第一篇：無效婚姻制度確立的意義

無效婚姻制度建立的必要性

在現實生活中，違法婚姻屢禁不止，修正后的《婚姻法》增設有關無效婚姻和可撤銷婚姻的規定是全面防治違法婚姻的客觀要求。因此，必須用法定的條件和程序來規范人們的結婚行為，以便保證婚姻質量，使婚姻關系走上健康發展的軌道。為了全面建立防治違法婚姻的法律機制，規定無效婚姻和可撤銷婚姻制度是十分必要的，其必要性表現在以下三個方面：

1、增設無效婚姻制度有利于維護結婚的法定條件，保障婚姻的合法有效。1980年《婚姻法》修正以前，在相當長一段時間內，司法實踐對本屬于無效婚姻的情形一直按離婚對待，不加區別地適用離婚程序。但是，離婚是解除合法締結的婚姻，以合法婚姻的存在為前提，絕不能與婚姻的無效混為一談。無效婚姻制度的確立從根本上消除違法婚姻造成的種種消極影響，對維護締結婚姻的法定條件，保障婚姻的合法成立，全面防治違法婚姻具有十分重要的意義。

2、增設無效婚姻制度有利于預防和減少婚姻糾紛，保障公民的合法權益。司法實踐中，因違法婚姻引起的婚姻糾紛在整個婚姻糾紛中占有一定的比例，為了維護和強化婚姻法制，對違法婚姻不能聽之任之，或者等到當事人之間發生了糾紛，要求解除這種結合時再去處理。因而只有嚴格依法辦事，確認其婚姻無效，才能防患于未然，預防和減少這種糾紛的發生，這同樣也是對公民婚姻權益的保障。基于婚姻家庭生活和社會生活的內在聯系，依法維護婚姻秩序也是實現安定團結的一個重要內容。應當看到，法律對婚姻成立的要求是符合社會利益的，同當事人的根本利益完全一致。違法婚姻對當事人造成的損害不容低估。在很多的違法婚姻中，男女雙方都會深受其害，通過無效婚姻的規定否定違法婚姻的效力，使雙方間的關系得到糾正后恢復原狀，對保護當事人特別是女方的權益，是十分必要的。

3、增設無效婚姻制度有利于加強執法力度，制裁在結婚問題上的違法行為。沒有無效婚姻制度，使一些人對結婚的法律效力缺乏認識，造成許多違法婚姻的出現，而司法機關處理這些問題時由于沒有充足的法律依據，難以依法進行處罰和制裁。而確認無效婚姻制度，是要還事實的本來面目，在法律上規定違法結合不具有婚姻的效力。這種確認的本身并不是一種制裁手段，但它卻是對違法婚姻責任主體適用相應制度手段的前提和依據。對于從事違法婚姻的當事人和第三人，應當根據其違法行為的性質，情節和結果，依法予以行政處分、行政處罰、民事制裁或刑事制裁，使他們承擔相應的法律責任

第二篇：論海峽兩岸無效婚姻制度比較研究

海峽兩岸無效婚姻制度比較研究

臺灣與祖國大陸同源一祖,有著同樣的文化傳統,接受著同樣的倫理道德,但由于眾所周知的原因,海峽兩岸在社會、政治、經濟及法律制度等方面都存在著較大差異。隨著兩岸人民相互交往范圍的日益擴大,兩岸通婚現象的日益上升,進行兩岸婚姻家庭立法的比較研究,相互取長補短,進而尋求解決沖突的途徑,便顯得日益重要。本文筆者想就兩岸無效婚姻制度作一比較,以拋磚引玉。

