第一篇：文明講堂之一弘揚中華孝道 構建和諧社會

確山縣公路局“文明中原大講堂” 講稿之一

弘揚中華孝道 構建和諧社會

————劉紅暉 大家好 ：

非常高興今天能和大家一起聊聊“弘揚中華孝道，構建和諧社會”的問題。

黨的十六屆四中全會提出了構建社會主義和諧社會的戰略任務，十六屆六中全會又做出了《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，“和諧”這兩個字，成為了近些年各種媒體和人們日常交往中出現頻率相當高的一個詞。這說明，中央提出“和諧”的問題，是深得民心的。

我覺得，在構建和諧社會的過程中，有一個問題不容忽視，就是代際和諧和家庭和諧，也就是如何對待老年人的問題。這個問題如果解決得不好，就會影響構建和諧社會任務的完成。而要解決這個問題，離不開一個“孝”字。我認為，“孝”是我們民族的傳統美德，是人倫道德的基石，是中華文化的瑰寶。在人類歷史的長河中，它始終閃耀著不滅的光芒。圍繞著“孝”，我講三個問題。

一，“孝”是人與生俱來的美好情感。

普天之下，古往今來，人人都是父母所生，父母所養。父母對兒女，出于本能，有一種無與倫比的慈愛。為了兒女，他們甘受千辛萬苦，以至獻出自己的生命。《詩經》上說： 父母生我、養我、出入抱我并且照顧我，長大又教育我，父母的恩德無以言表。山東曲阜孔廟有一篇《勸孝良言》，把父母對兒女的愛描寫得生動感人。在這里我節錄了一部分，讀給大家聽：“十月懷胎娘遭難，坐不穩來睡不安。兒在娘腹未分娩，肚內疼痛實可憐。一時臨盆將兒產，娘命如到鬼門關。兒落地時娘落膽，好似鋼刀刺心肝。把屎把尿勤洗換，腳不停來手不閑。每夜五更難合眼，娘睡濕處兒睡干。倘若疾病請醫看，情愿替兒把病擔。三年乳哺苦受遍，又愁疾病痘麻關。七歲八歲送學館，教兒發奮讀圣賢。衣襪鞋帽父母辦，冬穿棉衣夏穿單。倘若逃學不發奮，先生打兒娘心酸。十七八歲訂親眷，四處挑選結姻緣。養兒養女一樣看，女兒出嫁要莊奩。為兒為女把賬欠，力出盡來汗流干。倘若出門娘掛念，夢魂都在兒身邊。千辛萬苦都受遍，你看養兒難不難！”你看山東曲阜孔廟這個《勸孝良言》，寫得多么好啊！

在這里，我再給大家講一個小故事，名字叫《母親是鐘》。是一個成年人為紀念去世的母親而寫的文章。他小時候家里比較窮，沒有鐘表，上學時不知道時間，所以要經常跑到隔壁的店鋪里面看時間。看來看去，店老板煩了，說要看表就自己買一個去，老跑到我這里看什么！他聽見了，很委屈地回去和媽媽說。媽媽說：“孩子，我們人窮志不窮，人家不讓看就算了，以后上學媽媽給你當鐘表，告訴你時間。”到他上中學時，有早自習，媽媽為了不耽誤他上早自習，夜里 怎么也不敢睡踏實，要看看星星走到什么地方了，雞叫了幾遍，然后讓自己的孩子起來上早自習。總的來說，母親的估計是八九不離十。但是有一個冬天，天陰云密布，看不到星星，也沒有聽見雞叫，母親沉不住氣了，就把孩子叫起來吃點東西去上學了。可到了學校一看，大門緊閉，傳達室里的鐘顯示，剛剛凌晨兩點。回家吧，山路崎嶇不好走，可在這里吧，窮人的孩子穿得單薄。所以，他在校門口一直跑步，跑到五點多校門開了才進了學校。回家后，他給媽媽講這個事情，媽媽非常難受，抱著他流了淚。第二天他放學回家，看見桌子上放著一個嶄新的小鬧鐘，母親臉色蒼白躺在床上。小妹妹說：“母親賣了血，買了這個小鐘。”

