第一篇：文學時空 魯迅與舊詩

文學時空 魯迅與舊詩

張宗子

和朋友聊天，說起各自最喜歡魯迅哪首詩，我想都沒想，說最喜歡他1933年題寫給日本友人的那首《無題》：“一枝清采妥湘靈，九畹貞風慰獨醒。無奈終輸蕭艾密，卻成遷客播芳馨。”

魯迅還有不少詩，短短幾句寫自己的形象，非常生動，如“寂寞新文苑，平安舊戰場。兩間余一卒，荷戟獨彷徨。”還有著名的《自嘲》（運交華蓋欲何求）。朋友喜歡的《亥年殘秋偶作》，其中的“老歸大澤菰蒲盡，夢墜空云齒發寒”寫出了魯迅心中的寂寞，這一聯在魯迅的七律中也是我特別珍重的。

魯迅舊詩功底深，但不有意作舊詩，這和他一貫的文學主張是統一的。發誓從文，立意在啟蒙，“抨擊舊禮教，暴露社會的黑暗，鞭策中國病態的國民性”，所以他選擇最有力的武器：雜文和小說。這一點他在書信里，特別是致楊霽云的信里，曾反復申明過。他的終生摯友許壽裳說：“魯迅之舊詩，多半為索書者而作。”許廣平也說：“迅師于古詩文，雖工而不喜作。偶有所作，系應友朋邀請，或抒一時性情，隨書隨棄，不自愛惜。生嘗以珍藏請，輒遭哂笑。”盡管如此，許壽裳說：“詩雖不多，然其意境聲調，俱極深閎，稱心而言，別具風格。”

讀魯迅的詩，給人印象最深的是他和楚辭的親密關系。許壽裳說，魯迅熟讀屈原作品，詩中采用屈賦詞語最多，像“一枝清采妥湘靈”這一首，“全首用騷詞”——類似的還有另一首《無題》中的“洞庭木落楚天高”。小說集《彷徨》的題詞選用的是《離騷》中的名句：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。在北京時，魯迅書房“老虎尾巴”的墻壁上掛的是他集離騷句，由喬大壯書寫的一聯：望崦嵫而勿迫，恐鵜鴂之先鳴。

許壽裳回憶說，早年和魯迅談天，曾經問過魯迅，《離騷》中最愛的是哪幾句？魯迅馬上答出下面四句：

朝吾將濟于白水兮，登閬風而緤馬。

忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。高丘無女，即回望故國、茫然無同道之人的意思。王逸注：女喻臣。這個典故，魯迅曾反復引用，既見于《摩羅詩力說》：“靈均將逝，腦海波起，通于汨羅，返顧高丘，哀其無女。”又出現在悼丁玲的詩中：“瑤瑟凝塵清愿絕，可憐無女耀高丘。”《湘靈歌》中也有“高丘寂寞竦中夜”的句子。《離騷》此四句所表達的情懷，正應和了“老歸大澤菰蒲盡”那一聯。如果說，上下求索代表了魯迅精神中的一面，哀高丘之無女，則代表了另一面。明知無望，依舊鍥而不舍，以無望為希望，同時又憤惋于現實的強大和個人力量的微薄。魯迅身上始終有一種易水蕭蕭的悲壯氣氛，這正源于他對黑暗的決不妥協和對現實的無奈。

文章，魯迅最重南北朝，這是人所共知的。詩，周作人在《魯迅的青年時代》里說：“詩歌方面他最喜愛的，楚辭之外是陶詩，唐朝有李長吉，溫飛卿和李義山，李杜元白他也不菲薄，只是并不是他所尊重的。”有意思的是，李賀、李商隱、溫庭筠，都是深受楚辭影響的，盡管表現不同。

魯迅愛陶詩，愛李杜詩，但他很少寫古體，寫的多半是律詩。他的律詩，看得出來，技法是中晚唐和宋以后的，但沒有晚唐的衰頹氣，也不像宋人那樣一意精雕細琢，氣魄和寓意則是高古的。他的七律重理，偏向宋詩一路，七絕則有唐人的風致，比如這一首：“皓齒吳娃唱柳枝，酒闌人靜暮春時。無端舊夢驅殘醉，獨對燈陰憶子規。”他有一兩首絕句和龔自珍相像，那是因為龔自珍也很受楚辭影響，并非魯迅學他。像《自嘲》和《無題：慣于長夜過春時》，則有近代詩的影子。

