第一篇：論我國(guó)事實(shí)婚姻制度

江蘇警官學(xué)院學(xué)年論文

論我國(guó)的事實(shí)婚姻制度

孫葉文

摘要：“事實(shí)婚姻”是一種不成立為婚姻的非婚同居，因此法律規(guī)定其為無(wú)效或是相對(duì)承認(rèn)其具有婚姻的效力。而非法同居是法律對(duì)男女雙方同居這一事實(shí)的否定性評(píng)價(jià)并伴有制裁措施，它可能是男女雙方在婚姻被宣告無(wú)效前的事實(shí)狀態(tài)或是婚姻被撤銷時(shí)所溯及的事實(shí)狀態(tài)，因?yàn)檫@種狀態(tài)違反法律規(guī)定或社會(huì)公共利益而稱為非法同居。但是在我國(guó)并沒(méi)有明確區(qū)分非婚同居和非法同居，而是統(tǒng)一稱之為事實(shí)婚姻，這樣就給我國(guó)的“事實(shí)婚姻”制度保護(hù)造成了一定的阻礙。筆者認(rèn)為現(xiàn)行中國(guó)婚姻制度應(yīng)該區(qū)分非婚同居與非法同居，然后認(rèn)定非婚同居為事實(shí)婚姻，采取相對(duì)措施防止非法同居。

關(guān)鍵詞：事實(shí)婚姻；非婚同居；非法同居；制度改革

自婚姻進(jìn)入文明社會(huì)后,不同國(guó)度規(guī)定著不同的形式要件,但以實(shí)質(zhì)內(nèi)容為要求的事實(shí)婚姻一直在社會(huì)中存續(xù)。新中國(guó)的婚姻法在一些時(shí)期對(duì)事實(shí)婚姻有所規(guī)定,這是法律范圍對(duì)事實(shí)婚姻在一些時(shí)期的保護(hù),是積極的、肯定的、也是必要的。

一、“事實(shí)婚姻”制度內(nèi)在的矛盾性

非婚同居是指未婚的男女青年同居生活的事實(shí)。這種事實(shí)對(duì)法律無(wú)損對(duì)社會(huì)公益無(wú)害，法律不應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行否定性評(píng)價(jià)，而應(yīng)以寬容的態(tài)度對(duì)待人們的這種自由選擇，并提供充足的法律資源以供引導(dǎo)和解決糾紛。非婚同居可分為兩種情形，一種是男女青年只以戀人或是朋友的名義同居生活；另一種則為未婚的男女青年以夫妻名義共同生活，也得到周圍人群的公認(rèn)。與后者相比，前者的穩(wěn)定性較差，在對(duì)內(nèi)關(guān)系上，法律應(yīng)以當(dāng)事人的意思自治為主，而以公平原則進(jìn)行衡平為輔。

“事實(shí)婚姻”只是一種不成立為婚姻的非婚同居，因此法律規(guī)定其為無(wú)效或是相對(duì)承認(rèn)其具有婚姻的效力，這都與法定的結(jié)婚要件以及婚姻的本質(zhì)矛盾。從民法的角度來(lái)分析“事實(shí)婚姻”，我們可以看到：

事實(shí)婚姻是與法律婚姻相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，在我國(guó)，一般未辦理結(jié)婚登記而以夫妻名義共同生活，群眾也認(rèn)為是夫妻關(guān)系并符合法定條件的男女兩性結(jié)合被稱為事實(shí)婚姻。在不同的歷史階段，認(rèn)定構(gòu)成事實(shí)婚姻的法定條件并不完全相同。

我國(guó)現(xiàn)行法律對(duì)事實(shí)婚姻的態(tài)度經(jīng)歷了承認(rèn)、限制承認(rèn)、不承認(rèn)和相對(duì)條件承認(rèn)4個(gè)階段,這一方面體現(xiàn)了法律的一定的靈活性和嚴(yán)肅性,也體現(xiàn)出法律保護(hù)公民婚姻權(quán)的價(jià)值取向。另一方面卻體現(xiàn)了事實(shí)婚姻認(rèn)定不完善、重形式輕實(shí)質(zhì)、制度設(shè)計(jì)不到位等問(wèn)題。

我國(guó)目前的婚姻立法對(duì)“事實(shí)婚姻”的性質(zhì)并未作統(tǒng)一明確的界定，在理論上也仍然存在爭(zhēng)議。在2001年婚姻法修正案后，學(xué)者們對(duì)事實(shí)婚姻的性質(zhì)仍有無(wú)效婚姻[1]、可撤銷婚姻

[2]和婚姻不成立或是不存在[3]三種觀點(diǎn)。而根據(jù)我國(guó)的司法實(shí)踐，未辦理結(jié)婚登記的男女雙方一旦被認(rèn)定構(gòu)成事實(shí)婚姻，在法律效力上與法律婚姻無(wú)異。如果站在民法當(dāng)中民事法律行為

理論的高度來(lái)分析事實(shí)婚姻的性質(zhì)，事實(shí)婚姻只不過(guò)是一種不成立為婚姻的非婚同居。

婚姻法律關(guān)系是通過(guò)結(jié)婚這種法律行為而設(shè)立的，結(jié)婚行為是要式的身份法律行為，其成立除需男女雙方意思表示一致外，還需要符合法律規(guī)定的形式，這種形式在我國(guó)的婚姻立法中為登記[4]。婚姻需要經(jīng)過(guò)登記才能成立，這在我國(guó)的《婚姻法》第8條和《婚姻登記管理?xiàng)l例》第11條中有著明確的規(guī)定。

法律將結(jié)婚行為規(guī)定為要式行為，是因?yàn)椤坝H屬的身份關(guān)系，為吾人生活之基礎(chǔ)，不獨(dú)在財(cái)產(chǎn)法上有重大影響，而于社會(huì)秩序及道德之影響亦至深且巨，故法律對(duì)于形成親屬身份關(guān)系之行為，較之財(cái)產(chǎn)法上之法律行為更為積極，一方面使其關(guān)系內(nèi)容為定型,不容他人任意變更，他方面原則上使為要式行為??。”[5]

由此可知，所謂的“事實(shí)婚姻”是欠缺婚姻形式要件的男女兩性以夫妻名義共同居住的事實(shí)，而這種事實(shí)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，不應(yīng)被稱為婚姻，因?yàn)榛橐鍪菫椤爱?dāng)時(shí)的社會(huì)制度所確認(rèn)的一男一女互為配偶的結(jié)合”[6]。我國(guó)法律明確規(guī)定，夫妻關(guān)系自登記時(shí)確立；也就是說(shuō)沒(méi)有登記就沒(méi)有成立婚姻。所以，所謂的事實(shí)婚姻的性質(zhì)是婚姻沒(méi)有成立或者是婚姻不存在的一種非婚同居，既然沒(méi)有成立，自然不會(huì)發(fā)生婚姻的效力。當(dāng)然，婚姻關(guān)系的不成立或不存在，并不意味著法律對(duì)這種事實(shí)關(guān)系的不保護(hù)和不應(yīng)該保護(hù)，只是需要另覓途徑。

由上述的分析可以看出，我國(guó)對(duì)“事實(shí)婚姻”的婚姻法律效力的相對(duì)承認(rèn)以及將其作為無(wú)效婚姻處理的立法都是對(duì)“事實(shí)婚姻”本質(zhì)的違反，形成法律制度內(nèi)在的矛盾。而在刑法中對(duì)事實(shí)重婚的處理，又造成了一種在婚姻法上無(wú)婚可重，無(wú)婚可離，而在刑法上卻有婚可重，有罪可定的局面。我國(guó)對(duì)“事實(shí)婚姻”的立法反復(fù)而不明朗，立法者價(jià)值取向的猶疑是該制度出現(xiàn)矛盾的原因之一，這反映了我國(guó)立法者對(duì)如何實(shí)現(xiàn)法律與事實(shí)之間的良性互動(dòng)思考的不夠成熟。此外，我國(guó)的婚姻立法和婚姻法學(xué)理論，不注重區(qū)分婚姻的成立要件和有效要件，這是“事實(shí)婚姻”與其他婚姻制度矛盾以及與民法中法律行為的理論矛盾的一個(gè)關(guān)鍵原因。

二、我國(guó) “事實(shí)婚姻” 的立法與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾

（一）我國(guó)對(duì)“事實(shí)婚姻”的立法回顧

（1）承認(rèn)主義時(shí)期。在20世紀(jì)50年代初，由于剛剛廢除了歷史悠久的封建主義婚姻制度，廣大群眾對(duì)于婚姻登記制度很不習(xí)慣，許多人結(jié)婚不去登記，舉行儀式后即以夫妻名義同居生活。在此情況下，不承認(rèn)事實(shí)婚姻是行不通的，于是當(dāng)時(shí)的立法解釋和司法解釋承認(rèn)事實(shí)婚姻關(guān)系，將事實(shí)婚姻糾紛按離婚案件處理。

（2）限制承認(rèn)主義時(shí)期。1984年8月30日，最高人民法院出臺(tái)的《關(guān)于貫徹執(zhí)行民事政策法律若干問(wèn)題的意見(jiàn)》指出了事實(shí)婚姻行為的違法性和危害性，對(duì)事實(shí)婚姻的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)作了限制性解釋。規(guī)定以夫妻名義同居生活的男女在起訴時(shí)雙方必須達(dá)到法定結(jié)婚年齡和符合結(jié)婚的其他條件的，認(rèn)定為事實(shí)婚姻關(guān)系，否則按非法同居關(guān)系對(duì)待。