一、無效婚姻制度概述無效婚姻是指“欠缺婚姻成立的法定條件而不發生法律效力的兩性結合”。[1]即違反婚姻成立要件的違法婚姻,從其效力上可分為絕對無效婚姻和相對無效婚姻。無效婚姻制度是指:“對不符合結婚法定條件具備結婚禁止條件,違反結婚的法定程序的違法婚姻宣告或自始認為其不具有婚姻的法律效力的制度”。[1]無效婚姻制度起源于古代法。古羅馬市民法規定:“婚姻成立要有結婚權,須當事人合意,須達法定婚齡,須取得家父或監護人同意等。”違反結婚條件的婚姻原則上不發生婚姻效力。古巴比倫的漢穆拉比法典將事先未定婚約的結合視為無效婚姻。法國民法典將無效婚姻分為絕對無效和相對無效婚姻,違反公益障礙的為絕對無效婚姻,違反私益障礙的為相對無效婚姻。[2]1896年德國民法典在無效婚姻之外根據違反婚姻成立要件的原因不同創設了可撤銷婚姻。依德國民法,公益的障礙如婚姻方式的欠缺,近親婚、無行為能力婚等為婚姻無效的理由,私益的障礙如法定代理人同意的欠缺、錯誤、詐欺、脅迫等為使婚姻撤銷的理由。[2]從而在親屬法上首次采用了無效婚姻和可撤銷婚姻制度。大陸新婚姻法首次設立了無效婚姻制度,新婚姻法中用了3個條文確立了這一制度的基本內容。臺灣民法親屬編第988條到第999條也用了多達12個條文(其中第996條關于重婚撤銷的規定于1985年修改親屬法時刪除,第993、994條,因通奸被判決離婚或受刑的宣告而與通奸的對方結婚的撤銷、及女子自婚姻關系消減后6個月再行結婚的撤銷規定于1998年修改親屬法時刪除)規定了這一制度。兩岸關于無效婚姻制度的規定都承襲了德國民法典的形式依其效力分為無效婚姻和可撤銷婚姻,或稱絕對無效婚姻和相對無效婚姻。

第三篇：婚姻制度

婚姻制度

1、什么是“婚”？

《禮記．昏義》中的「昏」，原文作昬，由於古人娶妻，婚禮的親迎是在黃昏時進行，這時太陽 將要下山，月亮就要出來，含有「陽往陰來」的意思，因而得名，后來才加上「女」字偏旁寫作「婚 禮」。

2、什么是“姻”？

《說文解字》中對“姻”字的解釋為：“姻，婿家也。女之所因，故曰姻。”

“姻”字在古代代表“席子”，引申為憑靠之意，意思是女方到了婿家，就有依靠了。

婚姻形態的演變與定型

一、雜交階段

此階段，兄弟姐妹、上下輩之間的婚配是毫無限制的（即父母兄弟姐妹雜處交配，毫無現代人的“亂倫”觀念），無所謂婚姻家庭。

二、群婚階段

1、血緣群婚

也叫班輩婚或兄妹婚。此階段的婚姻集團是按輩份來劃分的，僅僅排斥祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻，其他兄弟姐妹皆可互為夫妻。即同輩通婚，而且，同輩之間，不分你我，共妻共夫。

2、族外婚

又稱普那路亞。其特征是在同一個氏族中，姐妹與兄弟之間，不可通婚。這就開始了不同氏族之間的通婚，進入了族外的群婚階段。一群男人，共同地與另一氏族的一群女人通婚，反之也是。

三、對偶婚。

即一個男子以一群女子為妻子，其中有個主妻；反之，一個女子也有一群男子為夫，其中有主夫。

四、一夫一妻制

一夫一妻制亦稱“單偶婚”、“個體婚”，即一男一女結為夫妻的婚姻形式。

傳統的婚姻類型

一、聘娶婚

是指男子以財物作聘禮而娶妻，女子因聘禮而出嫁。它是中國婚姻形式中最廣泛、最持久、最正宗的婚配。

二、政治聯婚即統治階層利用婚姻血緣關系來調節政治關系，擴大政治勢力。

（1）有為政治上的結盟而聯姻的。

（2）有施美人計，以圖報仇雪恥而聯姻的。

（3）也有為民族關系而嫁女和親的聯姻。

三、搶婚

古文字的“妻”字像一個人用手（又）抓住女人的頭發。這實際上就是古代搶婚習俗的形象描繪。搶婚習俗曾經在原始社會風行，即某一部落的男子可以到另一部落中間去搶掠女子為妻。“娶”字從取，從女，本意就是取婦。

