不再是隨聲附和，人云亦云。另一方面，學習是人的天性，是生命的源泉。探索知識、尋求真理最能引人入勝，最能給人愉快。不學習就會孤陋寡聞，成為現代文盲，生活就會失去真正的快樂。學習不是苦差事，而是生活的一大樂趣。通過學習，我們可以塑造新的自我，可以認識和做到從來未認識、未做到的事情，更加深刻地感受人生的意義、價值和快樂。可見，學習是一種高品味、高質量的生活。

歸根到底，人的生存需要學習，工作需要學習，成就需要學習，發展需要學習。我們應該樹立嶄新的學習觀念，自覺變“要我學”為“我要學”，在不懈學習中改造自己，提升自己，重塑自己。

來源：《解放軍報》 2002年5月08日

（責任編輯：劉鋒）

第四篇：和諧社會孝道先行

和諧社會孝道先行

傳統文化作為一種意識形態，既是過去歷史的總結，又是現實實踐的先導。涵蓋了古今一切有關“孝”的思想觀念、法律制度、行為規范、民風民俗以及各類文藝作品在內的社會現象和客觀存在的孝文化，是我國傳統文化的重要組成部分，與古代的“和諧”思想緊密相連。經歷代思想家的倡導、統治者的推行和廣大群眾的實踐，“孝”成為我國古今社會道德規范的普遍原則。今天，繼承和弘揚傳統孝文化精華，在構建和諧社會的時代使命中有著十分重要的積極作用。

“和”文化是中國古代文化的典型樣態，是中國傳統文化的主導意識，是其核心價值觀的集中體現。“和”是中國傳統文化所追求的最高境界。延用到今天，就是全民推崇的“和諧”理念。當前，建設和諧社會就是對傳統“和”文化的繼承和延續和延續。

在社會發生了巨大變遷的今天，建設“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”，將傳統的“和諧”理念上升到時代的高度，既是對傳統文化的繼承和發揚，也是對時代需求的回應和滿足，意義深遠。

從倫理的角度講，和諧社會應該是一種到處充滿著仁愛、洋溢著溫情的內外協調、上下一致的美好狀態。按照《大學》中“格物致知，正心誠意，修身齊家治國平天下”八條目的邏輯關系，我國古代關于和諧的提法大致包括自身和諧、家庭和諧、社會和諧和自然和諧四個層面。這四個層面歸結為一點，即個人“和諧”意識的鍛煉。個人作為社會最基本的單位，在和諧社會建設中，理應自覺提高自身修養、遵守社會規則、踐行公共意志，從點滴做起，從身邊做起，從踐行道德修養的起點——孝道做起。

“百善孝為先，家和國昌盛。”“孝”是家庭和睦的關鍵，家庭和睦又是社會和諧的前提和基礎。孝道是我們中華民族世代相傳的美德，是我國傳統文化中的核心精神，是中華“和、合”文化的重要組成部分，對我國傳統和現代社會的構建和維護具有支柱性的作用。

孝文化是傳統和諧文化的重要基石

根據文字可考的史料，“孝”字最早見于殷商甲骨文，距今已有4000多年的歷史。就字體結構來看，“孝”即是“子尊老”。孔子曰：“父子之道，天性也。”早在生產力極其低下的原始社會，隨著以血緣關系為紐帶的父母子女關系和家庭單位的形成，作為人類社會屬性的孝意識就已經產生，表現為原始低級的純粹的血親和諧。西周時期，“孝”形成為社會普遍的倫理觀念。自西周以后，各朝各代都有大量關于“孝”的文獻記載和民間口頭文學，如《詩經》、《禮記》、《論語》、《孟子》、《孝經》等古代經典，《孝子圖》、《孝友傳》、《孝女傳》、《二十四孝》等專門記述孝子事跡的典籍，以及漢代頒布的《孝廉法》和各朝代關于孝的法律條文。至此，孝倫理漸成系統，逐漸形成為一種普遍性的倫理模式，成為社會的思想和文化穩定器。