（3）不承認(rèn)主義。1994年2月1日民政部頒布了新的《婚姻登記管理?xiàng)l例》，按該規(guī)定，自1994年2月1日起，沒(méi)有配偶的男女，未經(jīng)結(jié)婚登記即以夫妻名義同居生活的，其婚姻關(guān)系無(wú)效，不受法律保護(hù)。對(duì)于起訴到人民法院的，應(yīng)按非法同居關(guān)系處理。至此，不再承認(rèn)事實(shí)婚姻的法律效力。

（4）相對(duì)承認(rèn)和相對(duì)不承認(rèn)主義相結(jié)合。不承認(rèn)主義并沒(méi)有有效的促使事實(shí)婚姻的減少，學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界對(duì)不承認(rèn)主義仍然不停地爭(zhēng)論，2001年《婚姻法》（修正案）作了一條較為模糊的規(guī)定：“未辦理結(jié)婚登記的，應(yīng)當(dāng)補(bǔ)辦登記。”2001年出臺(tái)的《關(guān)于適用（中華人民共和國(guó)婚姻法）若干解釋

（一）》對(duì)事實(shí)婚姻又作了新的規(guī)定，該司法解釋明確地表達(dá)出相對(duì)承認(rèn)和相對(duì)不承認(rèn)主義相結(jié)合的立法精神：

a.男女雙方補(bǔ)辦結(jié)婚登記后，承認(rèn)其婚姻關(guān)系，其效力追溯至雙方符合結(jié)婚實(shí)質(zhì)要件之時(shí)。

b.未經(jīng)結(jié)婚登記即以夫妻名義共同生活的當(dāng)事人一方起訴至法院要求離婚的，如雙方在1994年2月1日之前就已符合結(jié)婚實(shí)質(zhì)要件，則承認(rèn)其婚姻效力，按離婚程序和條件處理；如雙方在1994年2月1日以后才符合結(jié)婚實(shí)質(zhì)要件，則告知其應(yīng)在法院受案之前補(bǔ)辦結(jié)婚登記，補(bǔ)辦后承認(rèn)其婚姻效力，按離婚程序和條件處理。

c.要求離婚的事實(shí)婚姻當(dāng)事人在起訴時(shí)，如仍不符合結(jié)婚實(shí)質(zhì)要件，則直接判決解除同居關(guān)系。

但是因?yàn)檠a(bǔ)辦登記受到公力機(jī)關(guān)的主動(dòng)干預(yù)是發(fā)生在起訴離婚之時(shí)，而此時(shí)人民法院應(yīng)做的是告知其在案件受理前補(bǔ)辦結(jié)婚登記；如未補(bǔ)辦結(jié)婚登記的，按解除同居關(guān)系處理。但離婚訴訟的發(fā)生在很大程度上是雙方的意見(jiàn)不和（當(dāng)然包括是否離婚，財(cái)產(chǎn)分割，子女撫養(yǎng)等問(wèn)題）此時(shí)則雙方未必能就補(bǔ)辦結(jié)婚登記達(dá)成一致，畢竟登記是需要雙方自愿；這就使同居關(guān)系的當(dāng)事人有足夠的空間規(guī)避該規(guī)定讓其落空，而給另一方尤其是婚姻中處于弱勢(shì)地位的婦女造成不利。如未登記的男女雙方未發(fā)生糾紛，也沒(méi)有產(chǎn)生離婚訴訟，則法院無(wú)權(quán)主動(dòng)干涉和督促他們?nèi)パa(bǔ)辦登記，那么他們同居的這種事實(shí)有該如何定性，具有何種法律效力呢？依據(jù)現(xiàn)行法律是按非法同居處理，但這樣的處理方式又不符合本次修正案的初衷，保護(hù)非婚同居中善意的當(dāng)事人，維護(hù)婦女權(quán)益。[7] 并且法律也不宜賦予作為行政機(jī)關(guān)的婚姻登記機(jī)關(guān)以權(quán)力去進(jìn)行主動(dòng)的調(diào)查和指令，因?yàn)檫@樣會(huì)使得行政權(quán)力對(duì)私人生活干涉過(guò)多。

由上述的分析我們可以得出一個(gè)結(jié)論：我國(guó)現(xiàn)行的立法對(duì)“事實(shí)婚姻”采取的是相對(duì)承認(rèn)主義，通過(guò)補(bǔ)辦登記的溯及力來(lái)賦予其婚姻的法律效力，是從出現(xiàn)問(wèn)題起訴離婚時(shí)如何善后進(jìn)行的規(guī)定，但對(duì)未補(bǔ)辦登記的“事實(shí)婚姻”當(dāng)事人該如何保護(hù)仍未能提供合理的方案。

（二）“事實(shí)婚姻”的立法與現(xiàn)實(shí)生活的需求

在這部分里，我們關(guān)心的是立法者態(tài)度轉(zhuǎn)變的原因，從相對(duì)承認(rèn)到堅(jiān)決否認(rèn)，又到相對(duì)承認(rèn)，是什么原因?qū)е碌倪@一變化的產(chǎn)生。目前我國(guó)這種“事實(shí)婚姻”狀態(tài)并不鮮見(jiàn)，而且原因復(fù)雜。造成這一狀況的原因主要有：

(1)傳統(tǒng)習(xí)俗的影響。我國(guó)民間流行儀式婚，許多人認(rèn)為，只要舉行了婚禮，親朋好友認(rèn)

可，就是夫妻了，沒(méi)有必要再履行法律手續(xù)。

(2)婚姻登記不方便。根據(jù)《婚姻登記管理?xiàng)l例》的規(guī)定，婚姻登記管理機(jī)關(guān)在城市是街道辦事處或者市轄區(qū)、不設(shè)區(qū)的市人民政府的民政部門(mén)，在農(nóng)村是鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)人民政府。而我國(guó)幅員遼闊，對(duì)于地理位置偏遠(yuǎn)、交通不便的地區(qū)，進(jìn)行結(jié)婚登記有一定困難。

(3)登記制度不健全。比如，有的當(dāng)事人到了婚姻登記機(jī)關(guān)，因辦事人員不在等原因不能登記。有的擅自提高法定婚齡，使當(dāng)事人的合法權(quán)利不能得到實(shí)現(xiàn)。

(4)婚姻登記搭車收費(fèi)。比如有的要收計(jì)劃生育押金、戶口遷移保證金等。

(5)法制宣傳不夠。人們的法制觀念淡薄，對(duì)婚姻登記的重要性缺乏認(rèn)識(shí)。有的人不具備法律規(guī)定的結(jié)婚條件，為逃避國(guó)家對(duì)婚姻的管理和監(jiān)督，故意不登記，造成事實(shí)婚姻狀態(tài)。

那么，從堅(jiān)決的否認(rèn)到相對(duì)的承認(rèn)不是妥協(xié)，而是對(duì)立法的正確的認(rèn)識(shí)。立法應(yīng)當(dāng)和生活保持一種良性的互動(dòng)狀態(tài)。不過(guò)，雖然立法者已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)，但做得仍然不夠徹底，如前所述補(bǔ)辦登記的效力仍不能滿足未補(bǔ)辦登記的“事實(shí)婚姻”當(dāng)事人受到保護(hù)的需要。既然對(duì)事實(shí)婚姻應(yīng)當(dāng)保護(hù)和救濟(jì)，但是婚姻的內(nèi)在邏輯又與其不相容。現(xiàn)有的法律制度不能有效地解決這個(gè)問(wèn)題，那么何不放寬視野，進(jìn)行制度的創(chuàng)新，如同吸納婚姻無(wú)效婚姻撤銷一樣吸納國(guó)外對(duì)非婚同居的規(guī)定。

三、國(guó)外法對(duì)事實(shí)婚姻的相關(guān)規(guī)定

根據(jù)英國(guó)普通法及1949年婚姻法規(guī)定，宗教婚和世俗婚都得到法律承認(rèn)。宗教婚即是男女雙方在教堂舉行由牧師主持并至少有兩人以上的證人參加的結(jié)婚儀式后，其婚姻就具有法律效力。世俗婚由當(dāng)事人向住所地登記官提出申請(qǐng)，經(jīng)登記官發(fā)給結(jié)婚許可證，經(jīng)結(jié)婚儀式后發(fā)生法律效力。在英國(guó)，離婚不是一件容易的事，英國(guó)法律規(guī)定，要是離婚，丈夫要支付妻子工資的約50%來(lái)支持前妻的生活。加上英國(guó)年輕人崇尚自由，不愿受家庭束縛，所以，很多英國(guó)人的都是同居而不結(jié)婚，但是英國(guó)也有法律對(duì)付，凡是同居4年以上，有孩子的，屬於事實(shí)婚姻。分手的時(shí)候按注冊(cè)結(jié)婚的同等對(duì)待。

德國(guó)婚姻法第17條規(guī)定，凡未辦理本法第13條（已經(jīng)訂婚的雙方同時(shí)在婚姻登記官員面前親自申明他們?cè)敢饣ハ嗑喗Y(jié)婚姻，婚姻關(guān)系便告成立）所規(guī)定的結(jié)婚手續(xù)者，婚姻無(wú)效。但如果在舉行結(jié)婚儀式后，配偶雙方曾在婚姻共同體中生活3年以上，婚姻視為自始有效。也就是說(shuō)，對(duì)于形式要件欠婚姻本應(yīng)宣布無(wú)效，但如雙方已在婚姻共同體同生活五年，即以夫妻身份共同生活五年、或已滿三年一方死亡的，婚姻視為自始有效。也就是說(shuō)，雙方以夫妻名義共同生活達(dá)一定期限，是欠缺要件的婚姻由無(wú)效向有效轉(zhuǎn)化的條件。

其他歐洲國(guó)家也立法對(duì)非婚同居關(guān)系作出規(guī)范，并將法律賦予婚姻的某些效力延伸適用之。如瑞典法律既承認(rèn)婚姻關(guān)系，也承認(rèn)非婚同居關(guān)系，提供不同的救濟(jì)方法。這一選擇性的法令明確規(guī)定對(duì)同居關(guān)系達(dá)一定期間的給予承認(rèn)和保護(hù)。

美國(guó)法律承認(rèn)三種結(jié)婚形式：

1、宗教婚，即在教堂領(lǐng)取結(jié)婚證。

2、民事法律婚，即凡

是符合結(jié)婚條件的，到政府登記，由村官吏或市書(shū)記官發(fā)給結(jié)婚證并在政府官吏和證人前舉行婚禮。

3、事實(shí)婚又稱習(xí)慣婚，即根據(jù)習(xí)慣法，不需要在教堂或政府官吏前舉行婚禮。只要雙方同意、寫(xiě)有婚書(shū)、注明姓名、結(jié)婚時(shí)間、地點(diǎn)就行。1997年以來(lái)，美國(guó)舊金山、紐約、西雅圖等城市制定了“同居伴侶關(guān)系法令”，對(duì)非婚同居者有條件地給以保護(hù)。

日本在判例上承認(rèn)未經(jīng)結(jié)婚登記而事實(shí)上處于與婚姻同樣關(guān)系的人有準(zhǔn)婚姻的效力。

澳門(mén)新《民法典》也明確規(guī)定：兩人自愿在類似夫妻狀況下生活者，其相互關(guān)系即為事實(shí)婚關(guān)系，受法律保護(hù)。

從國(guó)外法對(duì)事實(shí)婚姻的相關(guān)規(guī)定來(lái)看，有條件地承認(rèn)和保護(hù)事實(shí)婚姻是世界各國(guó)的普遍作法。我們?yōu)楹尾荒芟蛩麄儗W(xué)習(xí)呢？

四、結(jié)語(yǔ)

由此，我國(guó)要把事實(shí)婚姻與非法同居兩個(gè)概念重新界定，這樣才能更好地保護(hù)事實(shí)婚姻，而懲治非法婚姻的同居關(guān)系。

首先應(yīng)當(dāng)將非婚同居制度與非法同居制度區(qū)分開(kāi)來(lái)。我國(guó)的非法同居的概念具有不準(zhǔn)確性，換句話說(shuō)，我國(guó)在濫用非法同居一詞。非法同居從非法二字可清楚的看到，這是一種法律的否定性評(píng)價(jià)；對(duì)有配偶者而與他人同居的，無(wú)論是否以夫妻名義，都是非法同居，這無(wú)可厚非。因?yàn)檫@種行為違反了一夫一妻制的基本原則，違背了夫妻間互相忠實(shí)的義務(wù)。但對(duì)于未婚男女的同居行為也一概以非法同居論，我們認(rèn)為不妥。因?yàn)樵诿袷铝⒎ㄖ校灰蓻](méi)有禁止的，就是可為的。我國(guó)沒(méi)有任何一部法律禁止未婚男女同居，也沒(méi)有任何一部法律禁止未婚男女以夫妻名義同居。因此我們需要對(duì)非法同居重新界定。

非法同居是法律對(duì)男女雙方同居這一事實(shí)的否定性評(píng)價(jià)并伴有制裁措施，它可能是男女雙方在婚姻被宣告無(wú)效前的事實(shí)狀態(tài)或是婚姻被撤銷時(shí)所溯及的事實(shí)狀態(tài)，因?yàn)檫@種狀態(tài)違反法律規(guī)定或社會(huì)公共利益而稱為非法同居，也可能是根本不曾具有過(guò)婚姻外衣的同居，因違法或違反公共利益而非法，如有配偶者與他人同居違反一夫一妻制原則為非法同居，必須懲治。這樣才能建立中國(guó)的事實(shí)婚姻制度，保護(hù)該保護(hù)的。

參考文獻(xiàn):

[1]孟令志：《事實(shí)婚姻質(zhì)疑――兼論無(wú)效婚姻的法理后果問(wèn)題》《法商研究》1999年第2期，99－100頁(yè)

[2]劉紅芬：《試述我國(guó)事實(shí)婚姻制度的完善》西南民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2002年9期第95頁(yè)

[3]張學(xué)軍：《事實(shí)婚姻的效力》法學(xué)研究2002年第1期第66頁(yè)

[4]楊大文：《親屬法》，法律出版社2000年5月版，第87頁(yè)

[5]史尚寬著：《親屬法論》中國(guó)政法大學(xué)出版社2000年2月版，第10頁(yè)

[6]巫昌禎主編：《婚姻與繼承法學(xué)》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2001年1月版

[7]夏吟蘭、蔣月、薛寧蘭著：《21世紀(jì)婚姻家庭關(guān)系新規(guī)制》中國(guó)檢察出版社2001年9月版，第243頁(yè)

第二篇：婚姻制度

婚姻制度

1、什么是“婚”？

《禮記．昏義》中的「昏」，原文作昬，由於古人娶妻，婚禮的親迎是在黃昏時(shí)進(jìn)行，這時(shí)太陽(yáng) 將要下山，月亮就要出來(lái)，含有「陽(yáng)往陰來(lái)」的意思，因而得名，后來(lái)才加上「女」字偏旁寫(xiě)作「婚 禮」。

2、什么是“姻”？

《說(shuō)文解字》中對(duì)“姻”字的解釋為：“姻，婿家也。女之所因，故曰姻。”

“姻”字在古代代表“席子”，引申為憑靠之意，意思是女方到了婿家，就有依靠了。

婚姻形態(tài)的演變與定型

一、雜交階段

此階段，兄弟姐妹、上下輩之間的婚配是毫無(wú)限制的（即父母兄弟姐妹雜處交配，毫無(wú)現(xiàn)代人的“亂倫”觀念），無(wú)所謂婚姻家庭。

二、群婚階段

1、血緣群婚

也叫班輩婚或兄妹婚。此階段的婚姻集團(tuán)是按輩份來(lái)劃分的，僅僅排斥祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻，其他兄弟姐妹皆可互為夫妻。即同輩通婚，而且，同輩之間，不分你我，共妻共夫。

2、族外婚

又稱普那路亞。其特征是在同一個(gè)氏族中，姐妹與兄弟之間，不可通婚。這就開(kāi)始了不同氏族之間的通婚，進(jìn)入了族外的群婚階段。一群男人，共同地與另一氏族的一群女人通婚，反之也是。

三、對(duì)偶婚。

即一個(gè)男子以一群女子為妻子，其中有個(gè)主妻；反之，一個(gè)女子也有一群男子為夫，其中有主夫。

四、一夫一妻制

一夫一妻制亦稱“單偶婚”、“個(gè)體婚”，即一男一女結(jié)為夫妻的婚姻形式。

傳統(tǒng)的婚姻類型

一、聘娶婚

是指男子以財(cái)物作聘禮而娶妻，女子因聘禮而出嫁。它是中國(guó)婚姻形式中最廣泛、最持久、最正宗的婚配。

二、政治聯(lián)婚即統(tǒng)治階層利用婚姻血緣關(guān)系來(lái)調(diào)節(jié)政治關(guān)系，擴(kuò)大政治勢(shì)力。

（1）有為政治上的結(jié)盟而聯(lián)姻的。

（2）有施美人計(jì)，以圖報(bào)仇雪恥而聯(lián)姻的。

（3）也有為民族關(guān)系而嫁女和親的聯(lián)姻。

三、搶婚

古文字的“妻”字像一個(gè)人用手（又）抓住女人的頭發(fā)。這實(shí)際上就是古代搶婚習(xí)俗的形象描繪。搶婚習(xí)俗曾經(jīng)在原始社會(huì)風(fēng)行，即某一部落的男子可以到另一部落中間去搶掠女子為妻。“娶”字從取，從女，本意就是取婦。

《說(shuō)文解字》中的定義為：“取，捕取也。”它的本義是捕獲到野獸或戰(zhàn)俘時(shí)割下其左耳以作標(biāo)記，后來(lái)引申到斬下敵人首級(jí)為取。由此可見(jiàn)，取就是搶、占有，是不用歸還的。