《說文解字》中的定義為：“取，捕取也。”它的本義是捕獲到野獸或戰俘時割下其左耳以作標記，后來引申到斬下敵人首級為取。由此可見，取就是搶、占有，是不用歸還的。

四、選婚

所謂的選婚，是古代帝王的婚配形式。為皇上選女人，是謂選婚，始于西漢，東漢時作為制度被確立下來。

五、罰婚是針對犯人及其家屬而采取的懲罰措施。罪犯被判刑之后，其妻女即被充公。

方式有二：一是罰配給別人，比如邊關軍卒。二是把犯人家屬及其后代納入賤民之列。

六、贈賜婚

1、贈婚是指家長、族長或權勢者，把自己手中控制的女人作為禮物贈給自己所親近的人。

2、賜婚是指帝王將相或匪頭賊首把自己手中的女人當作獎品送給自己喜歡的人。

七、指腹婚

又稱“胎婚”，一般是兩家夫人同時懷孕，又是至交，便指腹相約，如生一男一女則結為夫妻。

八、轉房婚

又稱收繼婚、升房婚、轉親婚、叔嫂婚。一般而言，轉房婚是指父親死后某一特定的兒子收娶其后母，或者兄長死后弟弟收娶其嫂，或者弟弟死后兄長收娶其弟媳。

九、交換婚

是中國歷史上很典型的一種婚姻形式。它是指兩個不同姓的家族通過協議，互換異性子女互為配偶的婚姻方法。一家男子娶另一家女子，必須以一女嫁到對方家作為交換條件。

十、入贅婚

入贅婚在中國這樣一個夫權社會，是很另類的一種婚姻形式，其特點是：男方到女方家入戶，俗稱倒插門。兒女生下來，還要姓女方家的姓。

十一、童養婚

童養婚是中國頗有特色的一種傳統婚俗。它是指有兒子的家庭，抱養人家的童女為養女，等到兒子與養女達到結婚年齡，使他們完婚成親，俗稱圓房。

十二、走訪婚

是一種以女系為主招夫同居的臨時性婚姻形式，又稱“阿注婚”或“阿夏婚”。它是母系氏族向父系氏族過渡時期產生的不穩定的對偶婚形式。其婚姻方式就是以女系為主招婚，但男子并不過門，只是晚上到女家偶居，白天男女各在自己的母家生活勞動。

十三、典妻婚

又叫“承典婚”，這種婚俗往往是男方已婚無子，但家財富足，需要有人繼承，而女家生活困難，丈夫無力維持生計，只得同意在一定期限內將妻子典當給別人。男方付一定租金，到期或生子后將妻子歸還。民間稱之為“借妻生子”。

十四、不落夫家婚

又稱“長住娘家”。新娘結婚后，即返娘家長住，短則一、二年，長則七、八年以上，待懷孕后，才到夫家長住，過穩定的一夫一妻生活。不落夫家期間，新娘僅在年節或農忙時至夫家短住。

十五、鬼婚

又叫冥婚，陰婚，即幽冥世界的婚姻。冥婚是為死了的人找配偶。

傳統婚禮程式

一、納采男方請媒提親后，女方同意議婚，男方再備禮去女家求婚，禮物是雁。

二、問名求婚后托請媒人問女方姓名、八字，準備合婚的儀式。

3、納吉把問名后占卜合婚的好結果通知女方的儀式，后世也叫“訂盟”，現稱“訂婚”。

四、納征又稱“納幣”，是訂盟之后男方將聘禮送往女家，進入成婚階段的重要儀禮。

五、請期是婚前去女家商定結婚日期時舉行的儀式。

六、親迎結婚的當天，男方得親自迎娶媳婦兒，不能找人代勞的。

傳統婚姻禁忌

一、同姓不婚

1、遺傳基因

“男女同姓，其生不蕃。” ——《左傳·僖公二十年》

“同姓不婚，惡不殖也。——《國語·晉語》

2、出于政治需要。

3、崇尚倫理道德。

“不娶同姓者何，重人倫，防淫佚，恥與禽獸同也。”——《白虎通·嫁娶》

二、士庶不婚

三、居喪不婚

《禮記·曾子問》按古代喪服：父母死，子女要服喪三年，是不能婚配的。

四、不露閨房之私

《禮記·內則》規定：男不言內，女不言外。相敬如賓、舉案齊眉與“不露閨房之私”；“上 床為夫妻，下床為君臣”。

離婚制度

一、“七出”

