第一篇：秦朝婚姻制度演講稿

秦朝婚姻制度

婚姻是家庭的基礎(chǔ)，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，所以歷代統(tǒng)治者都非常注意保護(hù)婚姻和家庭以維護(hù)社會(huì)之安定，婚姻家庭方面的法律一直是傳統(tǒng)法律制度的重要組成部分。秦朝的婚姻法律制度受法家“法治”思想影響較大，受儒家“禮治”思想影響較小，與后世相比，有很鮮明的特色。

從已掌握的資料中我們可以看出，秦律關(guān)于婚姻的成立條件，婚姻的形式，夫妻雙方的權(quán)利義務(wù)以及婚姻的解除等方面都做了較具體的規(guī)定。

一，結(jié)婚

秦律規(guī)定婚姻成立首先是要達(dá)到成婚年齡。秦的男子身高六尺五寸，作為成年的標(biāo)準(zhǔn)，舉行冠禮。“冠”以后就具有了結(jié)婚的條件了。女子身高六尺二寸成人，女子成人“許嫁”，也就是具有結(jié)婚的條件了。這僅僅是一般的規(guī)定，在執(zhí)行上并不嚴(yán)格。秦簡(jiǎn)中有女子“小未盈六尺”而“為人妻”的事例，可茲證明。其次是要經(jīng)官府登記。結(jié)婚要到官府登記，過去的歷史資料上是沒有這樣的記載的。而從出土的秦簡(jiǎn)中表明，結(jié)婚只有到官府登記，婚姻方始成立。《法律答問》載：“有女子甲為人妻，去亡，得及自出，小未盈六尺，當(dāng)論不當(dāng)？已官，當(dāng)論；未官，不當(dāng)論。”即是說，女子甲為人妻，私逃，被捕獲以及自首，年小，身高不滿六尺，應(yīng)否論處？答曰：婚姻曾經(jīng)官府認(rèn)可，應(yīng)論處；未經(jīng)認(rèn)可，不應(yīng)論處。可見，凡是經(jīng)官府登記的婚姻，是受到法律保護(hù)的。

二，夫妻雙方的權(quán)利義務(wù)

在中國(guó)的封建社會(huì)里，一直存在著男尊女卑，妻處于夫權(quán)統(tǒng)治下的現(xiàn)象，秦也不例外。（1）秦律維護(hù)男尊女卑，女子結(jié)婚后有到丈夫家生活的義務(wù)。丈夫是一家之主，妻子屬于附屬地位。例如，丈夫犯罪被處以流刑，妻子必須隨丈夫到流放地共同生活。結(jié)婚后的家庭財(cái)產(chǎn)包括妻子陪嫁的財(cái)產(chǎn)在內(nèi)，都是由丈夫來支配的。只有在“夫有罪，妻先告”的條件下，妻子陪嫁奴婢、衣物也可以不被沒收。但是，妻子犯罪服刑，其“媵臣妾衣器”則“畀夫”，歸丈夫所有。《法律答問》中有記載：“夫有罪，妻先告，不收。妻媵臣妾，衣器當(dāng)收不收？不當(dāng)收。”又“妻有罪以收，妻媵臣妾，衣器當(dāng)收，且畀夫？畀夫。”（2）秦律保護(hù)妻子的人身不受丈夫侵犯。丈夫毆打妻子屬違法行為。如秦律中明確規(guī)定，丈夫不得任意傷害妻子，即使妻子兇悍，也不準(zhǔn)將其毆打致傷，否則丈夫?qū)⑹苣托痰奶幜P。（3秦律注重維護(hù)夫妻關(guān)系的穩(wěn)定，夫妻間需相互忠誠(chéng)，“禁止淫佚、男女絜誠(chéng)”，秦律規(guī)定，“女子去夫亡”，而另于他人“相夫妻”，要“黥為城旦”，同樣，“夫?yàn)榧呢j，殺之無罪，男秉義程”。因此，男女通奸在法律上雙方都認(rèn)為是犯罪.。（4）妻子有控告丈夫犯罪的權(quán)利。例如秦律規(guī)定，“夫有罪，妻先告”，可以不被籍沒為官府奴婢，其陪嫁奴婢、衣物也可以不被沒收。從中可以看出，妻在家庭中的地位，較后世略高。三，婚姻關(guān)系解除

第一，秦律規(guī)定，解除婚姻須經(jīng)官府登記認(rèn)可，否則，將構(gòu)成“棄妻不書”罪，男女雙方均要處罰。《法律答問》中有規(guī)定，“女子甲去夫亡”后與他人“相夫妻”，被捕獲后，被處以“黥為城旦”的刑罰。《法律答問》也記載了，丈夫如果休妻不向官府登記，夫妻雙方都要被處以“貲二甲”的刑罰。

第二，秦律剝奪了寡婦的再嫁權(quán)利。由于夫或妻的一方死亡，婚姻就在事實(shí)上解除，生存的一方應(yīng)有權(quán)再婚。但是，這種再婚權(quán)，僅僅適用于生存者是男子一方的情況下，并不完全適用于生存者是女子一方的情況，因?yàn)椋坝凶佣蓿乘啦回憽！睂?shí)際上規(guī)定有兒子的婦女必須與死去的丈夫在法律上繼續(xù)保持夫妻關(guān)系，從而剝奪了她們?cè)倩榈臋?quán)利。

第三，法律保護(hù)丈夫有休妻的權(quán)利。即丈夫有片面離婚的權(quán)利，而妻子卻不享有這種權(quán)利。如果妻子對(duì)婚姻不滿，僅有“背夫亡”而又不被捕獲的狹窄小路可以走。至于棄妻的條件是否是“七去之條”，出土的秦簡(jiǎn)沒有反映。不過，“七去之條”在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成，這就是：“不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”

從上面不難看出，秦律雖然也維護(hù)男尊女卑和夫權(quán)，但對(duì)夫權(quán)還是有一定所限制的，對(duì)妻子人身權(quán)利的保護(hù)也和漢以后的歷代王朝是大不相同的。這里既沒有“夫?yàn)槠蘧V”的影響，也沒有女子“三從四德”的要求，這就是秦朝婚姻法律制度最大的特色。