魯迅個性強烈，文如其人，作為“余事”的詩也是如此，所以要說像誰，接近誰，實在很勉強。古代常有某人詩作混入他人集子的情況，僅看詩本身，無從分別。他的文字風格獨特，是不容易和別人混淆的。

魯迅的日記里有一條：為楊霽云書一直幅，錄夏穗卿詩：“帝殺黑龍才士隱，書飛赤烏太平遲。”其后開玩笑似的注明：“此夏穗卿先生詩也，故用僻典，令人難解，可惡之至。”魯迅不用僻典。他的戲擬詩用“今典”，如不知本事，難以明白，又多反話，便無異于雜文了。

第二篇：新舊的碰撞與融合——淺談魯迅的舊詩創作

新舊的碰撞與融合——淺談魯迅的舊詩

現代中國文學史周四九十節謝忠凱 2016213450 【摘要】：魯迅是新文化運動的主將，對新文化的普及起到了不可估量的作用。但同時，他的舊學造詣極高，他的舊詩創作集中體現了這一點。他的舊詩內容豐富，意蘊涵詠，將優秀的傳統文化與現實密切結合，體現出廣博的知識和高超的寫作技藝。本文主要從宏觀處著手，結合前人的研究成果，在內容，形式及藝術手法等方面研究魯迅的舊體詩具體怎樣實現“新與舊的碰撞與融合”，并最終得出魯迅的舊體詩創作乃是在文化傳承的基礎上古為今用，洋為中用的典型，為我們文學創作提供了寶貴的借鑒。【關鍵詞】：魯迅舊體詩文化傳承碰撞與融合

一、引言

對魯迅的研究，大多集中于小說和雜文，而對他詩歌創作的研究卻較少。而對其舊體詩的研究則更少。為魯迅舊體詩作注的前輩，包括周振甫，張向天，林偉等，皆側重于詩歌的具體分析而缺少相應的宏觀敘述。本文在抽象分析魯迅幾十首舊體詩的基礎上，從宏觀處把握，首先從形式上著手，闡釋魯迅怎樣嫻熟運用舊體詩的格律以及詩歌語言和雜文化相關問題，再從內容及藝術手法上，分析魯迅舊體詩的意象，手法等繼承與創新的問題，闡釋魯迅舊體詩所反映出的“新舊碰撞與融合”。

二、形式上：承古而萌新

中國的舊詩是相對于五四運動后興起的新詩而言的一種詩歌形式。包括古體 詩和近體詩，對格律要求嚴格。在類別上包括辭賦，律絕，詞曲等。魯迅所創作的舊體詩在形式上既有繼承舊詩的傳統，又積極的創新，在文壇上別具一格。在形式上，魯迅的舊體詩“承古”之處主要表現為：

首先，魯迅所創作的六十多首舊體詩，涵蓋了舊詩體裁的大部分。既有以《我的失戀》為代表的擬古詩，也有以《庚子送灶即事》為代表的五絕，以《所聞（華燈照宴敞豪門）》《無題（靈臺無計逃神矢）》等為代表的七絕，還有以《湘靈歌》《自嘲》等為代表的七律，以《學生和玉佛》《無題（大野多鉤棘）》為代表的五律。除了這些近體詩之外，魯迅還創作了以《祭書神文》為代表的離騷體詩歌，還有寶塔詩，打油詩等等。目前所知道的魯迅的舊體詩創作，有六十余首，這在魯迅的文學創作中并不算多，但是在六十余首創作中卻涵蓋了舊詩體裁的一大部分。魯迅自己說過：“我平常并不做詩，只在有人要我寫字時，胡謅幾句塞責，并不存稿。”但就是這樣“胡謅幾句”卻讓魯迅的舊體詩創作名留青史。