1、不順父母亦即妻子不孝順丈夫的父母。理由是“逆德”。

2、無子子說“不孝有三，無后為大”。理由是“絕后”。

3、淫僻，亦即妻子與丈夫之外的男性發生性關系。理由是“亂族”。

4、嫉妒指妻子好忌妒。理由是“亂家”，亦即認為妻子的兇悍忌妒會造成家庭不和。

5、惡疾指妻子患了嚴重的疾病。理由是“不可共粢盛”（指不能一起參與祭祀）。

6、多言指妻子太多話或說別人閑話。理由是“離親”

7、竊盜即偷東西。理由是“反義”，即不合乎應守的規矩。

二、“三不去”

1、“有所取無所歸”妻子無娘家可歸、無所依附的，不能休；

2、“與更三年喪”和丈夫一起為公婆服過三年喪的，不能休；

3、“前貧賤后富貴”結婚時夫家貧賤，曾與夫同甘共苦，后來富貴了，不能休。

三、義絕

是唐律中首次規定的一種強制離婚，指夫妻間或夫妻雙方親屬間或夫妻一方對他方親屬若有毆、罵、殺、傷、奸等行為，就視為夫妻恩斷義絕，不論雙方是否同意，均由官府審斷，強制離異。

四、和離

和離制度是中國封建社會一種允許夫妻通過協議自愿離異的法律制度行為。

“若夫妻不相安諧而和離者，不坐。”——《唐律·戶婚》

第四篇：中國古代婚姻制度

姓名：劉茜 學號；140109070024 班級：行政管理14-1

中國政治制度史講義

——第3組中國古代婚姻制度

群婚原始社會，雜婚狀態。這種原始婚姻狀態至少有二百多萬年或幾十萬年的歷史。

由于當時：

1、社會落后，人們全部生活的目的就是生存與繁衍；

2、當時人們過著群居生活，部落之間聯系少，必須靠群居的聯合力量和集體行動來彌補個體自身力量的不足；

3、原始社會的人們沒有“親戚兄弟夫婦男女”等倫理觀念。

當時人們的性交對象是不固定的，就是說男女之間可以隨便發生性關系，兄弟姐妹、父女、母子也是可以結合的。

血緣婚班輩婚，兄妹婚

婚姻集團是按輩份來劃分的，在家族范圍以內的所有祖父與祖母，都互為夫妻。他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣的，后者的子女，構成第三個共同夫妻圈子。

中國古代神話中有一個典型的例子－伏羲、女媧傳說。在唐朝李冗的《獨異志》里有完整的描述：昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，以自羞恥。兄即與妹上昆侖山。咒曰：天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。于煙即合，其妹即來就兄，妹以扇蔽面。

東漢梁武祠石室里，有這樣一幅畫像：伏羲、女媧蛇尾相交，兩人上方，尚有兩小兒，也在相交，他們應該是伏羲、女媧的后代。同時，伏羲下方一男子正在扯伏羲的袖子，女媧下方一女子也在扯女媧的裙子。形象地反映了班輩婚的特征：同輩通婚，而且，同輩之間，不分你我。你的是我的，我的是你的。共妻共夫。

總之，伏羲、女媧的故事是原始群婚向班輩婚的過渡。

多偶婚

生產力的進一步發展，人類過渡到相對定居的生活。人們進行大規模的狩獵活動，加強了各自孤立的種族群體之間的聯系。同時，人類在長期生活實踐中進一步認識到近親婚配對后代體質發展的不利影響，于是由之前的族內婚發展到族外婚，族外婚首先的表現就是多偶婚，他排除本氏族兄妹結婚，本氏族內部的兄弟或姊妹必須在相互通婚的對方氏族的女子或男子中尋找配偶。

在這一時期內，氏族中的男子或女子可以把對方氏族中異性作為自己的妻子，父輩，就是集體父輩，母輩，就是集體母輩。通常是幾個兄弟共妻與幾姐妹共夫。

對偶婚

在許多組男女互婚的情況下，通過自然競爭的長期過程，必然形成了家庭的主夫和主妻，妻子逐漸的排斥了其他的丈夫，而丈夫也排斥了其他的妻子，就演變過程出一種新的婚姻形式對偶婚。