到底是什么原因造成了這種現(xiàn)象呢？第一，眾所周知，漢中期以后統(tǒng)治者獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為制定法律的指導(dǎo)思想。與此相區(qū)別的是，秦朝是通過商鞅兩次變法而發(fā)展壯大的，是以法家思想來治國(guó)的。這是造成秦朝婚姻法律制度不同于以后各代的最主要的原因。儒家提倡親親，敬長(zhǎng)，認(rèn)為“人人親其親，長(zhǎng)起長(zhǎng)，而天下平。”法家則與之不同，例如《商君書·開塞》認(rèn)為“親親則別，愛私則險(xiǎn)，民眾而以別，險(xiǎn)為務(wù)則民亂。”可以看出，法家和儒家在家庭倫理方面是有很大區(qū)別的。由于指導(dǎo)思想的不同，所以在秦律中關(guān)于婚姻方面的規(guī)定顯然少了儒家仁義思想的影響，是較為單純的法制。正因?yàn)槿绱耍芈杀绕鸷笫赖姆蓙恚浔┝Φ男再|(zhì)就顯得更加赤裸裸。第二，據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載，秦的祖先處于西戎游牧部落之間，“好馬及畜，善養(yǎng)息之”，是一個(gè)以畜牧為主的部落，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在中原地區(qū)早已進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)期，秦還一直過著原始部落的生活，它的文化比齊魯之邦落后，比起中原的其他國(guó)家，它并沒有傳統(tǒng)的束縛，它的法律自然受到原始生活的一些影響。秦律中關(guān)于妻子人身權(quán)利的保護(hù)在一定程度上反映出秦人的原始婚姻家庭的一些觀點(diǎn)。第三，婚姻制度是民事法律的重要組成部分，而傳統(tǒng)中國(guó)法律向來是重刑輕民，比起秦朝刑事法律的殘酷，婚姻制度離政治的距離更遠(yuǎn)一些，這樣，婚姻制度也就少了一點(diǎn)血腥，而多了一點(diǎn)原始“民主”。

雖然，秦律中，妻的地位較后世略高，法律對(duì)于夫權(quán)的限制較后世略多，妻與夫同為家庭之“主”，但總的來說，妻的地位仍然要低于夫。法家主張“正君臣上下之分”，主張“尊主卑臣”，甚至用嚴(yán)酷的法律維護(hù)這種由社會(huì)政治地位決定的等級(jí)秩序，這是不容否認(rèn)的事實(shí)，但這并不意味著法家對(duì)家族倫常秩序一概否定。

盡管法家經(jīng)常在理論上抨擊儒家的家族倫理道德，其實(shí)在政治實(shí)踐中，并沒有完全排除這些倫理道德，甚至在一定程度上還加以維護(hù)。法家思想作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)并積極投身于現(xiàn)實(shí)政治事務(wù)的群體，其思想和言行不可能與傳統(tǒng)完全割裂，更不可能脫離當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)然，秦朝婦女的地位相對(duì)后世略高一些，和我們現(xiàn)在說的“男女平等”，提高婦女的地位的意義顯然是不一樣的。其實(shí)在婚姻制度和禮儀教化方面，秦同齊魯只有量的差異而無質(zhì)的區(qū)別。

特別是在基本的婚姻制度方面，因?yàn)榧彝ズ退接胸?cái)產(chǎn)的存在和發(fā)展，基本的一夫一妻制和補(bǔ)之以一夫多妻制，秦和齊魯都是大同小異，而不會(huì)有本質(zhì)的區(qū)別。

盡管如此，秦朝完善的婚姻制度多少還是有些出乎現(xiàn)代人的意外。我們從睡虎地秦簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)的不止是秦朝的法律和公文，更重要的是我們從中更多的了解了我們的祖先，更多的了解了秦朝社會(huì)

第二篇：婚姻制度

婚姻制度

1、什么是“婚”？

《禮記．昏義》中的「昏」，原文作昬，由於古人娶妻，婚禮的親迎是在黃昏時(shí)進(jìn)行，這時(shí)太陽(yáng) 將要下山，月亮就要出來，含有「陽(yáng)往陰來」的意思，因而得名，后來才加上「女」字偏旁寫作「婚 禮」。

2、什么是“姻”？

《說文解字》中對(duì)“姻”字的解釋為：“姻，婿家也。女之所因，故曰姻。”

“姻”字在古代代表“席子”，引申為憑靠之意，意思是女方到了婿家，就有依靠了。

婚姻形態(tài)的演變與定型

一、雜交階段

此階段，兄弟姐妹、上下輩之間的婚配是毫無限制的（即父母兄弟姐妹雜處交配，毫無現(xiàn)代人的“亂倫”觀念），無所謂婚姻家庭。

二、群婚階段

1、血緣群婚

也叫班輩婚或兄妹婚。此階段的婚姻集團(tuán)是按輩份來劃分的，僅僅排斥祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻，其他兄弟姐妹皆可互為夫妻。即同輩通婚，而且，同輩之間，不分你我，共妻共夫。

2、族外婚

又稱普那路亞。其特征是在同一個(gè)氏族中，姐妹與兄弟之間，不可通婚。這就開始了不同氏族之間的通婚，進(jìn)入了族外的群婚階段。一群男人，共同地與另一氏族的一群女人通婚，反之也是。

三、對(duì)偶婚。

即一個(gè)男子以一群女子為妻子，其中有個(gè)主妻；反之，一個(gè)女子也有一群男子為夫，其中有主夫。

四、一夫一妻制

一夫一妻制亦稱“單偶婚”、“個(gè)體婚”，即一男一女結(jié)為夫妻的婚姻形式。

傳統(tǒng)的婚姻類型

一、聘娶婚

是指男子以財(cái)物作聘禮而娶妻，女子因聘禮而出嫁。它是中國(guó)婚姻形式中最廣泛、最持久、最正宗的婚配。

二、政治聯(lián)婚即統(tǒng)治階層利用婚姻血緣關(guān)系來調(diào)節(jié)政治關(guān)系，擴(kuò)大政治勢(shì)力。

（1）有為政治上的結(jié)盟而聯(lián)姻的。

（2）有施美人計(jì)，以圖報(bào)仇雪恥而聯(lián)姻的。

（3）也有為民族關(guān)系而嫁女和親的聯(lián)姻。

三、搶婚

古文字的“妻”字像一個(gè)人用手（又）抓住女人的頭發(fā)。這實(shí)際上就是古代搶婚習(xí)俗的形象描繪。搶婚習(xí)俗曾經(jīng)在原始社會(huì)風(fēng)行，即某一部落的男子可以到另一部落中間去搶掠女子為妻。“娶”字從取，從女，本意就是取婦。

《說文解字》中的定義為：“取，捕取也。”它的本義是捕獲到野獸或戰(zhàn)俘時(shí)割下其左耳以作標(biāo)記，后來引申到斬下敵人首級(jí)為取。由此可見，取就是搶、占有，是不用歸還的。

