第一篇：外國(guó)文學(xué)讀書(shū)筆記

讀《奧賽羅》有感

楊顯忠 2008級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué) 100112008067

《奧賽羅》是莎翁的四大悲劇之一，里面表現(xiàn)的思想太多了，我覺(jué)得里面對(duì)愛(ài)情的表現(xiàn)非常有感觸。大凡愛(ài)情，相識(shí)相遇的方式各種各樣，過(guò)程卻無(wú)外乎兩種，一是轟轟烈烈，驚世駭俗，動(dòng)天地泣鬼神，但最終也會(huì)走向平淡，一是從頭至尾始終平淡如水，不波不瀾但也愛(ài)意無(wú)限。而愛(ài)情的結(jié)局也可分為兩種。悲者，成為最熟悉的陌生人，從此陽(yáng)光道獨(dú)木橋各走各的路。喜者，結(jié)婚生子，走上人生正常的軌跡，“開(kāi)門(mén)七件事，柴米油鹽醬醋茶”，床頭打架床尾和，相互扶持，相濡以沫。但也有兩個(gè)例外，一是雖然自此兩不相干，但做不成情人做朋友，可是很少人能這樣大度，這種情形多數(shù)存在于電視劇中，結(jié)局是令人欣慰的，像《半路夫妻》。另一種則是生前迫于無(wú)奈不能在一起，只得寄希望于死后能鳳凰于飛，如羅密歐與茱麗葉，梁山伯與祝英臺(tái)，但這只存在于文學(xué)作品和神話(huà)傳說(shuō)中。

奧賽羅與玳絲德摩娜的愛(ài)情，屬于過(guò)程驚世駭俗，充滿(mǎn)挫折而結(jié)局悲痛萬(wàn)分震撼人心的類(lèi)型。奧賽羅是玳絲德摩娜的父親布拉班旭的座上賓，因其驍勇善戰(zhàn)，經(jīng)歷奇特博得玳絲德摩娜的芳心，兩人相愛(ài)并沖破阻礙結(jié)成連理。雖然玳絲德摩娜擁有了丈夫，卻失去了疼她愛(ài)她的父親，其父也因此郁郁寡歡最終離世。至此，奧賽羅成為玳絲德摩娜的整個(gè)世界，是她生活的重心，就像月亮圍著地球旋轉(zhuǎn)一樣。與其說(shuō)《奧賽羅》這出悲劇的罪魁禍?zhǔn)资莵喒蝗缯f(shuō)是奧賽羅自身的性格缺點(diǎn)和他們愛(ài)情的不和諧性造成的。正是這種客觀(guān)存在，才給了亞果利用的機(jī)會(huì)。除掉亞果本身的邪惡念頭，我倒是很佩服亞果的識(shí)人才能，他能準(zhǔn)確的抓住周?chē)诵愿竦膬?yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，從而加以利用，但可惜的是他并沒(méi)有把這種才能用到正當(dāng)之處，顯然，他周?chē)瞬⒉痪邆溥@種才能，但他們那種美麗善良正直的品格是值得贊頌的。正是這種能力，再受到欲望的驅(qū)使，并利用奧賽羅與玳絲德摩娜愛(ài)情之間固存的缺陷，最終釀成了這出悲劇。每個(gè)人潛意識(shí)中都有人性的缺點(diǎn)與惡念，但我們平日都會(huì)用理智和道德去規(guī)范約束它，才使它不至于一時(shí)沖破出來(lái)，控制我們的心智。但是一旦觸發(fā)它，便會(huì)很難控制，做出很多不合理智的舉動(dòng)，使我們陷于不義之地同時(shí)也傷害道我們周?chē)娜恕Ｋ裕瑏喒谶@出悲劇中既是始作俑者，也是人性惡念的觸發(fā)者。在這里，我們檢驗(yàn)出真正的真善美假丑惡。真正的真善美是無(wú)論在任何時(shí)間任何地點(diǎn)任何環(huán)境下都會(huì)堅(jiān)持自己品性。

在玳絲德摩娜與奧賽羅的愛(ài)情中，存在著諸多不和諧的因素，也是造成這出悲劇的根源之一。首先，年齡上的差距造成一定的隔隙。玳絲德摩娜年輕貌美，家世殷盛，賢良淑德，堪稱(chēng)名門(mén)閨秀。奧賽羅年齡已大，長(zhǎng)相并不俊美，他的資本是他卓著的戰(zhàn)績(jī)，地位的崇高。但這兩者并不能彌補(bǔ)年齡上的差距。在他內(nèi)心中，存在著深深的自卑與憂(yōu)慮，而這種對(duì)自己的不確定很可能發(fā)展成對(duì)對(duì)方的譴責(zé)（戀愛(ài)中的人一般都不愿意從自身找原因，而善于把錯(cuò)誤歸咎于對(duì)方）進(jìn)而會(huì)轉(zhuǎn)換成對(duì)他們愛(ài)情的懷疑。其次，玳絲德摩娜對(duì)奧賽羅的愛(ài)情是由崇拜延伸來(lái)的。因?yàn)殓榻z德摩娜涉世未深，對(duì)外界充滿(mǎn)了好奇，而奧賽羅的傳奇經(jīng)歷正好給了她無(wú)盡的想象空間，抒發(fā)了她的憐憫，勾起了女性的善良之心?；诖?，她萌發(fā)了愛(ài)情，對(duì)他百依百順。但這種愛(ài)情中，愛(ài)的成分多一點(diǎn)，還是崇拜的成分多一點(diǎn)，還是憐憫的成分多一點(diǎn)呢？所以，我認(rèn)為他們的愛(ài)情基礎(chǔ)并不很牢固。悲劇的最后，奧賽羅親手殺死了玳絲德摩娜，亞果的奸計(jì)被識(shí)破，奧賽羅最終悔悟并自殺。可是，這番悔悟來(lái)的太晚了。他沒(méi)有給玳絲德摩娜足夠的解釋時(shí)間（玳絲德摩娜本身也并沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，所以即使解釋了他也不會(huì)相信），僅僅想著怎樣讓這對(duì)奸夫淫婦得到懲罰以泄心頭的怒火。有時(shí)候，我們寧愿相信其他人，也不愿相信身邊最親近的人，所以才會(huì)聽(tīng)信讒言，抱憾終身。人生是由多種偶然堆積的必然，在《生命中不能承受之輕》中，正是基于六個(gè)偶然，托馬斯認(rèn)識(shí)了伊莉莎，托馬斯一直認(rèn)為他們之間的愛(ài)情是從一個(gè)大夫坐骨神經(jīng)痛開(kāi)始的。假使沒(méi)有亞果的挑唆，奧賽羅與玳絲德摩娜本該過(guò)著幸福美滿(mǎn)的生活。

有人說(shuō)悲劇是撕開(kāi)傷口給人看。在這出悲劇中，透過(guò)那些傷口，我們的憐憫與恐懼——對(duì)相愛(ài)的兩人不能在一起的憐憫和遺憾，對(duì)人性中的惡念以及善良的品性被利用遭致不幸的恐懼，得到宣泄，也引起我們對(duì)自身的反省，對(duì)命運(yùn)的思考。

第二篇：外國(guó)文學(xué)讀書(shū)筆記

1、《雅典的少女——拜倫詩(shī)歌精粹》 【英】拜倫 著查良錚 譯人民文學(xué)出版社2008

讀后感這本小書(shū)只是拜倫的詩(shī)選，選取了他的44首抒情或政治短詩(shī)、著名長(zhǎng)詩(shī)《恰爾德·哈洛爾德游記》選段及《貝波》、《審判的幻景》等長(zhǎng)詩(shī)，未選入《唐璜》。劍橋的《英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》曾對(duì)拜倫寫(xiě)下評(píng)語(yǔ)說(shuō)“只在純抒情詩(shī)上，他次于最優(yōu)，因此讀者不可在詩(shī)選中去了解拜倫”。固然，要想全面而深入又不失準(zhǔn)確的了解一位詩(shī)人，最好仔細(xì)品味他筆下所有的詩(shī)，但詩(shī)歌這個(gè)東西，并不容易為人接受和理解，尤其在迅速世俗化的當(dāng)今，詩(shī)歌逐漸被邊緣化，真正愛(ài)好詩(shī)歌并能不厭其煩地去讀詩(shī)者恐怕要是社會(huì)上的“非主流”人群。且詩(shī)歌更讓人糾結(jié)的一點(diǎn)是：不同文化背景下產(chǎn)生的詩(shī)歌差異巨大，被翻譯后就容易變味，因此人們對(duì)外國(guó)詩(shī)歌更是敬而遠(yuǎn)之，也許有幾句精到的外國(guó)詩(shī)能被傳了又傳，用了又用，然而也總是那么一些，人們甚至只知詩(shī)，而不知其來(lái)自何處。沒(méi)有那么多的興趣，而又想了解一點(diǎn)，只能退而讀詩(shī)選，選取詩(shī)篇較為全面的版本也不失為一個(gè)觀(guān)察作者的精致“窗口”。

了解了拜倫的生平事跡，不得不說(shuō)他的一生也帶有傳奇色彩、充滿(mǎn)挫折而艱辛。他有貴族身份而不耽于消受，他愛(ài)過(guò)幾個(gè)女人，他堅(jiān)持“叛逆”，他游歷東方，作為英國(guó)人的他參與希臘的革命運(yùn)動(dòng)??或許真是“性格決定命運(yùn)”，在拜倫的骨子就有那樣一些特殊的氣質(zhì)決定著他人生行進(jìn)的道路，讓他愿意去做什么而不愿意做什么。隨遇而安的人也許就會(huì)選擇安然享受貴族生活，太過(guò)浪漫主義的人如拜倫者則始終與這個(gè)世俗世界格格不入，他的行動(dòng)處處碰壁，他被現(xiàn)實(shí)的荊棘刺得遍體鱗傷，心靈受損。拜倫具備浪漫主義者的普遍性情：感情熾烈、易感孤獨(dú)、追慕自然、崇尚自由、尋求正義??由此從他筆下蹦出了一個(gè)個(gè)“拜倫式的英雄”，產(chǎn)生了一篇篇抒發(fā)悲歡離合的愛(ài)情詩(shī)篇，讀者確實(shí)容易被其痛不欲生似的心情密語(yǔ)、灼灼情話(huà)感動(dòng)幾分，但似乎除感覺(jué)到其極其強(qiáng)烈的主觀(guān)情緒外，什么都沒(méi)有留下，不知是不是因?yàn)榧で榈漠a(chǎn)物一般都比較容易流于膚淺。對(duì)于愛(ài)情，拜倫應(yīng)有過(guò)很多深切的體驗(yàn)，他有時(shí)在詩(shī)中直灑傷心的“淚水”，可能會(huì)讓有些讀者感到過(guò)于矯情的“似水柔情”，但對(duì)于當(dāng)事人，也許再多的情話(huà)也是不足的，詩(shī)始終是一種很好的宣泄方式。

可以看出拜倫對(duì)政治也有一種狂熱，寫(xiě)有多首抒發(fā)政治情懷的詩(shī)。他歌頌工人運(yùn)動(dòng)，抵觸英國(guó)的統(tǒng)治，每每對(duì)國(guó)家興盛時(shí)景象的逝去表示哀嘆，有愛(ài)情時(shí)，認(rèn)為榮譽(yù)就是愛(ài)人眼中閃爍的光，失去愛(ài)情后，便認(rèn)為活著的意義就是到戰(zhàn)場(chǎng)上去，主張政治上的自由主義??自由是好的，但似乎現(xiàn)實(shí)的政治并不如此簡(jiǎn)單，而是充斥著權(quán)謀。浪漫主義者擁有的執(zhí)念，他們奉行的“真理”，他們自己會(huì)認(rèn)為很值得，然而我一時(shí)也不知道該贊成還是反對(duì)，我想正因?yàn)椴煌诉x擇不同的生活方式才使得這個(gè)世界繽紛多彩。

讀拜倫的詩(shī)，也發(fā)現(xiàn)了他對(duì)《圣經(jīng)》之熟悉，會(huì)在詩(shī)中運(yùn)用到好多《圣經(jīng)》中的典故，看不出拜倫有什么絕對(duì)的信仰，他只是一直保持思考的姿態(tài)，也許浪漫主義者真的是不安定的吧??