什么叫母愛？這就是母愛。母親的偉大在于母愛，母愛的偉大在于無私、對兒女的無私奉獻。正因為父母對兒女這般牽腸掛肚的愛，所以兒女從小就對父母有一種依賴的情感；長大懂事以后，就想如何報答父母的養育之恩。這種知恩、感恩、報恩的情感，就是“孝”。“孝”是人與生俱來的美好情感。這個字最早見于殷墟出土的甲骨文。上面是一個“老”字，下面是一個“子”字，在書寫的過程中，把“老”字的下部省略了，上面是“老”字的頭，下面是兒子的“子”，老子在上，兒子在下，這就是現在的“孝”。《說文解字》說：“孝”即善事父母者。那么，我對“孝”也有自己的解釋：在孩子小時候，“父”在上面呵護著他；孩子長大了，父母 也衰老了，孩子在下面背著父母，這就是“孝”。“孝”字的構成，體現了父慈子孝，充滿了深深的愛，也體現了和諧。

把人們這種親情回報的純樸情感，提升到理論即孝道的高度，是兩千多年前我們的先圣孔子和孟子的功勞。孔夫子論孝，一個是講“孝”的意義，他認為，孝為天之經也，地之義也，人之行也；他認為“孝”是天經地義的事。再者，是講“孝”的內容，重點是三條。第一，是“養”；第二，是“敬”；第三，是“諫諍”。“養”就是讓父母吃飽穿暖，生活無憂；“敬”就是在人格上要尊重父母。在《孝經》第十五章，曾子問孔子，唯父之命是從，就是孝嗎？孔子說，這是什么話？從前天子有諫諍之臣，雖然無道，也不會失去天下；父親有了諫諍之子，就不會陷自己于不義。所以，只要有不義之事，就應該諫諍，唯父之命是從怎么能說是孝呢? 可見，孔子并不贊成愚忠愚孝。孟子在孔子提出的“養”“敬”和“諫諍”的基礎上，提出了“老吾老以及人之老”，把人們對父母之愛延伸到其他的老年人，這是了不起的發展。孔孟這些對于“孝”的精彩論述，成為高懸古今、照耀世界的真理。我認為，孔孟這些關于“孝”的精辟論述，不僅兩千多年前是正確的，現在是正確的，就是到了共產主義，也是正確的！孔孟關于發掘總結人性的真善美并以之教導于民眾的偉大行為，使他們成為人間圣賢。綜上所述，“孝”是人世間一種美好的情感，它的本質是愛，有愛就有孝；它 的表達方式是親情回報，是感恩；它的作用是完善人的品格，提升人的思想境界，在家庭和社會中追求人際關系的和諧。可以毫不夸張地說，“孝”是一顆永遠閃耀著人倫之光的璀璨明珠，是我們中華民族的瑰寶！漢代以后，董仲舒把“孝”提到了不適當的高度，要“以孝治天下”。同志們，光靠“孝”是治不了天下的。以法治國，以德治國，加起來才能把天下治好。文化大革命中，把“孝”踩入地下，大批孔孟之道、孝子賢孫。我認為，把“孝”捧到天上也好，踩入地下也好，都不過是加到純真的“孝”上的歷史的塵埃，絲毫也不能掩蓋“孝”這一顆明珠的光芒。因此我認為，“孝”的本意是好的，是純凈的，是人與生俱來美好的品德。應該正本清源，還“孝”以本來面目，理直氣壯地加以提倡。

為什么說“孝”是中華民族的瑰寶呢？第一，早在兩千多年前，我們的孔夫子，就把“孝”這種情感提升到理論的高度；第二，我們的法律是雙向的，父母必須撫養子女，子女必須贍養父母，而西方的法律是單向的，只規定父母對子女的義務，所以，“孝”也是我們中國的特色。我們的溫家寶總理帶著一批部長到澳大利亞作訪問時，給澳大利亞的華僑介紹中國經濟發展情況。當時有不少白頭發的老年人沒有位子，溫總理說：“請六十五歲以上的老年人舉手。”然后，溫總理要求坐著的部長為這些老人讓座。這件事在國際上傳為美談。中國的總理是敬老的。但是我認為，我們做得還不 夠，我們和周圍的韓國、新加坡、馬來西亞，在對孝道的認識和實踐中，是有差距的。