四、選婚

所謂的選婚，是古代帝王的婚配形式。為皇上選女人，是謂選婚，始于西漢，東漢時(shí)作為制度被確立下來。

五、罰婚是針對(duì)犯人及其家屬而采取的懲罰措施。罪犯被判刑之后，其妻女即被充公。

方式有二：一是罰配給別人，比如邊關(guān)軍卒。二是把犯人家屬及其后代納入賤民之列。

六、贈(zèng)賜婚

1、贈(zèng)婚是指家長(zhǎng)、族長(zhǎng)或權(quán)勢(shì)者，把自己手中控制的女人作為禮物贈(zèng)給自己所親近的人。

2、賜婚是指帝王將相或匪頭賊首把自己手中的女人當(dāng)作獎(jiǎng)品送給自己喜歡的人。

七、指腹婚

又稱“胎婚”，一般是兩家夫人同時(shí)懷孕，又是至交，便指腹相約，如生一男一女則結(jié)為夫妻。

八、轉(zhuǎn)房婚

又稱收繼婚、升房婚、轉(zhuǎn)親婚、叔嫂婚。一般而言，轉(zhuǎn)房婚是指父親死后某一特定的兒子收娶其后母，或者兄長(zhǎng)死后弟弟收娶其嫂，或者弟弟死后兄長(zhǎng)收娶其弟媳。

九、交換婚

是中國(guó)歷史上很典型的一種婚姻形式。它是指兩個(gè)不同姓的家族通過協(xié)議，互換異性子女互為配偶的婚姻方法。一家男子娶另一家女子，必須以一女嫁到對(duì)方家作為交換條件。

十、入贅婚

入贅婚在中國(guó)這樣一個(gè)夫權(quán)社會(huì)，是很另類的一種婚姻形式，其特點(diǎn)是：男方到女方家入戶，俗稱倒插門。兒女生下來，還要姓女方家的姓。

十一、童養(yǎng)婚

童養(yǎng)婚是中國(guó)頗有特色的一種傳統(tǒng)婚俗。它是指有兒子的家庭，抱養(yǎng)人家的童女為養(yǎng)女，等到兒子與養(yǎng)女達(dá)到結(jié)婚年齡，使他們完婚成親，俗稱圓房。

十二、走訪婚

是一種以女系為主招夫同居的臨時(shí)性婚姻形式，又稱“阿注婚”或“阿夏婚”。它是母系氏族向父系氏族過渡時(shí)期產(chǎn)生的不穩(wěn)定的對(duì)偶婚形式。其婚姻方式就是以女系為主招婚，但男子并不過門，只是晚上到女家偶居，白天男女各在自己的母家生活勞動(dòng)。

十三、典妻婚

又叫“承典婚”，這種婚俗往往是男方已婚無子，但家財(cái)富足，需要有人繼承，而女家生活困難，丈夫無力維持生計(jì)，只得同意在一定期限內(nèi)將妻子典當(dāng)給別人。男方付一定租金，到期或生子后將妻子歸還。民間稱之為“借妻生子”。

十四、不落夫家婚

又稱“長(zhǎng)住娘家”。新娘結(jié)婚后，即返娘家長(zhǎng)住，短則一、二年，長(zhǎng)則七、八年以上，待懷孕后，才到夫家長(zhǎng)住，過穩(wěn)定的一夫一妻生活。不落夫家期間，新娘僅在年節(jié)或農(nóng)忙時(shí)至夫家短住。

十五、鬼婚

又叫冥婚，陰婚，即幽冥世界的婚姻。冥婚是為死了的人找配偶。

傳統(tǒng)婚禮程式

一、納采男方請(qǐng)媒提親后，女方同意議婚，男方再備禮去女家求婚，禮物是雁。

二、問名求婚后托請(qǐng)媒人問女方姓名、八字，準(zhǔn)備合婚的儀式。

3、納吉把問名后占卜合婚的好結(jié)果通知女方的儀式，后世也叫“訂盟”，現(xiàn)稱“訂婚”。

四、納征又稱“納幣”，是訂盟之后男方將聘禮送往女家，進(jìn)入成婚階段的重要儀禮。

五、請(qǐng)期是婚前去女家商定結(jié)婚日期時(shí)舉行的儀式。

六、親迎結(jié)婚的當(dāng)天，男方得親自迎娶媳婦兒，不能找人代勞的。

傳統(tǒng)婚姻禁忌

一、同姓不婚

1、遺傳基因

“男女同姓，其生不蕃。” ——《左傳·僖公二十年》

“同姓不婚，惡不殖也。——《國(guó)語·晉語》

2、出于政治需要。

3、崇尚倫理道德。

“不娶同姓者何，重人倫，防淫佚，恥與禽獸同也。”——《白虎通·嫁娶》

二、士庶不婚

三、居喪不婚

《禮記·曾子問》按古代喪服：父母死，子女要服喪三年，是不能婚配的。

四、不露閨房之私

《禮記·內(nèi)則》規(guī)定：男不言內(nèi)，女不言外。相敬如賓、舉案齊眉與“不露閨房之私”；“上 床為夫妻，下床為君臣”。

離婚制度

一、“七出”

1、不順父母亦即妻子不孝順丈夫的父母。理由是“逆德”。

2、無子子說“不孝有三，無后為大”。理由是“絕后”。

3、淫僻，亦即妻子與丈夫之外的男性發(fā)生性關(guān)系。理由是“亂族”。

4、嫉妒指妻子好忌妒。理由是“亂家”，亦即認(rèn)為妻子的兇悍忌妒會(huì)造成家庭不和。

5、惡疾指妻子患了嚴(yán)重的疾病。理由是“不可共粢盛”（指不能一起參與祭祀）。

6、多言指妻子太多話或說別人閑話。理由是“離親”

7、竊盜即偷東西。理由是“反義”，即不合乎應(yīng)守的規(guī)矩。

二、“三不去”

1、“有所取無所歸”妻子無娘家可歸、無所依附的，不能休；

2、“與更三年喪”和丈夫一起為公婆服過三年喪的，不能休；

3、“前貧賤后富貴”結(jié)婚時(shí)夫家貧賤，曾與夫同甘共苦，后來富貴了，不能休。

三、義絕

是唐律中首次規(guī)定的一種強(qiáng)制離婚，指夫妻間或夫妻雙方親屬間或夫妻一方對(duì)他方親屬若有毆、罵、殺、傷、奸等行為，就視為夫妻恩斷義絕，不論雙方是否同意，均由官府審斷，強(qiáng)制離異。

四、和離

和離制度是中國(guó)封建社會(huì)一種允許夫妻通過協(xié)議自愿離異的法律制度行為。

“若夫妻不相安諧而和離者，不坐。”——《唐律·戶婚》

第三篇：中國(guó)古代婚姻制度

姓名：劉茜 學(xué)號(hào)；140109070024 班級(jí)：行政管理14-1

中國(guó)政治制度史講義

——第3組中國(guó)古代婚姻制度

群婚原始社會(huì)，雜婚狀態(tài)。這種原始婚姻狀態(tài)至少有二百多萬年或幾十萬年的歷史。

由于當(dāng)時(shí)：

1、社會(huì)落后，人們?nèi)可畹哪康木褪巧媾c繁衍；

2、當(dāng)時(shí)人們過著群居生活，部落之間聯(lián)系少，必須靠群居的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體自身力量的不足；

3、原始社會(huì)的人們沒有“親戚兄弟夫婦男女”等倫理觀念。

當(dāng)時(shí)人們的性交對(duì)象是不固定的，就是說男女之間可以隨便發(fā)生性關(guān)系，兄弟姐妹、父女、母子也是可以結(jié)合的。

血緣婚班輩婚，兄妹婚

婚姻集團(tuán)是按輩份來劃分的，在家族范圍以內(nèi)的所有祖父與祖母，都互為夫妻。他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣的，后者的子女，構(gòu)成第三個(gè)共同夫妻圈子。

中國(guó)古代神話中有一個(gè)典型的例子－伏羲、女媧傳說。在唐朝李冗的《獨(dú)異志》里有完整的描述：昔宇宙初開之時(shí)，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，以自羞恥。兄即與妹上昆侖山。咒曰：天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。于煙即合，其妹即來就兄，妹以扇蔽面。

東漢梁武祠石室里，有這樣一幅畫像：伏羲、女媧蛇尾相交，兩人上方，尚有兩小兒，也在相交，他們應(yīng)該是伏羲、女媧的后代。同時(shí)，伏羲下方一男子正在扯伏羲的袖子，女媧下方一女子也在扯女媧的裙子。形象地反映了班輩婚的特征：同輩通婚，而且，同輩之間，不分你我。你的是我的，我的是你的。共妻共夫。

總之，伏羲、女媧的故事是原始群婚向班輩婚的過渡。

多偶婚

生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人類過渡到相對(duì)定居的生活。人們進(jìn)行大規(guī)模的狩獵活動(dòng)，加強(qiáng)了各自孤立的種族群體之間的聯(lián)系。同時(shí)，人類在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到近親婚配對(duì)后代體質(zhì)發(fā)展的不利影響，于是由之前的族內(nèi)婚發(fā)展到族外婚，族外婚首先的表現(xiàn)就是多偶婚，他排除本氏族兄妹結(jié)婚，本氏族內(nèi)部的兄弟或姊妹必須在相互通婚的對(duì)方氏族的女子或男子中尋找配偶。

在這一時(shí)期內(nèi)，氏族中的男子或女子可以把對(duì)方氏族中異性作為自己的妻子，父輩，就是集體父輩，母輩，就是集體母輩。通常是幾個(gè)兄弟共妻與幾姐妹共夫。

對(duì)偶婚

在許多組男女互婚的情況下，通過自然競(jìng)爭(zhēng)的長(zhǎng)期過程，必然形成了家庭的主夫和主妻，妻子逐漸的排斥了其他的丈夫，而丈夫也排斥了其他的妻子，就演變過程出一種新的婚姻形式對(duì)偶婚。

因此，由自然的結(jié)合而形成的多偶婚就受到了很大的約束，那么男人就采取搶劫的方式或進(jìn)行議婚而得到妻子，或者用其他物資交換獲得妻子，在這個(gè)時(shí)期，氏族中女兒也往往就是父母?jìng)兊呢?cái)產(chǎn)，在婚姻交換的過程中，女人和財(cái)產(chǎn)以及其他物品的價(jià)值是相等值的，在這個(gè)過度中，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)失去了在原始社會(huì)母系為主導(dǎo)的優(yōu)越地位。

詳講：中國(guó)主要的婚姻制度——一夫一妻(多妾)制

形成條件 ：

1、父母之命

尊親屬：主要包括祖父母,父母及伯叔父母,姑母,兄姐,高祖父母曾祖父母等期親尊長(zhǎng)。

這種“以父母之命”的婚姻制度，在很大程度上，使得包辦婚姻、買賣婚姻、交換婚姻、贅婿婚姻、童養(yǎng)媳婚姻盛行。

2、媒妁之言

《禮記?曲禮》上說“男女非有行媒,不相知名”,說明媒人在婚姻締結(jié)中的地位非同小可,它反映了中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)人與人,特別是男女之間相互隔絕的一種文化背景。

孟子指出:“不待父母之命,媒妁之言,鉆空隙相窺,逾墻相從,則父母國(guó)人皆賤之”。不奉父母之命,沒有媒證的婚姻,社會(huì)是不承認(rèn)的,該女子的地位只能比同于妾。父母之命,媒妁之言是婚姻關(guān)系成立的前提條件,反映了古代社會(huì)家長(zhǎng)制度和包辦婚姻的價(jià)值觀。但是，這一制度在無形之中扼殺著一代又一代人的情感宣泄。

3、門當(dāng)戶對(duì)

南朝士族王源嫁女庶族富陽(yáng)滿氏，被彈劾為“惟利是求”，并擬“禁錮終身”。

“良賤不婚”是指在封建等級(jí)制度下，某類人的身份或是職業(yè)會(huì)受到歧視，戶籍上被編為“賤籍”，比如娼女、奴婢等，身家清白的良人是不能與“賤籍”人通婚的，否則會(huì)受到刑事處罰。古代婚姻制度中的“門當(dāng)戶對(duì)”、“良賤不婚”都是指“娶妻”，而非指“納妾”。縱然是“秦淮八艷”的董小宛貌美如仙，也只能做妾。

古代婚姻制度承認(rèn)妻的地位，必須經(jīng)過“六禮”的程序娶進(jìn)門的才為妻，所以叫做“娶妻”。在家庭中，只有妻子與丈夫有相對(duì)平等的權(quán)利。如丈夫先亡，妻子便要守節(jié)。妻子早亡，丈夫在精神上守節(jié)。納妾的形式等同于買賣交易。妾下面還有通房丫頭。只有辦了手續(xù)的通房丫頭才能稱妾。如《紅樓夢(mèng)》里的趙姨娘。

也就是說，在古代小農(nóng)社會(huì)，我國(guó)古代實(shí)際上實(shí)行的是一種“一夫一妻多妾”的婚姻制度。婚姻禮儀：

納采。六禮之首禮。男方欲與女方結(jié)親，請(qǐng)媒妁往女方提親，得到應(yīng)允后，再請(qǐng)媒妁正式向女家納“采擇之禮”。古納采禮的禮物只用雁。納采是全部婚姻程序的開始。后世納采儀式基本循周制，而禮物另有規(guī)定。

問名。六禮中第二禮。即男方遣媒人到女家詢問女方姓名，生辰八字。取回庚貼后，卜吉合八字。

納吉。六禮中第三禮。是男方問名、合八字后，將卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚的禮儀。古時(shí)，納吉也要行奠雁禮。

納征。亦稱納成、納幣。六禮中第四禮。就是男方向女方送聘禮。男方是在納吉得知女方允婚后才可行納征禮的，行納征禮不用雁，是六禮唯一不用雁的禮儀，可見古人義禮之分明。歷代納征的禮物各有定制，民間多用首飾、細(xì)帛等項(xiàng)為女行聘，謂之納幣，后演變?yōu)樨?cái)禮。

請(qǐng)期。又稱告期，俗稱選日子。六禮中第五禮。是男家派人到女家去通知成親迎娶的日期。請(qǐng)期儀式歷代相同，即男家派使進(jìn)去女家請(qǐng)期，送禮，然后致辭，說明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回復(fù)命。

親迎。又稱迎親。六禮中第六禮。是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀。親迎禮始于周代，女王成婚時(shí)也曾親迎于渭水。此禮歷代沿襲，為婚禮的開端。

聘娶六禮中，雁是最重要的禮品。古人以雁為禮，一取雁是候鳥，每年秋分時(shí)節(jié)南去，春分時(shí)節(jié)北返，來往有時(shí)，從不失信。喻男女婚前互守信約，婚后夫妻堅(jiān)貞不渝。二取雁是隨陽(yáng)之鳥，喻婦人出嫁從夫；三取雁行有序，飛時(shí)成行，止時(shí)成列，遷徙中老壯雁率前引導(dǎo)，幼弱雁尾隨跟緊，井然不紊，喻嫁娶之禮，長(zhǎng)幼有序，不相逾越。由于雁是飛禽，很難捕捉，后人以鵝代雁，謂之“雁鵝”。中式婚禮之必備元素

★鳳冠霞帔服裝。

★大紅花轎根據(jù)古禮，新娘拜堂后被送入洞房，再揭開喜帕。花轎作為傳統(tǒng)婚禮的核心部分是從南宋開始流行的。它分四人抬、八人抬兩種，又有龍轎、鳳轎之分。

★蓋頭、火盆、馬鞍、弓箭、喜燭、金秤、喜帕、剪刀、麥斗、尺子、果盤、茶杯、合巹酒、雙方信物等十幾樣?xùn)|西。

第四篇：西藏婚姻制度

西藏婚姻制度

洛桑江村

[內(nèi)容提要]： 藏族是一個(gè)古老的民族，多民族的聚居生活使藏族歷史上的法律文化成為中華法律文化的一個(gè)重要組成部分。本文主要從清代在農(nóng)奴制度下的藏族婚姻法制方面，來揭示藏族歷史上的婚姻制度，從了解藏民的婚姻家庭入手，更加清晰的了解到藏族歷史進(jìn)程中的發(fā)展與改變。

[關(guān)鍵詞]：結(jié)婚

離婚

家庭

農(nóng)奴制度

正文：

藏族是一個(gè)古老的民族，主要聚居在我國(guó)的青海，西藏，四川，甘肅，云南五個(gè)省區(qū)。擁有古老的藏傳佛教的藏族，同時(shí)也擁有著比較豐富的法律文化底蘊(yùn)，也成為了中華法律文化中一個(gè)重要的組成部分。在清代，西藏是全國(guó)唯一沒有明確的終審權(quán)的地方。①不僅僅如此，清代藏族的婚姻制度也是有著藏區(qū)自己的特色，它是建立在農(nóng)奴制度基礎(chǔ)上的階級(jí)內(nèi)婚制的婚姻。西藏實(shí)行農(nóng)奴制是政權(quán)合一的體制，有強(qiáng)大的宗教勢(shì)力。生活在社會(huì)底層的農(nóng)奴沒有財(cái)產(chǎn)，甚至也喪失了人身權(quán)利，有些農(nóng)奴主甚至不準(zhǔn)農(nóng)奴結(jié)婚，剝奪了他們建立家庭的權(quán)利。所以有記載“游牧之民，多為茍合式之自由戀愛。男女相悅，即隨意結(jié)合，結(jié)合之后，始稟明父母，實(shí)行同居”。②總而言之，清代在農(nóng)奴制度下藏族的婚姻具有很大的復(fù)雜性和多樣性。一 兩種婚姻制度

在整個(gè)清代統(tǒng)治時(shí)期中，西藏的婚姻形式主要有三個(gè)大的方面，即一夫一妻制，一夫多妻制和一妻多夫制。其中一夫多妻制又分為三種，即一般的一夫多妻制，姐妹共夫和母女共夫。一妻多夫制又分為兄弟共妻，父子共妻和朋友共妻三種。

（一）一夫一妻制

清代的時(shí)候，隨著人們生產(chǎn)生活水平的逐漸改變，一夫一妻制已經(jīng)成為藏族人民最為普遍的婚姻方式。雖然農(nóng)奴和封建制的社會(huì)中，男子是掌握家庭的一切權(quán)利，女子的地位十分的卑微，處于從屬的地位，但是這種婚姻制度依舊是藏族婚姻的主要形式。并且在其中有贅婿的現(xiàn)象出現(xiàn)。

（二）一夫多妻制 1 一般的一夫多妻制

這是清代在西藏地區(qū)最普遍的婚姻形式之一，藏區(qū)在婚姻家庭的法律里規(guī)定，藏族婦女的法律和社會(huì)地位都低于男人，長(zhǎng)期處于被男人支配，受社會(huì)歧視的地位。為鞏固夫權(quán)制度和封建制度，特允許男子可以有多個(gè)妻子，即一般的一夫多妻制的盛行，不受法律的限制和約束，這個(gè)在我國(guó)歷史上的其他民族中也是較為普遍的一種現(xiàn)象。2 姐妹共夫制

在藏區(qū)的家庭中，形成此種婚姻形式的原因，大多是由于男子家里缺少勞力，所以將妻子妹妹接至家中進(jìn)行勞動(dòng)，充當(dāng)一人的勞力而減輕家庭其他成員的負(fù)重。這種婚姻制度對(duì)于特別窮困但又缺少勞力的家庭而言，還是十分有利的。但是也有其他的情形，即男子無此需求亦可以迎娶姐妹二人為妻，也是較為符合當(dāng)?shù)亓?xí)俗的。對(duì)于兩個(gè)迎娶進(jìn)門的妻子，各居一室，丈夫輪流與其居住。對(duì)于姐妹二人在家庭里的地位而言，按當(dāng)?shù)夭煌牧?xí)俗來分，有先來后到順序之分的，多是先娶進(jìn)來的操持家務(wù)，后進(jìn)來的管理農(nóng)田事務(wù)；但是也有的是根據(jù)其二人丈夫的態(tài)度來分配姐妹二人的工作，一般在此種情況下，男子大喜歡年輕漂亮的妹妹。由此來決定姐妹二人在家庭中的地位。姐妹共夫家庭所生的孩子，依照母系親屬關(guān)系稱呼，對(duì)非生母稱姨母。在清代藏區(qū)特殊的婚姻制度和生活環(huán)境之下，這種被我們現(xiàn)在人看來屬于違背倫理道義和違反法律的婚姻形式卻是符合他們當(dāng)時(shí)的法律的。可見不同的時(shí)代都是有自己比較特殊的一種制度存在，并且在存在的同時(shí)也有著它的特定的合理性。3 母女共夫制

這種婚姻形式是在藏區(qū)中比較少見的，大多是由于男子喪妻之后續(xù)妻而產(chǎn)生。在男子續(xù)娶妻子的時(shí)候，妻子帶有女兒的，只要該母女全部同意，便產(chǎn)生了母女共夫的情形。續(xù)娶在形式上娶的是母親，待女兒長(zhǎng)大成人，到了結(jié)婚的年齡，其母親便將妻子之位讓與女兒，女兒成為男子的又一個(gè)妻子。形式上母親讓位與女兒，實(shí)際依舊是母女共夫的形式。在這種母女共夫的家庭之中，母親料理家務(wù)，女兒大多年輕，管理農(nóng)田事務(wù)。關(guān)于稱謂方面，母女二人依舊以母女相稱，女兒所生的孩子按照母系親屬關(guān)系稱其母親為外婆，可母親所生孩子稱其女兒不為姐姐，而為特殊稱呼即為阿媽。③這種特殊的婚姻形式比較少見，但是在清代藏區(qū)的家庭中也是有出現(xiàn)的，這種婚姻形式的更多的是發(fā)生在家庭比較窮困的家庭中，特別是喪夫又?jǐn)y帶幼女而又沒有生活能力的家庭中。一種特殊的婚姻形式的存在總歸會(huì)有消滅的一天，新的婚姻形式還是會(huì)取而代之的。

（二）一妻多夫制 1 兄弟共妻制

這種婚姻制度在藏區(qū)里是最多的一種。對(duì)于這種婚姻形式，不同的人有不同的觀點(diǎn)，有的認(rèn)為可以避免這么多的糾紛，何樂而不為？但也有人認(rèn)為這種兄弟共妻不好，所以有藏族諺語說”一個(gè)鍋里有兩個(gè)勺，幸福怎么會(huì)有？“由于藏區(qū)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)的影響，認(rèn)為同一父母所生之子，生長(zhǎng)在一起是最大的幸福。為了避免家庭中妯娌之間的爭(zhēng)吵，避免繼承家業(yè)之間的糾紛，從而出現(xiàn)了這種兄弟共妻的婚姻形式。這種婚姻形式在貴族和農(nóng)奴家庭里都有顯現(xiàn)出來，農(nóng)奴家庭本著傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，兄弟共妻是福分，兄弟共一妻；貴族的農(nóng)奴主家庭是為了避免世襲的產(chǎn)業(yè)繼承不至于分散，家庭中又是兄弟數(shù)人的情況之下，要求兄弟必須共處一妻。在這種兄弟共妻的家庭中，長(zhǎng)子是家長(zhǎng)，在這個(gè)特殊的家庭中有著極大的特權(quán)，結(jié)婚的時(shí)候也是由長(zhǎng)子出面迎娶，妻子在日后在與其他弟弟相處共處。妻子所生的第一個(gè)孩子也是歸長(zhǎng)子所有。數(shù)個(gè)兄弟中一準(zhǔn)有不夠幸福的人存在，但是在這個(gè)家庭中也應(yīng)該是最痛苦的一個(gè)應(yīng)該是這個(gè)有數(shù)個(gè)丈夫的妻子。因?yàn)檫@樣的情形下，她的每個(gè)丈夫都可以隨意支使或者打罵她，這種家庭里的妻子相比較其他婚姻形式中的妻子的地位更加的卑微和低賤。2 父子共妻制

關(guān)于父子共妻的婚姻形式，在此舉例說明。在西藏一縣的托吉莊園中的412戶人家中只有1家是父子共妻的，這種婚姻形式是極其少見的。產(chǎn)生的原因有兩種情形：一是由于父親喪妻后，續(xù)娶年輕妻子，待兒子到了婚齡時(shí)將與兒子共處此一妻；另一種是父親喪妻之后，兒子到了婚齡，由兒子出面娶妻，然后形成父子共妻。在托吉莊園中，關(guān)于稱謂方面還是很有講究的，兒子稱繼母不為阿媽，而是阿姐，這個(gè)也是托吉莊園自己的特殊之處。④關(guān)于這個(gè)父子共妻的情形，在其他的情況之中筆者暫時(shí)還沒有更新的資料可以顯示，僅僅從托吉莊園這個(gè)時(shí)候看來，也可以推斷出在清代的時(shí)候也還是有這種形式存在的。3 朋友共妻制

我們俗話說的好”朋友妻，不可欺“，但是在清代藏區(qū)里卻有朋友共妻的婚姻形式，不得不讓人驚奇。這種婚姻形式多是發(fā)生在商販之間，由于家中男子經(jīng)常外出，家中缺乏勞力，而與其他的友人合并為一家，成為共妻關(guān)系。這種婚姻形式依舊是為了彌補(bǔ)家中勞力的不足，來支撐整個(gè)家庭，獲得基本的生存條件。二 通婚的條件和程序

西藏地區(qū)婚姻中的訂婚是多種多樣的，基本上分為農(nóng)奴主階級(jí)子女的婚姻和農(nóng)牧民等社會(huì)底層的藏族人民的婚姻。農(nóng)奴主階級(jí)子女的婚姻，訂婚權(quán)完全操縱在家長(zhǎng)之手，并限制在本階級(jí)之內(nèi)，講求所謂的門當(dāng)戶對(duì)，有父母之命和媒妁之言。大多為父母包辦婚姻，但是卻不如漢族地區(qū)的嚴(yán)重，因?yàn)樵谵r(nóng)奴之間，通婚卻沒有此種限制要求。他們戀愛婚姻比較自主，沒有嚴(yán)格的訂婚程序，婚姻權(quán)掌握在男女雙方自己手里。男女青年在共同的生產(chǎn)生活中挑選中意的伴侶，而不甚重視門第和民族的界限。⑤清代家庭里仍以男性為中心，實(shí)行嚴(yán)格的階級(jí)內(nèi)婚制，門當(dāng)戶對(duì)的才可以成親。

通婚的范圍卻是在各地不一致的，有的地方父系親族禁婚，母系親族幾代之后才能通婚；有的父系親族在幾代之后也可以通婚，母系親族卻不禁婚。結(jié)婚的程序在各地都是不大相同的，不過一般都是先由男女雙方通過對(duì)歌來選擇心愛的人。要結(jié)婚的時(shí)候再告訴父母，取得同意，并經(jīng)過部落頭人的批準(zhǔn)才可以結(jié)婚。⑥這也就是所謂的戀愛自由，結(jié)婚不自由。其實(shí)在這些之中也有父母不同意的男女青年私自出外完婚的情形，大多最后都是有情人終成眷屬的結(jié)果。

三 離婚制度

西藏婚姻的復(fù)雜性，同時(shí)決定了西藏離婚制度復(fù)雜性。為了制定和完善法律制度，清朝初期，五世**任命桑結(jié)嘉措為第悉，指定了《十三法典》。作為西藏地方的基本法，其中第11條規(guī)定了”親屬離異律”，即調(diào)解親友糾紛的法律。這條法律中規(guī)定了解除婚姻采用的方式，過錯(cuò)責(zé)任的承擔(dān)以及離婚財(cái)產(chǎn)和子女的分配等問題，成為整個(gè)清代乃至西藏的基本法。《十三法典》中規(guī)定：”夫妻歡樂而離異或由中間人調(diào)解之主要原因，認(rèn)真判處，務(wù)須公正。”“若妻有理，被夫拋棄，男方須給女方十二錢黃金，以及支付稱之為?服飾賠償費(fèi)?，日薪為三藏升青稞，夜薪亦為三藏升青稞。”“子女的歸屬則須遵循?子由父養(yǎng)，女由母養(yǎng)?的原則，兒子的乳金依其年齡大小的情形判定。”“出嫁前由父方賜給的衣服和糧食，無論是給男方的還是女方的，歸女方。但若以夫方之名賜給的歸男方。”⑦

也就是說，夫妻之間發(fā)揮僧糾紛，都要由親友調(diào)解；如果調(diào)解無效的，可向部落頭人提出離婚。離婚如果是男方提出的，則分一般財(cái)產(chǎn)給女方；如果是女方提出的，男方不分任何財(cái)產(chǎn)；如果男女雙方都提出離婚，頭人要罰款，一般是各罰一匹馬。關(guān)于子女的處置，按照傳統(tǒng)方法，女孩歸女方，男孩歸男方，若只有一子，則打發(fā)去寺院當(dāng)喇嘛，以免再度發(fā)生糾紛。⑧

參考文獻(xiàn)

①?gòu)垥x藩：《中國(guó)法制通史》第八卷，清，法律出版社2001年第1版，第655頁(yè) ②《黃幕松 吳忠信 趙守玉 戴傳賢奉使辦理藏事報(bào)告書》，中國(guó)藏學(xué)出版社1993年版，第167頁(yè)，轉(zhuǎn)載至孫鎮(zhèn)平《清代西藏法制研究》，第610頁(yè) ③嚴(yán)汝嫻：〈中國(guó)少數(shù)民族婚姻家庭〉，中國(guó)婦女出版社1986年1月第1版，第198頁(yè) ④嚴(yán)汝嫻：〈中國(guó)少數(shù)民族婚姻家庭〉，中國(guó)婦女出版社1986年1月第1版，第200頁(yè) ⑤張晉番指導(dǎo)的法學(xué)博士論文萃編〈青藍(lán)集〉，孫鎮(zhèn)平《清代西藏法制研究》〉，法律出版社2002年5月第1版，第609頁(yè) ⑥徐曉光：〈藏族法制史研究〉法律出版社2001年4月第1版，第234頁(yè) ⑦張晉番指導(dǎo)的法學(xué)博士論文萃編〈青藍(lán)集〉，孫鎮(zhèn)平《清代西藏法制研究》〉，法律出版社2002年5月第1版，第610頁(yè) ⑧徐曉光：〈藏族法制史研究〉法律出版社2001年4月第1版，第235頁(yè)

第五篇：韓國(guó)婚姻制度

韓國(guó)婚姻制度

韓國(guó)在原始時(shí)期是沒有婚姻制度的，一夫一妻制的家庭產(chǎn)生后，男女成親要舉行隆重的禮儀。一夫一妻制家庭產(chǎn)生的初期，婚禮形式也很簡(jiǎn)單，結(jié)婚的男女只要向他人宣布二人成親結(jié)為夫婦即可。

到了公元676年至935年的新羅時(shí)期，婚禮形式稍有變化，光是口頭宣布就不夠了，還必須請(qǐng)家人和族人來擺上酒席吃上一頓，“輕重隨貧富”。后來有的韓國(guó)學(xué)者把這種婚禮形式概括為“祝宴”和“共食”。這種婚禮形式保持的時(shí)間很長(zhǎng)，一直延續(xù)到公元918年至1392年的整個(gè)高麗王朝時(shí)代。高麗王朝的婚娶有其獨(dú)特的方式。結(jié)婚時(shí)男家向女家只送酒和肉，不送彩禮。結(jié)婚的當(dāng)天晚上，親戚們聚在一堂賀喜，只喝三杯喜酒便散。這就是固有的祖?zhèn)骰槎Y習(xí)俗。另一方面，實(shí)行“入贅婚”，韓語 又叫“男歸女第”或“婿留婦家”，也是朝鮮半島的傳統(tǒng)婚俗。這種簡(jiǎn)單的婚俗同落后的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，體現(xiàn)了男女平等的觀念，也同佛教在新羅時(shí)代得到極大的普及，以及高麗王朝將佛教定為國(guó)教有關(guān)。因?yàn)榉鸾讨鲝埍娚降取?/p>

公元1392年，韓國(guó)建立了朝鮮王朝，又稱李朝。李朝把儒教作為新的理念備加推崇，使之成為國(guó)教。此后500年間，儒學(xué)思想在韓國(guó)得到空前普及，浸染了其生活的各個(gè)方面，也極大地影響和改變了韓國(guó)的傳統(tǒng)婚俗。

儒教文化傳播開來之時(shí)愈加強(qiáng)調(diào)冠婚喪禮等禮儀和日常生活中的言行規(guī)范。在婚姻上儒教崇尚父母包辦，嫁娶禮俗的模式是既周到又煩瑣的“六禮”。

李朝時(shí)期的韓國(guó)據(jù)此進(jìn)行婚姻制度改革，制定了一些具體規(guī)定。在實(shí)際婚禮中，從做媒開始到覲親，一共分為6個(gè)程序：1.媒人搭橋，相當(dāng)于六禮的納彩;2.提親圣物“四柱單”，也就是決定婚姻成敗的“宮合四柱”(“四柱”指生年、月、日、時(shí)辰，“宮合”是根據(jù)“四柱”合“八字”，等同于漢族的“合八字”，這相當(dāng)于六禮的問名)，3.婚禮上新郎新娘首次見面;4.在新娘家度過大禮后兩天;5.幣帛禮，即新娘首次正式地向男方家長(zhǎng)及親屬長(zhǎng)輩行禮的風(fēng)俗;6.覲親，指新娘回娘家拜見雙親。有了這些程序，新郎新娘就成為“行過六禮的人了”。

韓國(guó)在借鑒和吸收婚俗禮儀外，在婚禮制度中仍然保留了一些自己的特色：一種是“半親迎”。即“男歸女家”，與親迎禮結(jié)合在一起形成了一種新的婚禮形式，先是新郎在新娘家舉行婚禮，并留宿新娘家。第二天接新娘到新郎的家，拜見公婆。另一種叫做“三日于歸”或叫“三日對(duì)盤”，即新郎在新娘家留宿三天之后，再把新娘迎到新郎家中。李朝社會(huì)除了王室和一些士大夫家族在新郎家舉行婚禮(“真親迎”)外，大多數(shù)的婚禮還是以“半親迎”或“三日對(duì)盤”為主。

李朝是韓國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，到19世紀(jì)，日本將朝鮮變成了自己的殖民地，儒家思想喪失了統(tǒng)治地位，儒家思想與西方文明發(fā)生了激烈沖突。在社會(huì)變革浪潮的沖擊下，婚姻習(xí)俗也必然發(fā)生變革。韓國(guó)進(jìn)入了新式婚禮時(shí)代。

現(xiàn)代韓國(guó)青年拋棄了包辦婚姻的舊俗，男女都是自由戀愛。不少青年男女結(jié)婚以個(gè)人感受為準(zhǔn)繩，強(qiáng)調(diào)“只要我們幸福就可以”。然而，由于根深蒂固的儒教傳統(tǒng)的影響，重禮儀的韓國(guó)民族并沒有在婚俗中完全放棄一些重要的傳統(tǒng)禮節(jié)。他們?cè)诿褡鍌鹘y(tǒng)和現(xiàn)代生活相結(jié)合的過程中，在學(xué)習(xí)借鑒西方基督教婚禮形式的基礎(chǔ)上，形成了一種韓國(guó)式的新式婚禮。

現(xiàn)代韓國(guó)的婚姻習(xí)俗是傳統(tǒng)婚俗、新式婚姻和宗教婚禮并存，東西方文化交融，具有濃厚的民族風(fēng)格。韓國(guó)的婚姻習(xí)俗發(fā)展變化較大，主要表現(xiàn)為：一是結(jié)婚年齡從低漸高，過去13-14歲甚至更小的男孩就要娶一個(gè)比自己大幾歲的妻子，目的在于早抱孫子，并由妻子把丈夫侍養(yǎng)成人。現(xiàn)在法律規(guī)定男子20歲，女子18歲才能結(jié)婚，但在實(shí)際生活中，男女都致力于工作和學(xué)習(xí)，結(jié)婚比法定年齡還要晚。二是婚禮從繁變簡(jiǎn)，以西式的教堂婚禮為主，費(fèi)用大大減少。無論是結(jié)婚程序、賓客人數(shù)或是慶賀延續(xù)的時(shí)間和方式等等都日趨簡(jiǎn)化，使人們從沉重的精神、經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)中解放出來。三是新式婚姻是自由戀愛，訂婚儀式可有可無，結(jié)婚儀式各地雖不盡相同，但大體有如下程序：婚禮一般在專門的婚禮廳或禮儀廳舉行。舉行婚禮的當(dāng)天，新郎新娘在家或到美容院梳洗打扮，新郎穿上西服(燕尾服)，新娘穿上白色婚紗，然后同家人一起來到婚禮場(chǎng)所。新郎和他的父母站在右側(cè)迎接來賓，新娘的父母則站在左側(cè)迎接來賓。來賓都到場(chǎng)后，主婚人整理座位，并請(qǐng)兩家的母親走到臺(tái)前點(diǎn)燃蠟燭。新郎的母親點(diǎn)紅色蠟燭，新娘的母親點(diǎn)藍(lán)色蠟燭。婚禮開始時(shí)，新郎隨著音樂慢慢走到臺(tái)前，給主婚人行禮，再向來賓行禮，之后站在右邊準(zhǔn)備迎接新娘。新娘隨著音樂把自己的手放在父親的左手上慢慢走過來。新郎上前走幾步，給新娘的父母行禮，然后跟新娘一起來到臺(tái)前。兩個(gè)人互相對(duì)著行禮，轉(zhuǎn)身。主婚人宣讀婚姻誓約時(shí)新郎新娘要回答“是”。主婚人宣布二人結(jié)為夫妻之后，兩個(gè)人轉(zhuǎn)身向來賓行禮，再伴隨音樂慢慢走出去。然后，雙方的家人帶領(lǐng)來賓到宴請(qǐng)的地方。新郎新娘換上華麗的傳統(tǒng)服裝，舉行傳統(tǒng)婚禮中的幣帛禮。旁人把新娘家準(zhǔn)備的幣帛飲食擺在公婆面前。新娘新郎一起向公婆磕頭，公婆把大棗扔在新娘的裙子上，祝福他們?cè)缟F子。接著他們向親戚家人磕頭，人們把為新郎新娘準(zhǔn)備的紅包送給他們。新郎新娘一起拍照，在照片中留下甜蜜的吻。婚宴結(jié)束后，在親友的祝福中，新郎新娘以旅游的方式外出度蜜月，開始新的人生。

雖然傳統(tǒng)婚禮不適應(yīng)現(xiàn)代生活而被新式婚禮所取代，但對(duì)重禮儀的韓民族來說，還是保留了某些重要的傳統(tǒng)禮節(jié)，如幣帛禮和覲親，這兩項(xiàng)是最能體現(xiàn)新人對(duì)兩家父母親的孝道。

在韓國(guó)，數(shù)醫(yī)生(自己開業(yè)的)、律師、教授三者地位最高。而這三種職業(yè)女性很少，多是男性，如果能嫁給這三種職業(yè)的男子，女方則要預(yù)先為男方準(zhǔn)備好三把鑰匙：汽車鑰匙、房子鑰匙、醫(yī)院或律師事務(wù)所鑰匙(即為男方開業(yè)做好準(zhǔn)備)。這有點(diǎn)像印度婦女出嫁要給婆家厚重嫁妝的味道。

婚俗是普遍的文化現(xiàn)象，它本身蘊(yùn)涵了豐富的社會(huì)、民族文化心理。韓國(guó)素有“東方禮儀之邦”的美稱，有禮有節(jié)，謙和包容。在其社會(huì)的發(fā)展過程中，將大量外來文化與傳統(tǒng)文化有機(jī)的結(jié)合起來，產(chǎn)生富有韓國(guó)特色的新型文化。韓國(guó)的現(xiàn)代婚俗恰恰印證了這一點(diǎn)。

您正瀏覽的文章《韓國(guó)婚姻制度 | 風(fēng)俗禮儀》由 世貿(mào)大學(xué) :http://class.wtojob.com 整理,訪問地址為：http://class.wtojob.com/class745_51473.shtml