四、選婚

所謂的選婚，是古代帝王的婚配形式。為皇上選女人，是謂選婚，始于西漢，東漢時(shí)作為制度被確立下來(lái)。

五、罰婚是針對(duì)犯人及其家屬而采取的懲罰措施。罪犯被判刑之后，其妻女即被充公。

方式有二：一是罰配給別人，比如邊關(guān)軍卒。二是把犯人家屬及其后代納入賤民之列。

六、贈(zèng)賜婚

1、贈(zèng)婚是指家長(zhǎng)、族長(zhǎng)或權(quán)勢(shì)者，把自己手中控制的女人作為禮物贈(zèng)給自己所親近的人。

2、賜婚是指帝王將相或匪頭賊首把自己手中的女人當(dāng)作獎(jiǎng)品送給自己喜歡的人。

七、指腹婚

又稱“胎婚”，一般是兩家夫人同時(shí)懷孕，又是至交，便指腹相約，如生一男一女則結(jié)為夫妻。

八、轉(zhuǎn)房婚

又稱收繼婚、升房婚、轉(zhuǎn)親婚、叔嫂婚。一般而言，轉(zhuǎn)房婚是指父親死后某一特定的兒子收娶其后母，或者兄長(zhǎng)死后弟弟收娶其嫂，或者弟弟死后兄長(zhǎng)收娶其弟媳。

九、交換婚

是中國(guó)歷史上很典型的一種婚姻形式。它是指兩個(gè)不同姓的家族通過(guò)協(xié)議，互換異性子女互為配偶的婚姻方法。一家男子娶另一家女子，必須以一女嫁到對(duì)方家作為交換條件。

十、入贅婚

入贅婚在中國(guó)這樣一個(gè)夫權(quán)社會(huì)，是很另類的一種婚姻形式，其特點(diǎn)是：男方到女方家入戶，俗稱倒插門(mén)。兒女生下來(lái)，還要姓女方家的姓。

十一、童養(yǎng)婚

童養(yǎng)婚是中國(guó)頗有特色的一種傳統(tǒng)婚俗。它是指有兒子的家庭，抱養(yǎng)人家的童女為養(yǎng)女，等到兒子與養(yǎng)女達(dá)到結(jié)婚年齡，使他們完婚成親，俗稱圓房。

十二、走訪婚

是一種以女系為主招夫同居的臨時(shí)性婚姻形式，又稱“阿注婚”或“阿夏婚”。它是母系氏族向父系氏族過(guò)渡時(shí)期產(chǎn)生的不穩(wěn)定的對(duì)偶婚形式。其婚姻方式就是以女系為主招婚，但男子并不過(guò)門(mén)，只是晚上到女家偶居，白天男女各在自己的母家生活勞動(dòng)。

十三、典妻婚

又叫“承典婚”，這種婚俗往往是男方已婚無(wú)子，但家財(cái)富足，需要有人繼承，而女家生活困難，丈夫無(wú)力維持生計(jì)，只得同意在一定期限內(nèi)將妻子典當(dāng)給別人。男方付一定租金，到期或生子后將妻子歸還。民間稱之為“借妻生子”。

十四、不落夫家婚

又稱“長(zhǎng)住娘家”。新娘結(jié)婚后，即返娘家長(zhǎng)住，短則一、二年，長(zhǎng)則七、八年以上，待懷孕后，才到夫家長(zhǎng)住，過(guò)穩(wěn)定的一夫一妻生活。不落夫家期間，新娘僅在年節(jié)或農(nóng)忙時(shí)至夫家短住。

十五、鬼婚

又叫冥婚，陰婚，即幽冥世界的婚姻。冥婚是為死了的人找配偶。

傳統(tǒng)婚禮程式

一、納采男方請(qǐng)媒提親后，女方同意議婚，男方再備禮去女家求婚，禮物是雁。

二、問(wèn)名求婚后托請(qǐng)媒人問(wèn)女方姓名、八字，準(zhǔn)備合婚的儀式。

3、納吉把問(wèn)名后占卜合婚的好結(jié)果通知女方的儀式，后世也叫“訂盟”，現(xiàn)稱“訂婚”。

四、納征又稱“納幣”，是訂盟之后男方將聘禮送往女家，進(jìn)入成婚階段的重要儀禮。

五、請(qǐng)期是婚前去女家商定結(jié)婚日期時(shí)舉行的儀式。

六、親迎結(jié)婚的當(dāng)天，男方得親自迎娶媳婦兒，不能找人代勞的。

傳統(tǒng)婚姻禁忌

一、同姓不婚

1、遺傳基因

“男女同姓，其生不蕃。” ——《左傳·僖公二十年》

“同姓不婚，惡不殖也。——《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》

2、出于政治需要。

3、崇尚倫理道德。

“不娶同姓者何，重人倫，防淫佚，恥與禽獸同也。”——《白虎通·嫁娶》

二、士庶不婚

三、居喪不婚

《禮記·曾子問(wèn)》按古代喪服：父母死，子女要服喪三年，是不能婚配的。

四、不露閨房之私

《禮記·內(nèi)則》規(guī)定：男不言內(nèi)，女不言外。相敬如賓、舉案齊眉與“不露閨房之私”；“上 床為夫妻，下床為君臣”。

離婚制度

一、“七出”

1、不順父母亦即妻子不孝順丈夫的父母。理由是“逆德”。

2、無(wú)子子說(shuō)“不孝有三，無(wú)后為大”。理由是“絕后”。

3、淫僻，亦即妻子與丈夫之外的男性發(fā)生性關(guān)系。理由是“亂族”。

4、嫉妒指妻子好忌妒。理由是“亂家”，亦即認(rèn)為妻子的兇悍忌妒會(huì)造成家庭不和。

5、惡疾指妻子患了嚴(yán)重的疾病。理由是“不可共粢盛”（指不能一起參與祭祀）。

6、多言指妻子太多話或說(shuō)別人閑話。理由是“離親”

7、竊盜即偷東西。理由是“反義”，即不合乎應(yīng)守的規(guī)矩。

二、“三不去”

1、“有所取無(wú)所歸”妻子無(wú)娘家可歸、無(wú)所依附的，不能休；

2、“與更三年喪”和丈夫一起為公婆服過(guò)三年喪的，不能休；

3、“前貧賤后富貴”結(jié)婚時(shí)夫家貧賤，曾與夫同甘共苦，后來(lái)富貴了，不能休。

三、義絕

是唐律中首次規(guī)定的一種強(qiáng)制離婚，指夫妻間或夫妻雙方親屬間或夫妻一方對(duì)他方親屬若有毆、罵、殺、傷、奸等行為，就視為夫妻恩斷義絕，不論雙方是否同意，均由官府審斷，強(qiáng)制離異。

四、和離

和離制度是中國(guó)封建社會(huì)一種允許夫妻通過(guò)協(xié)議自愿離異的法律制度行為。

“若夫妻不相安諧而和離者，不坐。”——《唐律·戶婚》

第三篇：從事實(shí)婚姻制度論其實(shí)施的過(guò)渡階段性

從事實(shí)婚姻制度論其實(shí)施的過(guò)渡階段性

---《婚姻家庭法》期末論文

關(guān)鍵詞：婚姻制度 事實(shí)婚姻 非法婚姻 階段性

摘要：事實(shí)婚姻是在我國(guó)特殊的歷史背景、地理特征及政策法規(guī)影響下的產(chǎn)物，盡管它在當(dāng)前的中國(guó)具有一定的積極影響，但作為一項(xiàng)制度，其應(yīng)當(dāng)也只能是一個(gè)過(guò)度性階段中的政策，本文從事實(shí)婚姻制度的利弊分析及在我國(guó)實(shí)施的情況出發(fā)，通過(guò)分析，論證事實(shí)婚姻的階段性及過(guò)渡作用并試圖為婚姻登記制度的完善及事實(shí)婚姻制度過(guò)渡使命的完結(jié)提出自己的意見(jiàn)。

正文：

一、事實(shí)婚姻的概念及其在中國(guó)的現(xiàn)狀

所謂事實(shí)婚姻，即未履行結(jié)婚登記程序，即以夫妻名義公開(kāi)同居生活的兩性結(jié)合。司法實(shí)踐中，多采取將主體限制在沒(méi)有配偶的男女雙方的狹義解釋。可見(jiàn)，事實(shí)婚姻制度的存在，其目的在于彌補(bǔ)因種種原因而未能符合婚姻的程序要件，未能完成婚姻登記，不能成為婚姻法律關(guān)系主體時(shí)的情況。

在我國(guó)，合法的婚姻必須同時(shí)滿足婚姻的實(shí)質(zhì)要件及形式要件。實(shí)質(zhì)要件主要包括必須有結(jié)婚的合意、雙方達(dá)到法定的結(jié)婚年齡、符合一夫一妻制，以及雙方不是法律禁止結(jié)婚的血親并沒(méi)有禁止結(jié)婚的疾病；而形式要件則主要是指雙方必須到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行登記。我國(guó)婚姻制度規(guī)定,進(jìn)行登記是婚姻成立的必要形式要件，也是婚姻成立的法定方式。也就是說(shuō)，只有完成了結(jié)婚登記才能稱為在我國(guó)合法的婚姻形式，婚姻當(dāng)事人雙方及婚姻的內(nèi)容才受到法律的保護(hù)。

進(jìn)行婚姻登記并收納入檔的管理模式，既具有科學(xué)的管理理念，亦能更方便、更準(zhǔn)確地收集記錄各方面的資料，方便日后查找。若能夠很好地落實(shí)這一制度，毫無(wú)疑問(wèn)，是婚姻制度完善的最好體現(xiàn)。然而我們應(yīng)該看到，中國(guó)地域廣袤、人口眾多，尤其是農(nóng)村人口更是占據(jù)了中國(guó)人口中的大多數(shù)。由于農(nóng)村受教育水平遠(yuǎn)低于城市等發(fā)達(dá)地區(qū)，加之小農(nóng)樸素思想的固存，農(nóng)民往往沒(méi)有意識(shí)到婚姻登記對(duì)于保護(hù)婚姻效力及農(nóng)民自身權(quán)益方面的作用，更無(wú)法認(rèn)識(shí)到進(jìn)行婚姻登記在管理層次上的意義。我國(guó)的婚姻登記制度始于建國(guó)初，在之前的長(zhǎng)期時(shí)間內(nèi)，婚姻登記制度在我國(guó)并未落實(shí)，甚至沒(méi)有規(guī)定,就算該制度作出規(guī)定之后,也由于根深蒂固的文化習(xí)俗影響,無(wú)法得到全面地貫徹。另外，多年的內(nèi)外戰(zhàn)亂及人民公社化運(yùn)動(dòng)、文革時(shí)期的動(dòng)蕩，使許多重要的婚姻資料已經(jīng)流失，出于“多一事不如少一事”的思想，許多中國(guó)公民并沒(méi)有及時(shí)地進(jìn)行婚姻登記，而是通過(guò)簡(jiǎn)單的喜宴等形式招待親友，通告雙方已完婚，便以夫妻為名在一起生活，并認(rèn)為這便算完成了婚姻。

然而在司法實(shí)踐中，當(dāng)這種婚姻形式的主體遇到與婚姻相關(guān)的法律問(wèn)題（如離婚后的財(cái)產(chǎn)分割、收養(yǎng)、繼承及重婚訴訟等），尋求法律幫助時(shí)，根據(jù)中國(guó)的結(jié)婚登記要件主義，這種未經(jīng)過(guò)登記的婚姻形式并不受法律保護(hù)。事實(shí)婚姻的相關(guān)制度對(duì)這種情況作了區(qū)別對(duì)待，以1994年2月1日的民政部《婚姻登記條例》公布為分界線，在此之前，男女雙方已經(jīng)符合結(jié)婚實(shí)質(zhì)要件的，按事實(shí)婚姻處理在此之后方符合結(jié)婚實(shí)質(zhì)要件的，人民法院應(yīng)當(dāng)告知其在案件受理前補(bǔ)辦結(jié)婚登記；未補(bǔ)辦結(jié)婚登記的，按解除同居關(guān)系處理。

二、當(dāng)前階段事實(shí)婚姻制度存在的利弊

前文已經(jīng)分析過(guò)，當(dāng)前實(shí)行事實(shí)婚姻制度，是由于歷史、地理、地區(qū)習(xí)俗等多方面的原因所限的。事實(shí)婚姻制度的存在有效地補(bǔ)償了這方面的漏洞，盡管它的存在是違法的，應(yīng)當(dāng)受到法律制裁，但是，當(dāng)前的情況下，我國(guó)的事實(shí)婚姻制度存在著一定的必要性。

1、有效彌補(bǔ)上述不利條件帶來(lái)的對(duì)婚姻登記的困難

歷史、地區(qū)習(xí)俗造成了數(shù)十年來(lái)許多公民的婚姻（尤其是農(nóng)村邊緣地區(qū)的婚姻）大多未經(jīng)過(guò)婚姻登記機(jī)關(guān)的登記。事實(shí)婚姻制度的規(guī)定對(duì)1994年2月1日之前已經(jīng)滿足婚姻實(shí)質(zhì)要件的夫妻結(jié)合作了區(qū)分對(duì)待，按事實(shí)婚姻處理。對(duì)這些在特定時(shí)期條件下的情況做出了相關(guān)彌補(bǔ)，將未具備婚姻形式要件的兩性結(jié)合按事實(shí)婚姻處理,有利于對(duì)這些因不可抗力而無(wú)法完成登記的夫妻雙方權(quán)益的保護(hù)。

2、是婚姻制度走向成熟規(guī)劃化所必須經(jīng)過(guò)的階段

前文已述，我國(guó)的婚姻登記制度起步得比較晚，于建國(guó)后方開(kāi)始逐步確立，而嚴(yán)格執(zhí)行婚姻制度是婚姻制度走向文明的重要標(biāo)志之一，要將我國(guó)婚姻制度推向成熟，則必須盡早地實(shí)現(xiàn)婚姻嚴(yán)格登記制度。但是，任何制度的推行都不是一步登天的，要讓幾十年來(lái)未經(jīng)過(guò)登記的結(jié)合補(bǔ)辦結(jié)婚登記手續(xù)，猶如一步登天，可操作性并不高。事實(shí)婚姻作為婚姻登記非要件主義向嚴(yán)格登記制度轉(zhuǎn)變的必經(jīng)過(guò)渡階段在目前來(lái)說(shuō)是必要存在的。

婚姻法目前的規(guī)定是對(duì)1994年2月1日之前符合實(shí)質(zhì)要件而不符合形式要件的婚姻以事實(shí)婚姻情形進(jìn)行了處理，即它可以受到法律的保護(hù)。這一制度對(duì)之前數(shù)十年符合婚姻實(shí)際要件并以夫妻名義公開(kāi)居住在一起的婚姻主體雙方及婚姻的相關(guān)內(nèi)容提供了有效的保障，有利于保證這期間大部分婚姻的穩(wěn)定，有利于社會(huì)、人民生活的安定。

3、有利于婚姻主體雙方感情的維系及體現(xiàn)婚姻法的立法目的及法律價(jià)值 《婚姻登記條例》中以事實(shí)婚姻性質(zhì)保護(hù)了相當(dāng)大一部分未滿足形式要件的婚姻，對(duì)這部分婚姻提供的保護(hù)，既有利于社會(huì)、人民生活安定的維持，更有利于

維系夫妻雙方的感情，體現(xiàn)社會(huì)和諧、人民婚姻生活安定和諧的價(jià)值，相信這也是婚姻法的立法目的及價(jià)值所在。

但是辨證來(lái)說(shuō)，事實(shí)婚姻制度的存在具有比較明顯的弊端，尤其是在立法理念上存在漏洞。

1、事實(shí)婚姻制度承認(rèn)部分未符合形式要件的兩性結(jié)合的做法，影響了法律作為至高無(wú)上國(guó)家機(jī)器的權(quán)威性。

法律與人情孰輕孰重已經(jīng)成為了一個(gè)長(zhǎng)久以來(lái)存在爭(zhēng)議的話題，法律制度應(yīng)當(dāng)被尊重和遵守，否則它就失去了作為國(guó)家機(jī)器所應(yīng)當(dāng)具有的權(quán)威性及作用。當(dāng)我國(guó)婚姻法律制度規(guī)定了婚姻登記要件主義的同時(shí)又對(duì)未經(jīng)登記的部分婚姻以事實(shí)婚姻制度進(jìn)行法律保障，這在法律上已經(jīng)產(chǎn)生了矛盾，法律的制定，決定了它必須被執(zhí)行。當(dāng)兩個(gè)法律制度自相矛盾之時(shí)，法律的權(quán)威性已經(jīng)受到影響，從而影響了作為國(guó)家機(jī)器的作用。

2、司法實(shí)踐中的操作性不強(qiáng)

拋開(kāi)法律的權(quán)威性及確定性不言，在當(dāng)前事實(shí)婚姻的相關(guān)規(guī)定之下，針對(duì)1994年2月1日之前的符合事實(shí)婚姻相關(guān)條件的情形，只需考察其是否在此之前就已經(jīng)滿足婚姻的實(shí)質(zhì)要件即可。實(shí)質(zhì)要件中，關(guān)于雙方是否達(dá)到法定婚齡、是否具有婚姻結(jié)合的合意這兩項(xiàng)，要核實(shí)婚姻的主體雙方在何時(shí)滿足了婚姻實(shí)質(zhì)要件中關(guān)于法定婚齡的規(guī)定，需要從戶籍等身份證明來(lái)證實(shí)，而要做到這點(diǎn)并不容易；至于夫妻雙方是否達(dá)成結(jié)婚的合意，屬于意識(shí)范疇，更加無(wú)從考證。可見(jiàn)，事實(shí)婚姻制度關(guān)于婚姻實(shí)質(zhì)要件的考察并不科學(xué)，這樣進(jìn)行法律保障不確切且操作性不強(qiáng)。

3、事實(shí)婚姻制度的存在容易造成不良的法律、道德后果

由于事實(shí)婚姻并未經(jīng)過(guò)合法的登記，因此，容易造成重婚、婚外戀等非道德甚至違法的行為。而當(dāng)這些情況發(fā)生時(shí)，由于缺乏經(jīng)過(guò)登記的檔案資料，重婚行為中的對(duì)方當(dāng)事人則符合了善意第三人的法定情形，這對(duì)事實(shí)婚姻及重婚中的各個(gè)主體來(lái)說(shuō)都是一種傷害，這樣的法律漏洞影響著社會(huì)的和平安定，是不符合法律作為定國(guó)安邦的有力武器的身份的。

三、事實(shí)婚姻及婚姻制度前瞻之我見(jiàn)

可見(jiàn)，事實(shí)婚姻在當(dāng)前的存在是必要的，但是它并應(yīng)當(dāng)作為一向法律制度而長(zhǎng)期存在，并不具有可操作性，事實(shí)婚姻現(xiàn)階段在我國(guó)可以有效地對(duì)幾十年來(lái)未經(jīng)過(guò)登記的兩性結(jié)合提供最大限度的保障，但要實(shí)現(xiàn)向嚴(yán)格婚姻登記制度的現(xiàn)代化制度過(guò)渡，我認(rèn)為可以著手進(jìn)行以下的工作。

1、對(duì)事實(shí)婚姻提供弱度保護(hù)

所謂弱度保護(hù)就是對(duì)其提供的司法保護(hù)力度弱于其他經(jīng)過(guò)登記的婚姻。司法實(shí)踐中對(duì)未完成某些法律要件手續(xù)的法律行為保護(hù)力度弱于已完成手續(xù)的情況早有先例，如繼承法中關(guān)于遺囑效力的規(guī)定，當(dāng)同時(shí)存在多份遺囑時(shí)，經(jīng)過(guò)公證的遺囑效力有限于未公證的。我認(rèn)為可以通過(guò)對(duì)這些未經(jīng)登記的婚姻提供較登記過(guò)的婚姻為弱的保護(hù)，這樣一來(lái)，既有利于樹(shù)立登記制度的公信力，起到鼓勵(lì)婚姻登記的作用，又遵守了法律的通行規(guī)定，體現(xiàn)了事實(shí)婚姻效力較合法婚姻低、非登記較登記效力低的價(jià)值。

2、大力宣傳，鼓勵(lì)婚姻登記

當(dāng)婚姻登記深入民心，成為了大家習(xí)以為常的概念，事實(shí)婚姻便完成了其在過(guò)渡時(shí)期的使命。通過(guò)廣告、政策優(yōu)惠、設(shè)立更方便且更多的婚姻登記民政部門(mén)，事實(shí)證明，一個(gè)法律制度得以切實(shí)有效實(shí)施的根本保證是它能為社會(huì)所普遍接受，當(dāng)婚姻登記變得便利且廣為民眾接受，群眾必然會(huì)遵守制度，進(jìn)行登記。

四、相關(guān)法律法規(guī)

《婚姻法司法解釋》第五條：未按婚姻法第八條規(guī)定辦理結(jié)婚登記而以夫妻名義共同生活的男女，起訴到人民法院要求離婚的，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待：

（一）１９９４年２月１日民政部《婚姻登記管理?xiàng)l例》公布實(shí)施以前，男女雙方已經(jīng)符合結(jié)婚實(shí)質(zhì)要件的，按事實(shí)婚姻處理；

（二）１９９４年２月１日民政部《婚姻登記管理?xiàng)l例》公布實(shí)施以后，男女雙方符合結(jié)婚實(shí)質(zhì)要件的，人民法院應(yīng)當(dāng)告知其在案件受理前補(bǔ)辦結(jié)婚登記；未補(bǔ)辦結(jié)婚登記的，按解除同居關(guān)系處理。

1994年，4月4日以后，只要當(dāng)事人未經(jīng)結(jié)婚登記即以夫妻名義同居生活，不論是否具備結(jié)婚的實(shí)質(zhì)性要件，一律按非法同居關(guān)系處理，不受法律保護(hù)。

第四篇：中國(guó)古代婚姻制度

姓名：劉茜 學(xué)號(hào)；140109070024 班級(jí)：行政管理14-1

中國(guó)政治制度史講義

——第3組中國(guó)古代婚姻制度

群婚原始社會(huì)，雜婚狀態(tài)。這種原始婚姻狀態(tài)至少有二百多萬(wàn)年或幾十萬(wàn)年的歷史。

由于當(dāng)時(shí)：

1、社會(huì)落后，人們?nèi)可畹哪康木褪巧媾c繁衍；

2、當(dāng)時(shí)人們過(guò)著群居生活，部落之間聯(lián)系少，必須靠群居的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體自身力量的不足；

3、原始社會(huì)的人們沒(méi)有“親戚兄弟夫婦男女”等倫理觀念。

當(dāng)時(shí)人們的性交對(duì)象是不固定的，就是說(shuō)男女之間可以隨便發(fā)生性關(guān)系，兄弟姐妹、父女、母子也是可以結(jié)合的。

血緣婚班輩婚，兄妹婚

婚姻集團(tuán)是按輩份來(lái)劃分的，在家族范圍以內(nèi)的所有祖父與祖母，都互為夫妻。他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣的，后者的子女，構(gòu)成第三個(gè)共同夫妻圈子。

中國(guó)古代神話中有一個(gè)典型的例子－伏羲、女?huà)z傳說(shuō)。在唐朝李冗的《獨(dú)異志》里有完整的描述：昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有女?huà)z兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，以自羞恥。兄即與妹上昆侖山。咒曰：天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。于煙即合，其妹即來(lái)就兄，妹以扇蔽面。

東漢梁武祠石室里，有這樣一幅畫(huà)像：伏羲、女?huà)z蛇尾相交，兩人上方，尚有兩小兒，也在相交，他們應(yīng)該是伏羲、女?huà)z的后代。同時(shí)，伏羲下方一男子正在扯伏羲的袖子，女?huà)z下方一女子也在扯女?huà)z的裙子。形象地反映了班輩婚的特征：同輩通婚，而且，同輩之間，不分你我。你的是我的，我的是你的。共妻共夫。

總之，伏羲、女?huà)z的故事是原始群婚向班輩婚的過(guò)渡。

多偶婚

生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人類過(guò)渡到相對(duì)定居的生活。人們進(jìn)行大規(guī)模的狩獵活動(dòng)，加強(qiáng)了各自孤立的種族群體之間的聯(lián)系。同時(shí)，人類在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到近親婚配對(duì)后代體質(zhì)發(fā)展的不利影響，于是由之前的族內(nèi)婚發(fā)展到族外婚，族外婚首先的表現(xiàn)就是多偶婚，他排除本氏族兄妹結(jié)婚，本氏族內(nèi)部的兄弟或姊妹必須在相互通婚的對(duì)方氏族的女子或男子中尋找配偶。

在這一時(shí)期內(nèi)，氏族中的男子或女子可以把對(duì)方氏族中異性作為自己的妻子，父輩，就是集體父輩，母輩，就是集體母輩。通常是幾個(gè)兄弟共妻與幾姐妹共夫。

對(duì)偶婚

在許多組男女互婚的情況下，通過(guò)自然競(jìng)爭(zhēng)的長(zhǎng)期過(guò)程，必然形成了家庭的主夫和主妻，妻子逐漸的排斥了其他的丈夫，而丈夫也排斥了其他的妻子，就演變過(guò)程出一種新的婚姻形式對(duì)偶婚。

因此，由自然的結(jié)合而形成的多偶婚就受到了很大的約束，那么男人就采取搶劫的方式或進(jìn)行議婚而得到妻子，或者用其他物資交換獲得妻子，在這個(gè)時(shí)期，氏族中女兒也往往就是父母?jìng)兊呢?cái)產(chǎn)，在婚姻交換的過(guò)程中，女人和財(cái)產(chǎn)以及其他物品的價(jià)值是相等值的，在這個(gè)過(guò)度中，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)失去了在原始社會(huì)母系為主導(dǎo)的優(yōu)越地位。

詳講：中國(guó)主要的婚姻制度——一夫一妻(多妾)制

形成條件 ：

1、父母之命

尊親屬：主要包括祖父母,父母及伯叔父母,姑母,兄姐,高祖父母曾祖父母等期親尊長(zhǎng)。

這種“以父母之命”的婚姻制度，在很大程度上，使得包辦婚姻、買賣婚姻、交換婚姻、贅婿婚姻、童養(yǎng)媳婚姻盛行。

2、媒妁之言

《禮記?曲禮》上說(shuō)“男女非有行媒,不相知名”,說(shuō)明媒人在婚姻締結(jié)中的地位非同小可,它反映了中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)人與人,特別是男女之間相互隔絕的一種文化背景。

孟子指出:“不待父母之命,媒妁之言,鉆空隙相窺,逾墻相從,則父母國(guó)人皆賤之”。不奉父母之命,沒(méi)有媒證的婚姻,社會(huì)是不承認(rèn)的,該女子的地位只能比同于妾。父母之命,媒妁之言是婚姻關(guān)系成立的前提條件,反映了古代社會(huì)家長(zhǎng)制度和包辦婚姻的價(jià)值觀。但是，這一制度在無(wú)形之中扼殺著一代又一代人的情感宣泄。

3、門(mén)當(dāng)戶對(duì)

南朝士族王源嫁女庶族富陽(yáng)滿氏，被彈劾為“惟利是求”，并擬“禁錮終身”。

“良賤不婚”是指在封建等級(jí)制度下，某類人的身份或是職業(yè)會(huì)受到歧視，戶籍上被編為“賤籍”，比如娼女、奴婢等，身家清白的良人是不能與“賤籍”人通婚的，否則會(huì)受到刑事處罰。古代婚姻制度中的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”、“良賤不婚”都是指“娶妻”，而非指“納妾”。縱然是“秦淮八艷”的董小宛貌美如仙，也只能做妾。

古代婚姻制度承認(rèn)妻的地位，必須經(jīng)過(guò)“六禮”的程序娶進(jìn)門(mén)的才為妻，所以叫做“娶妻”。在家庭中，只有妻子與丈夫有相對(duì)平等的權(quán)利。如丈夫先亡，妻子便要守節(jié)。妻子早亡，丈夫在精神上守節(jié)。納妾的形式等同于買賣交易。妾下面還有通房丫頭。只有辦了手續(xù)的通房丫頭才能稱妾。如《紅樓夢(mèng)》里的趙姨娘。