因此，由自然的結合而形成的多偶婚就受到了很大的約束，那么男人就采取搶劫的方式或進行議婚而得到妻子，或者用其他物資交換獲得妻子，在這個時期，氏族中女兒也往往就是父母們的財產，在婚姻交換的過程中，女人和財產以及其他物品的價值是相等值的，在這個過度中，實質上已經失去了在原始社會母系為主導的優越地位。

詳講：中國主要的婚姻制度——一夫一妻(多妾)制

形成條件 ：

1、父母之命

尊親屬：主要包括祖父母,父母及伯叔父母,姑母,兄姐,高祖父母曾祖父母等期親尊長。

這種“以父母之命”的婚姻制度，在很大程度上，使得包辦婚姻、買賣婚姻、交換婚姻、贅婿婚姻、童養媳婚姻盛行。

2、媒妁之言

《禮記?曲禮》上說“男女非有行媒,不相知名”,說明媒人在婚姻締結中的地位非同小可,它反映了中國農業社會人與人,特別是男女之間相互隔絕的一種文化背景。

孟子指出:“不待父母之命,媒妁之言,鉆空隙相窺,逾墻相從,則父母國人皆賤之”。不奉父母之命,沒有媒證的婚姻,社會是不承認的,該女子的地位只能比同于妾。父母之命,媒妁之言是婚姻關系成立的前提條件,反映了古代社會家長制度和包辦婚姻的價值觀。但是，這一制度在無形之中扼殺著一代又一代人的情感宣泄。

3、門當戶對

南朝士族王源嫁女庶族富陽滿氏，被彈劾為“惟利是求”，并擬“禁錮終身”。

“良賤不婚”是指在封建等級制度下，某類人的身份或是職業會受到歧視，戶籍上被編為“賤籍”，比如娼女、奴婢等，身家清白的良人是不能與“賤籍”人通婚的，否則會受到刑事處罰。古代婚姻制度中的“門當戶對”、“良賤不婚”都是指“娶妻”，而非指“納妾”。縱然是“秦淮八艷”的董小宛貌美如仙，也只能做妾。

古代婚姻制度承認妻的地位，必須經過“六禮”的程序娶進門的才為妻，所以叫做“娶妻”。在家庭中，只有妻子與丈夫有相對平等的權利。如丈夫先亡，妻子便要守節。妻子早亡，丈夫在精神上守節。納妾的形式等同于買賣交易。妾下面還有通房丫頭。只有辦了手續的通房丫頭才能稱妾。如《紅樓夢》里的趙姨娘。

也就是說，在古代小農社會，我國古代實際上實行的是一種“一夫一妻多妾”的婚姻制度。婚姻禮儀：

納采。六禮之首禮。男方欲與女方結親，請媒妁往女方提親，得到應允后，再請媒妁正式向女家納“采擇之禮”。古納采禮的禮物只用雁。納采是全部婚姻程序的開始。后世納采儀式基本循周制，而禮物另有規定。

問名。六禮中第二禮。即男方遣媒人到女家詢問女方姓名，生辰八字。取回庚貼后，卜吉合八字。

納吉。六禮中第三禮。是男方問名、合八字后，將卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚的禮儀。古時，納吉也要行奠雁禮。

納征。亦稱納成、納幣。六禮中第四禮。就是男方向女方送聘禮。男方是在納吉得知女方允婚后才可行納征禮的，行納征禮不用雁，是六禮唯一不用雁的禮儀，可見古人義禮之分明。歷代納征的禮物各有定制，民間多用首飾、細帛等項為女行聘，謂之納幣，后演變為財禮。

請期。又稱告期，俗稱選日子。六禮中第五禮。是男家派人到女家去通知成親迎娶的日期。請期儀式歷代相同，即男家派使進去女家請期，送禮，然后致辭，說明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回復命。

親迎。又稱迎親。六禮中第六禮。是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀。親迎禮始于周代，女王成婚時也曾親迎于渭水。此禮歷代沿襲，為婚禮的開端。

聘娶六禮中，雁是最重要的禮品。古人以雁為禮，一取雁是候鳥，每年秋分時節南去，春分時節北返，來往有時，從不失信。喻男女婚前互守信約，婚后夫妻堅貞不渝。二取雁是隨陽之鳥，喻婦人出嫁從夫；三取雁行有序，飛時成行，止時成列，遷徙中老壯雁率前引導，幼弱雁尾隨跟緊，井然不紊，喻嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越。由于雁是飛禽，很難捕捉，后人以鵝代雁，謂之“雁鵝”。中式婚禮之必備元素