二，當今時代需要“孝”。

在建設社會主義和諧社會、實現中華民族偉大復興的進程中，人們驚奇地發現，我們對“孝”的需求是那樣迫切。我們的老年人需要“孝”。我國已進入老齡社會，是世界上老年人口最多的國家，達1.59億，占人口總數的12%。中國的老年人是全世界的五分之一，是亞洲的二分之一。從總體上講，他們是社會的弱勢群體，而且，中國的老齡化以每年3.3%的速度在增長。目前，我們的生活水平越來越好，教育水平越來越高，醫療條件也有改善，但一些人認為，人老了，不中用了，是包袱累贅，因而對老年人冷漠歧視。聯合國世界老年人大會要求人們公平友善地對待老年人。2004年3月，預防年長者自殺亞太地區會議在香港召開，根據保守的估計，一年有25萬人自殺，200萬人自殺未遂，其中55歲以上的老年人和準老年人占了20%，特別是農村的老年人自殺率是世界平均水平的4-5倍。在我國老年人自殺原因中，家庭原因是引起自殺的主要原因，特別是農村的老年人，不懂得用法律武器保護自己，自殺成為他們最后的也是無奈的抗爭。所以說，老年人需要“孝”。我們的青年人和兒童也需要“孝”。兒童是國家的未來，應當精心培養，但是現在的問題是由于我國不得不長期實行計劃生育的國策，家里形成 “四個老人，一對夫婦，一個孩子”的“四二一”的家庭結構，人們由于愛幼的本能而且隔代更甚的規律，我們的兒童往往被嬌慣溺愛，在這樣的環境中長大的孩子，很容易成為以我為中心、淡化親情回報、缺少社會責任感和對他人冷漠的人。這對孩子們形成健全的人格是很不利的。因而，我認為應當以孝道為切入點，加強兒童的思想教育，讓他們從小就懂得孝敬父母，做一個有良心的人。

對大家講孝道教育，不必講什么大道理，古代孝老敬老的故事就是好教材。不知道大家注意沒有，教育的“教”字，左邊是個“孝”，右邊是個反文，先學孝道，再學文化，這就是教育。在《孝經》里面也能找到根據。孔夫子說：“夫孝，德之本也。教之所由生也。”古今中外，所有的教育，首先是德育，其次才是智育。我認為，青年人進行孝道方面的教育是非常必要的。我們個個都要當孝敬父母的好青年。應該是“愛與知識同在”。我們應該講“三心”：第一是感恩之心，二是危懼之心，三是要有進取之心。有感恩之心，才有道德良心；有危懼之心，才不敢胡作非為；有進取之心，才能奮發圖強，有所作為。“三心”之中，感恩之心是基礎。我們國家要建設和諧社會，需要千千萬萬的社會工作人才，所以我希望同志們要從愛自己的父母做起，懂得感恩，感恩父母，感恩我們的黨，感恩社會，感恩大自然，然后，我們才能成為國家的棟梁。我們的社會需要“孝”。我們正在實行社會主義市場經濟，市場經濟需要誠信法則。但目前情況是，市場上假冒偽劣的東西仍然猖獗，誠信成為亟需解決的大問題。對此，一方面要依法懲治，另一方面要加強誠信教育。我認為，誠信和孝道是相通的。誠信要求在市場交換中貨真價實，童叟無欺；孝道講求對父母養育之恩的真誠回報。一個孝敬父母的人在市場經濟中一般是不會作假的。因此，在國民中進行誠信教育，對于形成健康的市場氛圍，是有重要意義的。我們的國家也需要“孝”。要把國家治理好，不僅需要法制，還需要德治。德治包括社會公德、職業道德、家庭美德；在家庭美德方面，第一條就是孝敬父母。我認為，關心下一代“有過之而無不及”，關心上一代則蒼白無力。古往今來，無數事實證明，孝子不一定都是國之棟梁，但國之棟梁必定都是孝子。