其次，魯迅創作的格律詩大部分合律。舊詩，尤其是近體詩非常強調格律的和諧，要講究音韻，對仗，平仄和諧等。魯迅的大部分詩基本符合近體詩的這些要求。以《自嘲》為例：

運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。

橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。躲進小樓成一統，管他冬夏與春秋。

音韻上，首句入韻，全詩押平水韻中下平十一“尤”韻，音韻和諧；對仗上，頷聯和頸聯是工對，嚴格而工整；平仄上，全詩平仄相對，且相鄰兩聯符合“粘對”原則，讀起來朗朗上口。從格律的的角度來看，這是一首標準的七言律詩，完全符合古代舊體詩的格律要求。魯迅的其他律詩，絕句大多也和《自嘲》一樣，符合格律的要求。這是魯迅的舊體詩創作在形式上的“承古”之處。

除了繼承古代的基本規則，魯迅舊體詩創作還在積極的創新，這些創新之處主要體現在：

首先，語言上雅俗兼用。舊體詩創作，強調的是“典雅”“清麗”。歷代的詩人都力求自己作品的語言能夠免于流俗。而魯迅受到新文化的的影響，首先打破了這一種限制，在他的詩歌創作中，既有典雅的語言，也不乏通俗的俚語方言。但魯迅的創作并不因此而減損價值，相反，因為他將俗語引入舊詩創作，使他能別具一格，另有一番風味。其典雅的語言如《無題》中“洞庭木落楚天高，眉黛猩紅涴戰袍。澤畔有人吟不得，秋波渺渺失離騷。”，《湘靈歌》中“昔聞湘水碧如染，今聞湘水胭脂痕。湘靈妝成照湘水，皎如皓月窺彤云。高丘寂寞竦中夜，芳荃零落無余春。鼓完瑤瑟人不聞，太平成象盈秋門。”其通俗的語言如《教授雜詠四首》中“何妨賭肥頭，抵當辯證法”，“世界有文學，少女多豐臀”，“雖有望遠鏡，無奈近視眼。”等。在語言上雅俗兼用既是當時時代的要求，也是魯迅創作中的有意為之。這一種形式的運用，使得魯迅的舊詩更接近受眾，使讀者感受到更深層的魅力。

其次，在于詩歌雜文化的傾向。魯迅的舊詩在外在形式上保持著詩的特征，但在內在形式上，卻又有著雜文化的傾向，帶有論辯的色彩。古代“以文為詩”的作家很少。而魯迅繼承并發展了這一種特色。如《題贈馮蕙熹》一詩如下：

殺人有將，救人為醫。殺了大半，救其孑遺。小補之哉，烏乎噫嘻！

這首詩帶有明顯的雜文化傾向，前四句對比論證，后兩句根據前四句得出結論。可謂一氣呵成，在結構形式上，是典型的雜文。再例如《阻郁達夫移家杭州》：

錢王登假仍如在，伍相隨波不可尋。平楚日和憎健翮，小山香滿蔽高岑。墳壇冷落將軍岳，梅鶴凄涼處士林。何似舉家游曠遠，**浩蕩足行吟。

這首律詩在內在結構上也蘊含雜文的傾向，前六句用典，援古證今，后兩句總結結論，勸郁達夫不要移居杭州。

魯迅的雜文寫的非常好，他把雜文的結構引進舊體詩創作，以實現“節調”“押韻”“自然”。他的這一種雜文化傾向，使古老的詩體和雜文實現了文體間的融合，激活了舊詩的活力。也體現出了在“承古”之外的“萌新”。

三、內容上：時代的記錄者

文學不可能脫離現實而存在，它必定會或多或少的反映現實。魯迅舊體詩的 內容無一例外的反映了那段歷史。魯迅的舊詩創作，內容廣泛。既有舊詩中常有的送別詩，如《別諸弟三首（庚子二月）》、《別諸弟三首（辛丑二月）》，抒懷詠志詩如《自題小像（靈臺無計逃神矢）》、《蓮蓬人（芰裳荇帶處仙鄉）》，更多的則是諷喻詩，他緊扣時代，把當時的許多歷史融入到舊詩創作中，成為時代的記錄者。這樣的詩比如《湘靈歌》：