★鳳冠霞帔服裝。

★大紅花轎根據古禮，新娘拜堂后被送入洞房，再揭開喜帕。花轎作為傳統婚禮的核心部分是從南宋開始流行的。它分四人抬、八人抬兩種，又有龍轎、鳳轎之分。

★蓋頭、火盆、馬鞍、弓箭、喜燭、金秤、喜帕、剪刀、麥斗、尺子、果盤、茶杯、合巹酒、雙方信物等十幾樣東西。

第五篇：西藏婚姻制度

西藏婚姻制度

洛桑江村

[內容提要]： 藏族是一個古老的民族，多民族的聚居生活使藏族歷史上的法律文化成為中華法律文化的一個重要組成部分。本文主要從清代在農奴制度下的藏族婚姻法制方面，來揭示藏族歷史上的婚姻制度，從了解藏民的婚姻家庭入手，更加清晰的了解到藏族歷史進程中的發展與改變。

[關鍵詞]：結婚

離婚

家庭

農奴制度

正文：

藏族是一個古老的民族，主要聚居在我國的青海，西藏，四川，甘肅，云南五個省區。擁有古老的藏傳佛教的藏族，同時也擁有著比較豐富的法律文化底蘊，也成為了中華法律文化中一個重要的組成部分。在清代，西藏是全國唯一沒有明確的終審權的地方。①不僅僅如此，清代藏族的婚姻制度也是有著藏區自己的特色，它是建立在農奴制度基礎上的階級內婚制的婚姻。西藏實行農奴制是政權合一的體制，有強大的宗教勢力。生活在社會底層的農奴沒有財產，甚至也喪失了人身權利，有些農奴主甚至不準農奴結婚，剝奪了他們建立家庭的權利。所以有記載“游牧之民，多為茍合式之自由戀愛。男女相悅，即隨意結合，結合之后，始稟明父母，實行同居”。②總而言之，清代在農奴制度下藏族的婚姻具有很大的復雜性和多樣性。一 兩種婚姻制度

在整個清代統治時期中，西藏的婚姻形式主要有三個大的方面，即一夫一妻制，一夫多妻制和一妻多夫制。其中一夫多妻制又分為三種，即一般的一夫多妻制，姐妹共夫和母女共夫。一妻多夫制又分為兄弟共妻，父子共妻和朋友共妻三種。

（一）一夫一妻制

清代的時候，隨著人們生產生活水平的逐漸改變，一夫一妻制已經成為藏族人民最為普遍的婚姻方式。雖然農奴和封建制的社會中，男子是掌握家庭的一切權利，女子的地位十分的卑微，處于從屬的地位，但是這種婚姻制度依舊是藏族婚姻的主要形式。并且在其中有贅婿的現象出現。

（二）一夫多妻制 1 一般的一夫多妻制

這是清代在西藏地區最普遍的婚姻形式之一，藏區在婚姻家庭的法律里規定，藏族婦女的法律和社會地位都低于男人，長期處于被男人支配，受社會歧視的地位。為鞏固夫權制度和封建制度，特允許男子可以有多個妻子，即一般的一夫多妻制的盛行，不受法律的限制和約束，這個在我國歷史上的其他民族中也是較為普遍的一種現象。2 姐妹共夫制

在藏區的家庭中，形成此種婚姻形式的原因，大多是由于男子家里缺少勞力，所以將妻子妹妹接至家中進行勞動，充當一人的勞力而減輕家庭其他成員的負重。這種婚姻制度對于特別窮困但又缺少勞力的家庭而言，還是十分有利的。但是也有其他的情形，即男子無此需求亦可以迎娶姐妹二人為妻，也是較為符合當地習俗的。對于兩個迎娶進門的妻子，各居一室，丈夫輪流與其居住。對于姐妹二人在家庭里的地位而言，按當地不同的習俗來分，有先來后到順序之分的，多是先娶進來的操持家務，后進來的管理農田事務；但是也有的是根據其二人丈夫的態度來分配姐妹二人的工作，一般在此種情況下，男子大喜歡年輕漂亮的妹妹。由此來決定姐妹二人在家庭中的地位。姐妹共夫家庭所生的孩子，依照母系親屬關系稱呼，對非生母稱姨母。在清代藏區特殊的婚姻制度和生活環境之下，這種被我們現在人看來屬于違背倫理道義和違反法律的婚姻形式卻是符合他們當時的法律的。可見不同的時代都是有自己比較特殊的一種制度存在，并且在存在的同時也有著它的特定的合理性。3 母女共夫制