首先，“孝”能提升個人修養，以實現“自身和諧”。《易經·坤卦·文言》中說：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發于事業，美之至也。”所謂自身和諧，實質上就是要求個人素養修煉到一定水平，能做到“上不欺天，下不害物，內心平和中正，自立立他，自覺覺他”，達到“君子”的境界。作為“君子”，“仁”、“義”、“禮”、“智”、“誠”、“信”、“忠”、“恕”等都是必備的素質，而這些素質從一定意義上講都是“孝”的外化，“孝”是實現這些素養的根本。儒家認為“孝為百行之冠，百善之始，是天之經也，地之義也，民之行也，德之本也”；“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝”。意思即是說，“孝”是個人德行的根本，如果一個人做到了“孝悌”，他的人性就得到了很好的改造，他就能很好地踐行社會的規范。在儒家那里，孝被放到個人修養的首要地位，正如孟子所說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義。”一個人如果連父母都不懂得孝敬，也就失去了最起碼的做人資格，更別說提高個人修養了。所以，孝行、孝義和孝道的培養，對于個人修養和成長至關重要。只有首先學會如何行孝，才會知道該如何做人，才能實現“自身和諧”。

其次，“孝”能維持家庭和睦，以實現“家庭和諧”。孝文化強大的社會穩定作用首先表現在以孝侍親，維護家庭的和諧穩定上。以“善事父母”為基本含義的“孝”，在促進家庭和睦幸福方面，具有至關重要的作用，但“孝”的內涵又不僅限于此。對于家庭倫理的“孝”，孔子認為除了要從物質上贍養父母，更要從精神上敬愛他們。“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?”對于具體的孝德行為，孔子也提出了一系列具體的要求，如“弟子入則孝，出則弟”；“事父母，能竭其力”；“父母在，不遠游，游必有方”；“生，事之以禮，死，葬之以禮”等。子女孝敬父母是天經地義的事情，這種孝敬是全方位的，是物質與精神的統一，是思想與行動的融合。在以家庭、家族群體為本位的中國古代，父與子、兄與弟、長與幼、夫與婦等家庭關系，以“孝”為紐帶形成了和諧對應的上下、尊卑的人倫關系，維護著家庭關系的穩定。

再次，“孝”能促進社會穩定，以實現“社會和諧”。首先，“孝”是維系家庭和諧的紐帶，千千萬萬個家庭的和睦幸福，構成整個社會和諧安定的前提和基礎。其次，孝文化倡導的“侍親睦鄰”，又進一步促進了社會的和諧穩定。孔子在《論語》中講道：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”他把“孝”的范圍從愛父母延伸擴大到愛人、愛眾，以至忠君、愛國。孟子進一步發展孔子的孝道觀，曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，把“孝”推廣為一種具有普遍意義的社會道德。可見，推己及人、由家及世，“孝”可以促進團結和睦的社會氛圍的形成。在此基礎上，孔子提出的“己欲立，而立人；己欲達，而達人”；“己所不欲，勿施于人”的處理人際關系的基本準則也為人倫和諧提供了依據。孝文化在我國古代是“人治”的一種重要輔助手段，孔子言：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。”(《論語》)他認為，持之以恒地強化孝道，可以弱化人們的犯罪意識，約束人們的違法行為，維持社會的和平安定。以上所有這些這無疑都是對“孝”在促進社會穩定方面作用的肯定。

長期以來，正是由于受這種傳統孝文化的熏陶和約束，中華民族養成了溫順、禮讓、仁慈、謙遜、博愛、和衷共濟和愛好和平的性格，在其倫理規范的生活中，人們樂于自身的孝德義行、家庭的和睦幸福、社會的安寧祥和，反對爾虞我詐、戰爭連年、動蕩不安，渴望社會和諧。這就在客觀上促進了人們之 間良好社會關系的維持，有利于社會的和諧穩定。

孝文化是構建現代和諧社會的文化血脈

作為我國傳統文化的重要組成部分，孝文化是其中綿延最長、包容最廣、內涵最深、最具滲透力和融通力的文化系統，它的內容包括了仁、義、禮、信、誠、敬、恭、儉、讓、慈、愛、寬、和等諸多美德范疇；它的行為涉及尊敬父母、友愛兄弟、尊老愛幼、尊敬師長、扶危濟貧、文明禮貌、愛國愛民、積極向上等諸種善行范疇。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“孝”具有極強的道德教化和精神激勵作用，長期以來，它是塑造中華民族形成以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平的偉大民族精神和國民性格的重要源泉。