三，弘揚孝道需要廣做宣傳。

大家知道蘇州有個寒山寺，寒山寺建寺三百年，一直無聲無息。但到唐朝有個叫張繼的人，寫了一首《楓橋夜泊》的詩，（月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。）這首詩把寒山寺的夜晚描述得美妙絕倫，這樣，寒山寺從此才聞名遐邇。所以說，宣傳的作用是很大的。那么我們搞孝親敬老，也需要宣傳。所以，我們總結了十條 第一條，孝親敬老，是人的高尚品德的一面鏡子； 第二條，第二條，關愛今天的老年人，就是關愛明天的自己；

第三條，只有孝敬自己的父母，才能得到子女的孝敬； 第四條，怎樣關愛自己的兒女，就應該怎樣關愛自己的父母；

第五條，只有像關愛自己的父母一樣關愛公婆，才有可

能使自己的父母得到同樣的關愛；

第六條，大象無形，大音希聲，大愛無言，父母的大愛常在無言之中，做兒女的應該細心體會才是；

第七條，中華傳統，尊師如父；

第八條，家家有老人，人人有老時，我今不敬老，我老

誰敬我？

第九條，當官不敬老，不是好領導，當官又敬老，人人

都說好；

第十條，忠和孝都是人愛心的表現，孝是小家之愛，忠是大家之愛，孝是忠的基礎，忠是孝的升華，當忠孝不能兩全時，為國盡忠，也就內涵了為父母盡孝之德。

后來，全國政協委員、國家民政部原副部長、中國老齡事業發展基金會會長、全國敬老愛老助老活動組委會主任李寶庫先生把這十條敬老新語編成了歌詞：

日出東方好輝煌，黃河入海萬里長。中華孝道傳千古，千古中華禮儀邦。天底下，人世上，爹娘恩深似海洋。從小懂得報父母，長大報國好兒郎。娘家爹，婆家娘，將心比心一個樣。兩邊父母都孝敬，和睦家庭喜洋洋。燭光照，閃閃亮，喻我青春好時光。傳道授業解疑惑，滴滴師恩記心上。先栽樹，后乘涼，長者恩德不能忘。老吾老及人之老，春風化雨暖心房。烏鴉反哺拳拳義，羊羔跪乳意長長。我今敬老本當敬，也為后人做榜樣。愛父母，敬師長，人倫道德第一樁。人人捧出心中愛，中華孝道放光芒。

最后，我祝大家從現在做起，從自身做起，從點點滴滴做起，來愛父母，敬長輩，完善自己的品格，提升自己的境界，做一個德才兼備的合格人才，擔當起建設和諧社會的重任！

謝謝大家。

二0一一年六月十五日

第二篇：弘揚中華孝道 構建和諧社會 2

弘揚中華孝道 構建和諧社會

中華民族歷史悠久，文化燦爛；華夏兒女孝親敬老，代代相傳。華夏大地特殊的土壤和氣候孕育、誕生和發展了中華孝道文化。孝文化作為一種中國傳統文化，深深滲透于中國人的心靈，并積淀和內化成最具民族特點和凝聚力的文化基因，成為一種普遍的倫理道德和恒久的人文精神。

孝”是中華民族傳統文化之基石，是中華民族傳統美德之精華。孝是“眾德之根、諸善之源、立身之本、齊家之寶、治國之道”。“百善孝為先”的古訓已成為我們生活的準則。孝被公認為是不分國界、不分民族，人人應當遵守的全球倫理。孝表現為尊老愛幼、父慈子孝、夫敬妻賢、兄友弟恭，是調節人際關系、實現家庭和睦、推進社會安定的一劑良方，是構建和諧社會中應有之義。

弘揚新孝道文化，是建設社會主義和諧社會的要求。家庭和諧、人際關系和諧是社會和諧的重要基礎。胡錦濤總書記在構建社會主義和諧社會的講話中指出：“要大力倡導以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結為主要內容的家庭美德，提倡尊重人、理解人、關心人，熱愛集體，熱心公益，扶貧幫困，在全社會形成團結互助、平等友愛、共同前進的社會氛圍和人際關系。” 目前，由于西方文化中“利益”和“金錢”至上的價值觀浸蝕泛濫，從經濟現象中的誠信缺失到人情冷漠，從在金錢面前的人格異化到權錢交易，連“孝道”這一起碼的道德要求，也在極其卑劣的利益沖突中被許多人所拋棄。不但有的獨生子女的老人寂寞凄憐地獨守空巢，也有多子女的老人因子女互相推諉孝養責任而衣食無靠、患病無醫慘淡捱渡晚年。有的即使衣食無憂也常常因為享受不到兒女的親情呵護與慰籍而空虛落淚。農村的老人如子女不孝養，晚景就更為凄涼。