昔聞湘水碧如染，今聞湘水胭脂痕。湘靈妝成照湘水，皎如皓月窺彤云。高丘寂寞竦中夜，芳荃零落無余春。鼓完瑤瑟人不聞，太平成象盈秋門。

這首詩通過用典，揭露了湖南軍閥何鍵的暴行，他大肆屠殺紅軍，使湘水都 變成了血紅色，魯迅用“湘靈”的傳說，非常形象地寫出湘水變紅的情況，辛辣地指出了軍閥慘無人道令人發指的罪行。這樣的詩再比如《秋夜有感》：

綺羅幕后送飛光，柏栗叢邊作道場。

望帝終教芳草變，迷陽聊飾大田荒。

何來酪果供千佛，難得蓮花似六郎。

中夜雞鳴風雨集，起然煙卷覺新涼。

這首詩就形象的揭露了當時的國民黨政客及其御用文人的奢靡生活及假道學的虛偽面孔。一句“綺羅幕后送飛光，柏栗叢邊作道場。”寫國民黨政客在殺人場地邊做道場，深刻揭示出了其偽善的嘴臉。

魯迅舊詩在內容上與傳統舊詩相比既有傳承也有創新。傳承之處在于，魯迅繼承了傳統文人中的“濟世救民”的思想內核，帶有明顯的憂國憂民氣質，同時也沿襲了古代文人在詩歌內容上的基本因素，在抒發個人感情，展現自我意識的層面也有佳作。

而魯迅舊詩的創新之處在于他的舊詩創作內容融入了時代的特質，更趨于理性，他的舊詩與時代深刻的結合在一起，真正反映了人民的文學。魯迅舊體詩還有一個了不起的地方在于反映出革命的精神和戰斗精神，這是殊為難得的，可以說是對舊體詩的一個大跨越，他的大部分詩，如上文所提及的《湘靈歌》，便是通過對軍閥的批判，反映出戰斗精神，以此來號召人民為現實戰斗，推翻暴力與黑暗。

四、手法上：“魯氏風格”獨具特色

魯迅的雜文具有鮮明的特色，能讓我們很容易的區別于其他作家，我們暫且 稱這種特色為“魯氏風格”。在他舊詩創作藝術手法中，也能看到很多“魯氏風格”的影子，這些特色也是融合了古代優秀文化與他自己的創作風格。在藝術手法上，這些特色主要為： 首先，大量貼切的用典。魯迅舊體詩運用大量古代的典故來反映所述的事情，而更值得一提的是，他的舊詩里面有大量楚辭里的典故。由此可見屈原對魯迅的影響。魯迅的用典非常貼切且非常常見，并沒有特別偏僻的典故。例如上文中所提到的《秋夜有感》一詩首句中“綺羅幕后送飛光，柏栗叢邊作道場。”便是運用了《論語》中的典故，頷聯“望帝終教芳草變，迷陽聊飾大田荒。”運用了望帝的典故。這兩句用典故寫出國民黨政客的偽善和文藝界的凋零，非常形象。

楚辭對魯迅舊詩的影響非常大，魯迅六十余首舊詩中涉及楚辭的占了很大的比例。如上文提到的《湘靈歌》中涉及的“湘靈”，如《無題》中“洞庭木落楚天高，眉黛猩紅涴戰袍。澤畔有人吟不得，秋波渺渺失離騷。”明顯帶有楚辭的特色，這首詩是勸阻郁達夫不要移居杭州，并用屈原比喻郁達夫，認為如果郁達夫去杭州，將和屈原一樣“澤畔難吟”，最終會自投汨羅。全詩運用楚辭的典故，可謂意蘊無窮。再如《送O.E.君攜蘭歸國》，《報載患腦炎戲作》等都有大量楚辭的影子。魯迅推崇屈原并不是偶然的，魯迅身上的精神和屈原的精神非常相像，他們都懷著憂國憂民之心，卻往往不被世俗所理解，在魯迅身上我們看到了屈原的影子。