在當今中國正處于社會轉型的關鍵時期，社會倫理道德正處于大幅度的調整和重構之中，構建社會主義和諧社會的任務非常艱巨，深入研究和大力弘揚傳統孝文化中尊老愛幼、和諧友善等文化理念和思想資源精華，發揮孝文化的教育和激勵作用，將孝道中子女對父母的感恩之情擴展到社會，使之形成一種科學的、美好的道德理念，即對民族、對國家、對人民的奉獻心和事業上的責任感，對于提高全體社會成員的思想道德素質，培養良好的道德風氣，培育偉大的民族精神，形成團結和諧的社會文化氛圍，無疑具有重要的現實意義。首先，弘揚孝文化精華可以陶冶人性，增強個人的道德素質，從而形成良好的社會風尚；其次，弘揚孝文化精華可以增強人民群眾的孝親意識，強化贍養觀念，促進家庭和諧；再次，弘揚孝文化精華可以提升全國人民的基本道德素養，從而促進社會主義精神文明的建設；最后，弘揚孝文化精華，由家及國，有助于增強中華民族的民族責任感和民族凝聚力，促進社會團結和諧。

孝道文化是形成現代和諧人際關系的重要價值淵源，因而，它是保持社會穩定的重要因素。個人和諧、家庭和睦、社會安定、民族團結，都是孝意識和孝行為的意義所在。今天，若人人都能保持“孝”這個最基本的道德底線，把孝的傳統發揚光大，人人都懷有愛人之心，則必然會形成一種良好的“和”的社會風氣，整個社會就會祥和安定，趨于和諧。

對孝與不孝的現實思考

據保守估計，我國每年約有25萬人自殺，200萬人自殺未遂，其中55歲以上的老年人和準老年人約占20%。農村老年人的自殺率，更是世界平均水平的4至5倍。據陜西省老齡辦對7個市、13個區縣50例老年人非正常死亡典型案例的分析，他殺的13起，占26%；自殺的37起，占74%。在他殺者中，兒子殺害父母、孫子殺害爺爺、兒媳殺害公婆的占92%。在自殺者中，因贍養糾紛、生活窘困而自殺的占40%，因久病不愈、缺少應有照料而自殺的占38%。因受子女冷落、悲觀絕望而自殺的占27%，因再婚受阻、精神受挫而自殺的占8％。讀罷這組數據，不能不讓人為中國傳統孝文化的發展前景堪憂。為家庭、子女奔波勞碌一輩子最后卻落個無人贍養，甚或被子女謀殺的境地，在沿襲了幾千年“父慈子孝”孝道觀的傳統孝文化大國，卻出現了如此高比率的老年人自殺現象，這無疑是擋在構建現代社會主義和諧社會道路上的一個巨大障礙。

孝道是一切道德的根本，是一種源遠流長的思想觀念。孝道是倫理，更是常理。事親行孝乃為人子女之責任和義務，是天經地義的事情。然而，現在因不孝而引起的養老問題非常不容樂觀，給和諧社會的構建造成了諸多困難。眾所周知，我國老齡化問題日趨嚴重。據中國老齡工作委員會辦公室發布的《中國人口老齡化發展趨勢預測研究報告》稱，中國從1999年就進入老齡化社會，到2014年老齡人口將達到2億，2026年達到3億，2037年超過4億，2051年達到最大值，之后一直維持在3~4億的規模。可見，中國養老問題形勢在現在和今后很長一段時期都將十分嚴峻。孝順父母之心，理應始終如一。然而，現在有些人，父母生前不懂得孝敬，等死后卻大辦喪事，大肆鋪張，更有一些有權有勢者甚至肆無忌憚地圈地筑墳，修筑“豪華墳墓”，以顯示其能“光宗耀祖”。這是完全違背中國傳統孝道宗旨的做法，是對傳統孝文化的歪曲和褻瀆。從以上列舉的數字和現象來看，現在和將來的很長一段時期內，在和諧社會建設的過程中，端正孝道觀念、樹立行孝意識、弘揚孝文化都是非常必要的。