也就是說(shuō)，在古代小農(nóng)社會(huì)，我國(guó)古代實(shí)際上實(shí)行的是一種“一夫一妻多妾”的婚姻制度。婚姻禮儀：

納采。六禮之首禮。男方欲與女方結(jié)親，請(qǐng)媒妁往女方提親，得到應(yīng)允后，再請(qǐng)媒妁正式向女家納“采擇之禮”。古納采禮的禮物只用雁。納采是全部婚姻程序的開(kāi)始。后世納采儀式基本循周制，而禮物另有規(guī)定。

問(wèn)名。六禮中第二禮。即男方遣媒人到女家詢問(wèn)女方姓名，生辰八字。取回庚貼后，卜吉合八字。

納吉。六禮中第三禮。是男方問(wèn)名、合八字后，將卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚的禮儀。古時(shí)，納吉也要行奠雁禮。

納征。亦稱納成、納幣。六禮中第四禮。就是男方向女方送聘禮。男方是在納吉得知女方允婚后才可行納征禮的，行納征禮不用雁，是六禮唯一不用雁的禮儀，可見(jiàn)古人義禮之分明。歷代納征的禮物各有定制，民間多用首飾、細(xì)帛等項(xiàng)為女行聘，謂之納幣，后演變?yōu)樨?cái)禮。

請(qǐng)期。又稱告期，俗稱選日子。六禮中第五禮。是男家派人到女家去通知成親迎娶的日期。請(qǐng)期儀式歷代相同，即男家派使進(jìn)去女家請(qǐng)期，送禮，然后致辭，說(shuō)明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回復(fù)命。

親迎。又稱迎親。六禮中第六禮。是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀。親迎禮始于周代，女王成婚時(shí)也曾親迎于渭水。此禮歷代沿襲，為婚禮的開(kāi)端。

聘娶六禮中，雁是最重要的禮品。古人以雁為禮，一取雁是候鳥(niǎo)，每年秋分時(shí)節(jié)南去，春分時(shí)節(jié)北返，來(lái)往有時(shí)，從不失信。喻男女婚前互守信約，婚后夫妻堅(jiān)貞不渝。二取雁是隨陽(yáng)之鳥(niǎo)，喻婦人出嫁從夫；三取雁行有序，飛時(shí)成行，止時(shí)成列，遷徙中老壯雁率前引導(dǎo)，幼弱雁尾隨跟緊，井然不紊，喻嫁娶之禮，長(zhǎng)幼有序，不相逾越。由于雁是飛禽，很難捕捉，后人以鵝代雁，謂之“雁鵝”。中式婚禮之必備元素

★鳳冠霞帔服裝。

★大紅花轎根據(jù)古禮，新娘拜堂后被送入洞房，再揭開(kāi)喜帕。花轎作為傳統(tǒng)婚禮的核心部分是從南宋開(kāi)始流行的。它分四人抬、八人抬兩種，又有龍轎、鳳轎之分。

★蓋頭、火盆、馬鞍、弓箭、喜燭、金秤、喜帕、剪刀、麥斗、尺子、果盤(pán)、茶杯、合巹酒、雙方信物等十幾樣?xùn)|西。

第五篇：西藏婚姻制度

西藏婚姻制度

洛桑江村

[內(nèi)容提要]： 藏族是一個(gè)古老的民族，多民族的聚居生活使藏族歷史上的法律文化成為中華法律文化的一個(gè)重要組成部分。本文主要從清代在農(nóng)奴制度下的藏族婚姻法制方面，來(lái)揭示藏族歷史上的婚姻制度，從了解藏民的婚姻家庭入手，更加清晰的了解到藏族歷史進(jìn)程中的發(fā)展與改變。

[關(guān)鍵詞]：結(jié)婚

離婚

家庭

農(nóng)奴制度

正文：

藏族是一個(gè)古老的民族，主要聚居在我國(guó)的青海，西藏，四川，甘肅，云南五個(gè)省區(qū)。擁有古老的藏傳佛教的藏族，同時(shí)也擁有著比較豐富的法律文化底蘊(yùn)，也成為了中華法律文化中一個(gè)重要的組成部分。在清代，西藏是全國(guó)唯一沒(méi)有明確的終審權(quán)的地方。①不僅僅如此，清代藏族的婚姻制度也是有著藏區(qū)自己的特色，它是建立在農(nóng)奴制度基礎(chǔ)上的階級(jí)內(nèi)婚制的婚姻。西藏實(shí)行農(nóng)奴制是政權(quán)合一的體制，有強(qiáng)大的宗教勢(shì)力。生活在社會(huì)底層的農(nóng)奴沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，甚至也喪失了人身權(quán)利，有些農(nóng)奴主甚至不準(zhǔn)農(nóng)奴結(jié)婚，剝奪了他們建立家庭的權(quán)利。所以有記載“游牧之民，多為茍合式之自由戀愛(ài)。男女相悅，即隨意結(jié)合，結(jié)合之后，始稟明父母，實(shí)行同居”。②總而言之，清代在農(nóng)奴制度下藏族的婚姻具有很大的復(fù)雜性和多樣性。一 兩種婚姻制度

在整個(gè)清代統(tǒng)治時(shí)期中，西藏的婚姻形式主要有三個(gè)大的方面，即一夫一妻制，一夫多妻制和一妻多夫制。其中一夫多妻制又分為三種，即一般的一夫多妻制，姐妹共夫和母女共夫。一妻多夫制又分為兄弟共妻，父子共妻和朋友共妻三種。

（一）一夫一妻制

清代的時(shí)候，隨著人們生產(chǎn)生活水平的逐漸改變，一夫一妻制已經(jīng)成為藏族人民最為普遍的婚姻方式。雖然農(nóng)奴和封建制的社會(huì)中，男子是掌握家庭的一切權(quán)利，女子的地位十分的卑微，處于從屬的地位，但是這種婚姻制度依舊是藏族婚姻的主要形式。并且在其中有贅婿的現(xiàn)象出現(xiàn)。

（二）一夫多妻制 1 一般的一夫多妻制

這是清代在西藏地區(qū)最普遍的婚姻形式之一，藏區(qū)在婚姻家庭的法律里規(guī)定，藏族婦女的法律和社會(huì)地位都低于男人，長(zhǎng)期處于被男人支配，受社會(huì)歧視的地位。為鞏固夫權(quán)制度和封建制度，特允許男子可以有多個(gè)妻子，即一般的一夫多妻制的盛行，不受法律的限制和約束，這個(gè)在我國(guó)歷史上的其他民族中也是較為普遍的一種現(xiàn)象。2 姐妹共夫制

在藏區(qū)的家庭中，形成此種婚姻形式的原因，大多是由于男子家里缺少勞力，所以將妻子妹妹接至家中進(jìn)行勞動(dòng)，充當(dāng)一人的勞力而減輕家庭其他成員的負(fù)重。這種婚姻制度對(duì)于特別窮困但又缺少勞力的家庭而言，還是十分有利的。但是也有其他的情形，即男子無(wú)此需求亦可以迎娶姐妹二人為妻，也是較為符合當(dāng)?shù)亓?xí)俗的。對(duì)于兩個(gè)迎娶進(jìn)門(mén)的妻子，各居一室，丈夫輪流與其居住。對(duì)于姐妹二人在家庭里的地位而言，按當(dāng)?shù)夭煌牧?xí)俗來(lái)分，有先來(lái)后到順序之分的，多是先娶進(jìn)來(lái)的操持家務(wù)，后進(jìn)來(lái)的管理農(nóng)田事務(wù)；但是也有的是根據(jù)其二人丈夫的態(tài)度來(lái)分配姐妹二人的工作，一般在此種情況下，男子大喜歡年輕漂亮的妹妹。由此來(lái)決定姐妹二人在家庭中的地位。姐妹共夫家庭所生的孩子，依照母系親屬關(guān)系稱呼，對(duì)非生母稱姨母。在清代藏區(qū)特殊的婚姻制度和生活環(huán)境之下，這種被我們現(xiàn)在人看來(lái)屬于違背倫理道義和違反法律的婚姻形式卻是符合他們當(dāng)時(shí)的法律的。可見(jiàn)不同的時(shí)代都是有自己比較特殊的一種制度存在，并且在存在的同時(shí)也有著它的特定的合理性。3 母女共夫制

這種婚姻形式是在藏區(qū)中比較少見(jiàn)的，大多是由于男子喪妻之后續(xù)妻而產(chǎn)生。在男子續(xù)娶妻子的時(shí)候，妻子帶有女兒的，只要該母女全部同意，便產(chǎn)生了母女共夫的情形。續(xù)娶在形式上娶的是母親，待女兒長(zhǎng)大成人，到了結(jié)婚的年齡，其母親便將妻子之位讓與女兒，女兒成為男子的又一個(gè)妻子。形式上母親讓位與女兒，實(shí)際依舊是母女共夫的形式。在這種母女共夫的家庭之中，母親料理家務(wù)，女兒大多年輕，管理農(nóng)田事務(wù)。關(guān)于稱謂方面，母女二人依舊以母女相稱，女兒所生的孩子按照母系親屬關(guān)系稱其母親為外婆，可母親所生孩子稱其女兒不為姐姐，而為特殊稱呼即為阿媽。③這種特殊的婚姻形式比較少見(jiàn)，但是在清代藏區(qū)的家庭中也是有出現(xiàn)的，這種婚姻形式的更多的是發(fā)生在家庭比較窮困的家庭中，特別是喪夫又?jǐn)y帶幼女而又沒(méi)有生活能力的家庭中。一種特殊的婚姻形式的存在總歸會(huì)有消滅的一天，新的婚姻形式還是會(huì)取而代之的。

（二）一妻多夫制 1 兄弟共妻制

這種婚姻制度在藏區(qū)里是最多的一種。對(duì)于這種婚姻形式，不同的人有不同的觀點(diǎn)，有的認(rèn)為可以避免這么多的糾紛，何樂(lè)而不為？但也有人認(rèn)為這種兄弟共妻不好，所以有藏族諺語(yǔ)說(shuō)”一個(gè)鍋里有兩個(gè)勺，幸福怎么會(huì)有？“由于藏區(qū)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)的影響，認(rèn)為同一父母所生之子，生長(zhǎng)在一起是最大的幸福。為了避免家庭中妯娌之間的爭(zhēng)吵，避免繼承家業(yè)之間的糾紛，從而出現(xiàn)了這種兄弟共妻的婚姻形式。這種婚姻形式在貴族和農(nóng)奴家庭里都有顯現(xiàn)出來(lái)，農(nóng)奴家庭本著傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，兄弟共妻是福分，兄弟共一妻；貴族的農(nóng)奴主家庭是為了避免世襲的產(chǎn)業(yè)繼承不至于分散，家庭中又是兄弟數(shù)人的情況之下，要求兄弟必須共處一妻。在這種兄弟共妻的家庭中，長(zhǎng)子是家長(zhǎng)，在這個(gè)特殊的家庭中有著極大的特權(quán)，結(jié)婚的時(shí)候也是由長(zhǎng)子出面迎娶，妻子在日后在與其他弟弟相處共處。妻子所生的第一個(gè)孩子也是歸長(zhǎng)子所有。數(shù)個(gè)兄弟中一準(zhǔn)有不夠幸福的人存在，但是在這個(gè)家庭中也應(yīng)該是最痛苦的一個(gè)應(yīng)該是這個(gè)有數(shù)個(gè)丈夫的妻子。因?yàn)檫@樣的情形下，她的每個(gè)丈夫都可以隨意支使或者打罵她，這種家庭里的妻子相比較其他婚姻形式中的妻子的地位更加的卑微和低賤。2 父子共妻制

關(guān)于父子共妻的婚姻形式，在此舉例說(shuō)明。在西藏一縣的托吉莊園中的412戶人家中只有1家是父子共妻的，這種婚姻形式是極其少見(jiàn)的。產(chǎn)生的原因有兩種情形：一是由于父親喪妻后，續(xù)娶年輕妻子，待兒子到了婚齡時(shí)將與兒子共處此一妻；另一種是父親喪妻之后，兒子到了婚齡，由兒子出面娶妻，然后形成父子共妻。在托吉莊園中，關(guān)于稱謂方面還是很有講究的，兒子稱繼母不為阿媽，而是阿姐，這個(gè)也是托吉莊園自己的特殊之處。④關(guān)于這個(gè)父子共妻的情形，在其他的情況之中筆者暫時(shí)還沒(méi)有更新的資料可以顯示，僅僅從托吉莊園這個(gè)時(shí)候看來(lái)，也可以推斷出在清代的時(shí)候也還是有這種形式存在的。3 朋友共妻制

我們俗話說(shuō)的好”朋友妻，不可欺“，但是在清代藏區(qū)里卻有朋友共妻的婚姻形式，不得不讓人驚奇。這種婚姻形式多是發(fā)生在商販之間，由于家中男子經(jīng)常外出，家中缺乏勞力，而與其他的友人合并為一家，成為共妻關(guān)系。這種婚姻形式依舊是為了彌補(bǔ)家中勞力的不足，來(lái)支撐整個(gè)家庭，獲得基本的生存條件。二 通婚的條件和程序

西藏地區(qū)婚姻中的訂婚是多種多樣的，基本上分為農(nóng)奴主階級(jí)子女的婚姻和農(nóng)牧民等社會(huì)底層的藏族人民的婚姻。農(nóng)奴主階級(jí)子女的婚姻，訂婚權(quán)完全操縱在家長(zhǎng)之手，并限制在本階級(jí)之內(nèi)，講求所謂的門(mén)當(dāng)戶對(duì)，有父母之命和媒妁之言。大多為父母包辦婚姻，但是卻不如漢族地區(qū)的嚴(yán)重，因?yàn)樵谵r(nóng)奴之間，通婚卻沒(méi)有此種限制要求。他們戀愛(ài)婚姻比較自主，沒(méi)有嚴(yán)格的訂婚程序，婚姻權(quán)掌握在男女雙方自己手里。男女青年在共同的生產(chǎn)生活中挑選中意的伴侶，而不甚重視門(mén)第和民族的界限。⑤清代家庭里仍以男性為中心，實(shí)行嚴(yán)格的階級(jí)內(nèi)婚制，門(mén)當(dāng)戶對(duì)的才可以成親。

通婚的范圍卻是在各地不一致的，有的地方父系親族禁婚，母系親族幾代之后才能通婚；有的父系親族在幾代之后也可以通婚，母系親族卻不禁婚。結(jié)婚的程序在各地都是不大相同的，不過(guò)一般都是先由男女雙方通過(guò)對(duì)歌來(lái)選擇心愛(ài)的人。要結(jié)婚的時(shí)候再告訴父母，取得同意，并經(jīng)過(guò)部落頭人的批準(zhǔn)才可以結(jié)婚。⑥這也就是所謂的戀愛(ài)自由，結(jié)婚不自由。其實(shí)在這些之中也有父母不同意的男女青年私自出外完婚的情形，大多最后都是有情人終成眷屬的結(jié)果。

三 離婚制度

西藏婚姻的復(fù)雜性，同時(shí)決定了西藏離婚制度復(fù)雜性。為了制定和完善法律制度，清朝初期，五世**任命桑結(jié)嘉措為第悉，指定了《十三法典》。作為西藏地方的基本法，其中第11條規(guī)定了”親屬離異律”，即調(diào)解親友糾紛的法律。這條法律中規(guī)定了解除婚姻采用的方式，過(guò)錯(cuò)責(zé)任的承擔(dān)以及離婚財(cái)產(chǎn)和子女的分配等問(wèn)題，成為整個(gè)清代乃至西藏的基本法。《十三法典》中規(guī)定：”夫妻歡樂(lè)而離異或由中間人調(diào)解之主要原因，認(rèn)真判處，務(wù)須公正。”“若妻有理，被夫拋棄，男方須給女方十二錢(qián)黃金，以及支付稱之為?服飾賠償費(fèi)?，日薪為三藏升青稞，夜薪亦為三藏升青稞。”“子女的歸屬則須遵循?子由父養(yǎng)，女由母養(yǎng)?的原則，兒子的乳金依其年齡大小的情形判定。”“出嫁前由父方賜給的衣服和糧食，無(wú)論是給男方的還是女方的，歸女方。但若以夫方之名賜給的歸男方。”⑦

也就是說(shuō)，夫妻之間發(fā)揮僧糾紛，都要由親友調(diào)解；如果調(diào)解無(wú)效的，可向部落頭人提出離婚。離婚如果是男方提出的，則分一般財(cái)產(chǎn)給女方；如果是女方提出的，男方不分任何財(cái)產(chǎn)；如果男女雙方都提出離婚，頭人要罰款，一般是各罰一匹馬。關(guān)于子女的處置，按照傳統(tǒng)方法，女孩歸女方，男孩歸男方，若只有一子，則打發(fā)去寺院當(dāng)喇嘛，以免再度發(fā)生糾紛。⑧

參考文獻(xiàn)

①?gòu)垥x藩：《中國(guó)法制通史》第八卷，清，法律出版社2001年第1版，第655頁(yè) ②《黃幕松 吳忠信 趙守玉 戴傳賢奉使辦理藏事報(bào)告書(shū)》，中國(guó)藏學(xué)出版社1993年版，第167頁(yè)，轉(zhuǎn)載至孫鎮(zhèn)平《清代西藏法制研究》，第610頁(yè) ③嚴(yán)汝嫻：〈中國(guó)少數(shù)民族婚姻家庭〉，中國(guó)婦女出版社1986年1月第1版，第198頁(yè) ④嚴(yán)汝嫻：〈中國(guó)少數(shù)民族婚姻家庭〉，中國(guó)婦女出版社1986年1月第1版，第200頁(yè) ⑤張晉番指導(dǎo)的法學(xué)博士論文萃編〈青藍(lán)集〉，孫鎮(zhèn)平《清代西藏法制研究》〉，法律出版社2002年5月第1版，第609頁(yè) ⑥徐曉光：〈藏族法制史研究〉法律出版社2001年4月第1版，第234頁(yè) ⑦張晉番指導(dǎo)的法學(xué)博士論文萃編〈青藍(lán)集〉，孫鎮(zhèn)平《清代西藏法制研究》〉，法律出版社2002年5月第1版，第610頁(yè) ⑧徐曉光：〈藏族法制史研究〉法律出版社2001年4月第1版，第235頁(yè)