其次，曲筆與反諷手法的運用。受國民黨高壓政策的影響，魯迅在創作時，也不得不使用曲筆、暗喻和反諷的手法。他創作了大量的《無題》但恰恰是這些手法的運用，使魯迅的作品別具一格，尤其是他的反諷手法，簡直讓人拍案叫絕，辛辣的諷刺就仿佛是一記重重地巴掌打在統治者的臉上。這樣的作品可以說是魯迅的主基調，我們不妨舉幾例。首先以上文所提到的《湘靈歌》尾聯“鼓完瑤瑟人不聞，太平成象盈秋門。”前半句寫彈完了瑤瑟卻沒有一個人聽到，后半句卻寫南京城里一片太平景象（秋門借指南京），前后對比，意圖不言自明。用“太平成象”反諷統治者粉飾太平，可謂是精彩至極。再如《無題》：

禹域多飛將，蝸廬剩逸民。夜邀潭底影，玄酒頌皇仁。

這首詩也是典型的曲筆和諷刺。詩作的背景是日本瘋狂的轟炸中國，生靈涂 炭。詩歌首句便用辛辣的諷刺說“中國多飛將”，就是諷刺老百姓不僅要遭受本國軍隊戰機的瘋狂轟炸，還要遭受外國侵略軍隊的轟炸。第二句繼續用諷刺，寫如果照這個程度，恐怕只有那些避居深山的隱士才能存活下來了。后兩句又對這些“逸民”進行諷刺，他們因為活了下來，所以在晚上“夜邀潭底影，玄酒頌皇仁。”作者對此懷著濃濃的鄙夷之情。縱觀這首詩，短短的二十個字，卻句句反諷，既表現出對日軍侵略的憤慨，有表現出對茍且偷生者的鄙夷，確實十分精彩。有時，魯迅的曲筆諷刺還透露出一絲冷幽默，更加深了對所諷對象的表現力度。例如《二十二年元旦》：

云封高岫護將軍，霆擊寒村滅下民。到底不如租界好，打牌聲里又新春。

詩的背景是九一八事變之后，國民政府依舊實行“攘外必先安內”的政策，大肆屠殺共產黨人，實行高壓統治。詩的前兩句用“高岫”代指廬山，委婉的寫蔣介石赴廬山部署剿共，對根據地進行轟炸。后兩句寫新春的租界里，一片祥和，打牌聲陣陣。前兩句和后兩句形成鮮明的對比，而后兩句在一絲冷幽默中傳達出作者對租界里人們醉生夢死，貪圖安逸的諷刺和憤慨。在魯迅的其他舊體詩，例如《贈蓬子》《教授雜詠四首》等等都運用了反諷的手法，使他的舊體詩在詩歌形式和內容之外獨具另一番特色。

曲筆與反諷手法的運用可以說是魯迅風格的一個標志，這也是魯迅對舊詩的一大創新，他改變了單純的文人詩，使詩歌與現實的結合更加密切，成為揭露腐朽統治者和黑暗社會的一把利器。

五、結語

總的來說，魯迅創作的六十余首舊體詩是一筆寶貴的文化財富，它證明中國 傳統文化與現代文明之間并沒有完全的斷層。魯迅的舊體詩便是反映出一種創新的趨勢，即古為今用，不斷創新。在魯迅的舊體詩中，不管是形式上，還是內容上，或是藝術手法上，都反映出這樣一種新與舊的碰撞與融合。魯迅的這種創作方式留給我們很多啟示，中國傳統文化是一塊寶庫，我們在進行文化創作時，既要借鑒傳統文化的優秀成分，又要積極的創新。

參考資料： [1] 林偉：《魯迅詩歌注析》，浙江大學出版社，2004年1月第1版 [2] 周振甫：《魯迅詩全編》，浙江文藝出版社，1991年10月新1版 [3] 張向天：《魯迅舊詩箋注》，廣東人民出版社，1959年08月版 [4] 施向東：《詩詞格律初階》，天津大學出版社，2001年10月第1版 [5] 王力：《詩詞格律》，中華書局，2012年9月北京第1版 [6] 李遇春，魏耀武：《論魯迅舊體詩的雜文化傾向》，《福建論壇(人文社會科學版)》，福建社會科學院，2014年01期 [7] 夫里：《魯迅舊體詩初探》，《人文雜志》，陜西省社會科學院，1980年06期 [8] 李耿，李建平：《魯迅舊體詩思想藝術特色探微》，《廣西社會科學》，廣西壯族自治區社會科學界聯合會，1992年02期 [9] 葉肇增：《魯迅舊體詩與楚辭關系淺探》，《溫州師專學報(社會科學版)》，溫州大學出版社，1984年02期 [10] 李怡：《魯迅舊體詩新論》，《中國現代文學研究叢刊》，中國現代文學館，1997年02期 [11] 王華祝：《魯迅舊體詩諷刺藝術散見》，《渤海大學學報(哲學社會科學版)》，渤海大學出版社，1981年04期 [12] 倪墨炎：《論魯迅舊體詩的藝術風格》，《文史哲》，山東大學出版社，1981年04期