這種婚姻形式是在藏區中比較少見的，大多是由于男子喪妻之后續妻而產生。在男子續娶妻子的時候，妻子帶有女兒的，只要該母女全部同意，便產生了母女共夫的情形。續娶在形式上娶的是母親，待女兒長大成人，到了結婚的年齡，其母親便將妻子之位讓與女兒，女兒成為男子的又一個妻子。形式上母親讓位與女兒，實際依舊是母女共夫的形式。在這種母女共夫的家庭之中，母親料理家務，女兒大多年輕，管理農田事務。關于稱謂方面，母女二人依舊以母女相稱，女兒所生的孩子按照母系親屬關系稱其母親為外婆，可母親所生孩子稱其女兒不為姐姐，而為特殊稱呼即為阿媽。③這種特殊的婚姻形式比較少見，但是在清代藏區的家庭中也是有出現的，這種婚姻形式的更多的是發生在家庭比較窮困的家庭中，特別是喪夫又攜帶幼女而又沒有生活能力的家庭中。一種特殊的婚姻形式的存在總歸會有消滅的一天，新的婚姻形式還是會取而代之的。

（二）一妻多夫制 1 兄弟共妻制

這種婚姻制度在藏區里是最多的一種。對于這種婚姻形式，不同的人有不同的觀點，有的認為可以避免這么多的糾紛，何樂而不為？但也有人認為這種兄弟共妻不好，所以有藏族諺語說”一個鍋里有兩個勺，幸福怎么會有？“由于藏區的傳統觀點的影響，認為同一父母所生之子，生長在一起是最大的幸福。為了避免家庭中妯娌之間的爭吵，避免繼承家業之間的糾紛，從而出現了這種兄弟共妻的婚姻形式。這種婚姻形式在貴族和農奴家庭里都有顯現出來，農奴家庭本著傳統的觀點，兄弟共妻是福分，兄弟共一妻；貴族的農奴主家庭是為了避免世襲的產業繼承不至于分散，家庭中又是兄弟數人的情況之下，要求兄弟必須共處一妻。在這種兄弟共妻的家庭中，長子是家長，在這個特殊的家庭中有著極大的特權，結婚的時候也是由長子出面迎娶，妻子在日后在與其他弟弟相處共處。妻子所生的第一個孩子也是歸長子所有。數個兄弟中一準有不夠幸福的人存在，但是在這個家庭中也應該是最痛苦的一個應該是這個有數個丈夫的妻子。因為這樣的情形下，她的每個丈夫都可以隨意支使或者打罵她，這種家庭里的妻子相比較其他婚姻形式中的妻子的地位更加的卑微和低賤。2 父子共妻制

關于父子共妻的婚姻形式，在此舉例說明。在西藏一縣的托吉莊園中的412戶人家中只有1家是父子共妻的，這種婚姻形式是極其少見的。產生的原因有兩種情形：一是由于父親喪妻后，續娶年輕妻子，待兒子到了婚齡時將與兒子共處此一妻；另一種是父親喪妻之后，兒子到了婚齡，由兒子出面娶妻，然后形成父子共妻。在托吉莊園中，關于稱謂方面還是很有講究的，兒子稱繼母不為阿媽，而是阿姐，這個也是托吉莊園自己的特殊之處。④關于這個父子共妻的情形，在其他的情況之中筆者暫時還沒有更新的資料可以顯示，僅僅從托吉莊園這個時候看來，也可以推斷出在清代的時候也還是有這種形式存在的。3 朋友共妻制

我們俗話說的好”朋友妻，不可欺“，但是在清代藏區里卻有朋友共妻的婚姻形式，不得不讓人驚奇。這種婚姻形式多是發生在商販之間，由于家中男子經常外出，家中缺乏勞力，而與其他的友人合并為一家，成為共妻關系。這種婚姻形式依舊是為了彌補家中勞力的不足，來支撐整個家庭，獲得基本的生存條件。二 通婚的條件和程序

西藏地區婚姻中的訂婚是多種多樣的，基本上分為農奴主階級子女的婚姻和農牧民等社會底層的藏族人民的婚姻。農奴主階級子女的婚姻，訂婚權完全操縱在家長之手，并限制在本階級之內，講求所謂的門當戶對，有父母之命和媒妁之言。大多為父母包辦婚姻，但是卻不如漢族地區的嚴重，因為在農奴之間，通婚卻沒有此種限制要求。他們戀愛婚姻比較自主，沒有嚴格的訂婚程序，婚姻權掌握在男女雙方自己手里。男女青年在共同的生產生活中挑選中意的伴侶，而不甚重視門第和民族的界限。⑤清代家庭里仍以男性為中心，實行嚴格的階級內婚制，門當戶對的才可以成親。

通婚的范圍卻是在各地不一致的，有的地方父系親族禁婚，母系親族幾代之后才能通婚；有的父系親族在幾代之后也可以通婚，母系親族卻不禁婚。結婚的程序在各地都是不大相同的，不過一般都是先由男女雙方通過對歌來選擇心愛的人。要結婚的時候再告訴父母，取得同意，并經過部落頭人的批準才可以結婚。⑥這也就是所謂的戀愛自由，結婚不自由。其實在這些之中也有父母不同意的男女青年私自出外完婚的情形，大多最后都是有情人終成眷屬的結果。

三 離婚制度

西藏婚姻的復雜性，同時決定了西藏離婚制度復雜性。為了制定和完善法律制度，清朝初期，五世**任命桑結嘉措為第悉，指定了《十三法典》。作為西藏地方的基本法，其中第11條規定了”親屬離異律”，即調解親友糾紛的法律。這條法律中規定了解除婚姻采用的方式，過錯責任的承擔以及離婚財產和子女的分配等問題，成為整個清代乃至西藏的基本法。《十三法典》中規定：”夫妻歡樂而離異或由中間人調解之主要原因，認真判處，務須公正。”“若妻有理，被夫拋棄，男方須給女方十二錢黃金，以及支付稱之為?服飾賠償費?，日薪為三藏升青稞，夜薪亦為三藏升青稞。”“子女的歸屬則須遵循?子由父養，女由母養?的原則，兒子的乳金依其年齡大小的情形判定。”“出嫁前由父方賜給的衣服和糧食，無論是給男方的還是女方的，歸女方。但若以夫方之名賜給的歸男方。”⑦

也就是說，夫妻之間發揮僧糾紛，都要由親友調解；如果調解無效的，可向部落頭人提出離婚。離婚如果是男方提出的，則分一般財產給女方；如果是女方提出的，男方不分任何財產；如果男女雙方都提出離婚，頭人要罰款，一般是各罰一匹馬。關于子女的處置，按照傳統方法，女孩歸女方，男孩歸男方，若只有一子，則打發去寺院當喇嘛，以免再度發生糾紛。⑧

參考文獻

①張晉藩：《中國法制通史》第八卷，清，法律出版社2001年第1版，第655頁 ②《黃幕松 吳忠信 趙守玉 戴傳賢奉使辦理藏事報告書》，中國藏學出版社1993年版，第167頁，轉載至孫鎮平《清代西藏法制研究》，第610頁 ③嚴汝嫻：〈中國少數民族婚姻家庭〉，中國婦女出版社1986年1月第1版，第198頁 ④嚴汝嫻：〈中國少數民族婚姻家庭〉，中國婦女出版社1986年1月第1版，第200頁 ⑤張晉番指導的法學博士論文萃編〈青藍集〉，孫鎮平《清代西藏法制研究》〉，法律出版社2002年5月第1版，第609頁 ⑥徐曉光：〈藏族法制史研究〉法律出版社2001年4月第1版，第234頁 ⑦張晉番指導的法學博士論文萃編〈青藍集〉，孫鎮平《清代西藏法制研究》〉，法律出版社2002年5月第1版，第610頁 ⑧徐曉光：〈藏族法制史研究〉法律出版社2001年4月第1版，第235頁