2、《該隱》 【英】拜倫 著 曹元勇 譯華夏出版社2007.9

讀后感領(lǐng)略了拜倫在詩(shī)中噴薄的激情和政治情懷，轉(zhuǎn)而體悟他對(duì)信仰的懷疑和表白，感覺(jué)沉重了些。面對(duì)信仰問(wèn)題，所有的思慮似乎都是理性思考，自覺(jué)地脫離浮淺的激情，往深里挖掘。拜倫對(duì)正統(tǒng)基督宗教進(jìn)行尖銳質(zhì)疑和反思的勇氣刺激了很少思考信仰、無(wú)宗教信仰者我的神經(jīng)。對(duì)于信仰，有不同的境界：有的是無(wú)信仰者，卻純粹對(duì)豐富多彩的宗教內(nèi)涵感興趣；有的是孜孜探索信仰，必定經(jīng)歷精神上的煎熬和斗爭(zhēng)；有的是虔誠(chéng)的信徒，在自己全盤(pán)認(rèn)可的宗教世界里知足常樂(lè)。不管怎樣，可以肯定地是“精神皈依何處？”是人類(lèi)普遍關(guān)注的問(wèn)題。那些愛(ài)思索、愛(ài)探索的人給人類(lèi)帶來(lái)了許許多多美妙的“精神之果”、“思維之花”。信仰問(wèn)題沒(méi)有最終以及確定的答案，這是一個(gè)可供永久追問(wèn)的問(wèn)題，或許正因?yàn)樗臒o(wú)解，才讓它這么充滿(mǎn)魅力。

拜倫在這部詩(shī)劇中借該隱殺弟的故事來(lái)表述自己對(duì)生存、死亡、善惡、知識(shí)和生命等重大問(wèn)題的看法，在盧西弗的誘導(dǎo)下，思維變得愈發(fā)清醒和強(qiáng)烈。這正如《浮士德》中浮士德和靡菲斯特的對(duì)立關(guān)系。上次課堂討論中，我們組討論了詩(shī)劇中體現(xiàn)的對(duì)立詩(shī)學(xué)，其實(shí)，一切人物都是拜倫的代言人，他們的話(huà)語(yǔ)就是拜倫的話(huà)語(yǔ)，拜倫借不同的人的口將自己不同的思想分別表達(dá)出來(lái)，對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)顯示了拜倫思想的矛盾性和復(fù)雜性，然而它們又都是統(tǒng)一的，因?yàn)檫@些觀(guān)點(diǎn)都是在為拜倫思考信仰問(wèn)題這一目的服務(wù)。拜倫也許在這種思考中體驗(yàn)到一點(diǎn)糾結(jié)，而讀者能在這種糾結(jié)中體驗(yàn)到與拜倫思維交鋒產(chǎn)生的快感。拜倫所想的很可能是讀者自己想不到的，他的獨(dú)特思維對(duì)讀者來(lái)說(shuō)是一種挑戰(zhàn)。不僅自己在思考，而且促進(jìn)讀者去思考的作品我認(rèn)為就有可以肯定之處。雖然《該隱》這部詩(shī)劇故事情節(jié)簡(jiǎn)單，主題形而上，語(yǔ)言樸素，但就貴在它的深刻。

3、《德伯家的苔絲》 【英】哈代 著張谷若 譯 人民文學(xué)出版社 1984.07

讀后感：整個(gè)故事并不復(fù)雜，但作者依然寫(xiě)下了洋洋灑灑的四十余萬(wàn)字。總體印象作品平鋪直敘，沒(méi)有多大的跌宕起伏。雖然感覺(jué)有些地方作者敘述的比較繁瑣，但從另一面來(lái)看，豐富、旁雜的內(nèi)容也是作者觀(guān)察細(xì)膩、想象力豐富的表現(xiàn)。作者的敘事能力應(yīng)比描寫(xiě)環(huán)境的筆力強(qiáng)，他對(duì)環(huán)境的刻畫(huà)差不多簡(jiǎn)單地描繪、修飾一下，不如莫泊桑那樣傾注大量心思。讀者一般能夠發(fā)現(xiàn)莫泊桑在《一生》等小說(shuō)中以很多的 1

筆墨去表現(xiàn)鄉(xiāng)村環(huán)境的優(yōu)美、極力去渲染氣氛，并試圖將環(huán)境與人物的心理、心情等相結(jié)合。我想這是現(xiàn)實(shí)主義的不同特色。

按照社會(huì)學(xué)角度的解讀，一般說(shuō)作品反映了一定的社會(huì)背景，苔絲的不幸是由她所處的經(jīng)濟(jì)、政治和階級(jí)地位造成的，作品反映了“性格與環(huán)境”的矛盾等等。這種解讀的角度當(dāng)然無(wú)可非議，因?yàn)槿吮旧矶茧y以脫離社會(huì)環(huán)境的影響和束縛。但從作品來(lái)看，社會(huì)環(huán)境也不是決定苔絲的命運(yùn)的唯一因素，在中國(guó)的環(huán)境里，苔絲的悲劇也有可能發(fā)生。個(gè)人認(rèn)為苔絲有其自身的性格弱點(diǎn)，她的性格決定了她的道路選擇，如果換一個(gè)不同性格的人，又可能會(huì)有不同的結(jié)局。在一開(kāi)始面對(duì)亞雷的侵犯時(shí)，苔絲因?yàn)閱渭儭](méi)有經(jīng)驗(yàn)、過(guò)于輕信他人，沒(méi)有做出很具威懾力的反抗，使亞雷的計(jì)謀得逞了一些，后來(lái)和亞雷在山林里迷路時(shí)，苔絲也缺乏足夠的警惕性，以致失身。在與愛(ài)人克萊相處時(shí)，苔絲因無(wú)法擺脫自身的顧慮，在克萊面前一度表現(xiàn)得卑微，喪失了自我，克萊同樣有過(guò)性經(jīng)歷，苔絲不以此而責(zé)怪他，卻不向克萊爭(zhēng)取讓他也同等對(duì)待她的待遇，只一味進(jìn)行自責(zé)及復(fù)雜的心理斗爭(zhēng)。理想的情況或許是：苔絲克服她的這些弱點(diǎn)，做出更加有力、理性的反抗。但我也知道正因?yàn)椴荒芾硐耄庞斜瘎?，有了悲劇，作品才更有震撼力?/p>

大部分讀者讀作品應(yīng)該都會(huì)不自覺(jué)地把作品看成現(xiàn)實(shí)或者傾向于關(guān)注作品對(duì)自身有所用的地方，把自己已有的體驗(yàn)與作品帶來(lái)的體驗(yàn)相比較，汲取新的并且自己喜歡的“營(yíng)養(yǎng)”。所以有時(shí)常把現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的一大意義定義為：從中獲取生活經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，避免犯同類(lèi)錯(cuò)誤。這部小說(shuō)應(yīng)該能有這一作用。素質(zhì)較高的讀者追求的或許就是能夠純粹為了藝術(shù)本身而受感染、甚至動(dòng)容得流淚。有讀者說(shuō)看完有些小說(shuō)會(huì)感動(dòng)得淚流，也有讀者會(huì)因?yàn)樾≌f(shuō)中的某個(gè)人物的影響而有所改變，而我個(gè)人似乎始終對(duì)虛構(gòu)的事物缺乏那種狂熱和沉迷。但應(yīng)該也不妨礙我去鑒賞它們吧，我尚且會(huì)為作品的精彩之處獻(xiàn)上一份贊美和微笑，為悲劇嘆一聲惋惜??對(duì)于哈代的這部作品，我感覺(jué)到作者對(duì)苔絲的美和男主人公對(duì)苔絲的美的贊美的語(yǔ)言表現(xiàn)有點(diǎn)生硬，有為了說(shuō)美而強(qiáng)說(shuō)美的痕跡。

讀這部小說(shuō)，也讓我想起了小仲馬的《茶花女》，兩者都給讀者呈現(xiàn)了一定意義上“不純潔”的少女的另一種意義上的純潔、可愛(ài)、可敬之處。這或許也告訴我們對(duì)人的品行不可妄下斷論以及我們的某些觀(guān)念應(yīng)該變變了??

4、《罪與罰》 【俄】陀思妥耶夫斯基 著朱海觀(guān)，王汶譯人民文學(xué)出版社 1982.10（同時(shí)參看《陀思妥耶夫斯基集》 徐振亞 主編花城出版社）

讀后感：這部小說(shuō)確實(shí)扣人心弦，看的時(shí)候我好似入了迷。作者將主人公殺人后的心理變化刻畫(huà)得非常到位。故事緊密、細(xì)致、連貫又震撼人心。在主人公身上，精神上的折磨遠(yuǎn)比肉體來(lái)的更讓他痛苦。思想的掙扎、變化本只有罪犯本人最清楚，作者卻擅于揣摩，將人物刻畫(huà)至此深度。這是我閱讀完后首先反應(yīng)出的幾句感性話(huà)語(yǔ)。大家一般也都把這本小說(shuō)定性為探討人性和人類(lèi)命運(yùn)的哲理心理小說(shuō)。體會(huì)一下，作者的敘述似乎引起不了我們對(duì)殺了人的主人公拉斯科尼科夫的反感和道德批判，反而隨著作者對(duì)主人公罪后的復(fù)雜心理剖析的逐漸深入，我們心底生發(fā)的更多的是反思、迷惑、同情等。我們無(wú)法絕對(duì)地、片面地判斷拉斯科尼科夫是好還是壞，以及到底是內(nèi)在個(gè)性還是外在環(huán)境促使了他的犯罪?；蛟S這也就是作者想要探討的問(wèn)題，他自己說(shuō)：“我是最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義者，即刻畫(huà)人心深處的全部奧秘?！彼憩F(xiàn)的人的“雙重人格”的復(fù)雜性可以在絕大部分人身上發(fā)現(xiàn)。

魯迅說(shuō)陀思妥耶夫斯基是“人的靈魂的偉大的審問(wèn)者”，也說(shuō)過(guò)“寫(xiě)強(qiáng)盜不一定要去殺人，寫(xiě)妓女不一定要去妓院。”能寫(xiě)好自身未見(jiàn)聞、未做過(guò)的、未感受過(guò)的東西的作家確實(shí)是厲害的，但我們似乎也似乎無(wú)法否認(rèn)作家的人生經(jīng)歷和體驗(yàn)會(huì)對(duì)他的創(chuàng)作或多或少產(chǎn)生影響。優(yōu)秀的作家也善于從現(xiàn)實(shí)中提煉出藝術(shù)。從《陀思妥耶夫斯基集》一書(shū)中了解到陀思妥耶夫斯基的人生經(jīng)歷，感覺(jué)也是充滿(mǎn)傳奇色彩和眾多苦難。被囚禁過(guò)、服過(guò)役、差點(diǎn)被判死刑、有癲癇病、婚情一波三折、沉迷賭博、依靠寫(xiě)作還債??這些豐富的體驗(yàn)對(duì)于《罪與罰》的寫(xiě)作應(yīng)有很大的益處。

對(duì)于“罪與罰”這一主題的探討，我想除了陀思妥耶夫斯基外，影響較大的還有《圣經(jīng)》、莎士比亞等?！妒ソ?jīng)》中賦予罪人以同情，寬恕，倡導(dǎo)以愛(ài)感化、原諒罪惡，認(rèn)為犯罪是自我的污穢，是對(duì)犯罪者的懲罰，每個(gè)人都有原罪。莎士比亞則通過(guò)戲劇《哈姆萊特》等進(jìn)行了深刻的探討。陀思妥耶夫斯基最后是走向了基督教，他甚至說(shuō)“如果真理離開(kāi)了基督，他寧愿選擇和基督在一起”。我也很認(rèn)可基督教對(duì)“罪與罰”的理解，有時(shí)候人的心靈、信仰的力量真的無(wú)比強(qiáng)大，法律、規(guī)則似乎不能成為治療社會(huì)問(wèn)題“終極良藥”。神秘的、無(wú)限的內(nèi)在世界和有限的外在世界的矛盾始終存在著。

5、《包法利夫人》【法】福樓拜 著 李健吾 譯 人民文學(xué)出版社 2003.1第2版

讀后感：《包法利夫人》是福樓拜的代表作，真不愧為作者用了幾年時(shí)間雕琢出來(lái)的精品。這部作品的語(yǔ)言是我閱讀過(guò)的所有作品中最精致、最簡(jiǎn)練的。以前看莫泊桑的《一生》，贊嘆其文句的優(yōu)美，感覺(jué)文字的簡(jiǎn)潔、出神尤其突出在自然環(huán)境、情景交融等的描寫(xiě)上?，F(xiàn)在一經(jīng)對(duì)比，發(fā)現(xiàn)莫泊桑的文字功力整體上還是不及師傅福樓拜，所謂“姜還是老的辣”。福樓拜對(duì)字字句句匠心獨(dú)運(yùn)，一方面可以看出他對(duì)藝

術(shù)的熱忱和嚴(yán)格的要求，另一方面也使得作品凸顯刻意雕琢的痕跡，可能得不到崇尚“自然”者的完全認(rèn)可。普通讀者在閱讀過(guò)程中也可能會(huì)遇到一些阻礙，因?yàn)槠胀ㄈ嗽谧x小說(shuō)時(shí)的思維沒(méi)有那么縝密，極有可能是流水線(xiàn)式的，他們傾向于欣賞結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、脈絡(luò)清晰、語(yǔ)言通俗的優(yōu)秀藝術(shù)作品，而同樣優(yōu)秀但構(gòu)造復(fù)雜、細(xì)節(jié)精致的優(yōu)秀作品，則似乎更適合喜歡拿著顯微鏡去做深入調(diào)查和分析的人。說(shuō)實(shí)話(huà)，我讀《包法利夫人》時(shí)的心態(tài)是比較復(fù)雜的，一面想縮減時(shí)間，一面書(shū)中經(jīng)過(guò)權(quán)衡的語(yǔ)言又無(wú)法在短時(shí)間與自己的思維順利地契合，一面我又不忍心快速的線(xiàn)性?huà)呙瑁覕[脫不了文中精美的文句的魅力，我想知道作者到底怎樣獨(dú)特地去描述。于是有些句子跳過(guò)后又禁不住回過(guò)頭來(lái)一字一字瀏覽一遍。李健吾的翻譯很好地把握了原著的精髓。

給我留下最深印象的是主人公愛(ài)瑪。驚奇于作者賦予她的浪漫主義想象和追求風(fēng)月經(jīng)驗(yàn)的勇氣。夢(mèng)被福樓拜描寫(xiě)得極浪漫、迷人，可能無(wú)數(shù)少女讀者都會(huì)忍不住跟愛(ài)瑪一起沉迷于此。我想涉世未深的少女們或多或少擁有些感性、天真的氣質(zhì)。甚至可能無(wú)論男性或女性在潛意識(shí)里都曾存有像愛(ài)瑪一樣瘋狂去追求愛(ài)情或情人的想法，只是敢不敢，做沒(méi)做的問(wèn)題，大部分人難以擺脫建立起來(lái)的文明、倫理、道德規(guī)范的約束。恪守傳統(tǒng)家庭倫理道德的人絕對(duì)會(huì)對(duì)她嗤之以鼻，她一點(diǎn)也不適合為人妻和為人母。從另一角度來(lái)看，她卻不失為一個(gè)好情人，美麗又有激情。但她的性情決定她做任何角色都不能長(zhǎng)久固定，她想要的幸福也不可能在一個(gè)人身上持久擁有。似乎她從來(lái)不滿(mǎn)足于結(jié)果，只有新的追求、新的過(guò)程才能讓她獲得極致但也短暫的幸福和快感。她仿佛陷入了一個(gè)無(wú)法自拔的魔圈，她已控制不了自己的行為。最近，看了一個(gè)英國(guó)青年作家阿蘭·德波頓寫(xiě)的《愛(ài)上浪漫》一書(shū)，作者以小說(shuō)的形式利用哲學(xué)、心理、文藝等多方面的觀(guān)點(diǎn)對(duì)女主人公的想法和做法，對(duì)她和男友生活中出現(xiàn)的各種問(wèn)題進(jìn)行深入的分析。其中他就有一段寫(xiě)到：“當(dāng)女人愛(ài)上男人，愛(ài)上的往往不是男人，而是愛(ài)情。伴隨埃里克的出現(xiàn)，愛(ài)情擊中艾麗絲，她拋卻獨(dú)立，擁抱激情、甜蜜，和愛(ài)；她委屈自己，無(wú)視埃里克貪享受怯承諾的自我中心?？墒菒?ài)情依舊，浪漫卻終有透支的一天，這時(shí)，菲利普的出現(xiàn)又讓她心蕩神移??所以，愛(ài)上愛(ài)情，不如說(shuō)愛(ài)上浪漫；這是每個(gè)女人的故事。”我覺(jué)得這段話(huà)用來(lái)理解愛(ài)瑪?shù)挂埠芎线m，雖然不一定對(duì)，卻也不一定錯(cuò)，并給我們提供了一個(gè)探索和分析的角度。福樓拜沒(méi)有對(duì)愛(ài)瑪做出道德評(píng)判，也沒(méi)有加入自己的看法，排除了主觀(guān)抒情成分，可他給出的愛(ài)瑪?shù)墓适率悄敲吹木屎蛣e致，對(duì)于此，人人可以發(fā)表觀(guān)點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)新東西。有人說(shuō)愛(ài)瑪就是“女堂吉訶德”，確實(shí)有些許相似性，但愛(ài)瑪似乎要現(xiàn)實(shí)、真實(shí)的多，堂吉訶德是很夸張，極其不切實(shí)際的，他具有更高層次的意義。

6、《歐也妮·葛朗臺(tái)》 【法】巴爾扎克 著張冠堯 譯 人民文學(xué)出版社 2000.5

讀后感：《歐也妮·葛朗臺(tái)》應(yīng)是巴爾扎克的《人間喜劇》中最為人所知的篇章之一，老葛朗臺(tái)是眾所周知的吝嗇鬼形象，“鐵公雞中的鐵公雞”。巴爾扎克很明顯地在文中給老葛朗臺(tái)貼上了“吝嗇、貪婪”的標(biāo)簽，他本身也意在塑造這樣一種典型形象，將人物刻畫(huà)類(lèi)型化了，并一定程度上運(yùn)用了漫畫(huà)筆法，簡(jiǎn)筆勾勒，緊緊圍繞人物的某點(diǎn)性格特征展開(kāi)表現(xiàn)。老葛朗臺(tái)的性格就是“視金錢(qián)于一切之上”，他的行為、語(yǔ)言、心理等都離不開(kāi)“金錢(qián)”二字，或者說(shuō)除了“金錢(qián)”以外就無(wú)其他。老葛朗臺(tái)是吝嗇鬼、守財(cái)奴、偏執(zhí)狂，正如美國(guó)作家舍伍德·安德森筆下的“畸人”，他堅(jiān)持的真理便是“人生的意義就只是積攢金錢(qián)”。對(duì)于老葛朗臺(tái)的吝嗇、貪婪如何表現(xiàn)，我不想詳細(xì)陳述，因?yàn)榇蠹覒?yīng)該都把這點(diǎn)闡述、理解得差不多了。巴爾扎克不如福樓拜等人的“純客觀(guān)性”敘述，有時(shí)也會(huì)加入自己的主觀(guān)意圖和議論，感覺(jué)有比較明顯的引導(dǎo)傾向，一次次通過(guò)自己的一些定論逐漸從外在強(qiáng)化讀者對(duì)人物或主題等的認(rèn)識(shí)，如文中有諸如“大凡守財(cái)奴都不信來(lái)世。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，現(xiàn)世就是一切。這種思想給金錢(qián)統(tǒng)帥法律，控制時(shí)尚，和左右風(fēng)尚的現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代，投下了一束可怕的光芒，金錢(qián)駕馭一切的現(xiàn)象在眼下比任何時(shí)代都有過(guò)之而無(wú)不及??”等的大段論述。并且，在文章一開(kāi)頭作者就明確給出了所要描寫(xiě)的人物的典型特點(diǎn)（原文：由于吝嗇和愛(ài)財(cái)，葛朗臺(tái)在家中是個(gè)錙銖必較的人物），這樣讀者就有了基本的“先入之見(jiàn)”，接下來(lái)的閱讀就是一步步跟隨作者證明這個(gè)觀(guān)念。對(duì)這種看似給讀者權(quán)利，實(shí)則一定程度上已經(jīng)約束讀者閱讀心理的寫(xiě)作手法的評(píng)判，也許因人而異，也可供探討。但我們不得不承認(rèn)作者塑造的這一形象是成功的。

《歐也妮·葛朗臺(tái)》也應(yīng)該無(wú)一例外地能引發(fā)讀者對(duì)“金錢(qián)”的思考。錢(qián)財(cái)對(duì)人性的扭曲越來(lái)越達(dá)到可怕的地步。有多少人的人生意義近似葛朗臺(tái)？恐怕絕大部分人得承認(rèn)。我們不該為還沒(méi)有達(dá)到葛朗臺(tái)吝嗇之程度而慶幸，而該記得在為金錢(qián)而偏執(zhí)、扭曲自己的時(shí)候給自己提個(gè)醒。我們都太容易偏執(zhí)，甚至更多的時(shí)候是我們意識(shí)不到自己的偏執(zhí)和成心，并對(duì)別人的不義之舉指指點(diǎn)點(diǎn)。

7、《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》 【美】馬克·吐溫 著 范純海，夏旻譯 長(zhǎng)江文藝出版社 2007.6

讀后感：對(duì)于這樣一部享譽(yù)世界的兒童小說(shuō)，很多人應(yīng)該早在兒童時(shí)期就在父母的指導(dǎo)下完成了閱讀。我的童年太缺乏文學(xué)的熏陶，所以以至于在大學(xué)的殿堂里，才得以用幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間，陪湯姆·索亞歷險(xiǎn)了一番。現(xiàn)在的我再也不能以孩童的心態(tài)仿效湯姆如何去尋求刺激及玩的樂(lè)趣，而是帶著回憶的、感慨世事已惘然的心態(tài)，更理性地想，對(duì)于作品，我應(yīng)發(fā)揮自己已有的文學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行條條在道的專(zhuān)業(yè)鑒賞，或者，最好我能夠?qū)W習(xí)偉大作家的寫(xiě)作精髓然后進(jìn)行自我創(chuàng)作??這些的確都是我想做的，只是在進(jìn)一步的努力中。兒童小說(shuō)看似簡(jiǎn)單，但要?jiǎng)?chuàng)作出真正好的作品并不簡(jiǎn)單，大部分能寫(xiě)很高深的文章的作家不一定能寫(xiě)出優(yōu)秀的兒童作品，或者他們根本對(duì)此不屑一顧。我始終覺(jué)得中國(guó)的兒童文學(xué)沒(méi)有受到很大的重視，沒(méi)得到足夠的發(fā)展。

馬克·吐溫的兒童小說(shuō)能讓讀者在輕松、愉快的心情下進(jìn)行一次精神之旅，頑皮、聰明的湯姆·索亞被人喜愛(ài)，或許因?yàn)樵谒砩嫌凶约旱挠白?，很多人可能曾?jīng)都是一個(gè)“湯姆”。湯姆的那點(diǎn)小幸運(yùn)也會(huì)讓很多人羨慕加嫉妒。馬克·吐溫流暢、活潑的文筆把兒童小說(shuō)把握得游刃有余，但我也冒犯地覺(jué)得小說(shuō)帶有“大人”的口吻，有些描述近似大人的理解，過(guò)于深刻，例如在第31頁(yè)，作者對(duì)人物“買(mǎi)弄”的觀(guān)察和點(diǎn)讀，感覺(jué)是成人看事才有的理性，且“那位偉大的人物在那里坐著，臉上掛著堂皇的笑容，法官的莊嚴(yán)陽(yáng)光般照耀著整個(gè)大廳，他自己也沐浴其中。其實(shí)，他自己也是在‘買(mǎi)弄’”一段帶有一點(diǎn)諷刺意味。我個(gè)人還是更喜歡原汁原味、盡可能貼近兒童思維的兒童小說(shuō)。

這部小說(shuō)的語(yǔ)言并不艱深，我想我更應(yīng)該讀讀英文原著，可惜沒(méi)找到英文本。

8、《小城畸人》 【美】舍伍德·安德森 著吳巖 譯 上海譯文出版社 2008

讀后感：不得不說(shuō)意識(shí)流小說(shuō)是神秘而難以捉摸的，總覺(jué)得接觸這一類(lèi)的作品需要足夠成熟的心智，要不然便讀不懂。意識(shí)這種無(wú)形的存在容易讓人混淆真假，因?yàn)樗季S方式的不同，一個(gè)人更難以完全追尋到另一個(gè)人的意識(shí)流動(dòng)，覺(jué)得每讀完一篇，便留下一個(gè)或幾個(gè)我的理解無(wú)法企及的深刻問(wèn)題，最后堆積起來(lái)是“一頭霧水”，多看幾遍，才得以抓住點(diǎn)頭緒。對(duì)于流動(dòng)變幻的意識(shí)，用再多的文字去表現(xiàn)似乎都顯得有點(diǎn)蒼白和不足，且以有限追無(wú)限，是人類(lèi)始終面臨的困境，追求的過(guò)程極有可能伴隨身心的煎熬。我不能確定這種探索是否真的有意義，也知個(gè)人的叫囂是無(wú)用的或許也是幼稚的，現(xiàn)在的人類(lèi)還不允許就停止對(duì)思想的探索和前進(jìn)的腳步。

雖然我個(gè)人不喜歡現(xiàn)代派一貫呈現(xiàn)的深刻、陰暗、悲觀(guān)、虛無(wú)感，有時(shí)卻也感受到這特殊的另一種存在的魅力，且知要有足夠的才力才能成就好的現(xiàn)代派作品。安德森一直被認(rèn)為是現(xiàn)代美國(guó)文學(xué)的先驅(qū)者之一，他的《小城畸人》是我除《變形記》外接觸的第二部意識(shí)流之作，看完倒生發(fā)對(duì)小說(shuō)人物隱隱的感動(dòng)和同情，也許是因?yàn)椤缎〕腔恕返年P(guān)注定位于普通、平凡的小人物，讓讀者容易有切身之感。它像其他意識(shí)流小說(shuō)一樣注重表現(xiàn)人物意識(shí)活動(dòng)本身，忽略故事情節(jié)，著力描寫(xiě)人物心理的種種微妙的感受，開(kāi)掘深層的意識(shí)來(lái)展露隱蔽的靈魂和內(nèi)心世界。也正如譯本序里說(shuō)作者“憑借敏感的想象力和透視力，抓住一種氣氛或是一種情調(diào)，一個(gè)地方或一個(gè)人物，一股狂熱或是一種夢(mèng)幻，加以描繪或點(diǎn)染”。作者更是把弗洛伊德所說(shuō)的潛意識(shí)進(jìn)行了發(fā)揮，使得小說(shuō)更神秘、更具吸引力。

《小城畸人》看是由幾十篇獨(dú)立的短篇小說(shuō)構(gòu)成，實(shí)則又有一個(gè)人物將每一篇串聯(lián)起來(lái)，老師上課提到文學(xué)巨匠巴爾扎克在《人間喜劇》中也使用這種多維透視的“串篇人物”結(jié)構(gòu)，布局給人新穎之感，或許安德森有受巴爾扎克的影響。觀(guān)其內(nèi)容，作者在開(kāi)篇獻(xiàn)辭里便說(shuō)“謹(jǐn)以此書(shū)紀(jì)念我的母親??母親對(duì)周?chē)畹匿J利觀(guān)察，首先在我的心中喚起了透視生活表層之下的渴望?！庇纱宋覀兛芍髡邔?xiě)書(shū)的目的和觀(guān)察的視角。此后作者便憑借他的夢(mèng)、回憶、親身體驗(yàn)、想象和直覺(jué)等給讀者呈現(xiàn)了一批形形色色的小人物形象，有教師、醫(yī)生、木工匠、農(nóng)場(chǎng)主、平凡的母親??作者把他們稱(chēng)為“畸人”，而對(duì)于“畸人”，作者在《畸人志》里給出了自己全新的解釋?zhuān)笆谷俗兂苫说模闶钦胬怼?，“一個(gè)人一旦為自己掌握一個(gè)真理，稱(chēng)之為他的真理，并且努力依此真理過(guò)他的生活時(shí)，他便變成畸人，他擁抱的真理便變成虛妄”。我的理解是：任何以個(gè)人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)得出的觀(guān)念可能都是片面的，但大部分人都固執(zhí)己見(jiàn)，以為自己掌握的是絕對(duì)正確的，有社會(huì)心理學(xué)上所說(shuō)的“自我服務(wù)式偏見(jiàn)”，這是心理上的畸形和陰影，容易讓人產(chǎn)生“心病”。就此意義上來(lái)說(shuō)，我們每個(gè)人何嘗不是一個(gè)“畸人”或者很容易就淪為“畸人”。曾經(jīng)遭受的某次精神創(chuàng)傷很可能就在不預(yù)知的某個(gè)時(shí)刻迸發(fā)出來(lái)，突然給一個(gè)人的行為造成重大影響，甚至讓人表現(xiàn)異常。安德森筆下的人物就常有某種“郁積”，這種難以名說(shuō)、無(wú)形的創(chuàng)傷非常微妙地影響和改變了人物一時(shí)的舉止甚至一生的命運(yùn)。創(chuàng)傷里有被壓抑的情欲、不愉快的婚姻、不被理解的人際交流、有老者對(duì)青春的追悔等等，這都是常人容易遇到的。如《小城畸人》之《手》里的教師阿道夫·邁耶斯愛(ài)撫學(xué)生的雙手竟被誤解為污穢的淫手，因此，他被驅(qū)逐出校，被人唾罵，無(wú)辜、善良的阿道夫·邁耶斯便不自覺(jué)地自感有所過(guò)失，改性換名，終苦一生。阿道夫·邁耶斯的境遇也是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中可能遇到的情況，好人受冤的故事不免引發(fā)反思和同情。每個(gè)人對(duì)人生都有自己的企求和觀(guān)感，生活無(wú)不在摸索中前進(jìn)，去找尋人生的真理不一定可得，而找到了又可能使人固守己見(jiàn)，陷入絕對(duì)的虛妄。作者有時(shí)也難以用文字確切地描述出矛盾的心理、寂寞的幻夢(mèng)等抽象的存在，更多地以“某種東西”來(lái)代替說(shuō)明，并嘗試通過(guò)給出一些背景或當(dāng)事人做出的行為讓讀者自己去領(lǐng)會(huì)和判斷這種只可意會(huì)不可言傳的潛意識(shí)里的感覺(jué)。在作者安德森的暗示和啟示下，我覺(jué)得我突然離“意識(shí)流”更近了，慢慢地對(duì)某些感覺(jué)更加領(lǐng)悟了。細(xì)膩的文字滑過(guò)我的腦海，改變著我的“意識(shí)流”。

9、《變形記》 【奧】弗朗茨·卡夫卡 著，王宏，王翠 譯 長(zhǎng)江文藝出版社 2007

讀后感：很多人對(duì)卡夫卡的意識(shí)流尤其不理解，甚至覺(jué)得《變形記》里的甲殼蟲(chóng)有點(diǎn)惡心，我曾經(jīng)也是這些人中的一個(gè)，后來(lái)參考他人的理解，慢慢便有所懂得。盡管理解作者是用看似荒誕、奇怪的變形來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)生存可能遇到的一種狀態(tài)，有時(shí)候又消極地想作家或讀者真須這么“自虐”么？須要耗盡神力去直面和探究那樣一些還沒(méi)遇到卻可能存在的可能么？米蘭·昆德拉在《小說(shuō)的藝術(shù)》中稱(chēng)小說(shuō)家為“存在的勘探者”，把小說(shuō)的使命確定為“通過(guò)想象的人物對(duì)存在進(jìn)行深思”，“揭示存在不為人知的方面”，他也從“可能性”的角度來(lái)理解卡夫卡，可見(jiàn)昆德拉對(duì)作家的探索精神是極其贊許的。莊子說(shuō)：“生有涯

而知也無(wú)涯，以有涯追無(wú)涯，殆矣。”我們會(huì)不會(huì)因?yàn)榇嬖跐撘庾R(shí)里的憂(yōu)患和孤獨(dú)感的潛滋暗長(zhǎng)而終于讓自己的生活受影響呢？卡夫卡對(duì)人生、人性思考得深刻，這點(diǎn)已毋庸置疑，從心理學(xué)角度來(lái)看，在卡夫卡的骨子里或潛意識(shí)里或許就經(jīng)常存有孤獨(dú)、矛盾、焦慮之類(lèi)的陰暗因子。臨終時(shí)他想把自己的作品付之一炬，我想可能是孤寂的他擔(dān)心被人誤讀吧，傾向悲觀(guān)或看得透徹的人很容易就相信人與人之間是難以溝通的?？墒亲髌愤€是得以保存了下來(lái)，對(duì)于作者寫(xiě)作的每個(gè)真正的意圖我們不得而知，誤讀或許總會(huì)存在，但對(duì)于文學(xué)作品，有多種解讀的可能，能引發(fā)不同人的不同思考，這不也正是它的可貴之處嗎？

現(xiàn)在，我承認(rèn)我還無(wú)法對(duì)卡夫卡的作品進(jìn)行深刻、系統(tǒng)的理解，隨著閱歷的加深，以后讀起相同的文字，或許與此時(shí)的感受會(huì)有很大的不同。在他的幾篇短篇小說(shuō)中，給我印象深刻的是《判決》和《鄉(xiāng)村醫(yī)生》，這兩篇小說(shuō)帶給我一絲觸動(dòng)，《判決》里的用刑被描寫(xiě)得觸目驚心，極其殘忍，揭露了執(zhí)行官們對(duì)國(guó)家法律的盲目支持及國(guó)家機(jī)器對(duì)人的殘酷迫害，作者以冷峻的筆調(diào)寫(xiě)出人至于殘忍、麻木、無(wú)奈的可怕?！多l(xiāng)村醫(yī)生》則似乎以一個(gè)簡(jiǎn)潔、精煉而精致的故事揭示人的自私性及不被理解的孤寂感。人們理所當(dāng)然地認(rèn)為醫(yī)生就必須有救死扶傷的義務(wù)，被需要時(shí)，不管自身愿不愿意，最好還是得服從需要，否則招來(lái)非議。治療后結(jié)果的好壞完全取決于醫(yī)生的醫(yī)術(shù)水平的高低，好則名傳千里，壞則“遺臭萬(wàn)年”。其實(shí)，醫(yī)生也只不過(guò)是一項(xiàng)職業(yè)，只是工作內(nèi)容的特殊和重要性使得他們肩負(fù)著似乎不可違背而又超重的責(zé)任和使命。也如有些人往往理所當(dāng)然地認(rèn)為作家就應(yīng)肩負(fù)社會(huì)責(zé)任，寫(xiě)出有質(zhì)量，愛(ài)國(guó)、愛(ài)人民的“好作品”,支起精神的脊梁。想想這也是對(duì)作家不公平的待遇。放大到更廣闊的領(lǐng)域，也許我們見(jiàn)到人還是同樣的自私，許多人還是處在不被公平對(duì)待的境遇中?？ǚ蚩ń沂局祟?lèi)的種種困境，可對(duì)于揭示困境的理解成了我新的困境。人的困境總是在不斷地重復(fù)著、不斷被訴說(shuō)著、不斷被發(fā)現(xiàn)著??

10、《瓦爾登湖》 【美】梭羅 著徐遲譯上海譯文出版社 2004.6

讀后感：書(shū)的封面上說(shuō)：“這是一本恬靜的、充滿(mǎn)智慧的書(shū)?！焙?jiǎn)單而又恰當(dāng)?shù)囊痪涓爬?。我盡量平靜著自己的內(nèi)心，讀這些一百多年前寫(xiě)下的文字。我很想回到家鄉(xiāng)的某個(gè)山中，坐下來(lái)，靜靜體味這本書(shū)，然后也寫(xiě)下一些感思的文字。這樣，我的心會(huì)更加靜，我會(huì)獲益更多。我完全有這個(gè)條件，可從來(lái)未去嘗試。小時(shí)候在山頭、田間、水邊不知跑過(guò)多少回，留下過(guò)多少足跡，只是孩童有的全是單純娛樂(lè)的心態(tài)。當(dāng)我漸漸有了思想，走進(jìn)大自然的機(jī)會(huì)便越來(lái)越少了，偶爾重走故地，有的只是陌生的感覺(jué)。記憶飛快地逝去，山、田、水變化了一季又一季，風(fēng)雨吹洗的這片土地屬于我的時(shí)候是在幾世紀(jì)？遠(yuǎn)，很遠(yuǎn)，越來(lái)越遠(yuǎn)了??我怕雜草掃身，怕飛蟲(chóng)，怕走磕磣的鄉(xiāng)間小道，便捷的城市生活竟然讓我如此脆弱了，鄉(xiāng)間的大自然是不是越來(lái)越被像我這樣的人遺棄了？不再深究，最起碼因?yàn)樗罅_的《瓦爾登湖》讓我在今天意識(shí)到并提醒自己注意這個(gè)問(wèn)題，我的記憶猛然復(fù)蘇，現(xiàn)在作為成年人的我如果有了可行的想法，該不會(huì)拖拉著不行動(dòng)了。我會(huì)不會(huì)像梭羅一樣去享受大自然，在自然中思考，誰(shuí)說(shuō)得定呢？梭羅說(shuō)：“充滿(mǎn)自信地追求你的夢(mèng)想！去過(guò)你夢(mèng)想中的生活。當(dāng)你讓自己的生活變得簡(jiǎn)單，宇宙的法則也會(huì)變得簡(jiǎn)單。”是啊，只要有想法了，我還怕什么呢？！

曾經(jīng)我只知道有一個(gè)似乎專(zhuān)屬于一個(gè)叫梭羅的人的湖叫瓦爾登湖，一切只知其名，如今通過(guò)真正的源頭之書(shū)，而知其實(shí)——梭羅和“他的自然”的故事。全書(shū)由“我”來(lái)發(fā)言，讓我感受到作者體驗(yàn)之真實(shí)，我也贊成作者的這種“不謙遜”。寫(xiě)“我”之所見(jiàn)所聞所感，寫(xiě)得并不俗氣，而是精致、優(yōu)美；外人看來(lái)是單調(diào)的生活，在“我”的筆下豐富而多彩、有趣而迷人；同樣是寫(xiě)生活，“我”寫(xiě)出的卻是哲思。梭羅的確是智慧的，從行文中感覺(jué)他是個(gè)動(dòng)物學(xué)家、植物學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、旅行家、又是思想家、詩(shī)人、農(nóng)夫。從我標(biāo)榜的這種種頭銜，就知他的故事會(huì)多么獨(dú)特。他真正是去享受生活，全面調(diào)動(dòng)了聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、視覺(jué)等各種感覺(jué)。他觀(guān)察草、木、魚(yú)、蟲(chóng)、鳥(niǎo)、獸、天、地、山、川這些大自然最富有的東西，因?yàn)橛眯模杂^(guān)察得細(xì)致、精妙、別致。當(dāng)他以平等的、友好的眼光看待這一切的時(shí)候，他已與它們?nèi)跒橐惑w，領(lǐng)會(huì)了這一點(diǎn)，便不用問(wèn)梭羅寂不寂寞。不知是景色使得梭羅的文筆美了，還是梭羅的文筆使景色美了，或許是相得益彰吧!瓦爾登湖在作者的描述下似乎能在我們面前現(xiàn)出原形，從形狀、水的顏色、周邊的景致到四季的變化甚至深度，我們都能一一得知?？傊?，借助梭羅的想象、渲染、刻畫(huà)，瓦爾登湖變得神秘而迷人。透過(guò)許多描述，我們都不得不說(shuō)作者的觀(guān)察力是驚人的。同時(shí)，作者在敘述每一個(gè)主題時(shí)，無(wú)不加入自己的人生哲學(xué)，他有自己的推崇的生活哲理，頗有主見(jiàn)。他的想法可能一般超出世俗的常人的理解范圍，更加深刻。會(huì)思考、勤思考的人一定不是懶惰的人，不能使自己的精神富足的大有人在，現(xiàn)在的人的確走的太快了，在不停地、貪婪地追逐外在的東西，忘記了停下來(lái)，靜一靜，想一想。體會(huì)著身心疲憊了而找不到原因的悲哀。

梭羅是特殊的，我們也許沒(méi)有機(jī)會(huì)去體驗(yàn)?zāi)峭瑯拥纳?，但我們似乎不?yīng)該拒絕如此的智慧。

11、《浮士德》 【德】歌德 著綠原 譯人民文學(xué)出版社1994.11

讀后感：一直對(duì)《浮士德》保持仰望的態(tài)度，但終究下決心要拿來(lái)一看。作品從藝術(shù)上看，內(nèi)容龐雜，用典極多，象征紛繁，確實(shí)艱深隱晦，令人費(fèi)解。書(shū)中抽象化、概念化的形象、語(yǔ)言等給我的閱讀和理解造成了很大的障礙。盡管讀到一半時(shí)，因?yàn)槔斫馍系睦щy產(chǎn)生了對(duì)作品的排斥感，調(diào)整閱讀狀態(tài)后，便還是讀下去了，就像浮士德的心態(tài)一樣，一切重在體驗(yàn)。

在閱讀《浮士德》之前，就對(duì)書(shū)中許多內(nèi)容有所了解，這使得我有時(shí)不自覺(jué)地先入為主，一定程度上削減了我的閱讀激情，從而影響了閱讀效果。我很承認(rèn)作品的思想深度和藝術(shù)技巧，我也是因?yàn)樽髡邔?duì)人生做的精神思考和探索而對(duì)作品產(chǎn)生興趣，卻發(fā)現(xiàn)閱讀后的感覺(jué)并不如想象中那么好。很大一部分原因可能是我沒(méi)有讀懂書(shū)的內(nèi)涵，相比之下，《堂吉訶德》和莎士比亞的作品帶給我的感觸要多得多。感覺(jué)《浮士德》和《神曲》很相像，兩書(shū)作者對(duì)神界、魂靈等的浪漫主義想象值得佩服。靈魂的世界對(duì)于絕大部分人來(lái)說(shuō)都是神秘的，甚至說(shuō)不可測(cè)的，而宗教或說(shuō)偉大的作家卻還是努力去探索，給我們呈現(xiàn)虛無(wú)世界里的一朵朵奇異的精神之“花”?！陡∈康隆返膬?nèi)容豐富多彩，但最為人所知的是那幾句名言——“停留一下吧，你多么美啊!”“ 所有理論都是灰色的，生活的金樹(shù)常青?！薄爸挥忻刻鞈?zhàn)勝生活和自由的人，才配有享受兩者的權(quán)利。”及永遠(yuǎn)重在過(guò)程的“浮士德精神”。萊辛曾說(shuō)過(guò)：人的可貴不在于擁有真理，而在于追求真理。《浮士德》一書(shū)的一個(gè)主題也便是：追求。歌德對(duì)“過(guò)程”和“結(jié)果”（或說(shuō)目的）兩者的思索是極其深刻的，具很大的啟發(fā)意義。這些內(nèi)容也是最讓我受益的。

因?yàn)闆](méi)太讀懂，便不想多做評(píng)論。以后有機(jī)會(huì)再重讀。

12、《一生》 【法】莫泊桑 著盛澄華譯人民文學(xué)出版社2008（正好可以和福樓拜對(duì)比閱讀）讀后感：高中時(shí)期，接觸了莫泊桑著名的短篇小說(shuō)《項(xiàng)鏈》和《我的叔叔于勒》，被其筆下細(xì)膩描繪的那些小人物感動(dòng)過(guò)?！吧瞄L(zhǎng)從平凡瑣屑的事物中截取富有典型意義的片斷，以小見(jiàn)大地概括出生活的真實(shí)”是對(duì)其作品的普遍定性?！兑簧芬搀w現(xiàn)了“描寫(xiě)平凡人物生活的真實(shí)”這一點(diǎn)，作者也試圖通過(guò)展現(xiàn)一個(gè)正常的、普通的女人（主人公約娜）一生平凡而辛酸的經(jīng)歷，來(lái)剖析和探索人生（更確切地說(shuō)是女性的人生）。

《一生》雖是莫泊桑對(duì)小說(shuō)長(zhǎng)篇形式的第一次嘗試，作者對(duì)結(jié)構(gòu)也把握得比較好，小說(shuō)始終以女主人公的經(jīng)歷為線(xiàn)索，平鋪直敘日常生活及處于常態(tài)的感情的發(fā)展變化。沒(méi)有波瀾起伏的敘事手法恰貼合了主人公平凡、平庸的一生。主人公約娜是普通的、平凡的女性典型，一生經(jīng)歷幾次角色的轉(zhuǎn)換，由天真、單純、充滿(mǎn)夢(mèng)幻的少女，經(jīng)閃電般愛(ài)情的洗禮，成為丈夫于連的妻子，再在丈夫背叛、離棄她，她生下孩子后，成為一位寡婦及溺愛(ài)孩子的母親，后兒子離家游蕩在外，自己孤獨(dú)一人，到最后成為兒子和一不知名的女人生的女兒的奶奶。這是約娜的一生，也可能是現(xiàn)實(shí)中眾多女性的一生。

作者作為一位男性試圖站在女性角度，去描繪一個(gè)女性的一生，他達(dá)到了他的目的。作者把握女性的性情、心緒、心理等十分到位，也擅于表現(xiàn)女性處在不同階段的不同的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，女性的懦弱，以及女性為人妻、為人母后所承受的歡樂(lè)與痛苦的交替、矛盾的折磨，希望與失望的交錯(cuò)。作為女性，我極其同情書(shū)中的女主人公,但也“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。（這是作品引發(fā)的共同感，說(shuō)明作者能“以單純的真實(shí)感動(dòng)人心”）作者沒(méi)有摻入個(gè)人的同情和主觀(guān)看法，只是冷靜地表現(xiàn)女主人公的種種辛酸，在最后借一個(gè)女仆之口點(diǎn)出“人生從來(lái)不如想象中那么好，也不如想象中那么壞”的意旨。這確也顯示出作者潛意識(shí)中某種認(rèn)命的、空余嘆息的感覺(jué)，現(xiàn)實(shí)中的莫泊桑到后來(lái)也是傾向于消極的悲觀(guān)主義。從作品中也發(fā)現(xiàn)作者有意寫(xiě)到神甫的具報(bào)復(fù)心理等鄙陋之處，寫(xiě)約娜、麗松姨媽向宗教企求安慰也是出于世俗的現(xiàn)實(shí)無(wú)奈，并非心底的虔誠(chéng)信仰，由此可見(jiàn)作者對(duì)宗教救贖是缺乏信心的。譯本序中說(shuō)“莫泊桑的漠然，恰是極度悲觀(guān)的表現(xiàn)，正是這種悲觀(guān)，削弱了他作品的力量。”我想一方面是如此，另一方面也有一種意義，即讓冷靜的作為旁觀(guān)者的讀者去審視、思考，一般清醒的讀者會(huì)認(rèn)識(shí)到主人公那種懦弱、忍讓、認(rèn)命的生活態(tài)度是不可取的，我們應(yīng)及時(shí)從中吸取教訓(xùn)，只是具體應(yīng)該怎么做需要自己去思考、探索，但莫泊桑也確實(shí)告訴我們一點(diǎn)“對(duì)人生，不能有太多幻想，也不能完全不抱希望”。

從作品中也可發(fā)現(xiàn)作者對(duì)田園自然風(fēng)光、天氣、環(huán)境等的細(xì)膩的描繪（幾乎充斥全篇）以及對(duì)人物情態(tài)、動(dòng)作等細(xì)致的白描。語(yǔ)言唯美、清逸、準(zhǔn)確、凝練，像一篇篇散文，這體現(xiàn)了作者語(yǔ)言運(yùn)用水平的高超及對(duì)生活的入微觀(guān)察。作者筆下展示的其熟悉的諾曼底傍海村莊的景色確實(shí)迷人，人情風(fēng)俗也較全面。值得一提的是，書(shū)中外在的景色是隨著主人公心緒的變化而變化的，約娜心情愉快時(shí)，景色是美好而迷人的，失落時(shí)，景色是無(wú)比黯淡、蕭瑟的，前后有一種對(duì)比、一種視覺(jué)差異，用景色襯托主人公心情確增強(qiáng)了表現(xiàn)效果，行文的視覺(jué)感受。但覺(jué)這部分內(nèi)容還是有點(diǎn)過(guò)量，使人有點(diǎn)視覺(jué)審美疲勞。

最后，覺(jué)得作品在細(xì)節(jié)處理也有所欠缺，如約娜丈夫婚前婚后性情的突變，前文沒(méi)有伏筆，顯得有點(diǎn)突兀，對(duì)約娜很重視的第二次生育、嬰兒生下確就死亡，作者是一筆帶過(guò)、輕描淡寫(xiě)，我認(rèn)為這兩件事對(duì)主人公有重要影響，詳盡一點(diǎn)的描寫(xiě)對(duì)主人公辛酸的表現(xiàn)會(huì)更有力。還有一點(diǎn)理解就是據(jù)說(shuō)生活中的莫泊桑是比較放蕩、流連于女性之間，耽于情欲的，表現(xiàn)在作品中是作者沒(méi)有對(duì)丈夫于連的偷情、背棄妻子的行為進(jìn)行指責(zé)，反而有人為其辯護(hù)或掩護(hù)，這使得惡行看似不那么可恨，甚至被容忍，作品沒(méi)有那么深刻的批評(píng)力度，不過(guò)后來(lái)安排于連被情敵害死，還是體現(xiàn)作者對(duì)這種不負(fù)責(zé)任，僅為掠奪情欲的行為的某種程度上的否定。

13、《英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》 王守仁 方杰 著 上海外語(yǔ)教育出版社 2006

讀后感：英國(guó)文學(xué)在我的印象中一直都是輝煌、充滿(mǎn)魅力的。其悠久的歷史淵源及涌現(xiàn)的一批批享譽(yù)世界的優(yōu)秀作家都是重金的砝碼。以前只是以閱讀作品為主，但作品數(shù)量多，有些作品、作家便因時(shí)間有限的原因疏忽了，這就造成了知識(shí)的不全面，缺乏對(duì)英國(guó)文學(xué)整體性的認(rèn)識(shí)。于是找來(lái)這樣一本小書(shū)。這類(lèi)書(shū)都是普及性的書(shū)籍，簡(jiǎn)明扼要，通俗易讀，對(duì)主要作家和代表作品都有基本的闡述，能幫助讀者在很短的時(shí)間里了解別國(guó)文學(xué)的一般知識(shí)。我想這類(lèi)書(shū)對(duì)自己也是頗有益處的。

14、【美】海明威 著 吳勞 譯 《老人與?！?上海譯文出版社 2006年第1版 讀后感：一只小船，一位老人，一片大海就構(gòu)成了一個(gè)故事。地點(diǎn)、事件、人物單一，故事蘊(yùn)含的意旨卻豐富。老人堅(jiān)忍的戰(zhàn)斗精神是顯而易見(jiàn)的，作者反復(fù)地在語(yǔ)言、動(dòng)作上將這一點(diǎn)進(jìn)行了表現(xiàn)?；蛟S這也是多年前讀這部作品時(shí)產(chǎn)生的單一印象。近日，了解到其他多種解讀，有結(jié)合希臘古典悲劇進(jìn)行分析的，有說(shuō)其中涉及多處基督受難情節(jié)的，還有說(shuō)作品闡明了海明威對(duì)作家和寫(xiě)作的看法，分析在理。這又讓我調(diào)動(dòng)自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)對(duì)文章重新審視。

讀作品，當(dāng)然還是有感于主人公圣地亞哥。老人孤寂、年老，本該安享余年，卻固執(zhí)于出到遙遠(yuǎn)的海中打撈一條大魚(yú)。如果僅僅是為了一條魚(yú)，他可以選擇與其他漁夫同去多魚(yú)的地方。然而他不，由此而知他骨子里便有一種孤傲的精神。老人或許是為完成年輕時(shí)未完成的夢(mèng)，一個(gè)想去未知的遠(yuǎn)方探索與發(fā)現(xiàn)的夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)僅僅屬于自己。或許只是一個(gè)偶然生出的念頭，卻讓他無(wú)比執(zhí)著，一個(gè)念頭生成了一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)夢(mèng)催生了一種信念、理想。沒(méi)有什么東西比未知的遠(yuǎn)方更有迷惑，孤傲者，精神強(qiáng)大，沒(méi)有畏怕，只有一顆前進(jìn)的心。但盡管老人始終都有堅(jiān)定的信念，還是總感慨“要是男孩在這就好了”，透出一絲憂(yōu)傷和遺憾，悵然于年輕時(shí)精力旺盛，卻未曾尋求一個(gè)屬于自己的夢(mèng)，并為之博一次。男孩馬諾林其實(shí)就是老人年輕時(shí)的影子，是一種幻象。作者巧妙地將其提煉出來(lái)使之成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立的人，給予老人一種客觀(guān)外在的關(guān)照。一老一少的對(duì)比也正是老人過(guò)去與現(xiàn)在的對(duì)比。男孩總是充當(dāng)為老人提供食物的角色，我想這從另一面也折射出老人年輕時(shí)僅追求為生活而生活的物質(zhì)，如今到晚年，意識(shí)到這種追求的狹隘和庸俗，企圖去探尋生命更加廣闊的外延，達(dá)到一個(gè)更高的生命高度。老人在海上的日子，與其說(shuō)是捕魚(yú)，不如說(shuō)是一次心靈、生命的探索之旅，肉體被強(qiáng)大的精神打敗，在與大魚(yú)的搏斗中越挫越勇，那時(shí)主宰生命的真正實(shí)質(zhì)是來(lái)自?xún)?nèi)在信念的一種動(dòng)力，食物已成為次要。老人做到了“不是為了吃飯而活著，是為活著而吃飯”。有了精神支撐，“一個(gè)人在海上是永遠(yuǎn)不會(huì)孤單的”。老人的故事不正是給我們一種警醒，告訴我們生命的本質(zhì)意義。

讓我印象深刻的還有老人最后的回歸。當(dāng)與鯊魚(yú)的搏斗勝利后，老人精力所剩無(wú)幾，這時(shí)他已不在乎、不遺憾大魚(yú)的丟失，只一心盼望不再遇到什么阻礙，能夠輕松地回到家中，好好睡上一覺(jué)。這種回歸是必要的，也是安靜、祥和的。正如一個(gè)人事業(yè)達(dá)到頂峰時(shí)，便應(yīng)適時(shí)得選擇隱退，從耀眼的榮光中退到陰處，享受一下生命的靜美。這個(gè)過(guò)程是心靈的塵埃落定，是對(duì)生命的覺(jué)悟。一個(gè)人的一生總要有些時(shí)光是完全屬于自己的，用來(lái)自己與自己對(duì)話(huà)。生命需要搏發(fā)，亦需要休憩。海明威的這個(gè)老人教我們?nèi)绾稳ド睢?/p>

第三篇：外國(guó)文學(xué)讀書(shū)筆記2

愛(ài)恨情仇

——讀艾米莉·勃朗特《呼嘯山莊》有感漢文08級(jí)2班李曉艷*** 愛(ài)與恨是一個(gè)永恒的話(huà)題，也是人的感情的兩個(gè)極端。在愛(ài)的背后就可能是無(wú)休止的恨，在恨的背后也可能隱藏著一種永恒的愛(ài)。在艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》中就主要詳細(xì)的描述了主人公希思克利夫的愛(ài)恨情仇。他一生都活在他的復(fù)仇大計(jì)中，在他終于復(fù)仇成功后，他失去了所有，包括他的最?lèi)?ài)的人——?jiǎng)P瑟琳·歐肖，在他生命的最后時(shí)刻他你終于醒悟了，因而對(duì)生活也沒(méi)有了信心，他的一生也就在這個(gè)時(shí)候結(jié)束了。他的悲劇的一生告訴了我們?cè)S多許多，我讀了這本名著，我的腦海中就突然冒出了四個(gè)字“愛(ài) 恨 情 仇”。我只能用這四個(gè)子來(lái)概括希思克利夫的感情，用它來(lái)形容主人公的一生。

希思克利夫的愛(ài)與恨，是很難讓人琢磨的。他的愛(ài)是那樣的大膽，那樣的壯烈；他的恨也是那樣的極端，那樣的殘忍。下面就這兩方面，談?wù)勎业目捶ㄒ约耙稽c(diǎn)感受。

首先，在我最初讀這篇文章時(shí)，我是十分的同情希思克利夫的，我覺(jué)得他是個(gè)很不幸的孩子。他被富翁老歐肖先生撿回家，我還以為他會(huì)過(guò)著很好的生活，生活在一個(gè)富翁的家里是多么幸福的一件事啊，要什么有什么啊。（在我很小的時(shí)候就幻想自己出身在一個(gè)富翁的家里，那樣的日子應(yīng)該是很安逸的吧。）隨著繼續(xù)深入的閱讀我知道了希思克利夫的生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有我想象的那樣的美好的。他過(guò)著寄人籬下的日子，雖然老歐肖先生對(duì)他很好，勝過(guò)對(duì)待自己的親生兒子，也就正因?yàn)槿绱耍Ｋ伎死虿旁獾搅死蠚W肖先生的兒子——亨德雷·歐肖的仇恨和凱瑟琳·歐肖的同情以及后來(lái)的愛(ài)慕，這也為希思克利夫后來(lái)的復(fù)仇埋下了種子。希思克利夫先生對(duì)凱瑟琳·歐肖的愛(ài)凱瑟琳·歐肖十分極端的，他確實(shí)是很愛(ài)很愛(ài)她的，他們的愛(ài)可以說(shuō)是青梅竹馬，兩小無(wú)猜。由于凱瑟琳·歐肖受外界的影響，改而愛(ài)上了畫(huà)眉田莊的文靜青年埃德加。希思克利夫憤而出走，三年后致富回鄉(xiāng)，凱瑟琳已嫁埃德加。這里凱瑟琳的移情別戀深深的打擊了希思克利夫，這也是他后來(lái)進(jìn)行瘋狂報(bào)復(fù)的最主要的原因。這是希思克利夫?qū)P瑟琳愛(ài)到了極致的表現(xiàn)，他的愛(ài)在后來(lái)就直接轉(zhuǎn)化為恨了。我是很同情希思克利夫的，他的一片癡心都沒(méi)有最終得到凱瑟琳的愛(ài)，他們青梅竹馬的愛(ài)情就在此銷(xiāo)聲匿跡了，留給他的只有看別人的幸福生活的雙眼。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也是一樣的，許多人在戀愛(ài)時(shí)愛(ài)的死去活來(lái)的，到最后卻也沒(méi)有得到什么的。

在希思克利夫的感情中，他的恨與仇才是這部著作的精華之所在啊。由他的愛(ài)情引出了他后來(lái)的恨與仇，由于他的愛(ài)的極致就有了后來(lái)他的恨的極端，他進(jìn)行了瘋狂的報(bào)復(fù)。讀完

了這篇文章，我覺(jué)得希思克利夫太殘忍了，他沒(méi)有得到想要的愛(ài)情就破壞別人的愛(ài)情，沖某種角度來(lái)說(shuō)，他和張愛(ài)玲的小說(shuō)《金鎖記》中的曹七巧十分的相似，他們都因?yàn)樽约簺](méi)有得到自己的最?lèi)?ài)，就對(duì)別人的愛(ài)情進(jìn)行了瘋狂的報(bào)復(fù)和阻礙。他們都存在一種變態(tài)心理，文中的希思克利夫先生對(duì)小凱瑟琳和哈里頓·歐肖的壓迫，都是由于早先他所受到的不公正待遇和在愛(ài)情上的失意。他使盡了各種手段完成他的復(fù)仇行動(dòng)，他霸占了畫(huà)眉山莊和呼嘯山莊，有了無(wú)數(shù)的財(cái)產(chǎn)了，但他一點(diǎn)都不幸福，他沒(méi)有快樂(lè)，沒(méi)有笑容，就連自己的兒子他也會(huì)利用他來(lái)獲得財(cái)產(chǎn)。希思克利夫的人生是一個(gè)悲劇，他的一生大部分都活在他的報(bào)復(fù)生活中；他的悲劇還在于，在凱瑟琳臨死的時(shí)候，她告訴了女仆內(nèi)莉，她一直都是深?lèi)?ài)著希思克利夫先生的，在她的心中他永遠(yuǎn)都占據(jù)著那個(gè)最重要的位置的。盡管他進(jìn)行了一系列的報(bào)復(fù)，但最終他什么都沒(méi)有得到，凱瑟琳不可能復(fù)活的，他唯一的兒子小林頓也就在他的報(bào)復(fù)行動(dòng)中死去了，最后的他一無(wú)所有，一切的一切都離他遠(yuǎn)去了。

希思克利夫先生這個(gè)悲劇的人生讓我感觸頗多，他的“愛(ài) 恨 情 仇”，讓他一輩子活在了痛苦之中，因?yàn)樗谶@之中選擇了“恨 愁”，如果他是選擇了“愛(ài) 情”，他就不會(huì)是現(xiàn)在這么悲劇的結(jié)局了。其實(shí)有許多的事情，根本就不是我們表面上所看見(jiàn)的那樣，把一些事情放開(kāi)后就可以見(jiàn)到久違的“陽(yáng)光”。正所謂，退一步海闊天空，我們?cè)谏钪幸獙W(xué)會(huì)給自己找臺(tái)階下，不要讓自己永遠(yuǎn)活在過(guò)去的陰影中，我們要勇敢的抬起頭看著前方，開(kāi)始我們的新的生活，這樣我們才不會(huì)像希思克利夫先生那樣，一生都活在過(guò)去的仇恨中。我們要勇敢的面對(duì)我們的痛苦的過(guò)去，也要在同時(shí)敢于接受未來(lái)的新生活，我們要試著多過(guò)去說(shuō)“拜拜”！

第四篇：外國(guó)文學(xué)《香水》讀后感 讀書(shū)筆記

《香水》

——最香艷的謀殺

在最初，我接觸審美這個(gè)詞的時(shí)候，我不知道怎么樣才算一種審美的體驗(yàn)，書(shū)上說(shuō)審美體驗(yàn)?zāi)芴找比说那椴?，也可以讓一個(gè)人注意自己的修養(yǎng)，從而獲得人生美麗的一面。在我看來(lái)，每個(gè)人都有自己的審美觀(guān)，都有對(duì)事物的一種獨(dú)特的見(jiàn)解，我們總是在經(jīng)歷與體驗(yàn)中提高自己的處世哲學(xué)。

我不知道你是否看過(guò)《香水》，但是我認(rèn)為這是一部非常值得去看的一部法國(guó)片子。本片主人公——格雷諾耶，一個(gè)出生于最骯臟和腐臭的菜市場(chǎng)，卻不帶任何一點(diǎn)人的氣息，一生都在追求最純粹的美——極度渴望獲得絕世香水。然而上帝是公平的，他賦予這位孤獨(dú)者超凡的能力——擁有可以辨識(shí)出上萬(wàn)種物質(zhì)的氣味的嗅覺(jué)。從未獲得別人關(guān)愛(ài)的他，在黑暗中獲得剛強(qiáng)無(wú)比的人格，同時(shí)他的心靈也變得扭曲變形。片中的格雷諾耶遇到了賣(mài)李果子的少女，風(fēng)輕拂她的鬈發(fā)，他嗅到了能喚起他生命的氣息，是的，他愛(ài)上了青春少女的體香，為了把這種香味保存下來(lái)，他最終走上了殺手的道路。他在無(wú)意之中把那位少女錯(cuò)殺，而他卻沒(méi)有恐慌與負(fù)罪感，他撕開(kāi)她的衣服也只是為了聞體香，他發(fā)了瘋地聞，甚至把味當(dāng)作水一樣用手端起。那晚，他明白了自己的使命，他要去搜集天下最香的香水，于是他有了存在感，他無(wú)比喜悅。