第三篇：沖破時空,拜見魯迅先生

沖破時空,拜見魯迅先生

1.愿 望

自從學習了課文《我的伯父魯迅先生》，我對能見到赫赫有名的文學巨匠――魯迅先生的愿望越來越強烈了。

就連在放學的路上，我的腦海里也會浮現出魯迅先生的肖像，甚至在睡覺的時候，也夢見了他……

2.實 現

隨著強烈的愿望，我苦思冥想，終于想出了一條妙計，從時空隧道去拜見魯迅先生。于是，我便坐飛船四處尋找1935年的時空列車。功夫不負有心人，終于來到了夢寐以求的魯迅先生的家門口！

3.相 見

到了魯迅先生的家門口，我小心翼翼地敲了三下油漆已經剝落的大門。女傭阿三走了出來，問明來由，她把我帶到了魯迅先生的客房。這回我可清清楚楚地看到了魯迅先生，只見他長著一對濃黑的“八”字眉，下面是一雙炯炯有神的眼睛，鼻子下方有一撮短短的黑胡須。“魯迅先生，您好！”魯迅先生熱情地接待了我。

4.請 教

“魯迅先生，您的文章那么生動，讓人讀得津津有味，您能告訴我寫作的秘訣嗎？”“哈哈！小朋友，秘訣就是‘兩多’：一是要多讀書，讀好書，不能囫圇吞棗地讀，要認認真真地讀。二是要多練筆，多寫日記、讀后感等。‘讀書破萬卷，下筆如有神’哪！”

5.回 家

我們談了很長時間。我還想再多聽聽魯迅先生的教誨，可已經是深夜了。我連忙謝過魯迅先生，依依不舍地向他告別，又乘著時空列車飛回了我的家，躺在了灑滿月光的小床上……

（指導教師：張淑會）

評委會意見：

很精練的文章，卻把整個拜見魯迅先生的過程都寫清楚了，奇妙的想象背后是大量的閱讀和積累。

第四篇：魯迅的文學地位

魯迅的文學地位

1、從魯迅的文學地位上看，他是中國20世紀文學巨人。從橫的方面看，魯迅和他同時代的作家比較，魯迅的文學表現力量超過了他們。從縱的方面看，即使把魯迅的作品和90年代最優秀的作家相比，也仍然毫不遜色。魯迅的短篇小說和雜文，就是在今天看，也仍然是很優秀的。魯迅的文學風格：深刻銳利、沉郁冷峻。魯迅是思想家，是思想型作家，魯迅是用文學的方式表達自己的思想，而且，是以揭示人的悲劇見長作家

2、從現代文學史的地位上看，魯迅可以說是現代文學的靈魂。魯迅一方面是現代散文最早的作者之一，另一方面也是現代小說最重要的開拓者。魯迅在散文創作中都取得了開創性的成果，既是“隨感錄”作家群的主將，又是“語絲派”的壇主。在新文學初期的小說創作中，魯迅小說標志著中國現代小說的誕生，也標志著中國現代小說的成熟。

魯迅思想

（一）魯迅思想的最獨特之處，就是對人的自由和解放的探索。魯迅表達思想的方式是批判，社會批判和文化批判。他不是正面構建，指出一條光明大道，而是反面批判。用懷疑主義的思維方式，在對整個人類社會、文明質疑的基礎上，對社會、文明進行批判的。魯迅總是在人們習以為常的事實或不證自明的“真理”中發現荒謬的，然后進行猛烈的否定和批判。“從來如此就對嗎？”魯迅往往是冒天下之大不韙，揭示出人類社會、文明陰暗、殘酷的一面。