孝是培養和實踐當代人道德素質的起點，是形成現代和諧人際關系的價值淵源，是形成和睦社會風尚、保持社會穩定的重要精神措施之一，當代社會呼喚孝文化的恢復和發展。弘揚孝文化精華，不僅僅是改良現今仍然存在的不孝父母、嫌棄老人的不良社會風氣，更需要站在時代的高度，立足于和諧社會的要求，進一步深入發掘孝文化內涵，發展孝文化表現形式，賦予其與時俱進的時代內容，使其適應時代發展的需要。

早在兩千多年前的孔子那里，就憧憬“老者安之，朋友信之，少者懷之”的充滿溫情和和諧氛圍的理想社會。要實現這一理想，就要從道德的起點——“孝悌”開始，通過從“親親”開始，上對君王盡忠，下在朋友之間建立良好的人際關系，再擴大到“愛人愛眾”，從而實現社會和諧。如今，在社會的轉型期，隨著獨生子女的增多，對下一代孝文化教育存在嚴重缺失的問題。目前，許多家庭都是“421”結構，四位老人，一對父母，一個孩子，對孩子的寵愛嬌縱成風，致使許多孩子長大后自私自利、缺乏責任感。長輩對于女沒有原則的溺愛，不注重甚至沒有孝文化教育，是導致以楊麗娟為代表的悲劇產生的根源。孝道是中華民族的美德之基，也是社會主義榮辱觀教育和和諧社會建設不可或缺的重要環節。因此，當前，要營造個人身心健康、家庭和睦幸福、社會安定團結的和諧社會，弘揚傳統孝文化中的合理思想、倡導全社會的“孝文化”教育刻不容緩

第五篇：與時俱進樹立檔案管理新觀念

與時俱進加強檔案管理

檔案工作是一項不容忽視的重要事業，能夠最直接、最客觀、最真實地反映政治、經濟和社會各項事業發展的歷史。檔案事業的發展，與人的思想密切相關，思想的進步、觀念的轉變是檔案工作增強服務意識，推陳出新的關鍵。由于受傳統體制的制約和檔案工作長期服務于國家機關、企事業單位的局限性，使得檔案部門一直處于幕后運作、工作封閉、信息滯后、服務面狹小，方式方法傳統的狀態，與時代發展和社會需求出現斷層。如何激活檔案工作，解放思想，與時俱進，使之與時代發展和社會進步同步，是我們近年來一直思考的問題。

保持一個健全的檔案機構，不僅使原有企業寶貴的檔案資料保持其完整性，也使企業改制過程中形成的新的檔案資料的收集歸檔有一個基礎性保障。因此，在中小國企改革過程中，新的企業管理機構的設計方案中應設計好適應新管理機制的企業檔案管理機構,在人們的思想意識里要形成一種檔案管理的新觀念。

檔案管理首先應以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持以經濟建設和社會發展服務為中心，圍繞“加快發展”主題，立足于改革創新，不斷加強檔案事業建設，充分發揮檔案資源在“富民強市”和實現“兩個率先”中的作用，積極推進檔案事業與國民經濟和社會事業的協調發展。依法治檔，狠抓檔案資源開發利用，提高檔案工作整體水平。鞏固檔案的主體地位，機關、團體、企業事業單位的檔案工作力爭在改革創新中，進一步提高管理水平。檔案基礎業務建設達到新的標準，安全保管和科學管理檔案。實施科技興檔戰略，采用先進技術和手段，推進檔案管理的現代化。強化服務意識，加強隊伍建設，積極開展多種形式的檔案開發利用，全面推進檔案事業健康發展。

檔案管理其次要加強基礎業務工作。檔案管理人員要按照國家規定做好檔案保管工作并實施分級管理。對檔案要確保完整、準確。重視破產企業、撤并單位檔案的接收工作。暫時無法接收的檔案應有明確的計劃和監管措施。同時加強對國家和社會有保存價值的檔案材料的征集工作，確保檔案的完整與安全。在這方面，一要積極推進機關檔案室業務建設規范化、標準化。適應黨政機構改革和職能的轉變，加強對機關檔案業務的監管，特別應注重對新組建的職能部門檔案室的業務督導工作，鞏固和提高機關檔案工作目標管理成果。按照國家檔案業務標準，規范各類歸檔材料的整理方法，簡化程序，提高效率，優化質量。在檔案價值鑒定、保管期限確定、整理編目、機讀目錄建立等方面實現檔案室與檔案館業務工作的準確“接軌”。要確保該接收歸檔的檔案必須完整和齊全，各種檔案檢索工具、登記統計臺帳和編研工作達到標準化建設要求。二要加快檔案室現代化管

理步伐。適應辦公自動化、網絡化發展和文檔一體化管理的要求，按照積極穩妥，規范化、標準化的思路，加強督導，推進計算機輔助立卷和檔案計算機管理。積極探索機關文件管理的新模式，及時總結現代化管理方面成功經驗，并加以推廣。三要加強機關檔案室基礎設施建設。計算機、復印機和空調、去濕、滅火器材等應按現代化管理目標要求落實到位。

江澤民同志最近指出：“在新世紀、新階段，發展要有新思路，改革要有新突破，開放要有新局面”。為檔案事業今后的發展提出了更高的要求。近年來，我們許多地方在管理檔案過程中非常注重探索新形勢下檔案工作發展的新路子，以實踐“三個代表”重要思想創新檔案工作服務機制為突破口，讓檔案工作為經濟建設服務，貼近社會現實服務的工作思路。

在檔案管理過程中還應積極探索適應現代企業制度的企業檔案管理新機制。區別不同情況，分類監督指導，重點抓好國有、國有控股企業檔案的宏觀管理工作。對國有企業資產與產權變動中檔案的處置，適時調研，掌握第一手情況，依法制訂符合實情、操作性強的管理辦法和監管制度，并付諸實施。為適應科研結構改革、機制調整帶來的新變化，規范科研檔案的建檔、管理工作，督促相關單位完善制度、改進管理。關注科研成果檔案向現實生產力轉化過程中的開發利用，保證重大、重要科研項目檔案完整、準確、系統。

隨著時代的發展，各企業競爭日益激烈，各類人才市場、勞動

力市場，社區服務、物業管理及保險、證券、仲裁、公證、中介等新領域內檔案管理的探索研究也變得日益重要，因此堅持經濟建設發展到哪里，檔案工作就延伸到哪里，通過及時、有效地督導和服務，盡快建立科學的運行模式，逐步完善，依法實行檔案的科學管理。在這方面要樹立服務觀念的創新，樹立起檔案超前服務的意識

系統完整的國企檔案是國企改革順利實施的重要保證。企業檔

案是企業有形資產和專利權、商標權、著作權、土地使用權、商譽等無形資產的依據和證明。因此，只有保持系統、完整的企業檔案資料，中小國企戰略性重組才能順利實現。并且系統、完整的國企檔案是改制后新企業運行的基礎。由于改制后的企業生產經營與原有的國企有緊密的聯系性。如：需要原有企業積累的資金、設備、廠房、自然資源等有形資產的運行；需要開發利用原有企業的著作權、專利權、發明權以及其他科學技術成果權和商業秘密等一系列原有企業的智力成果。管理者仍然需要從檔案信息中了解原有企業人員構成狀況和經營網絡。如果以上重要檔案資料丟失或毀損，新企業的運行就將受到極大影響。

保障檔案機構的健全。企業改制過程中，保持一個健全的檔案機構，不僅使原有企業寶貴的檔案資料保持其完整性有一個基礎性保障，也使企業改制過程中形成的新的檔案資料的收集歸檔有一個基礎性保障。因此，在中小國企改革過程中，應在新的企業管理機構的設計方案中設計好適應新管理機制的企業檔案管理機構

加強改制過程中檔案資料的收集與歸檔。國企改制過程中應收集的檔案資料：一是記錄企業產權變更的資料；二是記錄企業資產評估的資料；三是與承包、租賃經營有關的各類協議、合同資料；四是與合資、合作有關的協議、合同資料；五是企業人事、機構變動的資料；六是改制過程中不間斷經營資料及財務資料。

檔案工作在當今企業的競爭中已經成為一項不容忽視的重要工作。時代的發展要求檔案工作要與現代信息密切相聯，以便它能夠最直接、最客觀、最真實地反映政治、經濟和社會各項事業發展的歷史。加強檔案管理工作，與時俱進，使之與時代發展和社會進步接軌，讓檔案管理更好地為企業服務。