其實(shí)這里的香水是個(gè)隱喻，喻指存在與被認(rèn)同，沒(méi)有香氣的人等于不存在，他痛苦無(wú)比，他以為他要獲得自我就得制作出天下最好的香水！對(duì)香水的熱愛(ài)與被認(rèn)知的迫切感膨脹了他的偏執(zhí)心理。在殺了26個(gè)女孩（女人）之后，他終于搜到了自以為最棒的香水。他的無(wú)味無(wú)痕跡讓警們無(wú)法找到他，他肆無(wú)忌憚地殺，然后儲(chǔ)存她們的體味?；蛟S他以為香氣是他們存在的另一種方式吧。

但是在造出最美香水的后一秒，他還是被拘捕了。在萬(wàn)人廣場(chǎng)，格雷諾耶穿著華貴的衣服走向絞刑架，他就像個(gè)魔術(shù)師，世界頓時(shí)天昏地暗。他將最美香水揮發(fā)，前調(diào)——人們認(rèn)為他是天使，來(lái)自天堂；中調(diào)——人們瘋狂搜尋散發(fā)的香氣；后調(diào)——人們向周?chē)娜魏稳耸緪?ài)，紛紛脫下衣服，交歡，亂倫……萬(wàn)人廣場(chǎng)集體狂歡!這種來(lái)自女人體香的香水，或許是春藥，但更多的是讓人迸發(fā)出對(duì)愛(ài)的強(qiáng)烈渴求。那時(shí)只有格雷諾耶是清醒的，他看到散亂在地上的李子想起那位姑娘，夢(mèng)中她朝他微笑，他們?cè)究梢韵鄲?ài)，相吻，相知。他終是落淚了，他一生的偏執(zhí)是個(gè)錯(cuò)：他要的不是天下最棒的香水，不是高高在上被人肯定，而是愛(ài)!看著底下沉浸在愛(ài)欲的人們，他恍然明白自己愛(ài)的能力早在偏執(zhí)與孤寂中，淡褪了。自我，早在追求自我中迷失。在我看來(lái)片末是一場(chǎng)最為香艷的謀殺，瘋狂的人們被這神秘的香水蠱惑地沒(méi)有了行動(dòng)意識(shí)，而我卻把這部作品所帶給我的震撼永遠(yuǎn)地深藏于心。

第五篇：外國(guó)文學(xué)讀書(shū)筆記

外國(guó)文學(xué)讀書(shū)筆記

任何罪過(guò)都得被贖，或許是用法律，或許是用道德。這句話(huà)或許是我看到過(guò)的最最貼切的對(duì)《罪與罰》這部作品的總結(jié)。

記得剛接觸這部作品的時(shí)候是在大一。當(dāng)周?chē)瑢W(xué)都在喊著俄國(guó)作品晦澀難懂的時(shí)候，我卻默默的從圖書(shū)館里借回了這本書(shū)。用了大半個(gè)月的時(shí)間慢慢品讀，它給與我的，在今年學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)之前，是對(duì)故事情節(jié)的熟悉以及作者陀思妥耶夫斯基這個(gè)名字的脫口而出，僅此而已。這個(gè)學(xué)期的外國(guó)文學(xué)，專(zhuān)門(mén)用了一整節(jié)來(lái)介紹陀思妥耶夫斯基以及他的代表作《罪與罰》。學(xué)完之后，時(shí)隔三年，《罪與罰》這部作品又重新回到了我的腦海中，拉斯科爾尼科夫以及他所犯下的罪和他所受到的懲罰。

陀思妥耶夫斯基曾說(shuō)自己是“最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義者”，所以他在選取小說(shuō)主人公的時(shí)候把視角對(duì)準(zhǔn)了當(dāng)時(shí)最最具有典型意義的一類(lèi)人——19世紀(jì)俄羅斯知識(shí)分子群體。因?yàn)樗麄冊(cè)诋?dāng)時(shí)都面臨著俄羅斯本土文化和西歐異質(zhì)文化之間的抉擇。主人公拉斯科爾尼科夫，正是俄國(guó)19世紀(jì)知識(shí)分子這類(lèi)人中的一個(gè)典型。他是一名法律專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，因家庭貧困而被迫輟學(xué)。他“有點(diǎn)兒驕傲自大，目空一切，不善交際”，有著一般知識(shí)分子的清高，也有知識(shí)分子關(guān)懷天下蒼生的悲憫之心，如他曾在火災(zāi)中舍身救人，而且在自己都已貧困不堪的情況下，還做了將錢(qián)送給馬爾美多拉夫一家的善舉。然而就是這樣一個(gè)和知識(shí)青年，卻做出了行兇殺人的這種冷漠無(wú)情、麻木不仁、毫無(wú)人性的事情，不禁令我們讀者無(wú)法相信。這樣一個(gè)極具知識(shí)分子氣質(zhì)的青年，陀思妥耶夫斯基讓他受到西方無(wú)政府主義思想以及尼采超人哲學(xué)的影響。他一直都在經(jīng)歷著一場(chǎng)痛苦而激烈的思想斗爭(zhēng)——他要確定自己是屬于“不平凡的人”還是屬于“平凡的人”。他認(rèn)為前者能“推動(dòng)這個(gè)世界”，這種人為了達(dá)到自己的目的，可以不擇手段，為所欲為，甚至殺人犯罪；后者是平庸的蕓蕓眾生，不過(guò)是“繁殖同類(lèi)的材料”和前者的工具。小說(shuō)真實(shí)地揭示了拉斯科爾尼科夫的“理論”的內(nèi)核，這種理論盡管也是對(duì)社會(huì)不公的一種抗議，但卻是無(wú)政府主義的抗議。它不僅能使主人公獲得夢(mèng)寐以求的窮人的生存權(quán)利，反而肯定了少數(shù)人奴役和掠奪他人的權(quán)利。這種掙扎使他痛不欲生。這點(diǎn)也是作品要傳達(dá)給我們的更深層次的東西。小說(shuō)深刻地寫(xiě)出了這種“理論”的必然破產(chǎn)，指出了它的極端個(gè)人主義的實(shí)質(zhì).主人公拉斯科爾尼科夫的雙重人格，只是整部作品的一個(gè)小小的部分，但是卻給我相當(dāng)深刻的感觸。

拉斯科爾尼科夫，他是一個(gè)時(shí)代的縮影，是一代人的叛逆。他不滿(mǎn)于命運(yùn)，不滿(mǎn)于現(xiàn)實(shí)，不滿(mǎn)于社會(huì)。所以他選擇反抗，但他又不知道該如何反抗，以何種形式，向誰(shuí)反抗。于是他找到了放高利貸的老太婆，認(rèn)為她是萬(wàn)惡之源（當(dāng)然是他神智不清的一廂情愿），當(dāng)他舉起斧頭的那一剎那，他把自己當(dāng)成了救世主，我想他應(yīng)該認(rèn)為那一刻世人都在等他的解救吧。

因絕望、因悲觀(guān)，生活從未曾徹底控制住拉斯柯?tīng)柲峥品颍灰蚶⒕?、因悔倦，他的心從未被徹底異化，保留著難得的溫度。救拉斯柯?tīng)柲峥品虻牟皇巧系邸⒌赖碌牧P，而是他心底的惶恐——無(wú)法接受淪為普通人的惶恐，是超越世俗的理念驅(qū)使他自首，是“超人”的光芒給一個(gè)凡人帶來(lái)的苦痛，創(chuàng)造了最后一條光明的路。所以，拉斯柯?tīng)柲峥品蚍艞壛顺怂枷雲(yún)s一點(diǎn)點(diǎn)成了一座超越的橋梁。正是依自我而殺戮，因自己而贖罪，幸福才降臨。

我覺(jué)得，拉斯科爾尼科夫并不僅僅是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，甚至在當(dāng)代，大批的大學(xué)生也有同拉思科尼科夫那樣的壓抑。寒窗苦讀多年，終于來(lái)到夢(mèng)寐以求的象

牙塔，以為可以瀟灑，以為擁有了浪漫，但在現(xiàn)實(shí)生活中，他們的想象根本不存在。在冷漠的傾扎中，日子慢慢地消去。于是引起一大批人的恐慌，大家都在努力彌補(bǔ)，于是喝酒、談戀愛(ài)，一大堆好像大學(xué)生專(zhuān)利的事情被提到日程上來(lái)。日子還是無(wú)法返回的死去，像夢(mèng)想和靈魂，一起無(wú)影無(wú)終。說(shuō)好的青春年少呢？想象中的美好生活呢？一切的一切都抵不過(guò)現(xiàn)實(shí)。我們也許嘗試過(guò)反抗與掙扎，但是一切都是徒勞。于是，跳樓、殺人、放縱、帶著面具生活。在自己幻想的世界里沉淪，直到有一天，人們告訴他，你畢業(yè)了。然后，揮一揮手與那段燦爛的糜爛日子告別，而和更多的失業(yè)的人群喝著啤酒唱著生活的壓力，再慢慢老去，像葉子一樣黃黃的，枯枯的在風(fēng)中飄零。

想的太多就會(huì)覺(jué)得現(xiàn)實(shí)太殘忍。再想想拉斯科爾尼科夫。人好像真的是矛盾的動(dòng)物。只不過(guò)《罪與罰》中表現(xiàn)太殘忍了，而我們的現(xiàn)實(shí)卻中庸許多。也許我們的雙重人格表現(xiàn)在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴卻不被發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槊總€(gè)人都是矛盾體。主人公的結(jié)局告訴我們，幸福和痛苦都來(lái)源于我們自己的內(nèi)心。書(shū)中還有一句話(huà)讓我印象深刻：我只想證明一件事,就是,那時(shí)魔鬼引誘我,后來(lái)又告訴我,說(shuō)我沒(méi)有權(quán)利走那條路,因?yàn)槲也贿^(guò)是個(gè)虱子,和所有其余的人一樣。

錯(cuò)便是錯(cuò)了，有時(shí)連認(rèn)錯(cuò)都不必，矯情。只要還能自責(zé)。還懂得自我討伐，靈魂便還沒(méi)爛透，讀《罪與罰》我學(xué)到。是的，“我相信這世上從沒(méi)有壞人?！蓖饨绲募娂姅_擾那么多，我們經(jīng)歷過(guò)，也扛過(guò)來(lái)了，有時(shí)候卻抵不過(guò)自己內(nèi)心的一點(diǎn)點(diǎn)脆弱。我們所有人都一樣，在同樣的社會(huì)里過(guò)著彼此依附又彼此獨(dú)立的生活。而到底過(guò)得怎樣，還要看我們自己。