二）魯迅思想的時代性和超越性

1、魯迅對中國傳統封建文化的非人性的批判。在新文學第一篇小說《狂人日記》中，魯迅提出了一個驚人的命題“仁義道德吃人”。魯迅又從日常生活和細節中對中國傳統文化劣根性進行批判

2、魯迅對中國知識分子的奴性的批判。中國知識分子的最大悲劇就一直跪倒在皇權的腳下，從來沒有站起來過。中國知識分子從來就是“亡我奴”。魯迅率先發現了這一秘密。

3、對人性的陰郁和殘忍的認識。《孔乙己》《祝福》等。

4、魯迅的人生觀可以用四個字概括：自由意志。人生的最大意義就在于自由意志的實現。《過客》就是魯迅人生哲學——自由意志的最充分的體現。

《吶喊》與《彷徨》：中國現代小說的開端與成熟標志

一）“表現的深切”——獨特的題材與眼光

1、題材魯迅從啟蒙主義的文學觀念出發，本著“為人生”和“改良人生”的目的，開創了表現農民和知識分子兩大現代文學的重要題材。

2、眼光魯迅在觀察和表現他的小說的主人公時，有著自己獨特的視角：這就是他始終關注“病態社會”里人的（包括農民和知識者）的精神的痛苦。

（二）“格式的特別”——“創作新形式的先鋒”

1、試驗性 借鑒西方小說的形式, 獨立創造建立起來。

2、多樣性 日記體、手記體、傳記體、倒敘體、對話體等。

3、語言風格 追求表達含蓄、節制、簡約、凝練

《狂人日記》

一、《狂人日記》的思想深度

這篇小說是五四新文學的“總序”，體現

徹底反封建總體傾向。

1、揭露封建家族制度和禮教吃人的本質。小說從多層次展開。首先理解封建禮教“吃人”，其次理解為什么說禮教“吃人”。

2、強烈的反叛和變革精神

二、獨特的創作方法：現實主義和象征主義相結合。

1、現實主義和象征主義相結合的手法。在小說中是通過狂人形象來實現的。

2、成功地塑造了豐富復雜、意蘊深厚的狂人形象。狂人是一個既有現實性又有象征性的藝術形象

首先，《狂人日記》中的狂人所患的病是“迫害狂”，從醫學的角度來看，其突出的癥狀是病患者處于一種反應性妄想之中，對于周圍的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反應：或懷疑有人害他，或懷疑有人侮辱他。所以，《狂人日記》中的狂人帶著顯著的“多疑”特征，或反過來說，魯迅在《狂人日記》中所著重表現的是狂人的“多疑”。（當然，我們不能將作品中狂人的多疑套在魯迅身上，這待下述。）其次，結合魯迅的創作情況來看，在魯迅的小說中，有一些作品不像《阿Q正傳》、《孔乙己》、《祝福》、《故鄉》等作品側重刻畫人物性格的外現（形貌、言行、履歷、事件等），而是以人物的內心及精神世界的某一因素的活動為主，展示其某一精神意識傾向，比如《狂人日記》、《白光》、《長明燈》、《傷逝》等。這類作品雖有人物的言行活動，但主宰作品的因素是某種精神意識。以《狂人日記》來看，小說開頭的第一部分就采用這樣文字：