社會和諧，核心是人的和諧。我國有13億人口，分布在4億個家庭中間。家庭是社會的細胞，家庭和諧，社會才能和諧。家庭怎樣才能和諧呢？我們中華民族有個傳統，有個法寶，這就是尊老愛幼。說起尊老，我們強調一個“孝”字。當前，我國孝道意識淡化了。因此，我們在發展經濟、不斷完善養老保障制度建設的同時，孝道教育勢在必行。

弘揚孝道文化，使孝道成為全社會每一個公民基本道德，使之成為公民道德建設不可缺少的重要內容。一個人的健康成長需要家庭、學校、社會共同努力。我們構建和諧社會，就是要社會系統中的各個部分和系統，良性運行和協調發展。建議弘揚中華民族傳統“孝道”，從“感動、感激、感恩”做起，倡導公民懂得感動、常懷感激、學會感恩。各級部門建立一個弘揚中華民族傳統美德“孝道”教育的計劃或長效機制，并納入公民道德教育范疇，在整個社會的平臺上，一貫性的、經常性地推動“三感”文化。希望把各單位零散宣揚美德的活動，變成深入各個層面、各行各業的社會行為，讓全社會對“三感”從知到信，從信變成自覺的行為，讓中華民族傳統美德得到傳承弘揚。

在大力弘揚傳統文化、積極推進公民道德建設的今天，尤其是在我國已經進入人口老齡化的形勢下，研究和弘揚傳統的孝道文化，具有十分重要的意義。因此，我們應該以兼容并蓄的態度來審視孝道文化，確實認識到孝道文化的社會價值和現實意義。

首先，孝道文化的核心是敬老養老。作為中華民族普遍認同的優良傳統，它強調幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養老人，使老人們頤養天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現在還是將來，都具有普遍的社會意義。提倡并弘揚孝道，恢復它的本來面目，應該作為社會主義精神文明建設的一項基本內容來抓，切實讓孝道文化這一傳統文化在新的形勢下得以發揚光大。

其次，在我國進入人口老齡化的今天，倡導孝道文化具有深遠的社會意義和現實的指導意義。目前，我國的老年人口已逾1.3億人，約占總人口的11%以上，尤其是，我國的老年人口基數大、來勢迅猛，是在“未富先老”的情況下迎來了人口老齡化。據有關資料預測，到2025年，我國老年人口將達2.8億，約占總人口的20%，80歲以上的老年人數也將達2500萬人。到那時，我國60歲以上的老年人將相當于美國的總人口，兩倍于日本的總人口，其中80歲以上的老年人也將超過澳大利亞的總人口。可見，如何安排和解決好億萬老年人的養老問題，將是我國21世紀的重大戰略任務之一。為此，我們略做分析便知在我國倡導和弘揚孝道文化的重大意義。

朋友們，讓我們一起積極行動起來，崇文崇德，從現在做起，從小事做起，從身邊的事做起，做一個孝順父母、關愛他人、感恩社會的人，用我們的行動來感染身邊的每一個人，使全社會形成孝親敬老、感恩圖報的良好氛圍，為建設和諧社會，為成為一個有作為的社會主義建設者和接班人而努力！

第三篇：弘揚中華孝道文化與構建和諧社會的關系

弘揚中華孝道文化與構建和諧社會的關系

孝道文化是中華民族文化的精華。在堅持科學發展觀、推進精神文明建設和構建社會主義和諧社會的今天, 尤其是在我國進入人口老齡化的形勢下, 繼承和弘揚孝親的傳統美德, 賦予孝道文化以時代精神, 具有十分重要的意義。

中華民族歷來把孝作為重要的道德規范, 在世界各民族中, 是率先垂范的民族。中華民族被稱為“ 禮儀之邦” 主要是指孝親等倫理方面, 在社會主義制度下, 尤其是在堅持科學發展觀、構建社會主義和諧社會的新的歷史條件下, 繼承和弘揚孝親的傳統美德, 具有十分重要的現實意義和深遠的歷史意義。

首先, 孝的道德規范是我國法制的要求這條憲法規定及《老年人權益保障法》的規定正是對中華民族傳統“ 孝道” 的改造、繼承和弘揚, 隨著人口老齡化的日趨加重, 老年人“ 空巢家庭” 大量增加, 侵犯老年人合法權益的違法、犯罪呈上升趨勢。維護老 年人合法權益, 已經成為不容忽視的現實問題。侵犯老年人合法權益的主要是贍養糾紛、婚姻糾紛和繼承糾紛等。如子女拒不履行贍養義務, 甚至打罵、虐待, 使老人喪失必要的生活保障;如子女干涉老年人的婚姻自由等。在古代, 這可以說都是“ 大不孝” , 會受到社會的譴責和嚴懲!今天在社會上用“ 孝”的文化和道德規范來教育說教侵害老年人的違法犯罪, 還會起到一定的作用。但是, 畢竟是現代社會, 我們已經有很多法規條例來保護老年人, 尤其是還有專門的老年人權益法。因此, 要堅持依法保護老年人合法權益的原則, 嚴厲打擊侵犯老年人合法權益的犯罪, 切實保障老年人的合法權益。增強全社會依法維護老年人合法權益的自覺性, 提高廣大老年人依法維護自身合法權益的意識和能力。同時, 要開展老年人權益保障政策法規的宣傳教育, 努力營造全社會尊老愛老的濃厚氛圍。要大力宣傳保障老年人合法權益的先進事例, 及時協調解決保障老年人合法權益中遇到的新情況、新問題, 盡力化解矛盾, 努力為老年人安度晚年創造一個安定祥和的社會環境。

其次, 孝道文化是建設有中國特色的社會主義物質文明和精神文明的需要。從孝親的道德功能上看, 對協調家庭關系、維護社會穩定、培養人們對國家、對社會、對家庭的義務感、責任心等方面都有積極的促進作用。

參考資料摘自: 2009 年1 月內蒙古民族大學學報(社會科學版)第35卷 第1 期

作者：徐元君

第四篇：弘揚中華美德 構建和諧社會

弘揚中華美德 構建和諧社會

中華民族悠悠5000年的歷史長河，閃耀著勤勞。智慧的中華兒女創造的璀璨文明。中國向來以禮儀之邦的美譽著稱于世。我們做為21世紀的少先隊員，做為新世紀的接班人，應珍惜祖先們留給我們寶貴的歷史文化遺產，繼承祖先們的優良傳統，讓禮儀洋溢在書聲瑯瑯的校園里，讓禮儀永久地保存在中華大地。

現在，有許多同學追求名牌。高檔。華麗的衣著。在我的班級里，就有許多同學穿著名牌的衣服向同學們炫耀，或對一些衣著不時尚的同學進行比較，以此滿足自己的虛榮心，但我認為小學生最重要的一點就是快樂學習，而不是與同學進行一些攀比。我們小學生只要著裝得體，符合學生身份就可以了，我們應用禮儀，知識來完善自己的形象，而不是用時尚，華麗的衣著來衡量自己的形象。

同學世朝夕相處的親密伙伴，更是攜手成長的友好同路人，我們對待同學，應該做到：互相尊重，互相幫助，互相愛護。同學之間如果有矛盾，多進行自我反省，不要把錯誤推向別人。它就像潤滑油，使粗糙的摩擦消跡。互相理解，寬容待人，才能使班級更團結，友誼更深厚。我們要對每一個同學都給予尊重，與周圍的同學和睦相處。

讓我們挑起傳承禮儀的使命，無負于未來，無負于這教育我們的美麗校園，讓我們為這弘揚中華美德，構建和諧社會，去追趕形象的春潮，沐浴禮儀的陽光吧！

第五篇：弘揚中華美德構建和諧社會演講稿

老師、同學們：

建設和諧的社會，求得安定團結的生存環境，可以說是中國人民自古以來的強烈愿望，也是無數中國人世代奮斗的理想目標。中國傳統文化，尤其是中華傳統美德中，很多內容也是圍繞著這個目標展開的，例如溫良恭儉讓。所謂溫良恭儉讓，無非就是溫和、善良、恭敬有禮貌、儉樸、謙讓等行為規范。與之相對立的，自然就是粗暴冷淡、兇惡仇恨、強硬傲慢、奢侈放縱之類。“溫良恭儉讓”出自《論語·學而》。孔子的學生子貢稱頌他的老師說：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”意思是說，孔子與其他的人不同，不是憑借勢力壓人，靠爭奪強力奪取，而是用溫良恭儉讓這種方式和態度去取得自己所要追求的東西。待人處事要溫良恭儉讓，這不僅是儒家的主張，也是幾乎所有古代中國人所贊賞的基本態度。例如，《管子？形勢》中也說到，“人主”即國君，“溫良寬厚則民愛之”。溫良寬厚，也就是溫良恭儉讓。后來人們也往往以它作為一種道德修養的要求和規范，用它來稱贊許多賢達君子的處世態度。

今天，我們在處理人民內部矛盾時，不能訴諸武力，不能采取強制手段，而要從團結的愿望出發，運用溫良恭儉讓的態度，以說服感化的方法，去達到新的團結。

溫良恭儉讓是每個人正常發展的需要，也是創造和保持和諧穩定的發展環境的需要。孟子說過，“愛人者，人常愛之；敬人者，人常敬之。”你怎樣對待別人，別人就會怎樣對待你；你希望別人怎樣對待你，你就應該怎樣對待別人。如果自己一向待人溫良寬厚、謙虛有禮，別人怎么能對你刻薄冷淡、傲慢不遜？即使一時不理解，甚至出現誤會，久而久之，也能化干戈為玉帛。相反，如果自己極端自私，待人刻薄，怎么能夠希望別人會無私、寬厚地待你呢？得道多助，失道寡助。只有堅持溫良恭儉讓待人，才能得到他人的支持和幫助，才能團結多數的人，這是我們的生活和事業須臾不可離開的。只有人人努力做到溫良恭儉讓，才能形成人與人之間相敬互助、親密和諧的氣氛，創造和保持一個穩定和諧的環境，而這正是我們成長和發展所不可或缺的。

溫良恭儉讓不是表面的東西，更不是能夠裝出來的，它反映著一個人的內在本質，一種道德境界，體現著他的最根本的人生價值觀，那就是對于別人的無私和愛。偽裝的溫良恭儉讓也許能夠維持一時，但不能長遠；只有徹底的無私和發自內心的對別人的愛，才能使它表現出來、堅持下去，并永遠保存。當然，溫良恭儉讓不代表懦弱畏懼，恰恰相反，它所表現的是我們自身的強大和成熟，是自身的尊嚴與自信：正因為堅信自己事業的正義性，相信真理在手，成竹在胸，所以才能夠鎮定從容、雍容大度地面對一切，以溫良恭儉讓的高姿態來對待自己的朋友，甚至競爭對手；不計較一時的成敗，不計較局部的得失，勝不驕，敗不餒，處處保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，永遠不停頓地發展進取。

作為文明的一種體現，溫良恭儉讓不是哪個人先天就有的，而是后天學習的結果。真正做到它不容易，甚至是很不容易，必須進行刻苦的學習和艱苦的修養。在這里除了要繼承我國的優良傳統，特別是學習無數志士仁人的光輝榜樣之外，更重要的是要以社會主義、集體主義的原則作為指導，在實踐中不斷地磨練自己，提升自己。俗話說，誠于中則發于外。只要我們能夠樹立起正確的人生價值觀，自覺地將個人與人民群眾融合在一起，有遠大的目標和博大的胸懷，自然就能夠做到溫良恭儉讓，就能夠正確地對待自我與他人、自我與集體，待人接物自然就會應付自如，使周圍的所有的人如櫛春風、如沐春雨。