再次，在小說的結尾，有這樣的一句話：“有了四千年吃人履歷的我，當初雖然不知道，現在明白，難見真的人！”魯迅此處冠以“我”有“四千年履歷”，并把“真的人”與“我”相對，暗示著“我”并非具體存在的人而是一種藝術設置，當然，“我”只能是人，只有人才能承載某種人的意識，但在《狂人日記》中，這個人又不會是真實的具體的“迫害狂”病人，魯迅作為藝術家不會像醫生和心理研究者那樣，去記錄描述一個病患者的征狀。在《狂人日記》中，假如從一個“迫害狂”患者的角度來看，魯迅對其所作的能充分表現這一患者的特征規定是極少的，“我”無名無姓，沒有病因解釋，沒有病史說明，所生活的環境和時代也有極寬的范圍。而另一方面，魯迅又極為精細傳神地把握“迫害狂”這類患者的共同特征。這說明，“我”作為一個具體存在并不重要，魯迅對于狂人的選擇并不在于這個狂人是誰，而是因為選擇狂人符合于魯迅的藝術設置和藝術表述，假如小說中的“我”是一個一般的人，那么魯迅就無法在其身上表述“多疑”的這一意識。從小說的實際情況來看，“我”這一狂人所表現出來的病狀是“迫害狂”一類的共同特征。實際上，“我”只是一個承載物。一方面，“我”承載著狂人所共有的病狀，以達到小說所要求的藝術真實的要求，另一方面，更重要的是“我”的病狀在某一層次上與作家所要表述的東西相吻合。而在具體的文本創作之中，作家不可能直裸裸地把自己的東西強加給作品中的人物，相反只能是遵從所選擇的人物性格特點和發展規律，融入自己的東西。由于藝術選擇加上藝術家的藝術表述能力，魯迅的《狂人日記》一方面極為真實地描述了“迫害狂”的征狀言行，但另一方面又極為巧妙地昭示小說并不是要表現“迫害狂”的征狀，而是要表述狂人所承載的合乎狂人身份其實是作者自己的東西。

《阿Q正傳》

一、阿Q的形象：落后不覺悟的、帶有精神病態的農民形象。

一）、落后不覺悟的農民形象

1、一無所有的貧苦農民。

2、深受封建觀念毒害，狹隘保守，落后不覺悟。

3、對待革命的態度：恨——喜——夢，阿Q式的革命。

二）、精神勝利法的性格特征。具體表現是：

1、妄自尊大。

2、化丑陋為榮耀。

3、化痛苦為幸福。

4、懼強凌弱。

二、精神勝利法的文化批判性

國民劣根性的最真實寫照，具有強烈的文化批判性。

1、對復古心理的否定。

2、對空想主義否定。

3、對“瞞”和“騙”批判。

4、對“羊與兇

獸”的雙重性格的批判。

三、精神勝利法與普遍的人性心理弱點。

1、是正常的心理調節機制。

2、作為精神弱點的精神勝利法。

3、涉及到普遍的人性

第五篇：關于魯迅的文學常識

文學常識

1.關于魯迅的文學常識（包括原名、出生地、職務、代表作）

答案：

1、魯迅（1881--1936）原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。是我國現代偉大的文學家、思想家、革命家，中國無產階級現代文化的奠基人。1918年5月在《新青年》上發表《狂人日記》，著名短篇小說《吶喊》、《彷徨》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，雜文記《而已集》、《二心集》、《三閑集》等。

2、請背《漁歌子》、《己亥雜詩》

答案：1西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

2九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

3、關于巴金的文學常識（包括原名、出生地、職務、代表作）

答案：巴金:1904年生，原名李堯棠，字芾甘，男，四川成都人。主要代表作有長篇小說《滅亡》和激流三部曲《家》、《春》、《秋》，愛情三部曲《霧》、《雨》、《電》，還有短、中、長篇小說。《短文兩篇》選自《龍.虎.狗》。

4、關于郭沫若的文學常識（包括原名、出生地、職務、代表作）

答案：郭沫若（1892--1978）原名郭開貞，沫若為筆名。四川樂山人。現代詩人、劇作家、歷史學家、考古學家、古文學家、社會活動家。主要文學作品有“詩集《女神》、《星空》、《蔡文姬》等。《天上的街市》《凈夜》選自《郭沫若全集》。

5、請問唐宋八大家都是誰？ 答案：：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏 6.一門父子三詞客是誰？ 答案：蘇洵（老蘇）、蘇軾（大蘇）、蘇轍（小蘇）。

7.四史都是什么？ 《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》。8.南宋四大家都是誰？

答案：陸游、楊萬里、范成大、尤袤 9.邊塞詩人都有誰？

答案：高適、岑參、王昌齡

10.唐宗、宋祖、秦皇、漢武都是誰？

答案：唐宗：唐太宗李世民宋祖：宋太祖趙匡胤 秦皇：秦始皇嬴政 漢武：漢武帝劉徹

11.誰是中國吝嗇鬼的典型？ 答案：嚴監生

12.元曲四大家都是誰？

答案：關漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠。