第一篇：外國文學(xué)教案

一章 古代文學(xué)

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：歐洲古代文學(xué)包括古希臘文學(xué)和古羅馬文學(xué)兩個(gè)部分，重點(diǎn)是古希臘文學(xué)。作為歐洲文化的源頭之一，古希臘文學(xué)為后世歐洲文學(xué)的發(fā)展提供了取之不盡的財(cái)富，他在思想上和藝術(shù)上都具有首創(chuàng)精神，歐洲文學(xué)的主要體裁，在古希臘時(shí)期都已經(jīng)發(fā)育成型。學(xué)習(xí)古希臘文學(xué)，首先應(yīng)了解古希臘的文化精神和各階段文學(xué)的發(fā)展概況，其次應(yīng)重點(diǎn)掌握荷馬史詩和古希臘戲劇。關(guān)于古代羅馬文學(xué)，我們應(yīng)知道作為連接古代和近代文學(xué)的橋梁，古羅馬文學(xué)一方面是古希臘文學(xué)的直接繼承者，另一方面又體現(xiàn)出自己獨(dú)特的民族精神。關(guān)于荷馬史詩，應(yīng)了解荷馬史詩的形成及其基本內(nèi)容，認(rèn)識史詩的社會價(jià)值及其思想特征，掌握史詩所反映的古代的戰(zhàn)爭觀念和道德觀念，通過對主要英雄人物形象的剖析來了解古代的英雄觀念，把握史詩作為古代的藝術(shù)寶庫，所具有的巨大的藝術(shù)價(jià)值。關(guān)于古希臘戲劇，我們首先需要了解古希臘悲劇和喜劇的形成過程、成就特征、代表作家和代表作品，尤其是三大悲劇詩人埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇德斯和“喜劇之父”阿里斯托芬的創(chuàng)作是我們掌握的重點(diǎn)。第一節(jié) 概述

歐洲古代文學(xué)主要是指古代希臘、古代羅馬。巨大的文學(xué)內(nèi)涵使古代希臘、羅馬文學(xué)為歐洲近代文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。古代希臘羅馬之所以能夠成為歐洲文學(xué)、文化的發(fā)源地，主要是因?yàn)楫?dāng)歐洲其他地區(qū)還處在原始的野蠻狀態(tài)，它們就先行一步，比較早地進(jìn)入人類文明的初期，相繼由氏族社會過渡到奴隸社會，并且在奴隸制的社會條件下產(chǎn)生了高度發(fā)展的文化，為歐洲的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

作為歐洲文學(xué)的重要源頭，古希臘羅馬文學(xué)品種齊全，既有神話、史詩、悲劇、喜劇，又有寓言、抒情詩、散文、小說，這些都為后來的歐洲文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

一、古代希臘文學(xué)

古代希臘位于地中海東北部，包括巴爾干半島南部（即希臘半島）、愛琴海中數(shù)百個(gè)島嶼和小亞細(xì)亞西部沿海一帶。古希臘文明屬于典型的海洋文明，與農(nóng)耕文明不同，特定的地理環(huán)境使得古希臘人主要靠海上經(jīng)商、做海盜或到海外開辟殖民地來生存，這種生存方式也培育出了古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始情欲、崇尚個(gè)人智慧和力量的民族性格。正是這群“正常的兒童”創(chuàng)造出了活潑明朗、絢爛多姿、氣勢恢宏的文學(xué)，為后世留下了取之不盡的文學(xué)和精神財(cái)富。古希臘文學(xué)大約從公元前12世紀(jì)開始，到公元前2世紀(jì)結(jié)束，其間大約經(jīng)歷了1000余年的歷史。

公元前12世紀(jì)末至公元前8世紀(jì)是古希臘氏族公社瓦解、向奴隸制過渡的時(shí)期，史稱“荷馬時(shí)代”（或“英雄時(shí)代”），這一時(shí)期的主要文學(xué)成就是神話和史詩。

神話是古希臘最早的文學(xué)樣式，是希臘人關(guān)于童年的回憶，也是希臘文化的源頭和文學(xué)的土壤。希臘神話是產(chǎn)生于原始氏族社會的民間口頭文學(xué)，是一種先民的集體創(chuàng)作，后經(jīng)幾百年的流傳，然后在荷馬史詩，赫西俄德的《神譜》以及古希臘的詩歌、戲劇、歷史、哲學(xué)等著作中記錄下來，后人根據(jù)這些零散的材料整理成為目前通行的希臘神話故事。古希臘神話傳說對歐洲及至后世的生活信仰和思想文化都帶來了不容忽視的影響。

希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩大部分。

神的故事包括天地的開辟、神的產(chǎn)生、神的宗譜、神的活動、人類的起源等等。按照赫西俄德的說法：宇宙間最初只是混沌一團(tuán)，從混沌中先出現(xiàn)了大地，地母叫該亞。大地的下面生出了黑暗，大地的上面生出了黑夜。黑暗和黑夜結(jié)合，產(chǎn)生了光明與白晝。地母又生出了天空，天神叫烏拉諾斯。烏拉諾斯與該亞結(jié)合而生出十二提坦神（六男六女），提坦眾神彼此結(jié)合，產(chǎn)生了太陽，月亮、星辰等等。烏拉諾斯對自己的子女十分仇視，一生下來就關(guān)在地下，不讓他們見光明，地母該亞極為憤恨，鼓動子女們起來斗爭，其中只有克洛諾斯起而反抗，打敗了烏拉諾斯，救出了被囚的兄弟姐妹，做了天神。后來克洛諾斯娶了妹妹瑞亞為妻，他的父母告訴他，將來他也會被自己的兒子推翻，為了防止子女^造**，他把自己的孩子都吞進(jìn)肚里。最小的兒子宙斯出生時(shí)被母親瑞亞藏了起來。宙斯長大后，設(shè)計(jì)讓克洛諾斯把他吞下的子女都吐了出來，然后經(jīng)過十年的提坦之戰(zhàn)，他們推翻了克洛諾斯，成為了世界的主宰，在奧林波斯山上建立起了以宙斯為首的龐大家庭，稱為奧林波斯神統(tǒng)。這些早期神話反映的是人類處于蒙昧?xí)r代的家庭關(guān)系，在兩性關(guān)系和家庭形式上，有著明顯的雜交和血緣婚姻的痕跡：母子或兄妹結(jié)合，女神在政治斗爭和家庭關(guān)系上，起著決定性作用，另外還保留著吃人之風(fēng)的殘余，這些都是母權(quán)社會形態(tài)的一種反映。

后來形成的以宙斯為中心的奧林波斯神統(tǒng)的生活則反映了氏族社會后期即父權(quán)制時(shí)期的生活和家庭關(guān)系。在這一組神話中，希臘諸神按父權(quán)制氏族的方式組成了一個(gè)大家庭，其中有十二位主神，宙斯是眾神之主，是這個(gè)大家族的家長，天后是赫拉。他的兩個(gè)兄弟波塞冬和哈德斯，分別掌管海洋和冥土，另外還有太陽神阿波羅、農(nóng)神得墨忒耳、智慧女神雅典娜、月亮神和狩獵女神阿爾忒彌斯、戰(zhàn)神阿瑞斯、美神和愛神阿佛洛狄忒、火神（也是工匠神）赫菲斯托斯、神使赫爾墨斯。關(guān)于這些神的神話故事反映了父權(quán)制對母權(quán)制的勝利，父親成為家庭的核心和決定力量，母親成為從屬。宙斯一發(fā)威，別人只有順從和畏懼。這些神話也反映出人類已由蒙昧?xí)r代向文明社會邁進(jìn)了一大步，已擺脫了原始的雜交式婚姻而走向一夫一妻制。宙斯雖然好偷情，同許多民間女子發(fā)生關(guān)系，但他始終只有一個(gè)正妻赫拉。

英雄傳說起源于祖先崇拜，是氏族社會興起后的產(chǎn)物。古代希臘人懷念自己部落的領(lǐng)袖和一些英雄人物，便在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮想象力，創(chuàng)造出許多半人半神的英雄形象，流傳了許多敘述英雄們光輝業(yè)績的故事，這些故事反映了人類征服自然和社會的斗爭。英雄傳說在世代相傳中，形成了許多系統(tǒng)，主要的有：赫拉克勒斯的12件大功、俄狄浦斯的故事、伊阿宋尋找金羊毛的故事、特洛亞戰(zhàn)爭的故事、七將攻忒拜、忒修斯為人民除害的故事等。

古希臘的神話想象豐富，內(nèi)容生動，故事優(yōu)美，它典型地表現(xiàn)了人類童年時(shí)代的天真純樸、活潑浪漫的特色。神人同形同性是古希臘神話最大的藝術(shù)特質(zhì)。古希臘神話中的神既不是抽象道德概念的化身，也不是陰森、怪誕令人生畏的偶像，而是高度人格化了的神，他們不僅有人類的形體，而且同人類一樣，具備人類的性格和七情六欲，甚至在品德上有些還不如人。古希臘神話是人類根據(jù)自身創(chuàng)造神的范例，西方文明的精神核心——以人為本的個(gè)性主義和人道主義的偉大主題和傳統(tǒng)，都可以說源自古希臘神話。從這個(gè)意義上講，希臘神話更像“人話”?！逗神R史詩》是歐洲文學(xué)史上最早的重要作品，它包括《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》。在荷馬史詩之后，出現(xiàn)了著名敘事詩人赫西俄德的教誨詩，《工作與時(shí)日》（又譯《勸農(nóng)時(shí)》）。這是古希臘流傳下來的第一首以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩作，也被視為流傳下來的最早的一首文人作品。詩中反映了當(dāng)時(shí)貴族剝削平民的社會情況，也描寫了農(nóng)民一年到頭的辛勤勞動，描寫了自然景色，風(fēng)格清新自然，平易簡潔。赫西任德的另一首敘事長詩《神譜》，共一千多行，是關(guān)于宇宙起源和神的譜系的最早的系統(tǒng)描述，是研究古希臘神話的重要史料。

公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)是氏族社會進(jìn)一步解體，奴隸制城邦國家逐漸形成的時(shí)期，這一時(shí)期希臘文學(xué)的主要成就是抒情詩和寓言。古代希臘的抒情詩起源于民間歌謠，是用來歌唱的，唱時(shí)有管弦樂器伴泰，詩歌也以伴奏樂器的不同而分為笛歌和琴歌兩大類。笛歌以雙管笛伴唱，從內(nèi)容上看，有挽歌、戰(zhàn)歌、情歌等，后世把這類詩歌統(tǒng)稱為哀歌。琴歌以豎琴伴唱，有獨(dú)唱和合唱兩種，獨(dú)唱琴歌的著名詩人是薩福和阿那克瑞翁。薩福（公元前612—？）是古希臘最著名的女詩人，頗富才情，被柏拉圖譽(yù)為“第十位文藝女神”。她寫詩九卷，但只有兩首完整的作品和一些斷章殘句留傳至今。薩福的詩歌以愛情為主要題材，語言樸素自然，感情真摯，音樂性強(qiáng)。阿那克瑞翁（公元前570—？）的詩歌以醇酒和愛情為主要歌詠對象，風(fēng)格清新優(yōu)美，形式完整。合唱琴歌在斯巴達(dá)等地方比較發(fā)達(dá)。合唱琴歌往往與頌神活動、體育競技等集體活動相聯(lián)系，描寫社會政治，抒發(fā)集體思想和情感，較少抒發(fā)個(gè)人感情，合唱琴歌朗誦時(shí)，往往載歌載舞。古希臘最主要的合唱詩人是品達(dá)羅斯（公元前518？—前442？），他一共寫詩十七卷，有四卷流傳下來。他為奧林匹克運(yùn)動會優(yōu)勝者所寫的那些頌歌，風(fēng)格莊重華美，在當(dāng)時(shí)即已膾炙人口，對近代歐洲詩歌也產(chǎn)生了較大影響。這時(shí)期的抒情詩形式，除了笛歌和琴歌，還有諷刺詩。諷刺詩既可以用笛伴唱，也可以用琴伴唱，最著名的諷刺詩人是阿爾喀羅科斯（公元前914—676？）。

在抒情詩興起的同時(shí)，希臘民間還廣泛地流傳著散文詩的動物故事，即寓言。這些作品相傳為伊索所作，后人整理成《伊索寓言》?！兑了髟⒀浴钒ㄈ?、四百個(gè)小故事，大部分是動物故事，它是從智者的角度來看社會，采用擬人手法借動物故事來反映人類的現(xiàn)實(shí)生活，總結(jié)人類的斗爭經(jīng)驗(yàn)，具有濃郁的民間色彩。它總結(jié)了下層人民的生活經(jīng)驗(yàn)，反映了平民的思想感情。比較著名的有：《狼與小羊》、《農(nóng)夫和他的孩子們》、《農(nóng)夫和蛇》、《龜兔賽跑》、《牧人與山羊》、《狼來了》等。《伊索寓言》對后來的拉封丹、萊辛、克雷洛夫等作家都產(chǎn)生過影響，早在明代，《伊索寓言》就傳入中國，為中國讀者所熟知。公元前6世紀(jì)末至公元前4世紀(jì)初，是希臘奴隸制發(fā)展的全盛時(shí)期，史稱“古典時(shí)期”。這時(shí)，雅典民主政治的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，帶來了希臘文學(xué)的繁榮，雅典成為這一繁榮的中心。這一時(shí)期文學(xué)的主要成就是戲劇、散文和文藝?yán)碚摗?/p>

戲劇代表著這時(shí)期希臘文學(xué)的最高成就，三大悲劇詩人埃斯庫羅斯、索?？死账埂W里庇得斯和喜劇作家阿里斯托芬是這時(shí)期戲劇輝煌的標(biāo)志。

歷史著作、哲學(xué)著作、演說辭在這時(shí)期也發(fā)展起來，著名歷史學(xué)家希羅多德、修昔底德、色諾芬的歷史著作有濃厚的文學(xué)色彩，是優(yōu)美的散文。哲學(xué)家、演說家蘇格拉底和狄摩西尼對后來歐洲演說術(shù)影響很大。

柏拉圖（公元前427—前345）從他的唯心主義的理念論出發(fā)，認(rèn)為理念世界是一切的根源，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子，藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的模仿，即藝術(shù)是影子的影子；現(xiàn)實(shí)世界是不真實(shí)的，藝術(shù)則更不真實(shí)。他認(rèn)為詩人“培養(yǎng)發(fā)育人性中低劣的部分，摧殘理性的部分”，破壞“正義和其他德性”，因此他對詩人下了逐客令，“除掉頌神的和贊美好人的詩歌以外”，不準(zhǔn)一切詩歌闖入他的“理想國”。但柏拉圖并不是否定一切文藝，只是要求文藝應(yīng)為貴族政治服務(wù)。另外，他還提出了靈感說，強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作的源泉是靈感，他的“靈感說”對后來的浪漫主義文學(xué)乃至現(xiàn)代主義文學(xué)都有影響。他一生撰寫了40多篇哲學(xué)對話，其中最著名的對話是《理想國》。

亞里士多德（公元前384—前322）是柏拉圖的弟子，他繼承了柏拉圖的模仿說，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是模仿自然（在這里，自然就是指的現(xiàn)實(shí)世界）。與柏拉圖不同的是，亞里士多德認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是真實(shí)的，因此藝術(shù)也是真實(shí)的。他更進(jìn)一步指出“詩人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事：即按照自然律或必然律發(fā)生的事?！边@就是說文藝要寫出事物的本質(zhì)，寫出帶有普遍性、規(guī)律性的東西。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他強(qiáng)調(diào)文藝具有社會教育作用。他還總結(jié)了希臘史詩、抒情詩和悲劇的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提出了許多精辟的見解。亞理士多德的文藝思想奠定了西方文藝思想史上現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，他的主要著作《詩學(xué)》歷來被認(rèn)為是西方文藝思想史上的權(quán)威作品。

公元前4世紀(jì)—公元前2世紀(jì)，史稱“希臘化時(shí)期”。這一時(shí)期，馬其頓征服希臘使之成為龐大的馬其頓帝國的一個(gè)部分。希臘文化向外傳播并和東方文化相互交流，在馬其頓王國的許多地區(qū)形成一個(gè)文化發(fā)展的高潮，但就希臘本土來講，奴隸制已處衰落階段，文學(xué)上的成就不大，較有影響的是新喜劇和田園詩。

“新喜劇”是一種不同于古典時(shí)期以阿里斯托芬為代表的“舊喜劇”的新型喜劇。它是一種以現(xiàn)實(shí)中的家庭生活和男女愛情為主要內(nèi)容、以勸善規(guī)過為主要特色的世態(tài)劇。新喜劇的重要作家是米南德（公元前342—前292？），據(jù)說他寫過100多部喜劇，但流傳下來的只有《恨世者》、《薩摩斯女子》及一些殘篇。他的創(chuàng)作在雅典不受重視，但后來通過羅馬作家的仿作而對后世歐洲的喜劇產(chǎn)生了不小的影響。田園詩的代表作家是忒奧克里托斯（公元前310—前245？），他擅長寫鄉(xiāng)情鄉(xiāng)景，風(fēng)格自然、質(zhì)樸、清新。

二、古代羅馬文學(xué)

羅馬氏族公社制的解體和奴隸制關(guān)系的形成，大約在公元前8至6世紀(jì)之間。公元前6世紀(jì)末，奴隸制的貴族共和政體建立。其時(shí)間稍晚于希臘。公元前4世紀(jì)羅馬開始向外擴(kuò)張，公元前2世紀(jì)中葉，終于成為一個(gè)強(qiáng)大的國家。在向外擴(kuò)張的過程中，羅馬人接觸到先進(jìn)的希臘文化，約在公元前3世紀(jì)中葉，隨著國力的強(qiáng)大和經(jīng)濟(jì)的繁榮，并在希臘文學(xué)的影響下，羅馬文學(xué)開始形成。羅馬人在政治上征服了希臘，但在文化上，被征服的希臘人反過來又征服了羅馬人。如果說歐洲文學(xué)以古希臘文學(xué)為真正源頭的話，那么，羅馬文學(xué)則是連接古希臘文學(xué)和后世歐洲文學(xué)的一座橋梁。羅馬文學(xué)對古希臘文學(xué)具有明顯的繼承性，但在借用的基礎(chǔ)上，羅馬也形成了自己的民族特色，古羅馬人崇尚武力，追求社會與國家、法律與集權(quán)的強(qiáng)盛與完美，富于犧牲精神和責(zé)任觀念，這種民族性格使古羅馬文學(xué)比古希臘文學(xué)具有更強(qiáng)的理性精神、集體意識，審美品格上更趨向于莊嚴(yán)和崇高的風(fēng)格。在形式上，古羅馬文學(xué)強(qiáng)調(diào)均衡、整飭、和諧，重視修辭與句法。

公元前3世紀(jì)至公元前2世紀(jì)是羅馬奴隸主貴族共和國的繁榮時(shí)期，是羅馬文學(xué)的發(fā)展階段。

古羅馬文學(xué)的奠基者是一位獲釋的希臘奴隸，他的名字是利維烏斯?安德羅尼庫斯（前280？—前204），是他把大量的希臘文學(xué)作品譯介給缺少書面文學(xué)傳統(tǒng)的羅馬人，為羅馬人創(chuàng)立自己的民族文學(xué)提供了基礎(chǔ)。

早期羅馬文學(xué)的主要成就是戲劇。羅馬原來流行著兩種民間戲劇，即阿特拉笑劇和擬劇，后來接受了“希臘化”時(shí)期的希臘新喜劇的影響，在公元前3世紀(jì)末到2世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了戲劇的繁榮。這一時(shí)期的代表作家是普勞圖斯（公元前254？—前184）和泰倫提烏斯（公元前190？—前159）。普勞圖斯的作品反映了一些現(xiàn)實(shí)社會問題，具有羅馬民間戲劇生動活潑的特點(diǎn)。主要作品如《孿生兄弟》《一壇黃金》等分別成為后來莎士比亞的《錯(cuò)誤的喜劇》和莫里哀《慳嗇人》的題材來源。泰倫提烏斯是一個(gè)被釋放的奴隸，他的劇作風(fēng)格嚴(yán)肅文雅，代表作品有《婆母》《兩兄弟》等。公元前1世紀(jì)至公元1世紀(jì)是共和國晚期和屋大維統(tǒng)治的“奧古斯都”時(shí)期。這二百多年的時(shí)間是羅馬文學(xué)的“黃金時(shí)代”。這一時(shí)期，散文和詩歌都取得了較大的成就，西塞羅的演說辭、盧克萊修和卡圖魯斯的詩歌代表這一時(shí)期文學(xué)的成就。

屋大維執(zhí)政以后，很注重輿論的作用，力圖控制文化藝術(shù)，對當(dāng)時(shí)的一些著名作家給以一些物質(zhì)上的幫助，使作家為帝國政治服務(wù)。由于政府的支持，這一時(shí)期的文學(xué)出現(xiàn)了繁榮局面。這一時(shí)期，羅馬詩歌達(dá)到了高峰，文藝?yán)碚撘踩〉昧诵碌某删?，代表作家是維吉爾、賀拉斯和奧維德。

維吉爾（公元前70年—前19年）是古羅馬最重要的作家，主要作品是《牧歌》、《農(nóng)事詩》和《埃涅阿斯紀(jì)》。《埃涅阿斯紀(jì)》是維吉爾的代表作，這是歐洲文人史詩的開端，也是世界上第一部文人史詩，是維吉爾遵照奧古斯都的旨意完成的“遵命文學(xué)”。全詩12卷，約1萬余行，歌頌了羅馬祖先建國的豐功偉績、羅馬的光榮和偉大的歷史人物，在地府之游一章中，詩人直接預(yù)言屋大維的功績，肯定了帝國的擴(kuò)張政策，這些都說明史詩具有鮮明的政治傾向性，表現(xiàn)了作者的奴隸主愛國意識。詩中塑造的埃涅阿斯形象是理想君主的化身：敬神、忠誠、勇敢和仁愛，為了同胞和族人的事業(yè)歷盡艱險(xiǎn)而不屈不撓。在藝術(shù)手法上，維吉爾有意學(xué)習(xí)荷馬史詩，前六卷模仿《奧德修紀(jì)》，后六卷模仿《伊利昂紀(jì)》。在情節(jié)安排和形象比喻上也模仿荷馬。它風(fēng)格嚴(yán)肅而哀婉，音律謹(jǐn)嚴(yán)，語言簡練，而且注意人物的心理刻畫，在藝術(shù)上具有獨(dú)特的成就。

賀拉斯（公元前65年—前8年）是一個(gè)杰出的諷刺詩人和抒情詩人，也是一位有重要影響的文藝?yán)碚摷??！陡杓肥撬闱樵姷拇碜鳎木恚?00多首詩，題材廣泛，內(nèi)容豐富，被人們當(dāng)作羅馬抒情詩的典范。賀拉斯關(guān)于文學(xué)的論文都是用詩簡的形式寫成，其中最重要的一篇是寫給皮索父子的，后來稱之為《詩藝》，在《詩藝》里，賀拉斯繼承亞里士多德的傳統(tǒng)，認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)模仿自然。在文藝的社會功能方面，他提出“寓教于樂”的原則，頗有新意。他還強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要合乎“情理”，強(qiáng)調(diào)形式的完美，要求作家遵從古典，勤學(xué)苦練。這些理論都被后來的古典主義作家視為經(jīng)典。

奧維德（公元前43年—公元18年）是奧古斯都時(shí)代最后一位詩人，主要代表作是詩體神話故事集《變形記》，共15章，包括250多個(gè)故事，從開天辟地寫到羅馬奧古斯都政體的建立，按時(shí)間順序系統(tǒng)地整理了希臘羅馬的神話故事和歷史傳說，整部作品采用故事套故事、人物講故事的方式，將作品連接成為一個(gè)有機(jī)整體，為后來小說故事中的框架式結(jié)構(gòu)開創(chuàng)了先河?！蹲冃斡洝沸蜗笊鷦?，想象豐富，許多歐洲作家都從這里吸取創(chuàng)作素材。

公元1世紀(jì)至公元5世紀(jì)是羅馬文學(xué)的晚期，這一時(shí)期的羅馬文學(xué)明顯衰落，比較有成就的是悲劇、諷刺文學(xué)和小說。其中，塞內(nèi)加（公元前4—公元65）的悲劇繼承了古希臘悲劇的傳統(tǒng)，對歐洲文藝復(fù)興和古典主義時(shí)期的悲劇創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。尤維納利斯（公元60—127）的諷刺詩語氣尖利，棱角分明，阿普列尤斯（公元124？—175？）的小說《金驢記》（又稱《變形記》）被看作是最早的長篇小說，為文學(xué)史家所重視。第二節(jié) 荷馬史詩

古代希臘流傳至今最早的文學(xué)作品是兩部史詩《伊利昂紀(jì)》（《伊利亞特》）和《奧德修紀(jì)》（《奧德賽》），相傳這兩部史詩都是盲詩人荷馬所作，故這兩部史詩合稱為“荷馬史詩”。

一、史詩的形成及內(nèi)容

由于相隔時(shí)代久遠(yuǎn)，再加上缺乏可靠的文字記載，很多學(xué)者對荷馬是否確有其人，出生何地，生存于什么時(shí)代，史詩的形成等問題，意見分歧，并展開了熱烈而持久的爭論，產(chǎn)生了歐洲文學(xué)史研究上的所謂“荷馬問題”。

關(guān)于荷馬是否存在，希臘人的回答是肯定的。現(xiàn)在一般學(xué)者也認(rèn)為，傳記材料的缺乏不能作為否定荷馬存在的根據(jù)。從史詩布局的統(tǒng)一，人物性格的完整來看，即使遠(yuǎn)古時(shí)期的希臘各種民間口頭創(chuàng)作曾經(jīng)是史詩創(chuàng)作的素材，也應(yīng)該肯定有一個(gè)具有高度藝術(shù)才能的詩人最后完成了史詩的創(chuàng)作，這位詩人很可能就是傳說中的盲詩人荷馬。荷馬及其門徒，對于長期流傳于民間的關(guān)于特洛亞戰(zhàn)爭的歌謠和傳說，進(jìn)行加工整理，編成了兩部完整的長篇作品，這大概是公元前9世紀(jì)前后的事，那時(shí)的史詩仍然是一種民間的口頭創(chuàng)作。到了公元前6世紀(jì)中葉，雅典的執(zhí)政者庇士特拉妥下令用文字來記錄史詩，公元前3至公元前2世紀(jì)，又由亞歷山大城的幾位學(xué)者最后編訂，編訂后的版本和現(xiàn)在的《荷馬史詩》已基本相似。所以說作為希臘人口頭創(chuàng)作的總匯，“荷馬史詩”反映了集體創(chuàng)作的智慧和文人的創(chuàng)作才華。

“荷馬史詩”兩部作品的內(nèi)容都與特洛亞戰(zhàn)爭有關(guān)。據(jù)考證，歷史上特洛亞戰(zhàn)爭確實(shí)存在。從歷史的角度看，經(jīng)濟(jì)掠奪是特洛亞戰(zhàn)爭的最主要的起因。但在神話傳說“不和的金蘋果”中，戰(zhàn)爭的爆發(fā)被說成是希臘人為了報(bào)復(fù)特洛亞王子帕修斯搶走斯巴達(dá)王墨涅拉俄斯的妻子、人間最美麗的女子海倫而發(fā)動的。戰(zhàn)爭進(jìn)行了十年，希臘聯(lián)軍始終未能攻占特洛亞。最后，伊大卡島國王奧德修斯巧設(shè)木馬計(jì)，一舉攻陷特洛亞城。

《伊利昂紀(jì)》題名的原意是伊利昂的故事，因?yàn)橄ＥD人把特洛亞城又叫做伊利昂。全詩24卷，15693行，這部史詩直接描寫特洛亞戰(zhàn)爭最后51天內(nèi)發(fā)生的故事，史詩一開始就點(diǎn)出“阿基琉斯的憤怒是我的主題”，于是，阿基琉斯的憤怒便成為史詩最主要的線索。在一次戰(zhàn)爭中，阿伽門農(nóng)分得了一個(gè)女俘，該女俘是太陽神神廟祭司的女兒，祭司請求歸還女兒，遭到拒絕后，祭司祈禱阿波羅神給希臘軍大降瘟疫。阿基琉斯直言勸諫阿伽門農(nóng)，阿伽門農(nóng)雖然放還了女俘，但卻與阿基琉斯發(fā)生了激烈的爭吵，并搶走了阿基琉斯心愛的女俘，阿伽門農(nóng)的這一行為激起了阿基琉斯的憤怒，兩人幾乎兵刃相見，最后雖然阿基琉斯將女俘交給阿伽門農(nóng)，但從此退出戰(zhàn)場。由于主將不參戰(zhàn)，希臘軍方面連連失利，特洛亞軍乘機(jī)進(jìn)攻，一直打到了希臘軍的戰(zhàn)船邊，情況十分危急。阿伽門農(nóng)派人來向阿基琉斯求和，但遭到阿基琉斯的拒絕。在緊急關(guān)頭，阿基琉斯的密友帕特洛克羅斯穿上阿基琉斯的盔甲殺上戰(zhàn)揚(yáng)，很快被特洛亞方面的主將赫克托耳殺死。密友的陣亡再一次引起阿基琉斯的憤怒，這一次憤怒的對象是赫克托耳，為了替好友報(bào)仇，阿基琉斯重返戰(zhàn)場，所向披靡，一時(shí)之間特洛亞方面尸積如山，赫克托耳也在一番激戰(zhàn)之后被阿基琉斯殺死。之后，阿基琉斯用戰(zhàn)馬托著赫克托耳的尸體繞著帕特洛克羅斯的墳?zāi)古芰巳?，并且拒絕交還尸體，以此來祭奠亡友。特洛亞老王普里阿摩斯連夜趕往阿基琉斯?fàn)I中，乞求歸還兒子的尸體，老王花白的頭發(fā)與愛子之情終于打動了阿基琉斯，終將尸體歸還老王。全詩就在赫克托耳的葬儀中結(jié)束。

《奧德修紀(jì)》題名的原意是“奧德修斯的故事”。全詩也分24卷，12110行。史詩主要寫奧德修斯從特洛亞回國途中在海上漂流10年期間發(fā)生的故事。伊大卡島的國王奧德修斯在歸國途中，由于無意中刺瞎了海神波塞東的兒子的眼睛，受到海神的報(bào)復(fù)，在海上漂流了十年，經(jīng)歷了千辛萬苦，最后在斯赫里島國王阿吉諾的幫助下，才得以返回自己的家鄉(xiāng)。在他的家鄉(xiāng)，由于他多年杳無音信，傳言他早已死去。一群覬覦他家財(cái)產(chǎn)的貴族子弟糾纏他的妻子珀涅羅帕，逼她改嫁。珀涅羅帕想盡辦法拖延，但求婚者常年駐在他的家里大吃大喝，消耗掉大量資財(cái)。他的兒子忒勒馬科斯于是外出，到希臘各地去尋找父親。父子倆人碰面后，奧德修斯先試探了他的妻子和仆人，然后與兒子商量好計(jì)策，殺死了所有的求婚者，處死所有曾經(jīng)幫助過求婚者的家仆，最后全家團(tuán)圓。

二、史詩的思想內(nèi)容和社會價(jià)值 “荷馬史詩”的內(nèi)容豐富，涉及遠(yuǎn)古希臘人生活的方方面，向來被視為從原始氏族社會向奴隸制社會過渡時(shí)期希臘社會生活的百科全書，既具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值，也反映了當(dāng)時(shí)人們的思想和精神風(fēng)貌。

荷馬史詩廣泛生動地反映了希臘社會從氏族社會向奴隸制社會過渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治情況?！兑晾杭o(jì)》主要反映了軍事民主制時(shí)代希臘的社會情況：當(dāng)時(shí)社會組織的細(xì)胞是父系氏族，由氏族組成胞族、部落、以至部落聯(lián)盟。攻打特洛亞的希臘軍隊(duì)就是一支部落聯(lián)盟的聯(lián)軍。部落中的最高權(quán)力屬于民眾大會，一切重大問題都要在民眾大會上討論決定。民眾大會以外有長老會議，這是一種決策機(jī)構(gòu)。史詩中的英雄人物都是各部落的首領(lǐng)，并不是統(tǒng)治者，他們的職責(zé)在于領(lǐng)導(dǎo)人民打仗，對部落中發(fā)生的不和具有審判權(quán)力，執(zhí)行民眾大會、長老大會的決議，其權(quán)力受到民眾大會和長老會議的限制，這些情況說明當(dāng)時(shí)的希臘還保留著氏族公社的基本組織形式?！秺W德修紀(jì)》反映的是奴隸社會逐步形成時(shí)期的社會形態(tài)。奧德修斯同求婚者的斗爭，實(shí)際上是一場為保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)而進(jìn)行的斗爭，詩人肯定了這場斗爭的正義性，這說明當(dāng)時(shí)為保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)而采取任何手段都被視為合法，反映了私有觀念已經(jīng)根深蒂固。詩中描寫了兩個(gè)國家——斯赫里和伊大卡，都反映了奴隸制萌芽時(shí)期的情況。在那里，貴族們過著豪華的生活，終日酒宴不斷，但是并不完全脫離勞動，如奧德修斯本人也和別人一樣參加勞動，津津有味地和別人比賽割草，自己制造床、船等物并引以為榮。他的妻子珀涅羅帕常年織布，瑙西卡公主也和女仆一起在海邊洗衣。奴隸已經(jīng)出現(xiàn)，但主要是家奴，為貴族們作家務(wù)勞動和豢養(yǎng)牲畜。農(nóng)業(yè)中也開始使用奴隸勞動，奴隸的遭遇是悲慘的，奧德修斯殺死求婚者后，又以相當(dāng)殘忍的手段處死大批曾經(jīng)幫助過求婚者的家仆，說明此時(shí)貴族已經(jīng)操縱了奴隸的生殺之權(quán)。

史詩還生動地描寫了遠(yuǎn)古希臘人的宗教習(xí)俗、社會道德觀念和家庭結(jié)構(gòu)模式。在史詩中存在著大量的關(guān)于祭神、占卜等活動的描寫，為后世研究當(dāng)時(shí)人們的生活形態(tài)提供了豐富的史料。史詩表現(xiàn)的道德觀念，是父權(quán)制社會形態(tài)下的民眾意識與道德規(guī)范。古希臘人崇尚戰(zhàn)爭中英勇機(jī)智、不怕犧牲和獻(xiàn)身集體的英雄主義精神，視榮譽(yù)高于一切，譴責(zé)消極怠戰(zhàn)的行為。史詩把戰(zhàn)爭當(dāng)作既光榮又有利的事業(yè)，沒有涉及戰(zhàn)爭的道義問題，無所謂戰(zhàn)爭的正義與非正義。在家庭關(guān)系上，以男性為中心的一夫一妻制已開始形成，女性的地位比較低下。貞潔的珀涅羅帕形象體現(xiàn)了那個(gè)社會對女性的期待，而男性卻可以公開地或秘密地?fù)碛袔讉€(gè)女人而不受到譴責(zé)。男子的家庭觀念增強(qiáng)了，奧德修斯不論卡呂普索女仙如何溫柔繾綣，也一時(shí)一刻沒有忘記歸家。

史詩表現(xiàn)了希臘人民對生活的熱愛，表現(xiàn)出一種積極進(jìn)取的力量和樂觀樸素的唯物主義精神，肯定人與生活的價(jià)值。在史詩的時(shí)代，古希臘人相信命運(yùn)和神，但是在史詩中，人并不是一種消極的因素，也不是命運(yùn)的玩物，而是一種積極的主動的力量?！兑晾杭o(jì)》是人神交混的世界，諸神參與人間的爭斗，主神宙斯決定戰(zhàn)爭的命運(yùn)，每次大的戰(zhàn)斗都有神的預(yù)兆，但是在戰(zhàn)場上，英雄們?nèi)砸孔约旱膴^戰(zhàn)來奪取勝利，即使面對著幫助敵方的神，他們也敢于較量，甚至還戰(zhàn)勝了神，好幾個(gè)神都被英雄刺得鮮血直流，大吃苦頭。在自然斗爭中也是如此，奧德修斯碰到了無數(shù)難以想象的艱難險(xiǎn)阻，他總是毫不氣餒依靠自己的智慧和勇敢，戰(zhàn)勝了重重的困難。古希臘人也有冥府樂土的觀念，但是在史詩中，人們并不把希望寄托在來世。不論是戰(zhàn)爭，勞動，還是比武斗智，英雄們都抱有莫大的興趣?！秺W德修紀(jì)》第十一卷中寫到奧德修斯游歷地府，見到阿基琉斯的亡魂。奧德修斯對他說：“你是從古至今最幸福的人，活著受人尊敬，死了還統(tǒng)領(lǐng)著鬼魂。”阿基琉斯卻回答他說：“我寧愿活在世上做人家的奴隸，侍候一個(gè)沒有多少財(cái)產(chǎn)的主人，那樣也比統(tǒng)帥所有的死人的靈魂要好?！边@ 一段話非常明顯地表現(xiàn)了英雄們把幸福寄托在現(xiàn)世人間的思想。正因?yàn)閷θ祟?、對現(xiàn)實(shí)世界抱著這種積極的態(tài)度，所以史詩的基調(diào)是樂觀的、健康的。

三、史詩中的人物形象

史詩塑造了一系列高大偉岸的英雄形象，反映了古希臘人英雄主義、集體主義的崇高理想，因其寫英雄栩栩如生，故“荷馬史詩”又被稱為“英雄史詩”。

阿基琉斯是《伊利昂紀(jì)》中最著名的英雄。在古希臘人的觀念中他是忘我的戰(zhàn)斗精神的象征，而這種精神恰恰是整個(gè)史詩的思想基礎(chǔ)。阿基琉斯的母親曾預(yù)言，他可能有兩種命運(yùn)，或是過和平生活而長壽，或是在戰(zhàn)爭中博得榮譽(yù)而夭折，他堅(jiān)決地選擇了第二種命運(yùn)。在特洛亞戰(zhàn)爭中，他攻城掠地，履建奇功。他酷愛榮譽(yù)，竭力維護(hù)自己的尊嚴(yán)，同時(shí)視友情高于一切，他與帕特羅克洛斯的友情是感人的，盡管其母告訴他赫克托耳之后就是他的厄運(yùn)，也沒有動搖他為友報(bào)仇的決心。他生性暴躁而任性，一怒之下便退出戰(zhàn)場，而且固執(zhí)己見，不肯和解，但是他仍能顧全大局，重視集體利益，雖然不情愿，他還是把心愛的女俘交給阿伽門農(nóng)。阿基琉斯從發(fā)怒到息怒，其間的轉(zhuǎn)變并沒有什么嚴(yán)重的思想阻力，這說明部落集體的利益最終還是占據(jù)他心目中的主要地位。不過阿基琉斯身上那種氏族貴族的個(gè)人意識也是很明顯的，他過于任性，為了個(gè)人的榮譽(yù)和利益受到損失，長時(shí)間不上戰(zhàn)場，不肯息怒，造成了希臘軍方面的嚴(yán)重傷亡，史詩對于他的這種行為是給以責(zé)備的。阿基琉斯的性格中有野蠻、殘暴的一面，他將赫克托耳殺死之后，對其尸體進(jìn)行百般凌虐，然而同時(shí)他身上又表現(xiàn)出善良，甚至是溫厚的一面，他在母親面前嚶嚶啜泣，他對待前來討要尸體的赫克托耳的老父友善而充滿憐憫，他向花白頭發(fā)的老人伸出雙手去的一幕被視為史詩中最感人的場景之一。可以說，野蠻與文明同時(shí)并存于阿基琉斯的身上。

赫克托耳是特洛亞方面的主將，也是《伊利昂紀(jì)》中僅次于阿基琉斯的大英雄，與阿基琉斯相比，他更富于集體主義精神，是一個(gè)自覺保衛(wèi)集體利益的英雄。他把為部落犧牲看成是一種榮譽(yù)。他認(rèn)識到戰(zhàn)爭是由于他的弟弟帕里斯的不義行為引起的，多次對帕里斯給他的城鄉(xiāng)帶的滅族大禍感到非常痛心。他清楚地認(rèn)識到戰(zhàn)爭的正義一方是希臘軍隊(duì)，特洛亞是理屈的，然而他又不得不站在理屈的一方為著他的全族人民而戰(zhàn)。他預(yù)感到特洛亞將要?dú)?，自己即將陣亡，對妻小面臨的奴隸生活感到難過，但他控制住自己的悲哀，牢記一個(gè)戰(zhàn)士應(yīng)盡的義務(wù)，毅然地離別妻兒，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起保衛(wèi)國家的責(zé)任。當(dāng)其他人都躲進(jìn)城里去的時(shí)候，他一個(gè)人留在戰(zhàn)場上，準(zhǔn)備和強(qiáng)敵戰(zhàn)斗到最后一刻，無論是父親的哀告，還是母親的眼淚，都沒能使他動搖。他以自己的行動維護(hù)了一個(gè)戰(zhàn)士應(yīng)有的尊嚴(yán)。這種明知不可為而為之，視死如歸的精神，在這個(gè)人物身上編織出了強(qiáng)烈的悲劇色彩，也使他成為“荷馬史詩”中最可歌可泣的悲劇人物。

奧德修斯是歐洲文學(xué)史上第一個(gè)“智多星”的形象。他不但是聰明的領(lǐng)導(dǎo)者、勇敢的戰(zhàn)士、生產(chǎn)的能手，還是受人愛戴的奴隸主和好丈夫。他性格中最突出的特征是不畏困難，在十年飄流的過程中，不論是艱險(xiǎn)還是誘惑，他都能以自己無窮的智慧和毅力戰(zhàn)勝險(xiǎn)阻，擺脫誘惑，他的英雄行為的動力來自他對部落集體和故鄉(xiāng)的眷戀之情。奧德修斯身上的個(gè)人意識比《伊利昂紀(jì)》中的英雄更為明顯，帶有早期奴隸主的鮮明特點(diǎn)，體現(xiàn)了人的個(gè)人意識的覺醒。

四、史詩的藝術(shù)成就 荷馬史詩在藝術(shù)上也達(dá)到了很高的成就。

首先，謀篇布局上，精當(dāng)奇巧，錯(cuò)落有致?！兑晾杭o(jì)》一開頭就交代說：“阿基琉斯的憤怒是我的主題”。全篇就圍繞著阿基琉斯的發(fā)怒和息怒這一情節(jié)線索來組織材料，這一情節(jié)本身又寫得有開端，有發(fā)展，有高潮，有結(jié)尾，形成一個(gè)完整的藝術(shù)整體。同時(shí)，十年戰(zhàn)爭只寫最后一年間五十一天的事，具體描寫的也只是四、五天的事，以點(diǎn)帶面，內(nèi)容上豐富多彩而結(jié)構(gòu)上高度集中緊湊。

《奧德修紀(jì)》的主要情節(jié)也是由一個(gè)人物一個(gè)事件構(gòu)成。《奧德修紀(jì)》的開端，詩人就說他要歌唱的是奧德修斯的歷險(xiǎn)。十年的歷險(xiǎn)，又壓縮在最后的四十天，具體描寫的也只有五天的事，但也是一個(gè)有頭有尾的完整的故事。全詩結(jié)構(gòu)比《伊利昂紀(jì)》稍顯復(fù)雜。圍繞奧德修斯海上漂流這一主線，還有兩條輔線：伊大卡島上求婚者對珀涅羅帕的糾纏和忒勒馬科斯外出尋父，這兩條輔線對主線起到了重要的烘托作用，突現(xiàn)了情勢的緊急和奧德修斯熱愛故土的心情。另外，在敘述情節(jié)時(shí)，《奧德修紀(jì)》采取了倒敘的手法，奧德修斯十年漂流的遭遇由他自己向斯赫里島國王回?cái)ⅲ爜碛H切動人。全詩從忒勒馬科斯外出尋父開始，最后以父子合力消滅求婚者結(jié)束，前呼后應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。《奧德修紀(jì)》的時(shí)空大跨度跳躍或互相交織的特點(diǎn)，比《伊利昂紀(jì)》更為突出。

其次，史詩在人物形象的塑造上也取得了極高的成就。兩部史詩都塑造了眾多的人物，但并不顯雷同，戰(zhàn)場上的英雄雖然個(gè)個(gè)英勇善戰(zhàn)，但個(gè)性不同。阿伽門農(nóng)的傲慢，阿基琉斯的任性，赫克托耳的厚重，奧德修斯的機(jī)智，埃阿斯的直率等等，都給讀者留下了鮮明的印象。在婦女形象方面、賢惠的安德洛馬刻，忠貞的珀涅羅帕，天真的瑙西卡公主，癡情的卡呂普索都寫得栩栩如生。史詩塑造人物的主要手法是把人物放在一定的情勢中，以夸張的手法和色彩濃重的詩句，具體地描繪人物的語言和行動，表現(xiàn)他的性格，但有時(shí)用側(cè)面烘托的手法也很成功。

第三，史詩語言優(yōu)美動聽，成為歐洲文學(xué)史上這類作品的典范。史詩語言的優(yōu)美，首先得益于大量生動的比喻的運(yùn)用。荷馬史詩在描述人物和事件時(shí)，使用了約八百個(gè)從日常生活和自然現(xiàn)象中選取來的比喻，構(gòu)成“荷馬式的比喻”，對于比喻的運(yùn)用，詩人已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步。荷馬史詩作為一種口頭文學(xué)創(chuàng)作，最初是由行吟詩人唱出來的，因此，為了便于藝人記憶，使觀眾加深印象，史詩常常讓意思相同的形容詞在作品中反反復(fù)復(fù)地出現(xiàn)，有的甚至整段重復(fù)，這些重復(fù)的詞句象交響樂里一再出現(xiàn)的旋律，給人一種美的享受。另外，史詩中還常常使用固定的程式化的形容詞和稱謂，一位神或英雄往往有一個(gè)以上，甚至幾十個(gè)飾詞或程式化用語，詩人可以根據(jù)格律和音步的需要選用合適的修飾詞，這種程式化的用語是適應(yīng)口頭文學(xué)的形式而產(chǎn)生的，能使人物形象更加鮮明，增加表達(dá)的色彩。

作為歐洲文學(xué)史上最早、最優(yōu)秀的文學(xué)作品，荷馬史詩對后世的歐洲文學(xué)產(chǎn)生了難以估計(jì)的深遠(yuǎn)影響。第三節(jié) 古希臘戲劇

一、悲劇創(chuàng)作

古希臘戲劇是歐洲戲劇史上的第一座高峰。

古希臘戲劇的文本形式在當(dāng)時(shí)是戲劇詩，主要包括悲劇和喜劇兩種體裁。從戲劇發(fā)生學(xué)來看，無論是悲劇還是喜劇，都起源于當(dāng)時(shí)民間那些祭祀神的歌舞。古希臘戲劇的兩大特點(diǎn)是宗教性和娛樂性，特有的美學(xué)特征是模仿性、動作性及語言在戲劇中的特殊功能。

古希臘悲劇的出現(xiàn)標(biāo)志著歐洲戲劇史的開始。古希臘悲劇是民間風(fēng)俗的產(chǎn)物，它的來源不是單一的，但它確實(shí)主要來源于祭祀酒神儀式中的民間歌舞，其他還有對“英雄”生平的悼念，對神靈事跡的模仿，都對悲劇的形成有某種影響。古希臘悲劇并不主要寫悲，而是表現(xiàn)其壯烈，演出形式一般包括開場、進(jìn)場歌、戲劇場面、合唱歌、退場幾部分。這樣對行動的模仿才顯得有頭、有軀干、有尾，符合人類和諧、完美的審美要求。

從公元前5世紀(jì)開始希臘悲劇進(jìn)入繁榮時(shí)期，涌現(xiàn)了三大著名悲劇家，即埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯，他們的創(chuàng)作反映了奴隸主民主制發(fā)展不同階段的社會生活，把古希臘悲劇創(chuàng)作發(fā)展到了頂峰。

埃斯庫羅斯（約公元前525—前456年）是古希臘悲劇的創(chuàng)始人，是有作品傳世的第一個(gè)希臘悲劇詩人，因而他也被稱為“悲劇之父”。他出生在一個(gè)貴族家庭里，自幼就受到嚴(yán)格的詩歌、音樂的訓(xùn)練，26歲開始創(chuàng)作活動，但直到40歲才首次獲獎(jiǎng)。埃斯庫羅斯的成功還應(yīng)該歸功于他的時(shí)代。他生活在民主精神和愛國熱情高漲的時(shí)代，時(shí)逢雅典奴隸主民主政體建成之時(shí)，經(jīng)歷過許多重大的歷史事件。他的愛國思想和民主精神在他的劇作中得到了充分的體現(xiàn)。詩人的進(jìn)步思想還表現(xiàn)在他對傳統(tǒng)的宗教信仰的態(tài)度上，比如，在一些作品里對宙斯和眾神的批判態(tài)度。他對神的理解接近于泛神論的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志的作用。埃斯庫羅斯一生寫過70個(gè)劇本（一說90個(gè)），生前曾獲獎(jiǎng)13次。但流傳下來的悲劇只有7個(gè)。其內(nèi)容雖然大都取材于神話傳說，但都是與現(xiàn)實(shí)和政治緊密相連。他的悲劇反對暴政，宣揚(yáng)民主，反對侵略，洋溢著愛國熱情，體現(xiàn)的是奴隸民主派的觀點(diǎn)，所以他又被稱為“有強(qiáng)烈傾向的詩人”。埃斯庫羅斯的作品大都采用四部曲的形式，作品場面宏大，人物大都是意志堅(jiān)強(qiáng)的神和巨人，作品的風(fēng)格莊嚴(yán)、雄渾、古樸、大膽創(chuàng)造新詞、運(yùn)用奇特的譬喻等。他傳世的7部悲劇按演出的年代先后排列是：《乞援人》、《波斯人》、《七將攻忒拜》、《普羅米修斯》、《阿伽門農(nóng)》、《奠酒人》、《報(bào)仇神》。其中《普羅米修斯》是對后世影響最大的古希臘悲劇，它取材于普羅米修斯盜取天火給人類的傳說。普羅米修斯在分配供神的祭品時(shí)，站在人類一邊，欺騙了宙斯，宙斯為了懲罰他，把他釘在高加索的懸崖上，每天派一只兇惡的禿鷹啄食他的肝臟，夜間肝臟長好了，第二天再啄食，這樣反復(fù)地折磨并未使他屈服。普羅米修斯是悲劇的主角，他一出場就被綁在懸崖上，他的性格主要是通過他的語言表現(xiàn)出來的，他熱愛人類，保衛(wèi)人類并造福于他們，表現(xiàn)了崇高的獻(xiàn)身精神。普羅米修斯是歐洲文學(xué)史上最早出現(xiàn)的偉大英雄形象，他是神界的叛逆者，反抗暴力的英雄，人類理想的化身。

埃斯庫羅斯的功績在于他使悲劇有了完備的形式和豐富的思想內(nèi)容。在他之前，悲劇還處在雛形階段，還帶著酒神頌歌的很大影響，只有一個(gè)演員，很難展開戲劇沖突。他對這種形式加以改造，在悲劇中增加了第二個(gè)演員，使悲劇有了真正的戲劇對話和戲劇沖突，為悲劇增強(qiáng)戲劇性開拓了道路。在內(nèi)容方面，除《波斯人》外，都取材于神話傳說，大都取材于特洛亞系列和忒拜系列。悲劇雖然寫的是遠(yuǎn)古時(shí)代，以英雄時(shí)代甚至前英雄時(shí)代為背景，卻與現(xiàn)實(shí)有密切聯(lián)系。他的劇本反映了希臘從母系社會向父系社會的過渡，原始氏族社會的解體和奴隸制社會的確立，反映了希臘人民反對僭主斗爭、反對外來侵略斗爭這一段漫長的歷史。他的悲劇貫穿著民主精神、愛國思想和時(shí)代傾向，但他的悲劇中也表現(xiàn)了一些保守、落后的觀念，反映了早期奴隸主民主派力圖把先進(jìn)思想和傳統(tǒng)觀念調(diào)和起來的特點(diǎn)。

索?？死账梗s公元前496—前406年）是埃斯庫羅斯之后又一位著名的悲劇詩人，他被稱為“戲劇藝術(shù)的荷馬”。他自幼就受到過很好的教育，尤其在音樂舞蹈和體育方面都曾受過嚴(yán)格的訓(xùn)練。進(jìn)入中年以后，正逢雅典奴隸主民主制的繁榮時(shí)期，他積極熱情地投身于社會活動之中，是一位非?；钴S和擅長與人交談的天才詩人。他的作品反映了公元前5世紀(jì)中葉前后，雅典民主政治全盛時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌，大力提倡民主精神，反對僭主專制，鼓吹英雄主義思想，重視人的才能、智慧和力量。作品的宣傳性很強(qiáng)，劇中人物豐富多彩，悲劇形式逐漸完善，表現(xiàn)了詩人在悲劇創(chuàng)作中的積極探索精神和順應(yīng)歷史潮流的進(jìn)步傾向。流傳至今的7部完整的悲劇是：《埃阿斯》、《安提戈涅》、《厄勒克特拉》、《特剌喀斯少女》、《菲羅克忒忒斯》、《俄狄浦斯》、《俄狄浦斯在科羅諾斯》。其中《俄狄浦斯王》是他最出名的作品，亞里士多德稱其為“十全十美的悲劇”，是“殺父娶母”主題的典型代表，主要根據(jù)希臘神話傳說中一段令人膽戰(zhàn)心驚的故事寫成。俄狄浦斯的父親忒拜王曾誘奸了佩洛珀斯的孩子克萊西普斯，作為懲罰，阿波羅禁止忒拜王拉伊俄斯有任何子嗣，若違此神諭，其子必將殺父娶母。俄狄浦斯的悲劇命運(yùn)就是在竭力逃避這個(gè)神諭的行動中而逐漸應(yīng)驗(yàn)了這個(gè)神諭的。他在嬰兒時(shí)因生父拉伊俄斯知道他將殺父娶母而被拋棄，后被鄰國國王玻呂玻斯收養(yǎng)。長大后從神諭中知道自己將殺父娶母，所以離開“父母”到忒拜城去。路上因爭執(zhí)將一老者殺死，這個(gè)老者正是他的生父。后來他又破解了斯芬克司之謎為忒拜人鏟除了這個(gè)怪物，被推舉為忒拜的新國王，并娶了前王的王后，至此他應(yīng)驗(yàn)了殺父娶母的神諭。在追查殺害忒拜王拉伊俄斯的過程中逐漸揭開事實(shí)的真相，他本人就是真正的兇手。其生母自盡而死，他也刺瞎雙眼，自我流放異鄉(xiāng)。劇中強(qiáng)烈的悲劇效果，體現(xiàn)在悲劇主人公與命運(yùn)反抗時(shí)所表現(xiàn)出的高尚的精神世界，以及強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該與不合理命運(yùn)安排進(jìn)行斗爭的積極傾向。俄狄浦斯是一個(gè)高大感人、道德完善的悲劇英雄，他正直善良、機(jī)智勇敢，熱愛城邦和人民，并且敢于承擔(dān)所犯下的罪過?！抖淼移炙雇酢芬蚱鋸?fù)雜、嚴(yán)謹(jǐn)、完善的情節(jié)和結(jié)構(gòu)歷來被稱道。悲劇開始時(shí)，全城正在鬧瘟疫，起因就是殺死先王的兇手沒有查出來造成的。此時(shí)，俄狄浦斯殺父娶母的悲劇命運(yùn)已成事實(shí)，戲劇家以追查兇手為契機(jī)，采用倒敘的手法，把事情的原委通過兩條線索的發(fā)展與交叉交代清楚，并逐漸把劇情推向高潮，情節(jié)的發(fā)展與布局運(yùn)用了“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”兩大因素。

歐里庇得斯（公元前485—前406年）是古希臘三大悲劇詩人中的最后一位，也是世界上最偉大的戲劇家之一，他對后世的影響要比他的兩位前輩大得多，他被稱為“舞臺上的哲學(xué)家”。他使希臘悲劇更接近于現(xiàn)實(shí)，傳世的劇本共18部，其中9部取材于特洛亞神話系列，其余取材于忒拜神話系列等。這18部作品是：《阿爾刻提斯》、《美狄亞》、《赫剌克勒斯的女兒》、《希波呂托斯》、《圓目巨人》、《赫卡柏》、《瘋狂的赫剌克勒斯》、《請?jiān)傅膵D女》、《特洛亞婦女》、《伊翁》、《伊菲革涅亞在陶洛人里》、《海倫》、《安德洛瑪刻》、《腓尼基婦女》、《俄瑞斯忒斯》、《酒神的伴侶》和《伊菲革涅亞在奧利斯》。歐里庇得斯在古希臘戲劇史上具有劃時(shí)代的意義，他的創(chuàng)作標(biāo)志著昔日英雄悲劇的結(jié)束，宣告了新型戲劇社會問題劇的誕生。其中，以愛情為主題是歐里庇得斯悲劇的現(xiàn)實(shí)性大大增強(qiáng)的一個(gè)重要標(biāo)志。他擴(kuò)大了戲劇的題材，關(guān)心女性、家庭、倫理，反映現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)心人本身。他堅(jiān)持寫實(shí)手法，以“現(xiàn)實(shí)中本來的樣子”來塑造人物。更重要的是，他注重心理描寫，被譽(yù)為“心理戲劇鼻祖”，開創(chuàng)了后來戲劇心理線索和情節(jié)線索二者結(jié)合的模式。此外，他的開場白、內(nèi)心獨(dú)白、音樂等技巧對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。悲劇《美狄亞》是歐里庇得斯的代表作，它的情節(jié)以阿耳戈的英雄們的神話傳說為基礎(chǔ)。美狄亞愛上了伊阿宋，幫他取得了金羊毛，并在殺死了自己的弟弟后與他一起離開自己的家鄉(xiāng)，替伊阿宋報(bào)了殺父之仇后二人在科任托斯暫居?！睹赖襾啞烽_場的時(shí)候，伊阿宋已經(jīng)變心了，他決定遺棄美狄亞，另娶科任托斯的公主為妻，國王馬上要把美狄亞驅(qū)逐出境，在她的請求下，國王答應(yīng)寬限她一天。她處境艱難，痛苦萬分，在和伊阿宋大吵一架之后假意與之和解，并讓兩個(gè)兒子把侵沾毒藥的禮物送給新娘。為了報(bào)復(fù)伊阿宋，美狄亞強(qiáng)忍悲痛，親手殺死了他的兩個(gè)兒子。美狄亞是悲劇中的中心人物，悲劇的主要沖突是通過美狄亞的內(nèi)心矛盾痛苦表現(xiàn)出來的，創(chuàng)造了震撼人心的描摹婦女心靈的悲劇?！睹赖襾啞肥潜贿z棄、受欺壓的婦女反抗和復(fù)仇的悲劇，是家庭的悲劇，也是社會的悲劇，是詩人面對希臘婦女地位日趨下降的境遇而做出的真實(shí)反映。

古希臘三大悲劇家的創(chuàng)作幾乎全都取材于神話傳說，但是他們借古喻今，用動人心魄的激情表達(dá)了自己擁護(hù)奴隸主民主政治、主張國泰民安的美好理想。他們的悲劇風(fēng)格悲壯雄渾，反映了強(qiáng)烈的時(shí)代精神，使人們在感情宣泄和陶冶之中，受到教育，獲得審美享受。所不同的是他們的劇作表現(xiàn)出浸透時(shí)代氣息的鮮明的藝術(shù)個(gè)性。埃斯庫羅斯是城邦民主制初創(chuàng)和確立時(shí)期的悲劇家。其劇作壯烈、雄奇，主人公自豪而又充滿信心。劇中始終洋溢著民主派譴責(zé)侵略、痛斥貴族專政的凜然正氣，使人堅(jiān)信奴隸主民主政治的正義與力量，準(zhǔn)確生動地反映和表現(xiàn)了雅典奴隸主民主制上升時(shí)期蓬勃昂揚(yáng)的時(shí)代精神。索?？死账故浅前蠲裰髦崎_始衰落時(shí)期的悲劇家。民主制的危機(jī)使他痛心疾首卻又無可奈何，因而他的悲劇中充滿了悲憤、迷惘之情，表現(xiàn)的是主人公的英雄意志最終不能逃脫桎梏與捉弄的痛苦。他為堅(jiān)決捍衛(wèi)城邦民主制而上下求索，反映了雅典民主制盛極而衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期，人們對民主制的懷疑與信心的動搖。歐里庇得斯是城邦民主制衰落和瀕臨崩潰時(shí)期的悲劇家。他得心應(yīng)手地運(yùn)用悲劇形式，表現(xiàn)那些憎恨現(xiàn)實(shí)，尋找反抗的普通人，并以沉重的筆觸，描繪了現(xiàn)實(shí)的黑暗與不合理，以及人們?yōu)榱朔纯顾冻龅膽K重代價(jià)。劇作浸透了強(qiáng)烈的批判精神，體現(xiàn)了奴隸主民主制衰微時(shí)期，人民大眾仍然渴望自由、迫切要求民主的強(qiáng)烈情緒。

古希臘悲劇被稱為“命運(yùn)悲劇”，是指古希臘悲劇與命運(yùn)的斗爭為主題的悲劇，主要描寫悲劇主人公的個(gè)人意志和命運(yùn)的沖突。埃斯庫羅斯深信命運(yùn)的存在與不可抗拒，他認(rèn)為命運(yùn)在諸神之上，更在人之上，神或人都要受命運(yùn)的支配和制約。他往往把命運(yùn)是為具體的威力無窮的神，但有時(shí)也強(qiáng)調(diào)人的意志力。他筆下的命運(yùn)通常都站在正義事業(yè)一邊，帶有懲惡揚(yáng)善、主持公道的性質(zhì)。索?？死账挂蚕嘈琶\(yùn)，在他看來命運(yùn)不再是具體的神了，而是一種不可捉摸的神秘力量。但是他筆下的命運(yùn)不盡合理，有時(shí)甚至是邪惡無理的、故意殘酷地捉弄著與之抗?fàn)幍娜恕Ｈ嗽谂c命運(yùn)的掙扎苦斗之中，最終只能落得在劫難逃的悲劇結(jié)局。作者以此對命運(yùn)提出懷疑，并強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該向不合理的命運(yùn)提出抗議，進(jìn)行斗爭，以表現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)意志在精神上的勝利。歐里庇得斯不僅對命運(yùn)的存在表示懷疑，而且也不再相信命運(yùn)。他認(rèn)為人的行為本身就是命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)普通人應(yīng)該而且能夠主宰自己的命運(yùn)。

埃斯庫羅斯的劇中的人物往往被描繪成宏偉高尚的形象。劇中的人語言粗獷獨(dú)特，非常適合其身份。由于詩人虛構(gòu)而有效地表現(xiàn)了舞臺的情勢，致使悲劇場面宏大，演出風(fēng)格古樸、莊重、分外感人。由于他采用了第二個(gè)演員，從而構(gòu)成了戲劇對話和戲劇沖突，標(biāo)志著新型戲劇的產(chǎn)生。索福克勒斯悲劇中的人物充滿了自信的韌性，給觀眾以極大的審美快感和崇高的精神享受。他強(qiáng)調(diào)戲劇動作，注重戲劇情節(jié)的安排，主要依靠戲劇表演來產(chǎn)生強(qiáng)烈的戲劇效果。演出風(fēng)格樸實(shí)無華、莊嚴(yán)流暢、戲劇主題極富悲劇意味。他的主要貢獻(xiàn)還在于第一次使用了舞臺背景、舞臺繪畫，擴(kuò)大了歌隊(duì)的陣容，為古希臘悲劇樹立了一個(gè)模式與標(biāo)準(zhǔn)。歐里庇得斯劇中人物語言多于動作，往往鮮明地闡述觀點(diǎn)，在劇情發(fā)展中產(chǎn)生激烈的辯論。他還注重從細(xì)節(jié)方面描寫人性中的缺陷，人物性格和戲劇情節(jié)真實(shí)可信。他極善于用戲劇手法刻畫人物心理，尤其擅長描寫發(fā)狂的愛情和婦女問題。

二、喜劇創(chuàng)作 古希臘喜劇同悲劇一樣，也起源于祭祀酒神的民間歌舞，主要是祭祀活動中的狂歡歌舞游行。“喜劇”一詞在希臘文里是“狂歡歌舞劇”，早在公元前6世紀(jì)，有一種描寫神話故事和日常生活的滑稽劇，這便是喜劇的前身。

古希臘喜劇和悲劇是性質(zhì)完全不同的兩種戲劇。從內(nèi)容上看，悲劇以神話為土壤，主要寫神，寫英雄，寫命運(yùn)，寫美好事物的毀滅，引起觀眾憐憫恐懼的感情；喜劇以現(xiàn)實(shí)生活為土壤，主要寫人，多半是揭露丑惡的事物，引起觀眾對他們的憎惡。從風(fēng)格上看，悲劇是嚴(yán)肅的，崇高的，悲壯的，恐怖的；喜劇是嘲諷的，滑稽的，夸張的，荒誕的，逗笑的，但它也通過嘲諷起教育作用。從形式上看，悲劇有不少是“三部曲”，由情節(jié)連貫的三部悲劇組成，而喜劇只有一部。從結(jié)構(gòu)上看，悲劇是閉鎖式結(jié)構(gòu)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，比較嚴(yán)格地遵守“三一律”；喜劇則是直敘式結(jié)構(gòu)，它的題材往往是觀眾所陌生的，劇情的時(shí)間常常超出24小時(shí)，地點(diǎn)常常變幻，有不少穿插內(nèi)容，布局比較松散。從語言上看，悲劇是高雅的；喜劇是粗俗的。古希臘喜劇和悲劇也有一些相同和相似之處：都起源于酒神祭祀，都用詩體寫，因而劇作者都被稱為詩人，都有男扮女裝，都借用面具和高底靴把臉部、體型夸大，都不分幕，只分場。另外，演員從觀眾席何處上場，都有規(guī)定，劇本都有人物表，并以人物出場先后為序。

阿里斯托芬（約公元前446—前385年），是古希臘杰出的喜劇詩人，被稱為“喜劇之父”。他生于雅典庫達(dá)忒奈翁一個(gè)小土地所有者的家庭，他熟悉雅典的城市和農(nóng)村，對荷馬史詩和希臘悲劇知之甚深。他的創(chuàng)作基本上是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭時(shí)期和雅典國家陷入危機(jī)的時(shí)代完成的，他的喜劇觸及到當(dāng)時(shí)的一切重大政治問題和社會問題。他一共寫了44部喜劇，流傳至今的只有11部：《阿卡奈人》、《騎士》、《云》、《馬蜂》、《和平》、《鳥》、《呂西斯特剌忒》、《地母節(jié)婦女》、《蛙》、《公民大會婦女》、《財(cái)神》。其中《鳥》演出于公元前414年，是一部以神話為題材的喜劇，表現(xiàn)的主題是厭棄雅典的城市生活，另行建立理想的城邦，他一方面批判雅典社會的種種惡行敗德，一方面提出理想的社會制度。從藝術(shù)性來看，《鳥》是詩人最優(yōu)秀的作品。該劇的結(jié)構(gòu)十分完美，全劇是一首富有神話色彩的美麗的詩。詩人的想象力非常豐富，常常用虛構(gòu)、離奇、荒誕的情節(jié)、夸張的手法、漫畫式的形象來反映生活的本質(zhì)，同時(shí)還用可笑的模擬和個(gè)性化的語言來表現(xiàn)人物。他的語言來自民間，樸實(shí)、自然、詼諧、生動，既有粗俗的插科打諢，也有優(yōu)美的抒情詩。米南德（約公元前342—前292年）是阿提刻新喜劇的主要代表作家，生于雅典的名門世家，代表作品有6部殘?。骸端_摩斯女子》、《公斷》、《割發(fā)》、《西庫翁人》、《農(nóng)夫》、《海洛依》，一部全本《恨世者》。他的喜劇不再有合唱隊(duì)，而以歐里庇得斯的開場白為范例，在某些場面用寓意性人物來解釋劇情的發(fā)展，如《割發(fā)》中的“無知”，《恨世者》中的“潘”等等。他廣泛地運(yùn)用了獨(dú)白的形式，《公斷》中的卡里奧斯和《薩摩斯女子》中的得摩阿斯兩人的懺悔語言就是這種獨(dú)白的范例。他的功績之一是創(chuàng)造了性格喜劇，他十分注意人物的刻畫及其內(nèi)心世界的表現(xiàn)，而不追求表面上的有趣場景和個(gè)別的舞臺效果。他的喜劇通過愛情故事和家庭關(guān)系，反映社會日常生活，表現(xiàn)青年男女追求愛情婚姻自由的愿望，多以勸善規(guī)過為主題，提倡平等、仁慈、反對狹隘自私。

古希臘戲劇作為西方戲劇的源頭，對后世產(chǎn)生了廣泛的影響，范圍超出了歐洲。它的悲劇觀、閉鎖式結(jié)構(gòu)、三一律、歌隊(duì)等，一直影響到近代戲劇。后世的戲劇家梅特林克、奧尼爾、布萊希特等人都一再從中汲取創(chuàng)作的營養(yǎng)。第二章 中世紀(jì)文學(xué)

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)本章時(shí)，要注意以歷史的發(fā)展的眼光來認(rèn)識中世紀(jì)文學(xué)，不能以簡單的一概否定的態(tài)度來認(rèn)識歐洲中古文學(xué)，而應(yīng)以開闊的視野來理解中世紀(jì)文學(xué)、文化中蘊(yùn)含的影響后世歐洲文學(xué)、文化發(fā)展的新質(zhì)：即尊重理性、群體本位、崇尚自我犧牲和忍讓博愛的宗教人本意識。我們還應(yīng)知道基督教是中世紀(jì)意識的核心，了解中世紀(jì)文學(xué)四種樣式的創(chuàng)作情況。在中世紀(jì)的作家中，最重要的是意大利詩人但丁，關(guān)于但丁，我們應(yīng)了解其作為中世紀(jì)的最后一位詩人、新時(shí)代的最初一位詩人的兩重性特征、代表作品《神曲》的基本思想內(nèi)容及藝術(shù)特征。第一節(jié) 概述

歐洲歷史上的中世紀(jì)一般指的是從公元476年西羅馬帝國滅亡到1640年英國資產(chǎn)階級革命結(jié)束大約12個(gè)世紀(jì)的歷史。這一千多年的歷史又可以對應(yīng)封建制度的形成、繁榮和衰亡分成三個(gè)時(shí)期。就文學(xué)史而言，中世紀(jì)文學(xué)主要指的是前兩個(gè)階段，即從5世紀(jì)到14世紀(jì)文藝復(fù)興發(fā)端前的文學(xué)狀況。從14世紀(jì)到16世紀(jì)的文學(xué)則被稱為文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)。

西方學(xué)者在19世紀(jì)以前對中世紀(jì)有一種傳統(tǒng)認(rèn)識，認(rèn)為中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)停滯、政教合一、社會混亂，是處于古希臘羅馬文化和文藝復(fù)興兩段燦爛文化之間的一段黑暗時(shí)期，而中世紀(jì)的整個(gè)西方文學(xué)也往往被視為是愚昧、落后的文學(xué)。20世紀(jì)之后這種全面否定的觀點(diǎn)才被逐步糾正，開始從多角度多方面重新認(rèn)識中世紀(jì)。事實(shí)上，中世紀(jì)是一個(gè)充滿復(fù)雜矛盾的文化歷程，是歐洲大陸已有文化和文明的聚合、重構(gòu)，是古典文化、日耳曼精神和基督教文化相互融合的結(jié)果。恩格斯曾經(jīng)說過，歐洲的中世紀(jì)“是從粗野的原始狀態(tài)發(fā)展而來的”。這是因?yàn)槲髁_馬帝國滅亡于蠻族入侵。以日耳曼人為主體的蠻族，原先是生活在北歐和萊茵河流域的部落群,從公元1世紀(jì)開始,日耳曼各部落逐漸向氣候溫和、土壤肥沃的歐洲中部和東南部遷移，羅馬帝國的邊境不斷受到日耳曼人的侵?jǐn)_。公元4世紀(jì)后半期，由于迫切尋找新的居住地，日耳曼各部落聯(lián)盟大規(guī)模侵入西羅馬版圖，史稱“民族大遷徙”（公元376—568年）。西羅馬帝國在公元476年宣告滅亡之后蠻族正式登上了中世紀(jì)歐洲的歷史舞臺。日耳曼人的野蠻入侵雖然使古希臘和羅馬文化遺產(chǎn)受到了毀滅性打擊，但同時(shí)也為歐洲帶來了先進(jìn)的封建制度和勇敢無畏的騎士精神。而且基督教文化對來自蠻荒之地的日耳曼人產(chǎn)生了深刻影響，特別是日耳曼人先后皈依基督教更是如此。因此，蠻族對待傳統(tǒng)文化并非一直采取一概拒絕的態(tài)度，而是一步步轉(zhuǎn)向了在一定程度上可以作為建設(shè)教會文化的淵源基礎(chǔ)和思想資料、又同教會文化可以兼容的基督教—羅馬文化。在重建封建國家的過程中，蠻族文化與羅馬—基督教文化得到進(jìn)一步的融合。他們利用基督教作為統(tǒng)一和控制歐洲各國思想文化的工具，統(tǒng)一的拉丁文本《圣經(jīng)》成為維系各國教會之間聯(lián)系的共同語言和理論基礎(chǔ)。而作為中世紀(jì)文化主流的基督教文化，本身就具有文化上的兼容并蓄的開放性特征。如果說基督教文化從古代希伯來文化中吸收和繼承了信仰傳統(tǒng)、憂患意識的話，那么，則可以說它從古希臘羅馬文化中吸收和繼承了理性精神和人文意識。

在整個(gè)中世紀(jì)文化史上，古希臘羅馬文化精神作為一股思想潛流始終存在。一些神學(xué)家和學(xué)者勤奮不懈地研究古希臘哲學(xué)和文學(xué),抄錄和整理古希臘的文學(xué)作品，并運(yùn)用他們精通的古希臘、羅馬思想來解釋基督教教義。歐洲中世紀(jì)早期 “拉丁教會神學(xué)家”中成就最大的奧古斯丁一生致力于將古典思想和基督教思想融為一體，他巧妙地運(yùn)用柏拉圖的哲學(xué)思想解釋了基督教中上帝與世界、上帝與人的關(guān)系，使基督教抹上了一層濃重的古典哲學(xué)的色彩。即使是在中世紀(jì)后期的意大利著名神學(xué)家托馬斯?阿奎那的著作里,也沒有排斥和否定古代文化。這不僅表現(xiàn)了基督教對古典文化的繼承和保留，也表現(xiàn)出其自身巨大的包容性。而這種多元文化的交融和基督教本身的包容性又決定了歐洲中世紀(jì)文學(xué)的多元化特征。這種多元化表現(xiàn)在中世紀(jì)雖然以教會文化為主流，卻又形成了以民間形態(tài)存在的邊緣化非主流文學(xué)現(xiàn)象多元并存、對峙于主流的局面。這種非主流的文學(xué)現(xiàn)象主要包括：英雄敘事詩、騎士文學(xué)和市民文學(xué)。英雄敘事詩主要由蠻族從北方帶來的、歐洲近代各民族在形成過程中涌現(xiàn)的英雄謠曲組成，滲透著個(gè)人英雄主義、世俗英雄業(yè)績和質(zhì)樸的生活氣息；騎士文學(xué)具有相當(dāng)特殊性，在抒情詩和敘事詩中都已經(jīng)確立了個(gè)人中心、愛情至上、女性崇拜、渴望幸福、面向世俗生活的基本主題；而市民文學(xué)以中古市民人生價(jià)值作為基本導(dǎo)向，肯定生活、積極入世、注重寫實(shí)、大膽諷刺，充分體現(xiàn)了世俗特色。中世紀(jì)文學(xué)的多元化還突出表現(xiàn)在有新世紀(jì)的第一個(gè)詩人之稱的中世紀(jì)最后一位天才詩人但丁和他的作品中?！渡袂分阅軌虺蔀樾屡f世紀(jì)之交的一部具有紀(jì)念碑意義的不朽著作，正在于它將其生命歷程和宗教熱情、人文思想和民族意識、歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)精神、古典遺產(chǎn)和基督教文化和諧地鑄成一體。

一、教會文學(xué)

教會文學(xué)的靈魂是《圣經(jīng)》。作為基督教經(jīng)典，《圣經(jīng)》一直統(tǒng)霸中世紀(jì)文壇?！妒ソ?jīng)》原意為“文章”，后衍意為“經(jīng)”，由《舊約》、《新約》兩部分組成?！凹s”意指上帝與人類所立之約?！芭f約”是上帝與挪亞和摩西的約定，標(biāo)志是彩虹和摩西十誡?！靶录s”是上帝為了拯救人類，派耶穌為人類贖罪和所有人所立的賜福人類之約。《舊約》原是猶太教經(jīng)典，用希伯來文寫成，收入了古代希伯來39卷文獻(xiàn)，內(nèi)容主要包括公元前14世紀(jì)到公元前4世紀(jì)之間民間流傳的歷史傳說、先知言行錄、法律、宗教教條和戒規(guī)，以及神話、民間故事、詩歌、格言等希伯來民族早期的文學(xué)作品?！缎录s》則是基督教興起之后的產(chǎn)物，大約形成于公元2世紀(jì)，用希臘文寫成，全書27卷，內(nèi)容包括有關(guān)耶穌的傳說、耶穌使徒傳和書信?！妒ソ?jīng)》的基本觀念是神創(chuàng)論、唯一神論、三位一體說、原罪論、救贖論和天堂地獄觀。教會文學(xué)就是以這些觀念作為依據(jù)，歌頌上帝的全能、圣母的奇跡和圣徒的布道和苦修，把人們的世俗生活說成是罪惡的來源，要求人們禁欲絕望，以贖人類始祖亞當(dāng)、夏娃偷食禁果的“原罪”，以求來世進(jìn)入天堂。教會文學(xué)名目繁多，主要體裁包括圣經(jīng)故事、圣徒傳、祈禱文、贊美詩、宗教敘事詩和宗教戲劇。形式上由于在神學(xué)文化氛圍的包圍之下，常用寓意性或象征性手法假借夢境展開故事，使中世紀(jì)文學(xué)染上夢幻和神秘色彩。

基督教作為一個(gè)比較嚴(yán)密的文化體系，在其統(tǒng)治之下的教會文學(xué)首要的目的即是用超世俗的手段起到統(tǒng)治世俗的作用。因此有一部分教會文學(xué)是被籠罩在強(qiáng)大的原罪主義和禁欲主義之中的說教文學(xué)，從而失去了自身的審美價(jià)值。教會文學(xué)中有許多文學(xué)作品，以圣徒行傳為主，宣揚(yáng)的都是奉行禁欲教規(guī)、終身苦修的宗教思想。如法國教會文學(xué)中，《圣徒列瑞行傳》、《圣徒尼古拉行傳》、《圣徒阿列克西斯行傳》都是此類作品，要么以身殉道，要么是割裂與世間一切物質(zhì)、情感、倫理的自然聯(lián)系，對人體和自然人性進(jìn)行摧殘。但是，由于基督教本身的巨大包容性和人的自然本性的頑強(qiáng)生命力，在中世紀(jì)的教會文學(xué)中也不乏隱藏在宗教外殼之下的人學(xué)因素。教會文學(xué)中宗教性和人學(xué)因素的對峙關(guān)系也恰好契合了中世紀(jì)文化范式的多元化特征。例如，根據(jù)圣經(jīng)故事而來的英國的《凱特蒙組詩》，是教會詩歌的第一個(gè)代表人物凱特蒙用盎格魯?撒克遜語改寫的，在圣經(jīng)素材里加入了很多本民族生活的許多因素。尤其是根據(jù)《創(chuàng)世紀(jì)》改編的第二首詩歌里，以魔鬼撒旦的失敗作為線索，借撒旦之口表達(dá)了農(nóng)民的抗議之聲。英國行吟詩人琴涅武甫創(chuàng)作的《基督》、《裘力安那》、《使徒們的命運(yùn)》和《愛倫娜》雖然是慣用的宗教主題，但也有一部分是取自現(xiàn)實(shí)生活。13世紀(jì)意大利教會詩人的代表人物圣?方濟(jì)各用方言寫成的《萬物頌》采用自由體，語言通俗具有音樂性，帶有民間文學(xué)特色。另一位意大利詩人雅科波尼創(chuàng)作的《圣母的痛苦》和《圣母的哀歌》都帶有明顯的人化成分，在描寫圣母和耶穌訣別的場景時(shí)，把圣母的精神活動描寫地與人間的母親無異。此外，以中世紀(jì)教會文學(xué)中影響較大的宗教劇為例。最早的宗教劇只演耶穌的誕生與復(fù)活，充滿受難精神。后來幾乎全部的《圣經(jīng)》內(nèi)容都進(jìn)入戲劇，因而越來越多地雜入了世俗生活。繼宗教劇之后又出現(xiàn)了神秘劇和奇跡劇，內(nèi)容上滲透了更多的人性內(nèi)容，形式上也逐漸以民族語代替拉丁語，最終因于教堂的莊嚴(yán)有礙而被逐出教堂在廣場表演。到了中世紀(jì)后期，宗教劇已經(jīng)成為世俗性很強(qiáng)的大眾娛樂項(xiàng)目，文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇也是在這些戲劇的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

二、英雄史詩

在民間傳說基礎(chǔ)上發(fā)展起來的英雄史詩是中世紀(jì)文學(xué)的突出成就，一般分為早期英雄史詩和后期英雄史詩。早期史詩是氏族社會末期各族人民口頭創(chuàng)作和集體智慧的結(jié)合，這些作品大多產(chǎn)生在民族大遷徙前后，塑造的是氏族、部落的英雄，寫他們?yōu)槭献逅⒌呢S功偉績，和自然做斗爭的英雄業(yè)績，體現(xiàn)一種群體意識。因?yàn)楫a(chǎn)生較早因此都帶有很強(qiáng)的神話因素，其中最為著名的是盎格魯?薩克遜的《貝奧武甫》、日爾曼的《希爾德布蘭特之歌》、芬蘭的《英雄國》（又稱《卡列瓦拉》）、冰島的“埃達(dá)”（詩歌的匯集）和“薩迦”（敘事文學(xué)的總稱）。冰島的敘事文學(xué)稱為“薩迦”，意為“話語”。這類作品數(shù)量很多，包括歷史、英雄傳說、王朝史話、家族史話，大都反映氏族社會生活。

《貝奧武甫》是流傳到現(xiàn)在的前期英雄史詩里最完整的一部，用古英語寫成的，一共3182行，分上下兩篇。上篇《鹿廳》寫的是丹麥王賀羅斯加受到妖魔困擾，勇士貝奧武甫率領(lǐng)著十四個(gè)武士渡海到丹麥幫助丹麥王殺死妖魔格蘭代爾和其母親，大獲全勝。下篇《屠龍》寫的是貝奧武甫回國后繼承王位統(tǒng)治高特族50年之后，不顧自己年邁體弱，率領(lǐng)民眾迎戰(zhàn)火龍，在殺死火龍之后自己也身受重傷，臨終前把火龍洞的寶物分給人民。史詩中把現(xiàn)實(shí)成分和神話成分結(jié)合在一起，貝奧武甫作為一個(gè)理想的英雄形象與自然力量做斗爭，體現(xiàn)英雄特征。

后期史詩產(chǎn)生于中世紀(jì)中期，這些史詩是封建制度發(fā)展以后的產(chǎn)物，中心主題是愛國主義，一般通過人與人的斗爭中的英雄行為進(jìn)行描寫，有一定的歷史事件作為依據(jù)。主人公大多都是封建社會的典型英雄，具有忠君愛國的特點(diǎn)，神話因素大大減少，英雄的業(yè)績也往往與宗教因素結(jié)合在一起，甚至有些英雄的事跡是表現(xiàn)為與異教的斗爭。最主要的作品是法國的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德國的《尼伯龍根之歌》、和俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》。《羅蘭之歌》是中世紀(jì)影響最大的英雄史詩。全詩長4003行，成詩年代大概是1080年。故事原型是一個(gè)歷史事件。史詩分為三個(gè)部分，第一部分：查理大帝出征西班牙七年，征服了薩拉戈薩以外的所有國家，薩拉戈薩的國王為了讓查理大帝退兵，就假裝歸依基督教，還讓人給查理大帝送去禮物和人質(zhì)。羅蘭向查理大帝建議，讓他的繼父加納隆出使薩拉戈薩談判。但是加納隆認(rèn)為這是羅蘭在害自己想要報(bào)復(fù)。他故意向敵人泄露軍機(jī)，而且挑唆敵人攻擊查理大帝的后衛(wèi)部隊(duì)。第二部分：羅蘭率領(lǐng)的后衛(wèi)部隊(duì)遭到伏擊，羅蘭因?yàn)轵湴烈恢辈豢舷虼蟛筷?duì)求援，所以導(dǎo)致全軍覆沒，臨死前，羅蘭才吹響了號角通知查理大帝。查理大帝殲滅敵人厚葬殉難將士。第三部分是加納隆受審被四馬分尸受到應(yīng)有懲罰。史詩成功塑造了忠君愛國的羅蘭形象。他英武剛毅，把保衛(wèi)“可愛的法蘭西”當(dāng)作自己的天職。在戰(zhàn)場上更是沉著果斷、身先士卒。盡管作品中也表現(xiàn)了他過于自信的缺點(diǎn)，但也正因?yàn)榇?，這個(gè)形象才更加栩栩入生，真實(shí)可信。《熙德之歌》（約1140年）：這部史詩是根據(jù)西班牙的真實(shí)的民族英雄的故事而寫的，反映的是西班牙反抗并戰(zhàn)勝侵略者的史詩。全詩長3730行。德國的英雄史詩《尼伯龍根之歌》（約1200年）共9516行，分為上下兩部，上部名《西格夫里特之死》，下部名《克里姆希爾特的復(fù)仇》。俄羅斯英雄史詩《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》（1185—1187）是中古時(shí)期另一部出色的史詩。全詩是根據(jù)1185年羅斯王公伊戈?duì)栆淮问〉倪h(yuǎn)征的史實(shí)寫成的，除序詩外分為三部分。第一部分寫伊戈?duì)柍稣骱捅环?。第二部分，基輔大公號召各王公團(tuán)結(jié)起來捍衛(wèi)祖國。第三部分，俄羅斯大地響應(yīng)人民的呼吁，幫助伊戈?duì)柼映銮艚胤底鎳?，象征羅斯的復(fù)興。

三、騎士文學(xué)

所謂騎士就是封建領(lǐng)主的武裝侍從，在封建制度形成的過程中，封建領(lǐng)主為了獲得更多的資源和土地就養(yǎng)了很多的武士，他們?yōu)橹魅舜蛘蹋玫揭恍┆?jiǎng)賞從而成為小封建主，成為騎士階級。開始的時(shí)候騎士的地位比較低，后來由于戰(zhàn)爭的需要，騎士的地位大大提高了，形成了“忠君、護(hù)教、行俠”的“騎士精神”。騎士文學(xué)當(dāng)中反映了大量的騎士與自己所保護(hù)的貴夫人之間的愛情和對幸福的追求，這對于中世紀(jì)的禁欲風(fēng)氣和教會的限制來說是個(gè)情感上的重大突破。

騎士文學(xué)的體裁分為騎士抒情詩和敘事詩也就是騎士傳奇兩種。

騎士抒情詩的中心是法國南部的普羅旺斯。普羅旺斯詩人被稱為“特魯巴杜爾”(或譯行吟詩人)，多數(shù)是封建主和騎士，也有少數(shù)手工藝人和農(nóng)民。他們的名字流傳下來的有數(shù)百之多，但作品留存的很少。他們的詩歌一般詠唱對貴婦人的愛慕和崇拜，其中以“破曉歌”最為著名?！捌茣愿琛睌⑹鲵T士和貴婦人在破曉時(shí)候分離的情景。恩格斯指出，騎士愛是歷史上第一次出現(xiàn)的個(gè)人之愛，其作用是破壞了封建主夫婦之間的忠誠，并且說普羅旺斯愛情詩的精華是“破曉歌”。

騎士傳奇的中心是法國北方。法國北方的詩人被稱為“特魯維爾”(也譯為行吟詩人)。騎士傳奇的主題大都是騎士為了愛情、榮譽(yù)或宗教，表現(xiàn)出一種冒險(xiǎn)游俠的精神。騎士傳奇不同于英雄史詩，它沒有歷史事實(shí)根據(jù)，而是出自詩人的虛構(gòu)，有的取自民間傳說，有的模仿古希臘、羅馬的作品。騎士傳奇可以按題材分為三個(gè)系統(tǒng)。

1、古代系統(tǒng)一般是模仿古希臘、羅馬文學(xué)的作品，像《亞歷山大傳奇》、《特洛伊傳奇》、《埃涅阿斯傳奇》等。這些傳奇寫古希臘、羅馬故事，但它們的英雄則具有中古騎士的愛情觀點(diǎn)和榮譽(yù)觀點(diǎn)。

2、不列顛系統(tǒng)是圍繞古克爾特王亞瑟的傳說發(fā)展起來的，其中主要寫亞瑟王和他的圓桌騎士的故事。這些故事在西歐各國流傳很久。法國詩人克雷締安?德?特洛亞是這個(gè)系統(tǒng)的代表作家。他的主要作品有《朗斯洛或小車騎士》、《伊凡或獅騎士》、《培斯華勒或圣杯傳奇》?！独仕孤濉肥亲畹湫偷尿T士傳奇，寫亞瑟王的騎士朗斯洛和王后耶尼愛佛的戀愛，集中體現(xiàn)了騎士的愛情觀點(diǎn)?！杜嗨谷A勒》寫騎士們到各處尋找盛過基督的血的圣杯，充滿神秘幻想?！短乩固购鸵辽芬矊儆诓涣蓄嵪到y(tǒng)，是在德、法兩國民間流行很廣的一部亞瑟王傳奇。保留下來的只有法國兩詩人貝盧勒和湯瑪及德國詩人高特夫里特?封?史特拉斯堡等人的殘篇。傳奇寫特利斯坦和伊瑟無意中喝了一種藥酒，其功效是使人永世相愛。他們受到伊瑟的丈夫馬爾克國王的殘酷迫害，但他們的愛情永遠(yuǎn)消滅不了。這個(gè)故事肯定騎士的愛情，把愛情描寫成為不可抗拒的力量。

3、拜占廷系統(tǒng)是用拜占廷流傳的古希臘晚期故事寫成的作品?！秺W迦生和尼哥雷特》寫貴族子弟奧迦生愛上女奴尼哥雷特，遭到父親的反對。他為了愛情忘了保衛(wèi)國家、抵抗外敵的騎士責(zé)任。這部傳奇說明從羅蘭到奧迦生的二、三百年中，騎士精神已經(jīng)衰落了。

騎士傳奇反映的生活面狹窄，虛構(gòu)成分較多。它往往以一兩個(gè)騎士為中心人物，把他們的冒險(xiǎn)經(jīng)歷組織成一個(gè)長篇故事，在人物外形、內(nèi)心活動、生活細(xì)節(jié)等方面都有細(xì)致的描寫，對話生動活潑。這些藝術(shù)特點(diǎn)使騎士傳奇初步具備了近代長篇小說的規(guī)模。

四、市民文學(xué)

城市文學(xué)也就是市民文學(xué)，是從11世紀(jì)隨著城市的出現(xiàn)、市民階級的形成應(yīng)運(yùn)而生的文學(xué)。市民文學(xué)大多民間創(chuàng)作，直接取材于現(xiàn)實(shí)，反映市民的審美情趣。與中世紀(jì)的教會文學(xué)、英雄史詩都不同的是，市民文學(xué)強(qiáng)調(diào) “機(jī)智”和“樂觀”。傳統(tǒng)的道德范疇標(biāo)準(zhǔn)如崇高與渺小、忠誠與背叛、誠實(shí)和陰險(xiǎn)在世俗文化中被顛覆，融諷刺、風(fēng)趣、現(xiàn)實(shí)性于一體。其主要體裁有韻文故事、諷刺故事詩、抒情詩和市民戲劇。韻文故事是一種詩體小故事，從民間歌謠發(fā)展而來。它主要采用滑稽取笑的方法嘲弄現(xiàn)實(shí)生活，尤其教士是經(jīng)常被嘲笑的對象，充分表現(xiàn)出市民文學(xué)反教會的傾向。著名的有法國的《驢的遺囑》、《農(nóng)民醫(yī)生》、《農(nóng)民舌戰(zhàn)天堂》和德國的《神父阿米斯》等。

城市文學(xué)的最高成就是寓言諷刺敘事詩，代表作品就是《列那狐傳奇》?！读心呛鼈髌妗樊a(chǎn)生于12世紀(jì)70年代到13世紀(jì)中葉，包括27組故事。作品以動物寓人，以動物世界寓人類現(xiàn)實(shí)，通過動物間的斗爭來反映城市內(nèi)部各階級的矛盾沖突。其中，獅子代表君主，駱駝代表教皇，伊桑格蘭狼代表貴族大臣，雞、兔、鳥代表下層人民，列那狐則是典型的市民階級。其最主要的品質(zhì)是機(jī)智、狡猾，性格上帶有兩面性。一方面它借助智慧捉弄、嘲笑甚至擊敗比自己強(qiáng)大的敵人，另一方面它也不是正面人物，它總是欺壓比自己弱小的動物，為了利益可以拋棄善良的念頭。作者對這個(gè)形象有同情，有諷刺，有贊美，也有嘲笑?！读心呛膫髌妗纷g本流傳非常廣泛，對歐洲的幽默諷刺文學(xué)和寓言文學(xué)都有深遠(yuǎn)影響。

13世紀(jì)之后出現(xiàn)的市民抒情詩也是中世紀(jì)市民文學(xué)的重要組成部分。最著名的詩人是法國的呂特博夫（1230？—1285？）和維庸（1431？—1463？）。呂特博夫所留下的作品有宗教詩歌和個(gè)人抒情詩。代表作有《呂特博夫的窮困》、《呂特博夫的婚姻》、《呂特博夫怨歌行》、《呂特博夫之死》，詩歌袒露自己悲苦情懷同時(shí)也反映人民的日常生活。維庸是位具有非凡詩才但是生活放蕩不羈、行為怪誕荒唐的詩人。他在人生中所體味的苦難、掙扎、放縱和渴求都記載在他的《小遺言集》和《大遺言集》中。因其對自我內(nèi)心和靈魂隱秘的表現(xiàn)而成為法國純粹抒情詩的開創(chuàng)者。

中世紀(jì)的市民劇是建立在宗教奇跡劇、神秘劇基礎(chǔ)之上而形成的。其主要?jiǎng)》N有道德劇、傻子劇和笑劇。道德劇以宣揚(yáng)市民倫理道德為主要內(nèi)容，以擬人化的觀念勸善懲惡；傻子劇以裝瘋賣傻的舞臺形象諷刺教士和貴族，以拙藏智；笑劇作為最受市民歡迎的劇種最富現(xiàn)實(shí)意義，也最自由活潑，制造強(qiáng)烈的滑稽效果達(dá)到諷刺目的。最有名的笑劇是法國的《巴特蘭律師》。第二節(jié) 但丁和《神曲》 但丁?阿里蓋利（1265—1321）是意大利第一位民族詩人，是中世紀(jì)歐洲文學(xué)的顛峰。但丁的重大意義在于他介于中世紀(jì)與文藝復(fù)興之間，是站在舊世紀(jì)的終結(jié)與新世紀(jì)開端的門檻上的文學(xué)巨人。因此，他的創(chuàng)作具有兩重性和由此產(chǎn)生的矛盾性。

一、生平與創(chuàng)作 但丁誕生在意大利佛羅倫薩一個(gè)沒落貴族家庭。早年師從著名學(xué)者拉蒂尼，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下對古希臘的神話和史詩、中世紀(jì)的傳奇、普羅旺斯的抒情詩以及天文、地理、歷史繪畫、音樂、建筑、政治、哲學(xué)、倫理和神學(xué)都進(jìn)行了廣博的研究，可謂博古通今，為他日后的創(chuàng)作奠定了才力基礎(chǔ)。但丁的一生及其創(chuàng)作與兩件事密切相關(guān)。第一，是但丁在少年時(shí)期的一次宴會上結(jié)識了他的終生至愛貝雅特麗齊。不幸的是不僅兩人的戀情沒有結(jié)果，貝雅特麗齊還在1290年夭折。1292到1293年間，但丁把給貝雅特麗齊寫的情詩整理成詩集《新生》，以表達(dá)愛慕與哀思。在詩中，但丁把貝雅特麗齊看成是上帝派來拯救自己靈魂的天使，這種理想化的象征形象也延續(xù)到了后來的《神曲》中。第二件事就是因?yàn)檎吸h派斗爭，但丁1302年被放逐，終生沒有能夠再回到家鄉(xiāng)，最后客死他鄉(xiāng)。但丁所生活的意大利是世界上資本主義生產(chǎn)關(guān)系最早產(chǎn)生的國家。早在13世紀(jì)末意大利北部的佛羅倫薩、米蘭、威尼斯等城市就已經(jīng)成為巨大的經(jīng)濟(jì)中心，商業(yè)手工業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)。但同時(shí)新舊經(jīng)濟(jì)關(guān)系的矛盾和政治斗爭也十分錯(cuò)綜復(fù)雜。在佛羅倫薩，封建貴族黨派基白林派支持皇帝，新興市民政黨歸爾夫黨支持教皇，歸爾夫黨后來又分裂為黑黨、白黨。但丁家族本來就是歸爾夫黨的成員，但丁從年青時(shí)代就積極參加歸爾夫黨的政治活動。在黨派分裂后，因?yàn)闊崃抑鲝埛鹆_倫薩的獨(dú)立自由反對教皇干涉而成為白黨成員，并在1300年被選為執(zhí)政官。1302年，黑黨在教皇幫助下取勝，但丁被趕出城邦開始近20年的流放生活。在流亡期間他創(chuàng)作了哲學(xué)神學(xué)論著《饗宴》（1304—1307）、語言詩學(xué)論著《論俗語》（1304—1305）、政治學(xué)論著《帝制論》（1309）以及他最偉大的作品《神曲》。《神曲》大約是在1307年但丁的流亡生活最痛苦的時(shí)期開始創(chuàng)作的。流放生活對于但丁來講自然是凄慘悲痛的，但同時(shí)也正是因?yàn)榱魍霾抛屧娙四軌蜃弑樽鎳蟠?，博覽世態(tài)人情，才使他能夠站在一個(gè)承上啟下的位置上把這個(gè)時(shí)代所有相互矛盾的文化因素進(jìn)行融匯，從而把西方文化帶入到一個(gè)新的文化層次上。因此，但丁和他的《神曲》在歐洲文學(xué)史上成為一個(gè)巍然聳立的豐碑。

二、《神曲》

《神曲》原名《喜劇》。但丁認(rèn)為《神曲》以悲哀的地獄開始，以光明的天堂結(jié)束，寓意著以痛苦始，以歡樂終的藝術(shù)精神，因此可稱為喜劇。在薄伽丘給作品冠以“神”名之后，后世稱為“神的喜劇”。

詩人采用中古夢幻文學(xué)的形式，根據(jù)基督教宇宙三界的觀念，描寫了夢游三界的歷程。全詩分《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部，每部33歌，加上序曲共100歌，計(jì)14233行。作品通過但丁的自述，從1300年復(fù)活節(jié)那天的凌晨寫起，詩人在黑暗的森林里迷了路。在黎明時(shí)分，正他要怕上一座小山時(shí)遇見了三只野獸。豹象征淫欲；獅象征傲慢；狼象征貪婪。正在危急時(shí)刻，古羅馬的偉大詩人維吉爾出現(xiàn)了，他受但丁的戀人貝雅特麗齊之托來解救但丁，并帶領(lǐng)但丁游歷了地獄和煉獄。然后又由貝雅特麗齊帶領(lǐng)他游歷了天堂。

全詩的情節(jié)充滿寓意，內(nèi)容復(fù)雜豐富。談到《神曲》主題思想時(shí)，但丁首先闡明了中世紀(jì)流行的“寓意說”。他說，“這部作品的意義并不簡單”，“我們通過文字得到的是一種意義，而通過文字所表示的事物本身所得到的卻是另一種意義。頭一種意義可以叫做字面的意義，而第二種意義則可稱為譬喻的、或者神秘的意義。為了更好地闡明它的意義，這種處理方式可以就下面這行詩考慮一下：?當(dāng)以色列逃出埃及，雅各的家族逃出說外國語言的異族時(shí)，猶太就變成他的圣域，以色列就變成他的權(quán)利?。假如你就字面而論，出現(xiàn)于我們面前的只是以色列的子孫在摩西時(shí)代離開埃及這一件事；可是如果作為譬喻看，它就表示基督為我們所做的贖罪；如果就道德意義論，我們所看到的就是靈魂從罪惡的苦難到天思的圣境的轉(zhuǎn)變；如果作為寓言看，那就是圣靈從腐朽的奴役狀態(tài)轉(zhuǎn)向永恒的光榮的自由的意思。”按照但丁的說法，《神曲》的主題也要從兩方面理解。第一，從字面意義論，整部作品寫的是“亡靈的遭遇”，即人死后在三界當(dāng)中的情況。第二，如果從寓言意義上看，則“其主題是人”。但丁作為文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的代表，在他身上既不可避免地帶有所謂的字面意義，即中世紀(jì)神學(xué)的烙印，又必然表現(xiàn)出其豐富的寓意，即人學(xué)特征。因此，《神曲》實(shí)際上是一部以神學(xué)宗教意識作為形式而把人學(xué)內(nèi)涵作為本質(zhì)的作品，這本身就意味著新舊兩個(gè)時(shí)代的思想雜然并存并且矛盾統(tǒng)一。

（一）《神曲》的思想內(nèi)容

1、《神曲》的宗教性

作為中世紀(jì)最后一位詩人，但丁無可否認(rèn)地扎根于基督教文化當(dāng)中，并用基督教文化灌溉他的詩歌之花。從結(jié)構(gòu)框架上看，《神曲》的結(jié)構(gòu)框架的原則就是基督教傳統(tǒng)象征式的。地獄、煉獄、天堂三部曲的設(shè)置直接取材于基督教傳統(tǒng)。但丁充分借鑒了《圣經(jīng)》及后世基督教關(guān)于地獄、天堂的傳說,兼采羅馬天主教信條中對煉獄的說明構(gòu)造了一個(gè)龐大而復(fù)雜的宇宙框架。數(shù)字在中世紀(jì)具有神秘的象征意義，如：“三”象征“三位一體”,“十”象征“完美”、“完善”,“七”象征“上帝的七靈”等。地獄和煉獄主體部分的安排是根據(jù)基督徒所犯的七種罪：驕傲、忌妒、憤怒、怠惰、貪財(cái)、貪食、貪色。但丁將他筆下的靈魂按各自所犯罪行的輕重分別發(fā)配到由淺到深的地獄層和由低到高的煉獄層中。從作品的思想觀念上看，《神曲》也傳達(dá)著基督教的宗教意識?；浇痰暮诵氖巧系塾^,它不僅承認(rèn)宇宙的終極本源是上帝，而且將上帝看成是宇宙間唯一的、最高的主宰。但丁接受了基督教神學(xué)觀念，整部《神曲》,自始至終都貫穿著上帝是萬物之源和宇宙的最高主宰的觀念?！渡袂分械牡?，從黑暗的森林起步，以光明的天堂作結(jié),其間經(jīng)歷了的地獄和煉獄。這一過程與基督教經(jīng)典所描述的“原罪——審判——救贖”的人類過程是一致的。盡管但丁否認(rèn)人的本質(zhì)是原罪，但他卻承認(rèn)人處于罪惡的深淵，其最終歸宿是天堂,從地獄到天堂得憑借對上帝的信仰。他讓象征理性的維吉爾引導(dǎo)自己游歷地獄與煉獄，而讓象征愛的貝雅特麗齊引導(dǎo)自己游歷天堂，同時(shí)又將上帝看作是愛的精神之源。這就是說，他認(rèn)為理性只能使人辨別真善美，認(rèn)識假惡丑,而人的提升與超越，則必須依靠愛與信仰。在作品中，他還按基督教觀念安排靈魂所處的地獄位置。將那些盡管博學(xué)多才，但卻因?yàn)樯谝d之前面沒有來得及信仰基督教的古代圣賢的亡魂，那些不信仰基督教的邪教徒的亡魂以及那些違反與上帝約定的亡魂——包括那些為了愛情而犯罪的所謂縱欲者都安排在地獄中。而將那些生前遵循上帝的約定,虔誠地信仰上帝而終身奉善者、博愛者的亡魂，信仰上帝的哲學(xué)家、神學(xué)家和為信仰而戰(zhàn)死者的亡魂，以及天使、圣靈，都安排在天堂中。

2、《神曲》的人學(xué)內(nèi)涵

但丁早年就是一個(gè)個(gè)性解放的倡導(dǎo)者。他所汲取的古希臘文化養(yǎng)分和佛羅倫薩自由主義的文化氛圍都決定了但丁從來都不是禁欲主義者。他缺少基督徒的忍耐和節(jié)制，也缺少對上帝的完全拋棄自我的獻(xiàn)身精神。他僅僅是一個(gè)詩人，一個(gè)為了愛情刻骨銘心，對政治飽含熱情，對民族命運(yùn)關(guān)之切，對整個(gè)人類愛之深的詩人。他始終執(zhí)著地思考和探索著民族、國家及人類的出路，并把這種對現(xiàn)實(shí)的滿腔憂憤之情注入了他的《神曲》。因此，詩人雖然是在宗教世界中宣泄這自己積郁已久的憤恨，但卻不可能脫離“人”的主題。但丁筆下的上帝，是一個(gè)為了人的存在，一個(gè)造福于人的存在?；蛘哒f，他筆下的“上帝”就是但丁自己，而且這個(gè)“上帝”在代表了基督教的愛與信仰的同時(shí)，又代表了人間的愛與正義。但丁是按照宗教觀念里的形象制造了作品中的地獄層。在《地獄篇》里，地獄的入口就寫著：你們走進(jìn)這里的，把一切希望捐棄吧！地獄形象和宗教觀念中一樣陰森恐怖，一樣有各種恐怖駭人的刑罰。唯一不同的是但丁把那些刑罰都用在了現(xiàn)實(shí)生活中不能受到懲罰的惡人身上。特別把那些當(dāng)下社會中作惡的人放在地獄的下層。如在第八層受罪的是誘奸者、阿諛者、貪官污吏、買賣圣職者、偽君子、竊賊、勸人作惡者、挑撥離間者、偽造和誣告者以及羅馬教皇等等。在第九層受罪的是謀殺族親、賣主求榮、背信棄義、叛黨叛國的一切叛徒。這里是永久的冰湖，受的是最嚴(yán)酷的懲罰。在《神曲》中，罪惡的審判標(biāo)準(zhǔn)顯然與基督教不同，對現(xiàn)實(shí)人生是非善惡的評判依照的是但丁本人的標(biāo)準(zhǔn)。最典型的表現(xiàn)就是但丁對于世俗愛情的態(tài)度。在地獄第二層，但丁把一批違反禁欲教條的人放入其中接受懲罰，但是詩人在面對“愛情的罪惡”時(shí)，心里充滿異樣的感覺。在看到兩個(gè)到了地獄仍然因?yàn)橄鄲鄱ハ嗬p繞的靈魂時(shí)，但丁竟然激動得難以自制，竟然幾乎因?yàn)閼z憫而昏暈。此時(shí)的但丁已然脫掉了神學(xué)的外衣，完全顯露出他的世俗感情本體。地獄的審判顯示出但丁不同于基督教的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所謂天國的審判其實(shí)是但丁的審判，或者說是以但丁為代表的“善”對于“惡的審判。其意義在于，天國的審判在但丁的《神曲》中變成了人間,“地獄”不再是觀念中壓迫人們精神的巨石，而成為正義戰(zhàn)勝邪惡的標(biāo)志。可以說，這是但丁在利用上帝的權(quán)威所實(shí)行的人間審判，在上帝的權(quán)威背后隱藏的是世俗原則和人性角度。

《神曲》的人學(xué)內(nèi)涵還表現(xiàn)在兩個(gè)主要的人物形象即維吉爾和貝雅特麗齊身上。但丁出于對維吉爾的崇拜和熱愛，把他作為地獄和煉獄的向?qū)?，并予以極高的贊美。他賦予這位古羅馬詩人以崇高的使命，用他象征智慧和理性，讓他帶領(lǐng)自己游歷地獄和煉獄，象征著詩人對于知識的推崇，并把知識作為通往至善至美的天堂的向?qū)А５∫岳硇院椭腔圩鳛槿双@得現(xiàn)世精神生活提升的引導(dǎo)是迥異于中世紀(jì)傳統(tǒng)的。貝雅特麗齊這一象征形象的人學(xué)色彩更為濃厚，是她引導(dǎo)但丁游歷天國，最后見到上帝，象征人通過愛的途徑認(rèn)識最高真理和至善，獲得永生的幸福。貝雅特麗齊既是但丁少年之愛的感情積淀，也是他精神自救的宗教信仰的象征，是世俗之愛和信仰之愛二者的結(jié)合。貝雅特麗齊的形象所包含的自然愛欲的成分表明,但丁的救贖之路不僅指向宗教,更是指向塵世的。盡管貝雅特麗齊早逝之后，這種感情很大程度上已上升為一種精神之愛，但仍然屬于一種世俗男女之愛。從基督教的觀點(diǎn)看,這種世俗情欲是邪惡的應(yīng)該禁止的。但丁卻讓其升華為圣母之愛,而且,還讓貝雅特麗齊引導(dǎo)詩人游歷天堂。這里,盡管這種世俗的情愛已蒙上了宗教的神圣面紗，但顯然標(biāo)志著詩人對這種世俗情愛的肯定。通過這兩個(gè)人物的象征意味，我們清楚地看到了但丁為人類精神危機(jī)所尋求的最終途徑，即人智和愛的完美結(jié)合。但丁所設(shè)計(jì)的這一人類模式,是對人的本質(zhì)的探索，對個(gè)體人格的肯定,對主體性的高揚(yáng)，也是但丁區(qū)別于基督教詩人的重要標(biāo)志。

（二）《神曲》的藝術(shù)特色

1、構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)完整?！渡袂啡珪秩?，每章有三十三歌，加上序曲共一百歌。每章篇幅大致相等，結(jié)構(gòu)勻稱。地獄分九層，加上外圍共十層。煉獄主體是七層，另有外圍和地上樂園，總數(shù)是九層。天堂也是十層。

2、象征手法。在《神曲》中，象征的手法俯拾皆是。黑森林象征邪惡的世界，豺、獅、狼分別象征淫欲、傲慢和貪婪，維吉爾象征人智，貝雅特麗齊象征愛，甚至故事結(jié)構(gòu)、情節(jié)、題目、典故、引言，處處是象征，因此也處處是玄機(jī)。雖不免艱澀但富于哲理，充滿寓意。

3、虛構(gòu)與寫實(shí)結(jié)合?！渡袂返膬?nèi)容本來是虛構(gòu)的，人死后的三界、靈魂等都是作者的想象而非真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。但是一方面，但丁非常強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)描寫。在作品中無論是人物所處的環(huán)境還是人物的活動都通過細(xì)節(jié)描寫而顯得更加真實(shí)、形象。作品創(chuàng)作性地寫出了地獄、煉獄和天堂的具體形狀和身處其中人的景況。比如，地獄中人如何接受懲罰，煉獄中靈魂如何修煉寫得十分詳細(xì)具體。因此作品雖然光怪陸離卻又讓人感覺真實(shí)可信。另一方面，作品涉及到了當(dāng)時(shí)最敏感的社會和政治問題，故事素材和人物形象大多來自于現(xiàn)實(shí)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

4、人物形象豐富多彩。但丁在作品中塑造了眾多的人物，往往著墨不多卻栩栩如生、性格鮮明。如，貪婪殘暴的教皇、剛強(qiáng)不屈的法利那、溫柔多情的弗蘭采斯加，尤其是熱情奔放、渴望知識的但丁本人的形象最為突出。

5、俗語寫作。《神曲》摒棄了中世紀(jì)慣用的拉丁語，用意大利俗語寫成，并借用了法語和拉丁語的豐富詞匯進(jìn)行創(chuàng)造，為意大利民族語言的成熟做出突出貢獻(xiàn)。第三章 文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：文藝復(fù)興是歐洲文化的大轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們對宇宙、社會和自我的認(rèn)識向前邁進(jìn)了一大步。在這一時(shí)期，歐洲文化的古希臘羅馬源流與希伯來基督教源流形成了比“希臘化”時(shí)期更大規(guī)模的的矛盾、沖突與互補(bǔ)、融合，從而帶來了文學(xué)中人文觀念的重大變化。文藝復(fù)興運(yùn)動的指導(dǎo)思想是人文主義，人文主義的精神實(shí)質(zhì)是學(xué)習(xí)本章所必須掌握的。人文主義文學(xué)是文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文學(xué)的主流，我們應(yīng)了解不同國家的人文主義文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。尤其是此時(shí)期出現(xiàn)的一種新的文學(xué)樣式——流浪漢小說。在該時(shí)期燦若繁星的作家中，需要重點(diǎn)掌握的作家是塞萬提斯和莎士比亞。關(guān)于塞萬提斯，我們應(yīng)該了解其代表作《堂吉訶德》的寫作意圖及作品反映的西班牙社會現(xiàn)實(shí)；堂吉訶德形象的矛盾性；桑丘形象的內(nèi)涵；作品的藝術(shù)成就等。關(guān)于莎士比亞，我們應(yīng)了解莎士比亞在歐洲文學(xué)史上的地位；其創(chuàng)作的三個(gè)歷史時(shí)期的創(chuàng)作成就及其歷史劇、喜劇、悲劇、傳奇劇創(chuàng)作的基本特征；莎士比亞戲劇創(chuàng)作藝術(shù)的獨(dú)特之處及其重大意義。關(guān)于其其代表作《哈姆萊特》，我們應(yīng)了解關(guān)于這部作品存在的眾多爭議；把握主要形象的內(nèi)涵及其意義；《哈姆萊特》這部悲劇的藝術(shù)特征。

第一節(jié) 概述

文藝復(fù)興是14—16世紀(jì)歐洲許多國家先后發(fā)生的文化和思想上的深刻變革，它是在歐洲封建社會解體、資本主義萌芽的歷史條件下形成的資產(chǎn)階級反封建、反教會的思想文化運(yùn)動，它宣告了中世紀(jì)的結(jié)束和現(xiàn)代社會的誕生。

一、文藝復(fù)興

文藝復(fù)興運(yùn)動的產(chǎn)生有著深刻的社會歷史原因。從13世紀(jì)末和14世紀(jì)初開始，歐洲地中海沿岸興起了第一批城市，先后出現(xiàn)了工場手工業(yè)、商業(yè)、銀行業(yè)，形成了一個(gè)新的社會階層——市民階級。15世紀(jì)末，地理大發(fā)現(xiàn)和環(huán)球航行的成功開闊了人們的視野和活動天地，促進(jìn)了工商業(yè)的繁榮，新興資產(chǎn)階級逐漸成為一支富有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的社會力量。新興資產(chǎn)階級要自由發(fā)展資本主義的愿望必然要和阻礙其發(fā)展的封建制度發(fā)生尖銳沖突，新興資產(chǎn)階級要想取代貴族，不僅需要以商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)，而且更需要用一種符合自身利益的思想文化體系來取代封建思想的束縛，所以新興資產(chǎn)階級的反封建斗爭，特別突出的表現(xiàn)在思想領(lǐng)域中。當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級的反封建反教會的斗爭，主要采取了兩種形式，即宗教改革和文藝復(fù)興。宗教改革是資產(chǎn)階級在宗教外衣下進(jìn)行的反對教會統(tǒng)治的革命斗爭，因?yàn)榛浇趟枷塍w系是中世紀(jì)封建制度的精神支柱，資產(chǎn)階級要想有所發(fā)展，必定首先將矛頭指向教會。文藝復(fù)興則是資產(chǎn)階級以世俗的形式借用古代文化中的積極因素來向封建思想體系發(fā)動的一場大沖擊，它集中在哲學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等思想領(lǐng)域和文化領(lǐng)域。作為歐洲文化源頭的古代希臘羅馬文化中有一種肯定現(xiàn)實(shí)、肯定人的力量的積極樂觀的人文精神，這與中世紀(jì)的宗教文化形成鮮明的對比，資產(chǎn)階級從中發(fā)現(xiàn)了許多可以與封建神學(xué)相抗衡的因素。所以，14世紀(jì)初許多歐洲作家和思想家開始學(xué)習(xí)和研究希臘羅馬的古典文化。東羅馬帝國滅亡后，大批學(xué)者流入西歐，帶來學(xué)多古典文化珍品，同時(shí)在羅馬廢墟中又發(fā)掘出大批古代雕刻杰作，引起了西方人的極大興趣，在歐洲掀起了一個(gè)發(fā)掘、搜集、整理、研究和傳播古希臘羅馬文化的熱潮。一些學(xué)者打出了“回到希臘去”的旗號，聲稱要把久被淹沒的古典文化“復(fù)興”起來，文藝復(fù)興因此得名，其實(shí)，“文藝復(fù)興”并非是指簡單地復(fù)活古代的奴隸制文化，而是借助古代文化精神摧毀以“神”為中心的封建的宗教意識形態(tài)，建立資產(chǎn)階級的以“人”為中心的思想文化體系。

二、人文主義

人文主義是文藝復(fù)興的核心思想，是其思想武器。人文主義一詞來自拉丁文的humanitatis，原意指中世紀(jì)意大利學(xué)者所學(xué)的文法、修辭、詩歌、歷史、道德、哲學(xué)等人文學(xué)科，這些學(xué)科均以人為研究對象，以此與經(jīng)院哲學(xué)相對抗。到了14世紀(jì)，人文主義一詞有了新的含義，用以概括文藝復(fù)興最普遍最基本的思想文化理想。人文主義思想處處體現(xiàn)了與中世紀(jì)封建思想相抗衡的特征。它以人反對神，宣揚(yáng)人性人權(quán)，反對神性神權(quán)。中世紀(jì)教會認(rèn)為神高于一切，主宰一切，而人則是渺小的，只能充當(dāng)神的奴仆，而人文主義者以“人性論”為理論綱領(lǐng)，他們宣稱發(fā)現(xiàn)了“人”，竭力歌頌人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的力量，認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無窮的求知能力，可以創(chuàng)造一切，是“宇宙的精華，萬物的靈長”。它以個(gè)性解放反對禁欲主義。針對教會的禁欲主義和來世思想，人文主義者提出“個(gè)性解放”的口號。他們肯定現(xiàn)世生活，認(rèn)為現(xiàn)世幸福高于一切，人生的目的就要追求個(gè)人自由和個(gè)人幸福，彼特拉克就說過：“我是人，凡是人的一切特性我都具有”，又說“我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！薄Ｋ岳硇苑磳γ擅林髁x。針對教會的蒙昧主義，人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們宣稱理性是“人的天性”，“知識是快樂的源泉”，“知識就是力量”，“無知就是恥辱”；針對封建社會不平等的人與人之間的關(guān)系，人文主義者鼓吹仁慈、博愛、提倡平等，他們宣揚(yáng)人的自由意志，要求提高人的獨(dú)立地位，認(rèn)為人的貴賤是由個(gè)人的品德和功績來決定的。它主張國家統(tǒng)一，反對封建割據(jù)。當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級的力量非常有限，不可能提出掌握政權(quán)的要求。就只能要求有一個(gè)強(qiáng)大的王權(quán)出來消滅封建割據(jù)，為資本主義的發(fā)展提供統(tǒng)一的國內(nèi)市場，所以人文主義者的政治要求是建立一個(gè)中央集權(quán)的、以民族為基礎(chǔ)的統(tǒng)一的國家?？傊?，人文主義反映了新的時(shí)代精神，表現(xiàn)了蓬勃的朝氣、滿懷信心的樂觀精神和巨大的創(chuàng)造力，它為以后資產(chǎn)階級奪取政權(quán)做了最初的思想準(zhǔn)備。

三、人文主義文學(xué)的發(fā)展概況

文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲各國的宗教文學(xué)和貴族文學(xué)繼續(xù)存在，民間的詩歌、傳說、笑話、寓言、戲劇等文學(xué)作品也很盛行，但是人文主義文學(xué)興起之后，便以其迅猛之勢波及各國而成為當(dāng)時(shí)歐洲文學(xué)的主流。

這時(shí)期歐洲的人文主義文學(xué)具有更加鮮明的民族特點(diǎn)，更富于民族歷史內(nèi)容，充滿愛國情緒。人文主義作家拋棄了中世紀(jì)以來著書立說所慣用的拉丁文，采用各自的民族語言進(jìn)行寫作，這既使文學(xué)作品具有了民族的形式和民族的風(fēng)格，為廣大人民群眾所接受，又對近代各民族國家的形成和穩(wěn)定產(chǎn)生了積極影響。在創(chuàng)作方法上，人文主義作家擯棄了中世紀(jì)文學(xué)象征、寓意、夢幻等表現(xiàn)方法，十分注重寫實(shí)，人文主義作家們描述了廣闊的社會生活，創(chuàng)造了一系列不朽的藝術(shù)形象，豐富了歐洲文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。近代歐洲文學(xué)中的許多體裁都在文藝復(fù)興時(shí)期奠定了基礎(chǔ)，如詩歌中的十四行詩，趨于成熟的短篇小說和長篇小說，打破悲喜劇界限的戲劇，以及隨筆式的散文等。

歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動從14世紀(jì)開始，持續(xù)到17世紀(jì)才告結(jié)束。在長達(dá)300多年的時(shí)間里，人文主義文學(xué)取得了輝煌的成就。

（一）意大利文學(xué)

意大利是資本主義最早出現(xiàn)的地方，也是文藝復(fù)興運(yùn)動的發(fā)源地，它的中部城市佛羅倫薩是文藝復(fù)興的搖籃。但丁的創(chuàng)作中就已呈現(xiàn)出了人文主義的思想，他與在他之后出現(xiàn)的彼特拉克和薄伽丘被稱為文藝復(fù)興初期的文學(xué)“三杰”。

弗朗齊斯科?彼特拉克（1304—1374）被史學(xué)家認(rèn)為是第一個(gè)人文主義者，享有“文藝復(fù)興之父”的美譽(yù)，是他最早提出與“神學(xué)”對立的“人學(xué)”觀念。他在文學(xué)上的主要成就是詩歌，其代表作是抒情詩集《歌集》（1336—1374），收詩336首，其中絕大多數(shù)都是寫給自己青年時(shí)代的戀人“勞拉”的。作者筆下的勞拉形象真實(shí)動人，既具形體之美又具心靈之美，既是符合理想的完美女性，又是詩人實(shí)實(shí)在在傾心相愛的戀人。在詩歌中，詩人吐露了熱戀中的種種歡娛的感受、因戀人的冷若冰霜和對自己肉欲的罪惡感而產(chǎn)生的痛苦心理和失掉戀人的悲痛之情。這種感情已經(jīng)擺脫了中世紀(jì)文學(xué)中那種抽象的象征意義，表現(xiàn)出沖破禁欲主義、追求現(xiàn)世幸福的新型愛情觀?！陡杓分羞€有一些政治抒情詩，表達(dá)了詩人渴望祖國統(tǒng)一的愛國熱情和民族意識。在藝術(shù)形式上，《歌集》繼承了意大利“溫柔的新體詩”的傳統(tǒng)，大量采用十四行詩體，使這種詩體達(dá)到完美的境地，他的十四行詩成為歐洲詩歌中一個(gè)重要的詩體流傳下來，后世爭相模仿，由于彼特拉克在十四行詩方面的突出的貢獻(xiàn)，所以意大利十四行詩又稱為彼特拉克體。

喬萬尼?薄伽丘（1313—1375）是第一個(gè)通曉希臘文的學(xué)者。在文學(xué)創(chuàng)作上，他是一個(gè)多產(chǎn)作家，擅長寫十四行詩、敘事詩、史詩、牧歌、短篇小說、長篇小說等體裁，在學(xué)術(shù)著作上也成就卓著。他的最重要的作品是短篇小說集《十日談》（1348—1353）。小說的“楔子”交代，1348年佛羅倫薩城發(fā)生了一場可怕的瘟疫，短短的幾個(gè)月里，十多萬人喪失了生命。一個(gè)禮拜二的早晨，七女三男在一個(gè)教堂相遇，他們相約去郊區(qū)一座別墅躲避瘟疫，在那里，為了打發(fā)日子，每天每人講一個(gè)故事，十天下來，一共講了一百個(gè)故事，故稱《十日談》。這一百個(gè)故事來源廣泛，有的取自歷史事件、有的取自法國中世紀(jì)的寓言傳說、有的取自東方故事和歷史故事。這些故事經(jīng)過薄伽丘的藝術(shù)加工，成為反映意大利現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)人文主義思想的作品。

《十日談》首先把批判的矛頭指向封建勢力的集中代表者——天主教會。第二個(gè)故事“楊諾勸教”用反襯的筆法來諷刺天主教的骯臟，直接向天主教的最高統(tǒng)治發(fā)出挑戰(zhàn)，這個(gè)故事為整個(gè)作品定下了基調(diào)。其他揭露教士的虛偽、貪婪等丑惡行徑的故事只不過是對這個(gè)故事的具體補(bǔ)充。

《十日談》還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等現(xiàn)象。作家通過一系列故事提出了一種評價(jià)人的新的標(biāo)準(zhǔn)，即人類向來是一律平等的，只有品德和才智才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。薄伽丘還譴責(zé)了中世紀(jì)僧侶主義誣蔑女人代表罪惡的陳腐觀念，極力贊美婦女才能，宣傳男女平等。在薄伽丘的心目中，婦女既不是圣母，也不是魔鬼，而是和男人一樣有個(gè)性，有智慧，有能力的活人，她們應(yīng)該享有與男人同等的地位。愛情故事，在《十日談》中占了很大的比例，人性論貫穿在這些故事中。作家贊美純潔的愛情，認(rèn)為這是人生幸福的源泉，主張現(xiàn)世享受，宣揚(yáng)“幸福在人間”的積極人生觀。這些都與中世紀(jì)教會宣揚(yáng)禁欲主義、把性愛看作邪惡的觀點(diǎn)大唱反調(diào)。在《十日談》中有百分之七十的故事涉及男女關(guān)系，其中大多數(shù)是描寫真正的高尚愛情，在這些故事中，作家熱烈贊頌青年男女沖破封建等級觀念，不畏權(quán)勢、金錢、爭取戀愛自由的斗爭，譏諷建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的婚姻。當(dāng)然，《十日談》也存在著一些局限性。它在強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放時(shí)，又把個(gè)人幸福、個(gè)人利益當(dāng)作至高無上的東西，對于為個(gè)人利益而施展計(jì)謀的欺騙行為也給予贊揚(yáng)，有些故事在反對禁欲主義時(shí)，又走向了另一個(gè)極端，有縱欲主義的傾向。

《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)巨著。作品摒棄了中世紀(jì)文學(xué)夢幻故事的形式和象征、寓意的手法，采用能夠真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的寫實(shí)手法，大膽使用方言、俗語等，具有濃郁的生活氣息。在結(jié)構(gòu)上，它采用框架式故事結(jié)構(gòu)，使作品各章成為既相互聯(lián)系又各自獨(dú)立的統(tǒng)一體。它在中世紀(jì)短篇故事的簡單敘事基礎(chǔ)上，豐富情節(jié)、概括現(xiàn)實(shí)，描繪景物，開創(chuàng)短篇小說的完整形式，奠定了歐洲近代短篇小說的基礎(chǔ)。

（二）法國文學(xué)

法國文藝復(fù)興晚于意大利，開始于15世紀(jì)末，16世紀(jì)取得了很高的成就。法國的人文主義自始至終存在著貴族和平民兩種傾向。

以龍薩（1524—1585）為代表的 “七星詩社“代表貴族傾向。其成員有龍薩、杜貝萊、貝羅、巴依夫、蒂亞爾、若代爾、佩爾蒂埃組成。他們推崇古典文學(xué)，提倡建立民族詩歌，統(tǒng)一民族語言，反對浮夸文風(fēng)，但卻輕視民間語言和民間文學(xué)。拉伯雷（1494—1553）是法國文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)最重要的代表作家。他的代表作《巨人傳》代表法國長篇小說的開端。

《巨人傳》共分5卷，取材于中世紀(jì)民間傳說，主要描寫巨人卡岡都亞和他的兒子龐大固埃的故事。在他們身上寄托了人文主義者對“人”的理想——即身心兩方面獲得徹底解放，在體力和智力上都達(dá)到高度發(fā)展水平的充滿活力和創(chuàng)造精神的“人”。他們不僅軀體高大，食量驚人，縱情地進(jìn)行物質(zhì)享樂，而且體魄強(qiáng)健，本領(lǐng)高強(qiáng)，在獵取知識上，也顯示了驚人的氣魄?？▌偠紒喗o龐大固埃的訓(xùn)子家書，提倡全面的綜合教育，集中表述了拉伯雷的教育理想，反映了新興市民階級強(qiáng)烈的求知欲和向自然進(jìn)軍的愿望。在作品結(jié)尾，龐大固埃等人費(fèi)勁周折找到的神瓶上寫著：“喝呀，請你們暢飲知識，暢飲真理，暢飲愛情?！斌w現(xiàn)了作家對理性的推崇。在強(qiáng)調(diào)人文主義教育的重要性的同時(shí)，拉伯雷又對經(jīng)院教育進(jìn)行了批判，卡岡都亞開始時(shí)接受的是經(jīng)院教育，花了10年時(shí)間，卻愈讀愈蠢，改投人文主義者為師后，很快變得博學(xué)又健康。巨人的成長表明，只有在肉體和精神兩個(gè)方面都得到解放和滿足，人的形象才能頂天立地的屹立起來。

通過兩個(gè)巨人的所見所聞，拉伯雷無情地批判了封建國家的黑暗與罪惡，嘲笑和揭露了封建教會的虛偽和封建國家上層建筑的腐朽。第五部所寫的“穿皮袍的貓”就是影射當(dāng)時(shí)的法官。它們身上掛著張口的錢袋，專靠吃賄賂過日子。它們最大的本事就是顛倒黑白，巧取豪奪，魚肉百姓。它們的法律就象一張蜘蛛網(wǎng)，可以攫取一切，吞噬一切，然而只捕小蒼蠅、小蝴蝶，不敢惹大牛虻。在拉伯雷的心目中，教會的神圣地位是不存在的。卡岡都亞來到巴黎游學(xué)，坐在圣母院里休息，摘下鐘樓上的大鐘掛在自己馬的脖子上當(dāng)鈴鐺，教會的尊嚴(yán)徹底威風(fēng)掃地。作者不無詼諧的聲稱教皇的教會集是一部害人的毒書，碰了它之后，人們便會染上各種疾病。拉伯雷還把批判的矛頭直指教皇，“反教皇島”上的居民原來富裕而自由，只因有一個(gè)人對教皇的畫像做了個(gè)不敬的手勢而大禍臨頭，并殃及全島。大部分居民被吊死，少數(shù)幸存者也在受盡侮辱后淪為奴隸，教皇的淫威可見一斑。小說中還有兩次描寫侵略戰(zhàn)爭，揭露統(tǒng)治者窮兵黷武的罪惡。這些都諷喻著當(dāng)時(shí)法國的現(xiàn)實(shí)。

《巨人傳》還提出了新興資產(chǎn)階級的社會理想。卡岡都亞為酬謝約翰修士擊退外敵修建了“德廉美修道院”，該院的教規(guī)是“做你所愿意做的事”。院內(nèi)沒有任何清規(guī)戒律，男男女女都可以自由來往，人們可以公開結(jié)婚，可以自由致富，可以受到良好的教育?！白瞿阍敢庾龅氖隆备爬巳宋闹髁x者崇尚自然信仰的宗教觀和追求人性解放的思想，后來成為資產(chǎn)階級一個(gè)著名的口號，在藝術(shù)上，《巨人傳》是一部現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的作品，具有幽默諷刺的藝術(shù)風(fēng)格，善于運(yùn)用漫畫式的藝術(shù)夸張，全部采用活的民間語言，于嬉笑怒罵中揭示深刻主題。缺點(diǎn)是結(jié)構(gòu)松散，語言有時(shí)略嫌粗魯。蒙田（1533—1592）是法國文藝復(fù)興后期人文主義的代表作家。他1595年出版的《隨筆集》開創(chuàng)了隨筆這種文學(xué)體裁，因而蒙田被認(rèn)為是歐洲散文體裁的創(chuàng)始人。

（三）西班牙文學(xué)

由于資本主義沒有得到充分發(fā)展，西班牙的人文主義文學(xué)出現(xiàn)的較晚，十六世紀(jì)末、十七世紀(jì)初之間，西班牙文學(xué)進(jìn)入了文學(xué)史上的“黃金時(shí)代”，十七世紀(jì)二十年代之后，西班牙的文藝復(fù)興運(yùn)動趨于衰落。西班牙文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的主要成就是小說和戲劇。

在當(dāng)時(shí)西班牙出現(xiàn)的各種類型的小說中，以流浪漢小說最為重要。這種小說對整個(gè)歐洲小說的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。流浪漢小說取材于現(xiàn)實(shí)生活，主人公多是無業(yè)游民，出身低微，無依無靠，為了活命與自衛(wèi)，他們有時(shí)也采用欺騙等狡詐手段；流浪漢小說以主人公飄泊人生的遭遇為情節(jié)發(fā)展線索；在主人公飄泊游歷的主線上，松散地串連起一些相對獨(dú)立的故事，從而展現(xiàn)廣闊的社會現(xiàn)實(shí)畫面，表現(xiàn)作者的喜惡和諷刺性意圖，揭示流浪漢的性格發(fā)展變化；流浪漢小說一般采用自敘體口吻，敘述者的口吻片面而帶偏見。西班牙16世紀(jì)最著名的流浪漢小說是無名氏的《小癩子》（1554）。

西班牙文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的作家是塞萬提斯（1547—1616）。

洛卜?德?維加（1562—1635）是西班牙民族戲劇的奠基人，有“西班牙的民族戲劇之父”的美譽(yù)。他的劇本題材廣泛，有宗教劇、歷史劇、神秘劇、政治問題劇等。代表作《羊泉村》（1619）是一部把歷史事件、愛情描寫、政治問題結(jié)合在一起的政治問題劇。

（四）英國文學(xué)

早在14世紀(jì)初，英國就已出現(xiàn)了人文主義文學(xué)，最早的人文主義作家是杰弗利?喬叟（1340？—1400）。他的詩歌創(chuàng)作顯示出反封建、反教會、追求個(gè)性自由的傾向。喬叟的《坎特伯雷故事集》（1387—1400）以一批從倫敦到坎特伯雷去朝圣的香客旅行為線索，以每人講一個(gè)故事的形式把24個(gè)故事組成了有機(jī)的整體，較為全面地反映了14世紀(jì)英國的社會生活，是一部現(xiàn)實(shí)主義的杰作。

16世紀(jì)英國人文主義文學(xué)在散文、詩歌和戲劇方面都取得了豐碩的成果。其中，托馬斯?莫爾（1487—1535）的對話體幻想小說《烏托邦》（意譯為烏有之鄉(xiāng)）真實(shí)地描繪了英國資本主義發(fā)展中的階級矛盾和社會問題，大膽設(shè)想了一個(gè)理想的社會，被認(rèn)為是歐洲最初的空想社會主義著作之一。埃德蒙?斯賓塞（1552—1599）是16世紀(jì)后半葉的著名詩人，他的長詩《仙后》被認(rèn)為是英國文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的史詩，對后世英國詩歌創(chuàng)作影響極大。英國文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就是戲劇。由于劇院的大量出現(xiàn)和演藝業(yè)的昌盛，出現(xiàn)了大量的劇作家和劇本。其中，“大學(xué)才子派”的創(chuàng)作尤為突出，這批作家都受過大學(xué)教育，才華出眾，思想活躍，具有人文主義思想，在戲劇創(chuàng)作上也頗有創(chuàng)新。他們的出現(xiàn)，標(biāo)志著英國戲劇已走向繁榮，也為莎士比亞的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。大學(xué)才子派的作家有約翰?李利（1554—1606）、羅伯特?格林（1558—1592）、托馬斯?基德（1558—1594）和克里斯托弗?馬洛（1564—1593），其中克里斯托弗?馬洛的創(chuàng)作最為突出。他的著名作品是三部悲?。骸短緝骸?、《馬爾他島的猶太人》和《浮士德博士的悲劇》。在這些劇本中，馬洛塑造了一系列追求權(quán)利、財(cái)富和知識的巨人形象，并且成功地運(yùn)用素體無韻詩來寫劇本，把充滿浪漫激情的抒情風(fēng)格帶進(jìn)劇本，這些都直接為莎士比亞的創(chuàng)作開辟了道路。

第二節(jié) 塞萬提斯和《堂?吉訶德》

米蓋爾?德?塞萬提斯?薩阿維德拉(1547—1616)是文藝復(fù)興時(shí)期歐洲杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家，也是西班牙國際聲望最高、影響最大的文學(xué)家之一。

一、生平與創(chuàng)作

塞萬提斯出身于卡斯蒂亞省埃納雷斯城一個(gè)破落貴族家庭。父親是一位潦倒的外科醫(yī)生，家境貧寒。童年的塞萬提斯跟隨父親幾度輾轉(zhuǎn)于幾個(gè)大城市，1566來到首都馬德里。顛沛動蕩的生活使他有機(jī)會接觸許多文人學(xué)士，也接觸了許多希臘羅馬的經(jīng)典著作以及其它無數(shù)的名著。1569年12月，他作為紅衣主教的侍從離開西班牙，來到了文藝復(fù)興的發(fā)源地意大利，接受了人文主義思想。

他年輕時(shí)的經(jīng)歷很富有傳奇色彩。在他二十多歲的時(shí)候，信奉伊斯蘭教的奧斯帝國向信奉基督教的西班牙進(jìn)攻，為了祖國和榮譽(yù)，塞萬提斯?jié)M腔熱情參軍。在有名的勒班多戰(zhàn)役中，他已經(jīng)病了好多天，但還是表現(xiàn)得異常英勇，第一個(gè)跳上敵艦，結(jié)果受了重傷，被截去了左手。此后，他又立過幾次戰(zhàn)功。因此1575年，當(dāng)他回國時(shí)，聯(lián)軍統(tǒng)帥和西西里島總督特意寫信向國王推薦，請求把他提升為軍官。塞萬提斯帶著這封推薦書回國，途中被土耳其海盜船俘獲，成了囚徒，押至阿爾及爾。由于他身上帶有聯(lián)軍統(tǒng)帥的推薦信，海盜以為他是重要人物，因而向家屬索取高額贖金。他的父母本來貧困，無法籌措這筆贖金，塞萬提斯只得在阿爾及爾服了五年苦役。他的主人異常兇殘，常把奴隸割鼻子，割耳朵，或活活地剝皮。他曾四次與其他囚犯預(yù)謀逃跑，每次失敗后他總是出來獨(dú)自承擔(dān)責(zé)任，寧可被處死也不肯說出同伴的名字，主人攝于他的氣魄，一次次放過了他。1580年才被親友贖回國。

歸國后的生活更加艱難，他作戰(zhàn)得來的榮譽(yù)早已被人遺忘，殘廢著一只手，四處奔走尋找工作，從這時(shí)起他已經(jīng)打算靠寫作來賣錢糊口，寫過一些喜劇和幕間短劇。他先后做過軍需官和稅收員，但由于善良輕信，工作很不順利，甚至幾度入獄。在《堂?吉訶德》的“前言”中，塞萬提斯自嘲說《堂?吉訶德》是“監(jiān)獄里誕生的孩子”。大約也就是他在塞維利亞的監(jiān)獄時(shí)，孕育出了《堂?吉訶德》的第一部。他要用幽默的筆調(diào)跟那時(shí)流行的“騎士文學(xué)”開一個(gè)玩笑。1605年第一部出版后便大為轟動，一年之內(nèi)再版七次，并被譯成英文（1612）和法文（1614）出版。但塞萬提斯只得到極少的稿酬，他仍在貧困中掙扎。1614年，塞萬提斯發(fā)現(xiàn)有人冒名出版了《堂?吉訶德》的續(xù)篇，肆意歪曲原著，并對他本人進(jìn)行人身攻擊，他受了刺激，便以卓越的才華迅速地完成了第二部，于1615年出版。在第一部里塞萬提斯對堂?吉訶德的嘲笑有時(shí)粗暴，現(xiàn)在他溫和了許多，思想更尖銳，幽默更圓熟，文字也更優(yōu)美。1616年4月23日他因患水腫病在馬德里默默地死去，連墓碑都沒有立一個(gè)，西班牙就這樣埋葬了他們最偉大的文學(xué)家。貧窮與不幸追隨了塞萬提斯一生，縱使是《堂?吉訶德》的成功也沒有使他境遇好轉(zhuǎn)。他在《巴拿索神山瞻禮記》中寫到詩神阿波羅為每個(gè)詩人備有坐位，單單塞萬提斯沒有，只好站著，詩神叫他把大衣疊起，坐在上面，塞萬提斯回答說：“您大概沒注意，我沒有大衣?！边@位有才華的詩人仿佛呆在命運(yùn)之神遺忘的角落，沒有座位，沒有大衣，飽受命運(yùn)的捉弄。一生的貧困潦倒使他擁有了豐富的生活閱歷和深刻的人生體驗(yàn)，對他一生的思想和創(chuàng)作都產(chǎn)生了很大的影響。

塞萬提斯的文學(xué)遺產(chǎn)極為豐富，涉及了當(dāng)時(shí)的各種文學(xué)體裁，主要是小說和戲劇兩類。戲劇作品有《奴曼西亞》（1584）、《八出喜劇和八出幕間短劇集》（1615）等，小說主要有短篇小說集《懲惡揚(yáng)善故事集》（1613）、長篇小說《堂?吉訶德》（1615）、《貝雪萊斯和吉西斯蒙達(dá)歷險(xiǎn)記》（1617）等。此外，他還寫了一首長詩《馬爾納斯游記》（1614）。這些作品以其廣闊的社會畫面、鮮明的人物形象和高超的藝術(shù)技巧，反映了西班牙的社會現(xiàn)實(shí)，歌頌了人文主義的美好理想。飽嘗了人生憂患的塞萬提斯一生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶便是《堂?吉訶德》，把“黃金時(shí)代”的西班牙文學(xué)推向它的頂峰。

二、《堂?吉訶德》

長篇小說《堂?吉訶德》是塞萬提斯的代表作。在這部小說中，塞萬提斯凝聚了他全部的心血和對人生的體驗(yàn)，也因這部作品的成功而躍居文藝復(fù)興時(shí)期歐洲小說家之冠。

小說描寫了主人公堂?吉訶德三次出外游俠的故事。堂?吉訶德是住在西班牙拉曼卻的一位五十多歲的窮紳士，他讀騎士小說走火入魔，他滿腦子都是 “游俠小說里講的那些打仗呀、魔術(shù)呀、冒險(xiǎn)呀、戀愛呀、決斗呀等等?！彼奶频仄仁咕频昀习寮臃馑麨椤膀T士”，把鄰村的養(yǎng)豬姑娘臆想成一個(gè)美人，甚至派仆人桑丘到村中接他想像中的美人杜爾西內(nèi)婭。一隊(duì)商隊(duì)走過，他眼中幻化出強(qiáng)盜，便不顧一切地沖殺上去。一群羊在山上吃草，他也看成是魔鬼幻化的一群強(qiáng)盜。最著名的是風(fēng)車大戰(zhàn)。面對巨大的風(fēng)車，堂?吉訶德只身與“巨人”戰(zhàn)斗，雖鼻青臉腫也在所不惜。他虔誠地認(rèn)為忠君行俠是他的職責(zé)，因此夜里不睡覺而在酒店院中巡查，當(dāng)一商人出來準(zhǔn)備打水飲騾子時(shí)，被他打得抱頭逃回；他舉著長矛一路拼殺，每戰(zhàn)必?cái)?，被打得遍體鱗傷，甚至被當(dāng)作玩偶，但他依然覺著自己立了奇功，受美人青睞，被世人仰慕。在他眼中，窮客店“變成一座堡壘，周圍四座塔，一個(gè)個(gè)塔都是銀光閃閃的，凡是書上寫的壕溝、吊橋等等，這里應(yīng)有盡有”。堂?吉訶德的瘋狂、執(zhí)迷不悟幾乎斷送他的性命，最后他的侄女派人化裝成白月騎士打敗了他，他才被迫回家。堂?吉訶德回家后很快抑郁成疾，臥床不起。臨終時(shí)他意識到騎士小說都是胡說八道，立下遺囑，將財(cái)產(chǎn)留給侄女，但條件是侄女必須嫁給一個(gè)沒有讀過騎士小說的人。親友們?yōu)樗麑懴铝诉@樣的墓銘，說他“勇毅絕倫，不畏強(qiáng)暴，不懼喪身，誰謂癡愚，震世立勛，慷慨豪俠，超凡絕塵，一生惑幻，臨歿見真”，也算堂?吉訶德一生的寫照。這部作品最為成功之處在于它塑造了堂?吉訶德這一人物典型。這一形象的獨(dú)特之處在于他的矛盾復(fù)雜。他將許多矛盾對立的因素，如荒誕與嚴(yán)肅、平庸與高尚、悲劇性與喜劇性等等，完美地融和在一起，因而充滿張力。

崇高與夢想，是堂?吉訶德身上的可貴品質(zhì)。他的理想是鏟除邪惡，讓大家生活在一個(gè)不分你我，自由和睦的的“黃金時(shí)代”，他認(rèn)為“老天爺特意派我到這個(gè)世界上來，實(shí)施我信奉的騎士道，履行我扶弱鋤強(qiáng)的誓愿”。因此他以鏟除人間不平為己任，堅(jiān)定不移地為理想而沖鋒陷陣，具有崇高而悲壯的英雄氣質(zhì)。他的身上也閃現(xiàn)著人文主義者的思想光輝，熱愛自由，反對人與人之間的奴役和壓迫，對當(dāng)時(shí)冷酷黑暗的西班牙現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抨擊。只要不涉及“騎士道”，他表現(xiàn)出豐富的學(xué)識和對人生世態(tài)深徹的理解，常讓周圍的人驚嘆和佩服。

塞萬提斯從滑稽的角度詮釋著他的優(yōu)秀品質(zhì)，讓堂?吉訶德顯得尷尬。由于騎士小說的毒害，整個(gè)世界在他眼中都變了形。堂?吉訶德為了心目中偉大的理想，和無情的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行戰(zhàn)斗，帶有濃郁的悲劇色彩；可他又篤信那荒唐過時(shí)的騎士道，最終使他濟(jì)世救人的大事業(yè)成了一連串的發(fā)瘋胡鬧，這讓他帶上了喜劇色彩。他失去了對現(xiàn)實(shí)的感覺而完全生活在幻想里，他不知道那騎士道在那火槍炸藥的時(shí)代已是歷史的陳跡，也不懂得怎樣把自己的力量使用地合乎時(shí)宜。他的理想是崇高的，行為卻又荒唐，他對信念執(zhí)著，但這執(zhí)著讓他不斷地惹麻煩。他終其一生為理想而戰(zhàn)斗，結(jié)果出盡了洋相，而他心目中圣潔的愛情，也只是世人眼中的笑料。因此，英國作家約翰生曾評論說，“堂吉訶德的失望招得我們又笑他，又憐他。我們可憐他的時(shí)候，會想到自己的失望；我們笑他的時(shí)候，自己心上明白，他并不比我們更可笑?！?堂?吉訶德大戰(zhàn)風(fēng)車被當(dāng)作成語一樣使用著，俄國作家屠格涅夫也曾把哈姆雷特與堂?吉訶德作為兩個(gè)相對立的典型。人們往往愛把生活中沉溺于幻想，固執(zhí)蠻干，屢遭失敗的人──他們同時(shí)又具有堅(jiān)持正義，懲惡揚(yáng)善的優(yōu)秀品質(zhì)──稱作堂?吉訶德。文中另一個(gè)典型人物是桑丘。他矮小粗壯騎在驢背上象圓滾滾的皮球，為了改善一家人的貧困狀況，想出去碰碰運(yùn)氣，這才相信了堂?吉訶德天花亂墜的許諾，把希望寄托在主人或許能征服個(gè)把海島來讓自己當(dāng)總督。主人住店不給錢，揚(yáng)長而去，他在后面被人耍弄；偶有一次主人嚇走了措手不及的敵人，他便趕著去收拾戰(zhàn)利品；主人配制騎士的“靈丹妙藥”，他合計(jì)著賣個(gè)好價(jià)錢。他有著農(nóng)民的純樸和善良，也有幾分狡黠。他能糾正主人的錯(cuò)誤而又不觸怒他，堂?吉訶德派他去找杜爾西內(nèi)婭，他明知這個(gè)人只在主人的想象中，但還是活靈活現(xiàn)地編了一套見到她的情景，為了交差在村內(nèi)演習(xí)自問自答，甚至編出杜爾西內(nèi)婭被魔法改變的絕妙謊言來糊弄主人。當(dāng)真給他一個(gè)總督職位，他又顯出西班牙人民的智慧，公正廉潔，不貪戀權(quán)勢，形容自己“赤條條來，又赤條條去”。他也逐漸明白主人的瘋顛，但感念他的慷慨忠厚，也不忍背棄，一路上忍苦耐勞，不愧為最忠誠的侍從。堂?吉訶德是理想主義者，他是實(shí)用主義者。堂?吉訶德富有激情，想濟(jì)世救人，心里裝的是遙遠(yuǎn)的過去和未來，但卻竟看不見現(xiàn)實(shí)世界，也忘記了自己是血肉之軀，而桑丘只為謀生保命，為理想獻(xiàn)身的抱負(fù)離他太遠(yuǎn)，他只要在美酒佳肴中享受人生。主仆二人一瘦一胖，一個(gè)富于理想，一個(gè)緊貼現(xiàn)實(shí)，一個(gè)談吐文雅，一個(gè)粗俗有趣，既鮮明對照，又相互補(bǔ)充，這種對稱式的人物塑造對后世小說影響深遠(yuǎn)。

《堂?吉訶德》一書表現(xiàn)出高超的諷刺技巧。塞萬提斯聲稱自己寫這部小說的初衷是要諷刺當(dāng)時(shí)在文壇上盛行的騎士小說，盡管小說的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這一點(diǎn)，但他天才的諷刺技巧也確實(shí)使騎士小說從此銷聲匿跡。堂?吉訶德“神圣” 的頭盔硬紙板加鐵皮糊成的，他的所謂“寶馬”經(jīng)常會把主人掀到地下，他按書中的方子炮制神油，作為靈丹妙藥，喝下后卻嘔吐得搜腸倒胃。他還學(xué)著用騎士小說里的英雄腔調(diào)說話，稱贊自己的意中人無比的尊貴和美麗，“眼睛是太陽，臉頰是玫瑰，嘴唇是珊瑚，牙齒是珍珠”，而實(shí)際上卻是個(gè)長得象莊稼漢那么粗狀的農(nóng)村姑娘，“胸口還長著毛呢”。騎士小說里滿是矯揉造作的愛情，堂?吉訶德也跟著無病呻吟，為了表現(xiàn)自己的多情，他餓著肚子整夜嘆氣，隨時(shí)隨地地傾吐相思：“小姐呵，我聽?wèi){你轄治的這顆心只為一片癡情，受盡折磨，請你別把它忘掉啊！”在這里作者采用了“戲擬”的手法，即諷刺性模擬，表面上與騎士文學(xué)極其酷似，而實(shí)質(zhì)上其精神卻截然相反，來徹底顛覆騎士文學(xué)。《堂?吉訶德》是文藝復(fù)興時(shí)代最初的現(xiàn)實(shí)主義小說之一，它描繪了廣闊的社會現(xiàn)實(shí)，通過對平民生活的刻畫奠定了現(xiàn)代小說。騎士小說本是貴族的小說，書中描寫的人物不是傳奇中的幻想人物，就是帶著金馬刺的騎士，找不到半個(gè)平民的影子。塞萬提斯戲擬騎士文學(xué)，卻在其中加上了真實(shí)的生活描寫。從作品中我們可以看出，17世紀(jì)的西班牙是個(gè)火槍炸藥盛行的時(shí)代，殖民戰(zhàn)爭此起彼伏，農(nóng)民生活困苦，樹林里滿是犯人的尸體，國內(nèi)到處是愚昧與偏見，而宮廷貴族和僧侶階級卻荒淫無恥，極盡壓迫之能事。堂?吉訶德不止一次詛咒他的世界是“多災(zāi)多難的時(shí)世”，是“可惡的時(shí)代”。小說中出現(xiàn)的700多個(gè)人物廣泛涉及到社會的各個(gè)階層，包括貴族、僧侶、市民、士兵、農(nóng)民、囚徒、強(qiáng)盜、妓女等。故事的場面十分廣闊，從貴族的城堡，到窮鄉(xiāng)僻壤的小客店，從城鎮(zhèn)到農(nóng)村，從平原到荒野森林。作品還涉及到當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化、風(fēng)俗等各方面的問題，堪稱是當(dāng)時(shí)西班牙社會的縮影。在寫法上，他仿佛把當(dāng)時(shí)西班牙文學(xué)最優(yōu)秀的成就都綜合在他這部小說里。他吸取了騎士小說和流浪漢小說的優(yōu)點(diǎn)，通過人物足跡展示社會現(xiàn)實(shí)，擺脫韻律的束縛，并夾有許多訓(xùn)誡性的小故事來酣暢地表達(dá)自己的人文主義思想。《堂?吉訶德》的成功與它妙趣橫生的語言是分不開的。塞萬提斯對語言的要求是“把自己的思想表達(dá)清楚，不亂不澀”，“還要讓人家讀了你的故事，能開心解悶”，他注重文字的明朗和有趣。塞萬提斯對西班牙民間口頭語言進(jìn)行了加工提煉，一洗過去騎士小說矯揉造作的綺麗文風(fēng)，既含蓄幽默又純樸明快。文中大量運(yùn)用了民間諺語，成為西班牙民間諺語的寶庫。如“對壞人行好事，就是往海里倒水”，“單有一只燕子，還算不了夏天”，“一個(gè)人能看到別人眼里的刺，就該看到自己眼里的梁木”等等。更重要的是，人物語言也個(gè)性化，堂?吉訶德有學(xué)問且喜思考，談吐就很斯文；桑丘說話純樸直率，連珠炮似的并夾有大量俗語俚語。海涅曾用這樣的話來概括堂?吉訶德和桑丘的語言風(fēng)格，“前者一開始高談闊論，就令人感到他總是高高地坐在馬上；而后者只要出口吐言就好象騎在他低矮的小毛驢上”。主仆兩人的奇談趣論，也和奇妙的遭遇一樣層出不窮，凸顯著作品主題。作為西班牙的語言大師，塞萬提斯為民族語言的純潔與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)?？傊短?吉訶德》作為近代小說的開山之作，總結(jié)了中世紀(jì)以來長篇敘事作品的成就，又為近代現(xiàn)實(shí)主義的長篇小說開辟了道路。它不只屬于一個(gè)時(shí)代，更滋養(yǎng)了后世各個(gè)文學(xué)流派。即使在今天，現(xiàn)代派文學(xué)的許多思想，也能在這部作品中發(fā)現(xiàn)蹤跡。

第三節(jié) 莎士比亞和《哈姆雷特》

威廉?莎士比亞(1564—1616)是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國最偉大的作家，也是歐洲文學(xué)史上少數(shù)幾個(gè)聲望最高、影響最大的作家之一。他的創(chuàng)作代表了英國文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高峰。

一、生平與創(chuàng)作

1564年4月23日，莎士比亞生于英國愛汶河畔的斯特拉福鎮(zhèn),父親是當(dāng)?shù)匾晃簧倘耍€做過當(dāng)?shù)氐逆?zhèn)長，家境比較富裕。

莎士比亞七歲時(shí)，被父親送入當(dāng)?shù)貙楦辉Ｊ忻褡拥芘d辦的“文法學(xué)校”學(xué)習(xí)，在那里他學(xué)會了基本的寫作技巧。十五六歲時(shí)他因家道中落而被迫輟學(xué)。在家賦閑時(shí)期，他認(rèn)識了比自己大八歲的姑娘安妮，十八歲與她結(jié)婚。1586年，他二十二歲離開家鄉(xiāng)，奔赴倫敦。關(guān)于他離開故鄉(xiāng)的原因有種種說法。莎士比亞到倫敦后的最初幾年的職業(yè)是當(dāng)雜役，在劇院門口為觀眾看馬。后來，他參加劇團(tuán)，先是打雜，演配角，當(dāng)提詞人,后來開始創(chuàng)作劇本。莎士比亞演戲并不成功，然而在寫作方面卻很快就顯露了才能，劇本寫得很出色，收入也逐漸豐裕起來。1599年，倫敦修建了當(dāng)時(shí)倫敦最豪華的公共劇院——環(huán)球劇院，莎士比亞就是股東之一，但不久劇院就因失火燒毀。他還在家鄉(xiāng)買了一些產(chǎn)業(yè)。晚年于1608年前后回到家鄉(xiāng)定居下來，1616年逝世。

有關(guān)莎士比亞的原始資料極其缺乏，造成這種情況的原因是莎士比亞作為一個(gè)演員和劇作家，在當(dāng)時(shí)社會地位極低。幾百年來，西方學(xué)者廣泛地搜集材料，對莎士比亞的生平作了種種考證，但是，到現(xiàn)在我們也只能大致地勾畫出莎士比亞一生的輪廓。

莎士比亞于1588年前后開始寫作，一生共創(chuàng)作了37部戲劇2部長詩和154首十四行詩。其創(chuàng)作可分為三個(gè)時(shí)期：

早期(1590—1600)，也叫做歷史劇、喜劇時(shí)期，是莎士比亞人文主義世界觀和創(chuàng)作風(fēng)格形成時(shí)期，共寫了9部歷史劇、10部喜劇、3部悲劇和2部長詩，重要的有：歷史劇《亨利四世》(1597—1598)上下篇、《亨利五世》(1599)；喜劇《威尼斯商人》(1597)、《仲夏夜之夢》(1594)、《第十二夜》(1600)；悲劇《裘力斯?凱撒》、《羅密歐與朱麗葉》(1595)等。這一時(shí)期的莎士比亞被英國表面繁榮的景象所鼓舞，相信人文主義的理想在現(xiàn)實(shí)中能夠?qū)崿F(xiàn)，創(chuàng)作基調(diào)是明朗和樂觀的。

《亨利四世》是莎士比亞歷史劇的代表作。它以破落騎士、窮紳士福斯塔夫?yàn)橹行?，展開了一個(gè)上至宮廷，下至歌樓酒肆的五光十色的平民社會，勾勒出伊麗莎白時(shí)期英國的現(xiàn)實(shí)圖畫，恩格斯把它稱為“福斯塔夫式的背景”。莎士比亞的歷史劇表現(xiàn)了他的人文主義的政治思想，譴責(zé)那些昏庸殘暴或軟弱無能的國王，寄希望于理想君主。

莎士比亞喜劇主要是歌頌人文主義理想的勝利，是一種抒情性的浪漫喜劇?；局黝}是愛情和友誼，青年男女多是人文主義思想的理想的化身，為追求愛情自由，與丑惡的社會現(xiàn)實(shí)和各種自私欺騙的行為進(jìn)行斗爭?！锻崴股倘恕肥谴碜?。

中期(1601—1607)，悲劇時(shí)期，是莎士比亞藝術(shù)上的高峰時(shí)期，他的人文主義思想日臻成熟，創(chuàng)作了七部悲劇，包括著名的四大悲劇：《哈姆雷特》(1601)、《奧賽羅》(1604)、《李爾王》(1606)和《麥克白》(1606)，以及著名的批判金錢至上主義的悲劇《雅典的泰門》(1607)；《一報(bào)還一報(bào)》等喜劇四部。這一時(shí)期莎士比亞看到了各種各樣的社會罪惡，看到了現(xiàn)實(shí)與他的人文主義理想之間存在的不可調(diào)和的矛盾，產(chǎn)生了悲觀的思想，創(chuàng)作基調(diào)是悲憤、陰郁的，早先對人文主義理想的歌頌轉(zhuǎn)變?yōu)閷ΜF(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻的批判。

《奧瑟羅》描寫了人文主義理想在丑惡現(xiàn)實(shí)面前遭到幻滅的悲劇。奧塞羅為人正直單純，曾被人賣為奴隸，經(jīng)受無數(shù)艱辛；也曾在戰(zhàn)場上出生入死，建立了赫赫武功。妻子忠貞的愛情和下屬的真誠的友誼是他整個(gè)人生的信念，也是人文主義理想的人世間真誠關(guān)系的體現(xiàn)。伊阿古利用了他的單純和輕信，使他對妻子的貞節(jié)發(fā)生了懷疑。這對奧塞羅來講，意味著理想的破滅。結(jié)果他錯(cuò)殺了無辜。

《李爾王》描寫了那一時(shí)代的社會風(fēng)氣在不斷惡化，邪惡和極端利己主義得到發(fā)展，破壞了人與人的正常關(guān)系。李爾王是古代不列顛的國王，起初他剛愎自用，只想聽人奉承。他要三個(gè)女兒比賽對他的感情，實(shí)際上也是要她們屈從于他的個(gè)人威嚴(yán)。后來，他親身遭受到兩個(gè)大女兒的迫害，感受到窮苦百姓的苦難，靈魂得以凈化。這部悲劇的一大特點(diǎn)是暴風(fēng)雨這一意象的使用。作家用自然界的暴風(fēng)雨來寫李爾王的內(nèi)心風(fēng)暴，以此襯托李爾王內(nèi)心的騷動與混亂、矛盾和沖突。

《麥克白》是莎劇中最黑暗的一部，主題是譴責(zé)統(tǒng)治者個(gè)人野心的罪惡。麥克白是一個(gè)本領(lǐng)高強(qiáng)，忠于君主的將領(lǐng)，后來三個(gè)女巫預(yù)言麥克白是未來的國王，使他野心勃發(fā)，開始弒君篡位。為了鞏固自己的地位，他一次又一次殺人，成了血腥的暴君。莎士比亞深刻地刻畫了麥克白內(nèi)心善與惡的激烈搏斗。麥克白并不是一個(gè)天生的惡魔，當(dāng)他犯下弒君的罪行，他身上原有的道德感便使他處在極度的精神痛苦之中。他不斷地感到內(nèi)疚，不斷地譴責(zé)自己。與此同時(shí)，他的手段越來越殘忍，他的內(nèi)心也變得越來越冷酷，越來越空虛，越來越絕望，以至沒有一點(diǎn)可以支撐自己的精神力量，最后眾叛親離，受到了應(yīng)有的懲罰。

后期(1608—1612)，傳奇劇時(shí)期。這一時(shí)期，莎士比亞的心情漸趨平和，已經(jīng)沒有了早期的樂觀、中期的悲憤，而在帶有空想色彩的、和解式團(tuán)圓結(jié)局的劇作中，表達(dá)了與世界相和諧的理想。主要作品有《辛白林》(1609)、《冬天的故事》(1610)和《暴風(fēng)雨》(1611)等傳奇劇四部和一部歷史劇《亨利八世》。這一時(shí)期所寫的作品中，劇情往往發(fā)生在一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的神奇的環(huán)境里，主人公先遇難后幸福，解決矛盾的辦法往往是一些偶然的因素，甚至是魔法的力量。最后，敵對雙方互相寬恕，互相和解，得到圓滿的結(jié)局。

莎士比亞的作品是十六世紀(jì)和十七世紀(jì)初期英國社會的產(chǎn)物，也是英國文藝復(fù)興運(yùn)動的藝術(shù)結(jié)晶。他以生動豐富的情節(jié)、鮮明的人物性格和個(gè)性化的、豐富多彩的語言，為戲劇藝術(shù)增添了璀璨的一頁。他筆下的人物性格飽滿，極其深刻地反映了人性的偉大和陰暗。他的語言靈活多變而富有感染力，常運(yùn)用口語、俚語、雙關(guān)語、隱喻、比喻等等，諷刺也尖銳而富有詩意，顯得既高雅又潑辣。

二、《哈姆雷特》

《哈姆雷特》是莎士比亞最重要的一部悲劇，其表現(xiàn)的社會內(nèi)容和哲學(xué)內(nèi)涵都是最豐富的。這出悲劇取材于12世紀(jì)的一部丹麥?zhǔn)贰Ｔ缭?2世紀(jì)，歐洲就流傳著丹麥王子為父報(bào)仇的故事，英法兩國的劇作家都根據(jù)其情節(jié)寫過類似的劇本。1601年，莎士比亞推陳出新，賦予自己的《哈姆雷特》以重大的社會意義，創(chuàng)作出一部反映人文主義思想體系的、藝術(shù)水平非常高的偉大悲劇。

全劇圍繞著哈姆雷特為父復(fù)仇，展示了哈姆雷特的性格、內(nèi)心沖突以及哈姆雷特與周圍世界的外部外突，深刻反映了伊麗莎白時(shí)代的英國現(xiàn)實(shí)、反映了人文主義者與社會邪惡勢力間殊死的博斗。丹麥王子哈姆雷特在德國上學(xué)的時(shí)候，國內(nèi)發(fā)生了意外事故。父王暴死，叔叔克勞狄斯取得了王位，母親喬特魯?shù)略谙韧跛篮髢蓚€(gè)月又匆匆地改嫁新王。哈姆雷特應(yīng)召回國，對于這一切異乎尋常的變故充滿著疑慮。就在這時(shí)，他見到了先王的亡魂，才知道是他叔叔為了篡位而殺死了他父親。但是他并沒有立即報(bào)仇，而是整日裝瘋賣傻來試探敵人。他的行為引起了克勞狄斯的懷疑。他派了哈姆雷特的兩個(gè)老朋友和他的情人奧菲莉婭來刺探他的內(nèi)心秘密，但都被哈姆雷特一一識破。這時(shí)，有一個(gè)劇團(tuán)進(jìn)宮演戲，哈姆雷特便把鬼魂所講的謀殺先王的情節(jié)編成戲，演給國王看。克勞狄斯沒等戲演完就憤然離席，暴露了他的罪惡。后來，哈姆雷特應(yīng)召去見母親，路遇克勞狄斯跪在神像前祈禱，本可抽刀殺死敵人，但是他認(rèn)為此時(shí)報(bào)仇會讓克勞狄斯的靈魂升入天堂，放過了敵人。他在與母親談話時(shí)，發(fā)現(xiàn)帳幕后有入偷聽，以為是克勞狄斯，拔劍刺去，卻誤殺了奧菲莉婭的父親?？藙诘宜挂栌⑼踔殖艄防滋?，哈姆雷特在途中發(fā)現(xiàn)了奸計(jì)，迅速返回丹麥。這時(shí)，奧菲莉婭已經(jīng)精神失常，投河自盡。她的哥哥雷歐提斯為了為父親與妹妹報(bào)仇，聚眾起事，沖進(jìn)王宮。克勞狄斯利用這個(gè)機(jī)會，挑唆雷歐提斯與哈姆雷特比武，想趁機(jī)用毒劍和毒酒害死哈姆雷特。比武時(shí)，哈姆雷特和雷歐提斯都中了毒劍，王后喝了毒酒。哈姆雷特殺死了克勞狄斯，自己也同歸于盡。

哈姆雷特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的理想形象。一開始，哈姆雷特?zé)崆榛孟?，天真樂觀。他對人生的見解與中世紀(jì)的傳統(tǒng)觀念不同，贊美人和世界，認(rèn)為“人類是一件多么了不得的杰作”，是“宇宙的精華，萬物的靈長”；在對人與人的關(guān)系、愛情和友誼上，向往美好愛情和真摯友誼，希望以真誠相待的平等關(guān)系來代替尊卑貴賤、等級森嚴(yán)的封建關(guān)系。他本人多才多藝，體現(xiàn)了人文主義對人的理想。奧菲莉婭在描述他的形象時(shí)說過，哈姆雷特算得上是“朝臣的眼睛、學(xué)者的辯舌、軍人的利劍、國家所矚望的一朵嬌花”。但父王暴亡，母后匆匆改嫁等種種邪惡和背叛，使他對人生、愛情、政治等等人文主義的理想產(chǎn)生了懷疑。這對于他的精神上打擊所造成的痛苦，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了喪父之悲。他曾說，他精神上陷入憂郁狀態(tài)就因?yàn)樽约簩τ谑澜绾腿祟愂チ诵判?。他說，原來理想的天神一般的人類，現(xiàn)在看來，不過是“泥土塑成的生命，不能使他發(fā)生興趣”。他的發(fā)瘋固然是他為了窺測敵人而假裝的，同時(shí)，也是他的精神危機(jī)的一種自然表現(xiàn)。但是，現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾也使他變得更加清醒，更加深沉了。他開始了新的哲學(xué)性的探索，這里包括人的價(jià)值、生存和毀滅、生命的意義、實(shí)現(xiàn)理想的道路等等問題。這樣，哈姆雷特的形象就具有了思想家的特色。他的探索是深刻而富有哲理性的，他從叔父克勞狄斯個(gè)人的罪惡看到一般的社會罪惡，把個(gè)人復(fù)仇與重整乾坤統(tǒng)一起來。但對報(bào)仇，哈姆雷特卻時(shí)時(shí)遲疑，一再拖延。學(xué)術(shù)界對哈姆雷特的延宕做出了各種解釋。有一種權(quán)威性的解釋，認(rèn)為哈姆雷特行動延宕的原因在于他的優(yōu)柔寡斷，思考大于行動。歌德在他的《威廉?邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》中評價(jià)哈姆雷特說“一件偉大的事業(yè)擔(dān)負(fù)在一個(gè)不能勝任的人的身上”；“他沒有堅(jiān)強(qiáng)的精力使他成為英雄，卻在一個(gè)重?fù)?dān)下毀滅了”。十九世紀(jì)初英國作家柯勒律治說，哈姆雷特“由于敏感而猶豫不定，由于思索而拖延，精力全花在做決定上，反而失去了行動的力量”。理解哈姆雷特全部行動的關(guān)鍵是他在接受復(fù)仇時(shí)所說的那兩句話，“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任?！痹诠防滋乜磥恚藙诘宜沟淖镄兄皇鞘澜缟洗嬖诘淖飷褐械囊粯?，問題在于整個(gè)時(shí)代顛倒混亂，所以，哈姆雷特把為父報(bào)仇擴(kuò)大到重整乾坤，改造現(xiàn)實(shí)。哈姆雷特自覺地承擔(dān)起按照人文主義理想來重整乾坤的任務(wù)，但是他不知道如何去完成這一任務(wù)，時(shí)時(shí)感到自己無力去承擔(dān)這樣的任務(wù)，所以才造成他的延宕。他在臨終時(shí)仍然意識到現(xiàn)實(shí)還是“冷酷的人間”，并沒有實(shí)現(xiàn)人文主義的理想。他的悲劇不僅是人文主義者的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。

這本是一個(gè)宮廷復(fù)仇故事，但劇中所涉及的背景卻十分廣闊，有宮殿、家庭、墓地，宮內(nèi)斗爭、戲班子演出、民眾^造**等等。悲劇開場時(shí)，呈現(xiàn)在我們面前的是一幅**時(shí)代的畫面。政治腐敗，矛盾激烈，危機(jī)四伏，天空中出現(xiàn)種種異常現(xiàn)象，丹麥國內(nèi)人人都感到劫難臨頭。哈姆雷特在獨(dú)白中還不時(shí)揭發(fā)現(xiàn)實(shí)中的許多罪惡，認(rèn)為這是一個(gè)萬惡的世界，顛倒混亂的時(shí)代?！笆澜缡且凰艽蟮睦为z，丹麥就是其中最壞的一間”。奸王克勞狄斯是莎士比亞筆下惡的代表。他是“一個(gè)冒充國王的丑角，一個(gè)盜國竊位的扒手”，但在人們面前，卻裝出一副仁慈英明的樣子。他善于用甜言蜜語來籠絡(luò)人心，心機(jī)卻是極其陰險(xiǎn)毒辣的。丹麥宮廷內(nèi)外所發(fā)生的一系列沖突，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)英國的社會矛盾。這也是伊麗莎白女王統(tǒng)治末年英國社會的真實(shí)寫照。

莎士比亞打破了古代戲劇的框框，在以悲劇氣氛占主導(dǎo)地位的情況下，摻雜許多喜劇內(nèi)容，悲喜交融，使劇情顯得厚重飽滿，生動感人?！豆防滋亍返谝荒灰怨防滋嘏c鬼魂相會的驚心動魄、陰森恐怖的場面結(jié)束，第二幕即以波洛涅斯派人探聽兒子品行的喜劇性場面開始。第四幕以奧菲莉婭落水溝死的悲慘故事結(jié)束，第五幕就以掘墓人的插科打諢式的場面開始，使得崇高和卑賤、恐怖和滑稽，豪邁和詼諧都混合在一起，而這也正是莎士比亞作品的特點(diǎn)之一。

劇中還善于用用“獨(dú)白”的方法，揭示人物的內(nèi)心活動，使人物的痛苦和激情得到淋漓盡致的展示。哈姆雷特的重要獨(dú)白有六次之多，是莎士比亞劇本中人物獨(dú)白最多的一個(gè)。這些獨(dú)白安排在人物思想轉(zhuǎn)變的重要時(shí)刻，從中可以看到哈姆雷特的內(nèi)心活動，了解他的思想性格發(fā)展的脈絡(luò)。

在語言上，這一悲劇也體現(xiàn)了莎士比亞語言生動而富于形象性的特點(diǎn)。莎士比亞是語言大師，多種文體，個(gè)性化的語言和多種修辭手法的運(yùn)用，都使得這部悲劇達(dá)到當(dāng)時(shí)戲劇創(chuàng)作的高峰。在《哈姆雷特》中，人物的語言極具個(gè)性化，如哈姆雷特“瘋瘋癲癲”的語言、克勞狄斯陰陽怪氣的語言、波洛涅斯的詩體語言，無不反襯出不同人物的不同性格。哈姆雷特的語言最豐富，變化最多，有時(shí)是一針見血的褒貶，有時(shí)是晦澀難解的瘋話，有時(shí)是深刻的哲理?？傊豆防滋亍芬跃康乃囆g(shù)形式，博大的思想內(nèi)容表現(xiàn)出主人公人文主義理想的幻滅，反映了作者對人生價(jià)值和意義的探索，代表著莎士比亞戲劇創(chuàng)作的最高成就。第四章

17世紀(jì)古典主義文學(xué)

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：17世紀(jì)文學(xué)的主流是古典主義文學(xué)，理性是古典文學(xué)的生命。這時(shí)期的“理性”除了特定的政治內(nèi)容之外，主要指人的思維能力和人的理智。他與中世紀(jì)的宗教理性相比，更注重人的主體意識和人的能動性，而否定了神性，與人文主義思想相比，它更注重人的理智對情感的制約，強(qiáng)調(diào)了對自由的理性規(guī)范，在這種理性主義原則指導(dǎo)下，古典文學(xué)作品中的人物形象通常都處于理智與情感、個(gè)人欲望與國家和民族利益的矛盾糾葛之中，并最終讓理智戰(zhàn)勝情感、個(gè)人欲望服從國家和民族利益，而服從王權(quán)是最高的理性。學(xué)習(xí)本章，我們必須了解此時(shí)期理性的內(nèi)涵；把握古典主義文學(xué)的基本特征及其在各國的發(fā)展情況。在這一時(shí)期，除了古典主義文學(xué)之外，巴洛克文學(xué)的創(chuàng)作也是較為引人注目的，對此我們也應(yīng)該有所了解。本章重點(diǎn)介紹的作家主要是戲劇大師莫里哀。關(guān)于莫里哀，我們應(yīng)注意他的作品與專制王權(quán)的關(guān)系，與社會斗爭的關(guān)系，了解他的創(chuàng)作概貌和代表作品，重點(diǎn)掌握其代表作《偽君子》的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就尤其是其戲劇性。第一節(jié)

概述

一、歷史背景

17世紀(jì)歐洲各國資本主義發(fā)展得并不均衡，英國在經(jīng)歷了1640年革命后，資本主義得到了迅速發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)歐洲最先進(jìn)的國家。法國的資產(chǎn)階級已經(jīng)發(fā)展到和封建貴族勢均力敵、相互妥協(xié)的程度了，因此法國的工商業(yè)日益繁榮，在當(dāng)時(shí)的歐洲大陸首屈一指。由于統(tǒng)治者的腐敗墮落，西班牙的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)停滯狀態(tài)，早已失去了昔日的輝煌。意大利正處西班牙的統(tǒng)治之下，經(jīng)濟(jì)蕭條、民不聊生，多次爆發(fā)武裝起義，政局不穩(wěn)。德國經(jīng)歷了三十年戰(zhàn)爭的摧殘，人口銳減、經(jīng)濟(jì)凋敝，國家四分五裂，農(nóng)奴制度加速發(fā)展。

17世紀(jì)歐洲的新思想新文化是在文藝復(fù)興時(shí)期提出的理性主義的基礎(chǔ)之上形成的。這一時(shí)期出現(xiàn)了三大理性主義者——英國的托馬斯?霍布斯（1588—1679）、法國的勒內(nèi)?笛卡爾（1596—1650）和荷蘭的班奈迪克特?斯賓諾莎（1632—1677）?；舨妓沟乃枷氪砹舜筚Y產(chǎn)階級和新貴族的利益。在政治上，他主張君主專制，認(rèn)為教會不能凌駕于國家之上，但可以通過宗教和道德的力量來約束社會，用司法和國家機(jī)器把個(gè)人以契約形式聚集在君主的領(lǐng)導(dǎo)之下，形成共和政體，18世紀(jì)法國思想家從中受到了很大啟發(fā)。笛卡爾是17世紀(jì)出現(xiàn)的一位哲學(xué)巨人，被黑格爾等人稱為近代哲學(xué)之父。他強(qiáng)調(diào)理性的作用，認(rèn)為理性是檢驗(yàn)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，它本身不會產(chǎn)生錯(cuò)誤，但人的自由意志往往超越理性的范圍，錯(cuò)誤就因此而產(chǎn)生，所以要通過理性意志力控制自發(fā)的本能和欲望所產(chǎn)生的影響。他的學(xué)說確立了理性在文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)原則中的主導(dǎo)地位。斯賓諾莎發(fā)展了笛卡爾的哲學(xué)，他認(rèn)為感性知識不可靠，只有用理性直覺和推理才能得到真正可靠的知識，同時(shí)，他也反對笛卡爾的自由意志說，強(qiáng)調(diào)理性和意志不是相對立的，而是同一的。此外，他還在倫理學(xué)、心理學(xué)等方面有所建樹，在西方思想史上占有一席之地。

二、文學(xué)概況

17世紀(jì)的歐洲，人文主義文學(xué)逐漸走向衰落，代之而起的是巴洛克文學(xué)和古典主義文學(xué)。

“巴洛克”一詞來自葡萄牙語barocco,意為不合常規(guī)，特別是指形狀不規(guī)則的、有瑕疵的珍珠。巴洛克風(fēng)格（Baroque）最早見于16世紀(jì)后期意大利的建筑，后來被用于繪畫、音樂和文學(xué)等領(lǐng)域，其主要特征是寓感情于具有感性吸引力的形式之中，氣勢雄偉、生氣勃勃、感情強(qiáng)烈，崇尚新奇、華麗和雕琢。

巴洛克文學(xué)興起于17世紀(jì)30年代，從意大利、西班牙傳到英、法等國，在詩歌、戲劇和小說中都有所體現(xiàn)。巴洛克文學(xué)在意大利的代表是馬里諾詩派；在西班牙的代表是貢戈拉詩派和卡爾德?。?600—1681）的戲劇《人生如夢》；在英國的代表是玄學(xué)詩派；在法國的代表是戴奧菲爾?德?維奧（1590—1626）和圣塔芒（1594—1661）的詩歌，奧諾雷?德?于爾菲（1657—1725）的小說《阿斯特蕾》；在德國的代表是格里美爾斯豪森（1622—1676）的流浪漢小說《癡兒西木傳》。除此之外，17世紀(jì)一些杰出作家如高乃依、拉辛、彌爾頓等人的創(chuàng)作中，也都或多或少的帶有巴洛克文學(xué)的印跡。

古典主義是17世紀(jì)歐洲最主要的文藝思潮?！肮诺洹币辉~源自拉丁文classicus,意為典范，從廣義上講，以古希臘羅馬的文藝作品和文藝?yán)碚摓榈浞兜膭?chuàng)作傾向和理論觀點(diǎn)，都可以稱之為“古典主義”，而狹義的“古典主義”作為一種文藝思潮興起于17世紀(jì)初的法國，爾后影響到歐洲其他各國，流行時(shí)間長達(dá)200多年。為了與其他時(shí)代的古典主義相區(qū)別，人們也把這一時(shí)期的古典主義稱為“新古典主義”。

17世紀(jì)的古典主義文學(xué)是在君主專制的政治背景之下產(chǎn)生的，它具有以下特征第一是理性至上，擁護(hù)王權(quán)。古典主義文學(xué)以笛卡爾的唯理主義為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)理性是永恒的、絕對的，是美和善的根源，作家只有將理性運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，才能抑制感情的沖動，使作品符合君主專制對文藝提出的嚴(yán)格規(guī)范，一切作品也都應(yīng)該以表現(xiàn)理性為主要任務(wù)，因此，理性既是文學(xué)創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵，又是衡量作品好壞的尺度。古典主義文學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)犧牲個(gè)人的感情，服從家族的利益，或犧牲家族的利益，服從國家和民族的利益；另一方面又批判了封建貴族的荒淫無度、放任情欲以及資產(chǎn)階級唯利是圖的行為。

第二是模仿古代，注重規(guī)則。古典主義者極度推崇古希臘羅馬的大作家，以古典作品為崇敬和效仿的對象，例如古典主義悲劇《安德洛瑪克》和《費(fèi)德爾》皆取材于希臘神話，而古典主義理論著作《詩的藝術(shù)》和古羅馬文藝?yán)碚摷屹R拉斯的《詩藝》更是有著直接的繼承關(guān)系。在模仿古代的同時(shí)，古典主義者還非常注重寫作規(guī)則，例如，著名的“三一律”就是他們必須嚴(yán)格遵守的，即故事情節(jié)必須是單線索的，發(fā)生在同一地點(diǎn)，時(shí)間在一晝夜之內(nèi)。又如，在塑造人物形象時(shí)要模仿普遍永恒的人性，以共性代替?zhèn)€性，特別是喜劇人物，要寫成某種品質(zhì)或性格的類型，這一點(diǎn)在莫里哀的喜劇創(chuàng)作中表現(xiàn)得十分明顯。

第三是追求簡潔、明朗、嚴(yán)整、洗煉的文風(fēng)。古典主義文學(xué)對理性和規(guī)則的注重在藝術(shù)形式上體現(xiàn)為作品結(jié)構(gòu)嚴(yán)整和諧，情節(jié)集中，人物性格鮮明，語言準(zhǔn)確、明晰，不蔓不枝，從文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律上看，這是對文藝復(fù)興以來文學(xué)逐漸走向紛亂無矩的一種反撥，是符合文學(xué)自身發(fā)展要求的，但是對形式的過分追求也導(dǎo)致了后期的古典主義文學(xué)越來越趨于僵化和教條。(一)英國文學(xué)

17世紀(jì)40年代，英國爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命，揭開了歐洲歷史新的一頁。這次革命主要是通過清理國教的形式進(jìn)行的，由于革命隊(duì)伍中的骨干都是代表新型資產(chǎn)階級利益的清教徒，因此也被稱為清教革命。1642年，資產(chǎn)階級推翻了斯圖亞特王朝。1649年，以克倫威爾為首的獨(dú)立派建立了英吉利共和國，將英國革命推向高潮。1660年，資產(chǎn)階級與舊貴族妥協(xié)，王朝復(fù)辟。1688年，資產(chǎn)階級發(fā)動“光榮革命”，建立了君主立憲制的國家。

17世紀(jì)的上半葉，在詩歌方面的主要代表是騎士派和玄學(xué)派。騎士派詩人大多是朝臣、騎士，在內(nèi)戰(zhàn)中為國王效過力，他們的詩歌多以愛情作為主題，在藝術(shù)上師法本?瓊森，音調(diào)優(yōu)美，明白曉暢。玄學(xué)派以詩人約翰?多恩（1573—1631）為代表，他們的詩歌多寫愛情和宗教，以思想深刻、聯(lián)想豐富、比喻新奇而著稱。當(dāng)然，這一時(shí)期的詩歌大家還要數(shù)約翰?彌爾頓。

約翰?彌爾頓（1608—1674）集詩人、學(xué)者、思想家于一身，上承文藝復(fù)興運(yùn)動，下啟啟蒙運(yùn)動，是17世紀(jì)英國文學(xué)最杰出的代表。彌爾頓的前期創(chuàng)作主要是一些中短篇詩歌，包括成名作《圣誕清晨歌》、贊歌《莎士比亞碑銘》和挽歌《黎西達(dá)斯》等。在創(chuàng)作的中期，也就是資產(chǎn)階級革命時(shí)期，彌爾頓這位清教作家開始致力于政論文章的寫作，與國內(nèi)外的敵人展開公開的筆戰(zhàn)，其中《論出版自由》和《為英國人民聲辯》等最為著名，是17世紀(jì)的散文佳作。彌爾頓的晚期創(chuàng)作主要是在王朝復(fù)辟時(shí)期，這一時(shí)期他因積勞成疾已雙目失明，財(cái)產(chǎn)被沒收，書籍被燒毀，行動也受到監(jiān)視。在如此艱苦條件下，詩人以驚人的毅力口授了氣魄宏大的三部史詩《失樂園》、《復(fù)樂園》和《斗士參孫》。這3部作品都取材于《圣經(jīng)》，表達(dá)了詩人堅(jiān)定的革命信念。《失樂園》（1667）是彌爾頓的代表作，長達(dá)一萬余行，共分12卷，故事主要取自圣經(jīng)中的《創(chuàng)世記》和《啟示錄》，分為兩條情節(jié)線索：一條是大天使撒旦反叛上帝，被逐出天堂，打入地獄；另一條是人類始祖亞當(dāng)和夏娃違反禁令，偷食禁果，被逐出伊甸園，兩條線索交叉到撒旦引誘夏娃吃禁果的情節(jié)中。史詩揭示出造成人類不幸的兩大根源是驕傲和理性不強(qiáng)。撒旦野心勃勃、驕矜自負(fù)，敢于反叛上帝，夏娃意志薄弱，經(jīng)不起誘惑，偷食智慧果，亞當(dāng)把對妻子的愛至于對上帝的忠誠之上。因此，他們都是罪有應(yīng)得的。盡管如此，上帝還是為人類指出了獲救之路，即通過信仰的恢復(fù)來獲得新生。整部史詩采用倒敘手法，結(jié)構(gòu)宏大、場面雄偉，人物超凡脫俗，諷喻隱秘巧妙，音調(diào)鏗鏘有力，在藝術(shù)上達(dá)到了爐火純青的境界。

王朝復(fù)辟時(shí)期，在英國文壇值得一提的是清教徒作家約翰?班揚(yáng)（1628—1688），他的代表作《天路歷程》（1678）采用夢境寓意的形式記述了一個(gè)背著沉重包袱的人，名叫“基督徒”，他經(jīng)傳福音者指點(diǎn)，從家鄉(xiāng)“將亡城”逃出，落入“消沉泥沼”，掙扎脫身后到達(dá)“名利場”，被巨人“失望”所俘獲，幽閉在“疑惑”城堡，后來又爬過“困難山”，越過“安逸”平原，渡過“死亡之河”，最后勝利到達(dá)目的地“天國城”。這部小說出了成功地再現(xiàn)了圣經(jīng)的精神實(shí)質(zhì)外，也象征著人類追求美好未來的歷程。小說自出版之日起，其影響經(jīng)久不衰，19世紀(jì)的英國作家薩克雷還借用其中的“名利場”來為他的一部小說命名。

約翰?德萊頓（1631—1700）是復(fù)辟時(shí)期最知名的詩人、劇作家和文學(xué)評論家。他的頌詩文采飛揚(yáng)，感情真切，他的政治諷刺詩簡潔犀利，具有很強(qiáng)的諷刺力量；他的英雄悲劇給復(fù)辟時(shí)期喜劇泛濫的舞臺帶來了一分深沉，同時(shí)也奠定了他在當(dāng)時(shí)劇壇的領(lǐng)袖地位；而他對戲劇的評論使他成為早期英國文學(xué)評論的先驅(qū)人物。

（二）法國文學(xué)

17世紀(jì)的法國正值封建社會和資本主義社會過渡的時(shí)期，封建王權(quán)一方面扶植資產(chǎn)階級，鼓勵(lì)工商業(yè)，促進(jìn)海外貿(mào)易，推行殖民政策，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以期從財(cái)政上加強(qiáng)王權(quán)的力量；另一方面又維護(hù)貴族的特權(quán)，以保持封建貴族對王權(quán)的依附。當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級的力量還比較薄弱，也希望在王權(quán)的庇護(hù)下謀求發(fā)展，因此17世紀(jì)法國的君主專制是資產(chǎn)階級與封建貴族在王權(quán)的調(diào)節(jié)下互相妥協(xié)的結(jié)果。與政治上的君主專制、中央集權(quán)相適應(yīng)，在17世紀(jì)的法國，古典主義文學(xué)一度興盛，在此之前，法國文學(xué)界有兩個(gè)流派。一是巴洛克文學(xué)，一是人文主義文學(xué)，法國的巴洛克文學(xué)是貴族中流行的沙龍文學(xué)，又稱客廳文學(xué)?？蛷d文學(xué)的開山之作是奧諾雷?德?于爾菲的《阿絲特蕾》，它講述是一對牧羊青年男女曲折動人的愛情故事，其中穿插著神話傳說以及有關(guān)愛情和政治的議論，既富于奇妙的想象，又有對貴族社交生活的描寫。故事發(fā)展緩慢，結(jié)構(gòu)松散，心理描寫細(xì)膩，在貴族沙龍中影響頗大。人文主義文學(xué)以查理?索萊爾的小說《法郎西翁趣史》為代表，它通過一個(gè)雜貨店老板的兒子法郎西翁讀了于爾菲的小說后想入非非，到處尋找自己的阿絲特蕾的故事，譴責(zé)了貴族沙龍小說的脫離實(shí)際。

法國古典主義文學(xué)形成于三四十年代，在六七十年代達(dá)到高峰，以戲劇的成就最為突出，出現(xiàn)了以高乃依、拉辛為代表的悲劇作家和以莫里哀為代表的喜劇作家。另外，拉封丹的寓言，布瓦洛的理論著作也是值得一提的。

高乃依（1606—1684）是法國古典主義戲劇的創(chuàng)始人，他的作品多從正面歌頌崇尚理性的英雄，善于運(yùn)用戲劇場面，刻畫人物的內(nèi)心沖突，其詩句音律鏗鏘，氣勢豪壯，風(fēng)格獨(dú)特。他一生共寫了30多部劇本，較為重要的作品有《熙德》（1636）、《賀拉斯》（1640）等。

《熙德》是法國第一部古典主義悲劇。這部5幕劇取材于西班牙戲劇家卡斯特羅的劇本《熙德的年輕時(shí)代》。悲劇描寫的是西班牙貴族青年羅狄克和施曼娜相愛，施曼娜的父親在一場爭吵中動手打了羅狄克的父親，為了維護(hù)家庭的榮譽(yù)，羅狄克和施曼娜的父親進(jìn)行了決斗并殺死了對方。父仇報(bào)了，愛情卻因此失掉了。國王遂命令羅狄克抵御入侵西班牙的摩爾人，羅狄克得勝凱旋，獲得了“熙德”（大將軍）的光榮稱號。施曼娜也在國王的開導(dǎo)下與羅狄克結(jié)為夫婦。這出悲劇表現(xiàn)了個(gè)人感情與家庭榮譽(yù)的沖突，家族榮譽(yù)與國家利益的沖突。戲劇沖突由于賢明君主的干預(yù)而順利解決，既表現(xiàn)了理性的勝利，又表現(xiàn)了愛情的勝利，這反映了高乃依一方面服從專制主權(quán)，一方面又有所保留的態(tài)度，具有妥協(xié)時(shí)期法國資產(chǎn)階級的特點(diǎn)。

拉辛（1639—1699）是法國古典主義興盛時(shí)期的悲劇作家。他共創(chuàng)作了11部悲劇，代表作品有《安德洛瑪刻》和《費(fèi)得爾》。他作品的風(fēng)格與高乃依不同，著重揭露封建統(tǒng)治階級的黑暗和罪惡，更富于現(xiàn)實(shí)意義。他的文筆細(xì)膩委婉，富有抒情韻味，更擅長分析人物心理。

《安德洛瑪刻》是根據(jù)古希臘悲劇家歐里庇得斯的作品，并參考荷馬與維吉爾史詩中的有關(guān)情節(jié)寫成的。全劇分為5幕，寫的是特洛伊戰(zhàn)爭后，赫克托爾的遺孀安德洛瑪刻和兒子成了愛庇爾國王庇呂斯的奴隸，為了保全兒子的性命，被迫答應(yīng)嫁給庇呂斯，但準(zhǔn)備在庇呂斯宣誓保證兒子的安全后自殺。國王的未婚妻愛妙娜出于嫉妒而唆使追求她的希臘英雄奧賴斯特去刺殺庇呂斯。庇呂斯被殺后，愛妙娜拔劍自刎，奧賴斯特因驚恐、悲傷而發(fā)瘋。這出悲劇批判了庇呂斯，愛妙娜和奧賴斯特不顧民族利益，喪失理性，放縱情欲所造成的罪惡，贊美了安德洛瑪刻臨危不懼、敢于反抗的精神。在安德洛瑪刻身上，理智與感情得到了統(tǒng)一。拉封丹（1621—1695）是17世紀(jì)法國杰出的寓言詩人?！对⒀栽姟肥抢獾さ拇碜?，共收239首，題材絕大部分取自伊索寓言和印度寓言家的作品以及法國民間故事。這些作品以動物世界寓指人類社會，揭露封建王朝的黑暗，譴責(zé)貴族階級的暴虐，也描寫了勞動人民的苦難，極其廣泛地反映了17世紀(jì)下半葉法國封建社會的現(xiàn)實(shí)面貌。例如《狼和小羊》、《患瘟疫的獸類》寫群獸們一起討論如何制止瘟疫的流行，結(jié)果冷酷虛偽的獅王和善于阿諛奉承的狐貍等動物雖然犯有滔天罪行，但是他們卻強(qiáng)逼忠厚無辜的驢子作犧牲。拉封丹的寓言在篇幅上大大突破了舊的局限，最長的一篇達(dá)562行。在敘事上，他很注意故事的完整性，許多寓言有相當(dāng)細(xì)致的人物場景描寫，有一些寓言簡直就是一出出小戲，有開場、發(fā)展、高潮、結(jié)局，結(jié)構(gòu)縝密而清晰。

布瓦洛（1636—1711）是法國詩人，文藝?yán)碚摷?。他的代表作《詩的藝術(shù)》是古典主義文學(xué)理論的經(jīng)典，這部用詩體寫成的著作全面闡述了悲劇、喜劇、史詩以及其他詩歌體裁（如牧歌、哀歌、十四行詩等）古典主義藝術(shù)原則，把16世紀(jì)末以來零散的古典主義詩學(xué)理論集中起來加以系統(tǒng)化，最終完成了古典主義的理論建設(shè)。布瓦洛認(rèn)為一切作品應(yīng)該以表現(xiàn)理性為對象，唯有理性才會給作品帶來價(jià)值和光芒，而詩人只有研究、觀察和摹仿自然，才能達(dá)到認(rèn)識和表現(xiàn)理論這個(gè)根本目的，他將古希臘羅馬文學(xué)看作永恒的典范，認(rèn)為學(xué)習(xí)古人是獲得藝術(shù)成功的捷徑。他還按照貴族階級的審美要求將文學(xué)體裁劃分為高級的和低級的，高級的如史詩、悲劇，低級的如寓言、鬧劇。在內(nèi)容上他對反映市井、鄉(xiāng)村生活的作品加以排斥，認(rèn)為這些作品“卑污”、“野蠻”。最為重要的是，他為古典主義制定了“三一律”。他說“我們要求藝術(shù)地布置劇情發(fā)展，要用一地、一天內(nèi)完成的一個(gè)故事從開頭直到末尾維持著舞臺完美”?！对姷乃囆g(shù)》對古典主義理論的普及起了很大的促進(jìn)作用，布瓦洛的一些理論對現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的發(fā)展有一定的影響，但他的理論也有一定的片面性和局限性，容易束縛作家的創(chuàng)作，甚至走上形式主義的道路。

第二節(jié) 莫里哀和《偽君子》

一、生平與創(chuàng)作

莫里哀（1662—1673），原名讓?巴締斯特?波克蘭，他是法國古典主義時(shí)期最偉大的喜劇家，是歐洲戲劇史上繼莎士比亞之后出現(xiàn)的又一高峰。他于1622年1月15日出生于巴黎，是家中的長子，其父是一位精明的掛毯商和宮廷室內(nèi)裝飾師，用錢買了一個(gè)“王室侍從”的頭銜。其母也是出身于掛毯商之家，受過良好的教育，多愁善感，在莫里哀10歲那年去世。父親曾經(jīng)希望他能繼承家業(yè)，做個(gè)商人，但莫里哀從小酷愛戲劇，經(jīng)常和他的外祖父去看戲。1635年他進(jìn)入貴族學(xué)?？巳R蒙中學(xué)學(xué)習(xí)，在這里他受到了良好的教育，學(xué)會了拉丁文，接觸到了哲學(xué)和古典文學(xué)，特別是對學(xué)校的戲劇活動感興趣。1643年，莫里哀沖破了家庭的阻力，與幾個(gè)志同道和的朋友一起在巴黎組織了“光耀劇團(tuán)”，并親自扮演悲劇中的主角。然而，劇團(tuán)不久便因演出失敗而倒閉，莫里哀為此還被債主送進(jìn)監(jiān)獄，父親將他贖出后，他不認(rèn)輸，又加入另一個(gè)劇團(tuán)，在法國各地巡回演出達(dá)十三年之久，終于鍛煉成為一個(gè)優(yōu)秀的喜劇作家兼喜劇演員。1658年，他率領(lǐng)劇團(tuán)到巴黎獻(xiàn)藝，得到國王路易十四的賞識，從此留在巴黎。莫里哀身兼劇團(tuán)的老板、編劇、導(dǎo)演、演員，帶領(lǐng)劇團(tuán)在激烈的競爭中脫穎而出，為廣大觀眾獻(xiàn)上一出出精彩的喜劇。緊張的生活嚴(yán)重地?fù)p害了他的健康，1673年2月17日，他強(qiáng)忍病痛主演完自己創(chuàng)作的劇本《無病呻吟》后便與世長辭了。因?yàn)樗丛鴳曰?，沒有放棄其“瀆神的”職業(yè)，所以不能安葬在正式的墓地。但是布瓦洛和拉封丹等莫里哀的生前好友卻手持火炬走在送葬隊(duì)伍的最前列，后面跟著一大群熱愛他的戲迷。莫里哀生前沒有入選法蘭西學(xué)士院，但死后，他的一尊石像被立在法蘭西學(xué)士院的大廳里，下面寫有這樣一段題詞：“就他的光榮而論，并沒有缺少什么；就我們的光榮而論，倒是缺少了他?！? 莫里哀一生中共創(chuàng)作了30多部劇，還寫過幾首詩，其中諷刺喜劇的成就最為突出。他的戲劇創(chuàng)作經(jīng)歷了3個(gè)階段：

第一階段（1659—1663）是莫里哀喜劇的開創(chuàng)時(shí)期，主要作品有：《可笑的女才子》（1659）、《丈夫?qū)W堂》（1661）、《太太學(xué)堂》（1662）等?！短珜W(xué)堂》標(biāo)志著莫里哀喜劇創(chuàng)作的成熟，它講的是：資產(chǎn)者阿諾夫收養(yǎng)了孤女阿妮斯，將她送到修道院里，目的是把她培養(yǎng)成自己理想中頭腦簡單、百依百順的太太。可是，當(dāng)阿妮斯長大成人，從修道院回到家中，卻與阿諾夫朋友的兒子賀拉斯相愛，阿諾夫百般阻撓無效，有情人終成眷屬。由于此劇提出了嚴(yán)肅的社會問題，因此被認(rèn)為是近代社會問題劇的開端。

第二階段（1664—1668）是莫里哀創(chuàng)作的全盛時(shí)期，主要作品有：《偽君子》（1664—1669）、《唐璜》（1665）、《恨世者》（1666）、《屈打成醫(yī)》（1666）、《喬治?唐丹》（1668）、《慳吝人》（1668）等?！稇a吝人》是莫里哀的代表作之一，其題材取自于古羅馬戲劇家普勞圖斯的喜劇《一罐金子》?！稇a吝人》中的主人公阿巴貢是一個(gè)愛財(cái)如命、吝嗇貪婪的高利貸者，他出于金錢的考慮，不惜犧牲兒女的婚姻幸福，直到親家表示愿意擔(dān)負(fù)全部結(jié)婚的費(fèi)用，才肯同意兒女的親事。這一形象具有高度的概括性，集中體現(xiàn)了物欲對人性的扭曲，因此，阿巴貢在西方語言中幾乎成了吝嗇鬼、守財(cái)奴的代名詞。第三階段（1669—1673）是莫里哀創(chuàng)作的晚期，主要作品有：《布索那克先生》（1669）、《醉心貴族的小市民》（1670）、《司卡班的詭計(jì)》（1671）、《無病呻吟》（1673）等。《司卡班的詭計(jì)》的情節(jié)脫胎于古羅馬喜劇加特朗斯的《福爾米奧》,劇中塑造了一個(gè)機(jī)智、勇敢的仆人形象——斯卡班，他為了幫助小主人及其朋友獲得愛情，便設(shè)計(jì)分別從兩個(gè)人的吝嗇父親那里騙得巨款，并狠狠地報(bào)復(fù)了一下曾經(jīng)侮辱過他的老主人。當(dāng)時(shí)的法國有著嚴(yán)格的等級制度，而莫里哀能將仆人作為正面形象加以贊揚(yáng)，這是非常難能可貴的。

莫里哀的喜劇洋溢著濃厚的生活氣息，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民主意識。他認(rèn)為劇作家有權(quán)干預(yù)社會生活，有權(quán)揭露和諷刺惡習(xí)，“最出色的嚴(yán)肅的道德典范通常不如諷刺那樣有力……當(dāng)我們把那些惡習(xí)列舉出來受到大家嘲笑的時(shí)候，我們就是給它以沉重的打擊。”同時(shí)，他反對等級觀念，歌頌了下層人民的智慧和美德，成為啟蒙主義文學(xué)的先聲。

在藝術(shù)上，莫里哀不完全拘泥于古典主義的創(chuàng)作原則。一方面，他能夠熟練地駕馭這些原則來刻畫人物，表現(xiàn)主題，譬如他善于運(yùn)用高度概括的手法來塑造典型性格，組織集中緊湊的戲劇沖突等等，另一方面，他又往往突破這些原則而不墨守成規(guī)，吸收了民間喜劇（特別是鬧?。┑乃囆g(shù)手法，在喜劇中加入了悲劇因素，把芭蕾舞和戲劇相融合，從而使自己的喜劇創(chuàng)作體裁豐富、不拘一格。

莫里哀為戲劇的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，被后人稱作“法國古典喜劇之父”，博馬舍、伏爾泰、謝立丹和哥爾多尼等戲劇家都從中獲益非淺。他的喜劇已被譯成多種文字，并在世界各地不斷上演，其中《偽君子》是演出最多的一部，他代表了莫里哀喜劇創(chuàng)作的最高成就。中國的戲劇家李健吾、楊絳的喜劇創(chuàng)作也受到了莫里哀的影響。

二、《偽君子》

《偽君子》（又名《達(dá)爾杜弗》）是莫里哀的代表作。這是一部五幕詩體喜劇，主人公答丟夫是一位沒落貴族，他偽裝成虔誠的天主教徒，騙取了富商奧爾恭和他母親的信任，成為他們的精神導(dǎo)師。奧爾恭不僅將他待若上賓，還想把女兒嫁給他，而答丟夫卻貪得無厭，他私下里勾引奧爾恭年輕美麗的續(xù)妻歐米爾，被奧爾恭的兒子達(dá)米斯發(fā)現(xiàn)，達(dá)米斯向父親告發(fā)了他的丑行，答丟夫巧言詭辯，使得奧爾恭一怒之下趕走了兒子，把全部財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)都贈給了他。為了使丈夫看清答丟夫的本來面目，歐米爾設(shè)下巧計(jì)，讓奧爾恭藏在桌下，親耳聽到答丟夫是如何向他求愛的，答丟夫圖窮匕現(xiàn)，馬上露出兇相，他不但要霸占奧爾恭家的財(cái)產(chǎn)，還向國王告發(fā)奧爾恭私藏政治犯的秘密文件，并親自來抓奧爾恭。幸虧英明的國王洞察一切，寬恕了奧爾恭，逮捕了答丟夫。

《偽君子》的故事直接或間接地受到了印度佛本生故事中“騙子本生”的影響。“騙子本生”講的是一個(gè)偽善的苦行者騙取了一位財(cái)主的信任，受到優(yōu)厚的招待，當(dāng)他得知財(cái)主有一百金幣埋在屋里，幾天后便取出歸為己有。臨行前，他故意將一根稻草送還給財(cái)主，說這是財(cái)主家屋頂上掉下來的，以示自己非施勿取。這話恰好被菩薩聽到，他指點(diǎn)財(cái)主去看看地下所埋的金幣，財(cái)主發(fā)現(xiàn)金幣被竊，與菩薩追回那個(gè)苦行者，逼他交出金幣，然后教訓(xùn)了他一頓。從“騙子本生”的故事來看，與《偽君子》的故事情節(jié)非常相似，都是有錢人被宗教騙子的表面行為所蒙蔽，險(xiǎn)些遭受重大損失，幸而經(jīng)人及時(shí)幫助，識破偽善者的本來面目，得以亡羊補(bǔ)牢。所不同的是，莫里哀將故事發(fā)生的背景從印度移到了法國，并將內(nèi)容加以豐富，識破騙子的不是菩薩，而是女仆桃麗娜，還有富商奧爾恭的妻兒和妻舅；答丟夫的危害性也比印度騙子明顯加大了；作者所要歌頌的對象不再是菩薩，而是英明的國王了。

《偽君子》創(chuàng)作于1664年，當(dāng)時(shí)在法國，教會的勢力非常大，特別是天主教中的圣體會。圣體會成立于1627年，它的各級組織遍及全國，參加者有宗教界的上層人士，世俗的達(dá)官貴人，其幕后的支持者是國王路易十四的母親。圣體會表面上從事慈善事業(yè)，其實(shí)卻是宗教諜報(bào)機(jī)關(guān)，專門迫害進(jìn)步人士。這個(gè)組織經(jīng)常指派一些人偽裝成虔誠的教士，充當(dāng)教徒的所謂良心導(dǎo)師，目的是刺探他們的言行，以便給宗教裁判所準(zhǔn)備材料。由于圣體會試圖游離于王權(quán)之外，路易十四對它也早有戒心，希望能夠削弱其力量，以便鞏固王權(quán)。由于《偽君子》的矛頭直接指向了圣體會，因此它的上演可謂是一波三折。1664年5月12日，《偽君子》的三幕本（第一個(gè)版本）在凡爾賽宮首次上演，答丟夫身披袈裟，作為教會一切齷齪行為的體現(xiàn)者出現(xiàn)，很快遭到反動勢力的兇猛圍攻，他們向路易十四控告《偽君子》否定宗教，咒罵莫里哀是“魔鬼”，要求國王將他投入油鍋炸死。路易十四欣賞這部劇，但迫于反對派的勢力過于強(qiáng)大，不得不下令暫時(shí)停止公演。莫里哀并沒有因此灰心，他三次修改劇本，兩次向國王呈交陳情表，并將《偽君子》的劇本讀給好奇的王公大臣聽。1664年11月，他應(yīng)孔德親王的邀請，在親王的私宅里第一次演出了《偽君子》的全劇，由原來的三幕增至五幕。1666年，路易十四的母親去世了，形勢逐漸好轉(zhuǎn)此劇得以在1667年8月上演，這一次，莫里哀將劇本的名字改為《騙子》（第二個(gè)版本），將主人公的名字改為巴女爾弗，并且給他換上世俗的服裝，頭戴小氈帽頸圍大領(lǐng)巾，衣服鑲花邊，流長發(fā)，佩寶劍，并且特意加進(jìn)一些輕松的內(nèi)容，可是，第二天，這部劇還是遭到當(dāng)時(shí)代理國政的巴黎最高法院院長的禁止。直到后來教皇又頒布了“教會和平”的詔書，宗教迫害的行為才不得不有所收斂，莫里哀終于得到解禁的通知，《偽君子》（第三個(gè)版本）終于恢復(fù)本來面目，于1669年2月5日再度公演，演出非常成功，盛況空前。

劇中的主人公答丟夫是封建貴族和教會僧侶的代表，在他身上集中體現(xiàn)了偽善的特點(diǎn)，具有高度的典型性，因此莫里哀將他作為全力諷刺和揭露的對象。他原是外省的破落貴族，由于揮霍無度而蕩盡家財(cái)，在走投無路的情況下，冒充虔誠的信士，到處招搖撞騙，劣跡斑斑。這一次，他又騙取了富商奧爾恭及其母親的信任，成為這家的上賓和精神導(dǎo)師。作家通過桃麗娜等人的揭露和答丟夫的一系列表演，一步一步將這個(gè)惡棍貪婪好色、狡詐狠毒的本相展示給觀眾看。他一再標(biāo)榜自己是不重視物質(zhì)享受的苦行主義者，實(shí)際上一頓飯“吃了兩只竹雞，外帶半只切成細(xì)末的羊腿”，吃完后就回到臥室，“躺在暖暖和和的床里，安安穩(wěn)穩(wěn)地一直睡到第二天的早晨”，把自己養(yǎng)得“又胖又肥，滿面紅光”；他表面上對金錢毫不在意，當(dāng)奧爾恭把錢施舍給他時(shí)，他每次都說“一文已經(jīng)太多”，“很客氣地退還一部分”，有時(shí)還當(dāng)面施舍給窮人。但暗地里，他卻千方百計(jì)想占有奧爾恭的全部家產(chǎn)；他將自己裝扮成禁欲主義者，碰見身著低胸衣服的桃麗娜，忙拿出手帕，讓她遮住前胸，其實(shí)他心中充滿淫欲，一面想占有瑪利亞娜，一面又對歐米爾的美色垂涎欲滴，無恥地勾引對方。當(dāng)他的偽裝已經(jīng)徹底被揭穿后，便露出兇殘的本相，忘恩負(fù)義地要將奧爾恭一家至于死地。至此，讀者和觀眾便徹底看了他的偽善。據(jù)說，這部作品剛一問世，就有人疑神疑鬼地指著這個(gè)人說象答丟夫，又指著那人說象答丟夫，其實(shí)，用俄國戲劇大師斯坦尼斯拉夫斯基的話來說，“他（莫里哀）所寫的答丟夫決不只是一個(gè)答丟夫先生，而是全人類的答丟夫的總和?！?/p>

《偽君子》一劇集中體現(xiàn)了莫里哀喜劇藝術(shù)的成就，創(chuàng)造性地運(yùn)用了古典主義的法則，并有所突破。按照“三一律”的要求，莫里哀將故事發(fā)生的時(shí)間控制在一晝夜之內(nèi)，地點(diǎn)一直安排在奧爾恭家，劇情緊緊圍繞著答丟夫的“偽善”展開，顯得簡潔、緊湊、層次分明。其中較為精彩的有兩處：一是被歌德稱為“現(xiàn)存最偉大和最好的開場”，答丟夫雖未出場，但觀眾卻從奧爾恭一家人對答丟夫的不同評價(jià)中感受到了他的存在，為他后來的登場做好了鋪墊，同時(shí)也展示了劇中主要人物之間的沖突，以及他們在沖突中的地位和立場，一舉多得。

二是劇中第四幕，歐米爾為了教育執(zhí)迷不悟的奧爾恭，便設(shè)下巧計(jì)，請奧爾恭藏在桌子底下，讓他親眼看看答丟夫的真實(shí)面目。這一“桌下藏人”的安排非常巧妙，既充分利用環(huán)境，符合“三一律”對地點(diǎn)的要求，又增強(qiáng)了喜劇的藝術(shù)效果。

在喜劇中加入悲劇因素，這是莫里哀對古典主義原則的突破。劇中，奧爾恭強(qiáng)逼已有心上人的瑪麗亞娜嫁給答丟夫，瑪麗亞娜不從，意欲遁入修道院；答丟夫恩將仇報(bào)，欲斷送奧爾恭一家……這些悲劇因素的加入使劇情跌宕起伏、扣人心弦，同時(shí)更加突出了答丟夫的陰險(xiǎn)毒辣以及奧爾恭的愚蠢偏執(zhí)。另外，莫里哀還吸取了許多民間戲劇的藝術(shù)營養(yǎng)，例如打耳光、桌下藏人是民間笑劇的慣用手法；家庭吵架、父親逼婚是風(fēng)俗戲劇的慣用手法，這些夸張、笑鬧的成分的加入，避免了古典主義戲劇的保守與僵化，使得這部喜劇顯得生動活潑、雅俗共賞。

《偽君子》在思想和藝術(shù)上也存在著一些局限，如反映的生活面不夠廣，人物的性格比較單一等等，但這并不影響此劇在人們心中的地位。18世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：啟蒙主義文學(xué)是18世紀(jì)歐洲文學(xué)的主流。啟蒙主義文學(xué)也和古典主義文學(xué)一樣強(qiáng)調(diào)理性精神，但啟蒙文學(xué)的“理性”在肯定笛卡爾的理性精神外，又從自然法則的高度，強(qiáng)調(diào)人與人之間平等自由的社會法則，肯定人的自我情感的天然合理性。啟蒙作家大多都把個(gè)性與情感自由強(qiáng)調(diào)到了高于理性與秩序的程度。學(xué)習(xí)本章，應(yīng)了解啟蒙主義文學(xué)的總體特征；各國啟蒙主義文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。本章的重點(diǎn)作家是歌德。關(guān)于歌德，我們應(yīng)掌握歌德的思想發(fā)展及其對創(chuàng)作的影響；其代表作詩劇《浮士德》的思想意義、浮士德形象及其表現(xiàn)的時(shí)代精神、靡菲斯特的“作惡造善之一體”的辯證特征、詩劇的藝術(shù)特色等。第一節(jié) 概述

一、歷史背景 18世紀(jì)，自然科學(xué)的各學(xué)科已經(jīng)基本形成，科學(xué)技術(shù)取得了突破性的發(fā)展，特別是牛頓(1642—1727)三大力學(xué)理論和萬有引力理論的提出，使人們對宇宙世界的看法發(fā)生了巨大改變。瓦特（1736—1819）高熱效率蒸汽機(jī)的發(fā)明并應(yīng)用于生產(chǎn)，大大地提高了社會生產(chǎn)力，也使國際貿(mào)易的范圍逐漸擴(kuò)大，歐洲的經(jīng)濟(jì)取得了長足的進(jìn)步。人們的視野大開，并進(jìn)一步認(rèn)識到了人類自身所具有的巨大力量，人的價(jià)值被進(jìn)一步地肯定了。上個(gè)世紀(jì)英國革命的發(fā)生，使人們看到一線光亮。

但是，當(dāng)時(shí)的歐洲各國仍處于王權(quán)的強(qiáng)力統(tǒng)治之下，教會仍然左右著人們的思想，人的個(gè)性仍處于王權(quán)和教權(quán)的陰影之下。下層人民生活艱辛，社會矛盾日益激化。為鏟除社會上的王權(quán)主義、教權(quán)主義和愚昧主義，以法國為中心，掀起了一場轟轟烈烈的啟蒙運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者和思想家試圖以文化知識為工具，開啟大眾愚昧的思想，使之?dāng)[脫王權(quán)與教權(quán)的控制。他們崇尚理性，認(rèn)為人類現(xiàn)在的一切都必須在理性的法庭上接受審判，理性是裁定一切的標(biāo)準(zhǔn)。但這種理性與17世紀(jì)的古典主義理性是不同的，17世紀(jì)古典主義強(qiáng)調(diào)的是崇尚王權(quán)，維護(hù)王權(quán)和國家利益，為專制制度服務(wù)的理性，而18世紀(jì)啟蒙思想家崇尚理性是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“憑借理性人能夠解決一切重大難題、確立生活的基本準(zhǔn)則；同時(shí)堅(jiān)信，運(yùn)用理性必將迅速地驅(qū)散迷信、偏見及野蠻帶來的社會黑暗，使人解脫對權(quán)威的單純依賴和對傳統(tǒng)觀念的盲從，在世界上建立自己的理想王國”。狄德羅在《百科全書》中對理性進(jìn)行了意義的界定，認(rèn)為理性就是指人的精神不靠信仰的光亮的幫助就能夠自然達(dá)到一系列真理的能力。他們高揚(yáng)個(gè)人的權(quán)利和自由，認(rèn)為人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中，所以他們宣傳以自由、平等和博愛為核心的人道主義，以此來抵制不合理的現(xiàn)實(shí)，以消除現(xiàn)實(shí)與人生的自由原則的對立。由此可見，啟蒙運(yùn)動時(shí)期，自由的、人道的思想已經(jīng)開始取得了對專制、愚昧的思想的勝利，人類已經(jīng)從幼年?duì)顟B(tài)中解放了出來，進(jìn)入了成熟階段，這種成熟的標(biāo)志是人類具有了“獨(dú)立思考的決心和勇氣”（康德語）。

二、啟蒙文學(xué)的特點(diǎn)

文學(xué)是啟蒙思想家的重要武器。18世紀(jì)的重要啟蒙運(yùn)動的思想家和擁護(hù)者幾乎都運(yùn)用了這一武器。如法國的孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭、博馬舍等，英國的笛福、斯威夫特、費(fèi)爾丁等，德國的萊辛、歌德和席勒等。

啟蒙文學(xué)的特點(diǎn)非常明顯。首先，內(nèi)容上的反教權(quán)反王權(quán)。啟蒙主義文學(xué)是文藝復(fù)興人文主義文學(xué)的繼承和延伸。是對文藝復(fù)興后的新的教權(quán)主義和古典主義理性的反駁。作家們高舉自由、平等、博愛、“天賦人權(quán)”等大旗，猛烈的抨擊教會和王權(quán)統(tǒng)治以及丑惡的社會現(xiàn)實(shí)。孟德斯鳩的《波斯人信札》通過兩個(gè)波斯青年的眼睛，揭示了法國社會的腐朽，向法國的現(xiàn)存制度發(fā)起了進(jìn)攻。英國小說家約拿德?斯威夫特則通過主人公格列佛在小人國、大人國、飛鳥國和智子國等幾個(gè)幻想式國家游歷時(shí)的遭遇和見聞，辛辣的批判了英國社會現(xiàn)實(shí)的各個(gè)方面。從這些作品中我們不難發(fā)現(xiàn)啟蒙文學(xué)所具有的強(qiáng)烈的政治性和革命性。其次是鮮明的哲理性和政論性。啟蒙主義文學(xué)家的目的在啟蒙，而文學(xué)則是他們手中的利器。啟蒙文學(xué)作品往往從一定的哲理出發(fā)，以此為中心，以一種文學(xué)的方式討論哲理。伏爾泰的《老實(shí)人》諷刺了盲目樂觀主義、悲觀主義。而狄德羅的《拉摩的侄兒》更是被馬克思、恩格斯稱為“辯證法的杰作”。可見其哲學(xué)意味之濃。另外，啟蒙文學(xué)是為啟蒙運(yùn)動的斗爭服務(wù)的，是宣揚(yáng)政治觀點(diǎn)的工具，盧梭的《愛彌爾》圍繞教育問題，對政治、宗教、哲學(xué)和愛情婚姻等問題進(jìn)行了討論。再次是人物的中下層化和取材的日常生活化。啟蒙文學(xué)與古典文學(xué)以描寫國王貴族等上層人物為主不同，它多寫普通人的日常生活狀態(tài)，并將這些下層人物或普通人作為正面人物。被稱為英國小說之父的菲爾丁，其代表作《湯姆?瓊斯》的主人公湯姆是一個(gè)棄兒，故事主要描寫的是他與蘇菲亞愛情婚姻坎坷經(jīng)歷以及主人公流浪時(shí)的遭遇和冒險(xiǎn)。博馬舍的劇作《費(fèi)加羅的婚禮》更歌頌了理發(fā)師費(fèi)加羅這個(gè)法國社會第三等級的代表。此外，18世紀(jì)后半期還興起了一股市民劇的浪潮。這些劇作都是以下層人民的日常生活為題材的。最后是文體的多樣性。啟蒙文學(xué)揚(yáng)棄了古典主義關(guān)于體裁有高下之分的觀點(diǎn)，使詩歌、戲劇、小說、散文等文學(xué)體裁都平等的并列于殿堂之內(nèi)。小說出現(xiàn)了多種多樣的形式如書信體（如《波斯人信札》）、自白體（如《修女》）、對話體（如《拉摩的侄兒》）、自傳體（如《懺悔錄》）等。菲爾丁將古典主義所鄙視的散文提高到了與史詩同等的高度，稱自己的小說為“散文滑稽史詩”。在戲劇方面，出現(xiàn)了除喜劇和悲劇之外的正劇或嚴(yán)肅劇，即市劇。而這一時(shí)期，詩歌這原來一直被尊崇的體裁卻被大多數(shù)的啟蒙文學(xué)家呼視了，尤其是在法國，并沒有許多出色的詩作出現(xiàn)，有人說，這一時(shí)期的法國是真正詩歌的沙漠。

三、啟蒙文學(xué)在歐洲的發(fā)展

（一）法國文學(xué)

法國的啟蒙文學(xué)開始于17世紀(jì)的80年代，但真正成為一個(gè)文**流卻是在18世紀(jì)20年代。作為這個(gè)潮流的先導(dǎo)，查理?路易?德?瑟貢達(dá)?孟德斯鳩（1689—1775）功不可沒。雖然他的主要成就在理論（主要是政治理論，他的《論法的精神》也的確是一部偉大的關(guān)于國家學(xué)說的著作）主面，但他的書信體小說《波斯人信札》也確實(shí)開了一代風(fēng)氣。這部小說是第一部真正意義上的啟蒙小說。小說的主人公是烏斯彼克和里卡。兩個(gè)人在法國游歷，通過他們與朋友和家人的通信，揭示了法國社會的腐朽現(xiàn)實(shí)，對現(xiàn)有制度進(jìn)行了猛烈的抨擊。這部小說與其他啟蒙小說一樣，主要是作為宣傳啟蒙思想的載體，而非小說本身。

有人說，19世紀(jì)是伏爾泰（原名弗蘭索瓦—馬利?阿魯埃1694—1778）的世紀(jì)，這主要指的是伏爾泰作為啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖所起到的巨大作用。但是作為文學(xué)家的伏爾泰卻是一個(gè)思想、內(nèi)容上的啟蒙主義者，形式上的古典主義者。他推崇古典主義大師，并希望成為他們的繼承者。他的戲劇創(chuàng)作遵守古典主義的清規(guī)戒律，他創(chuàng)作的這類戲劇有《俄底浦斯王》（1818）、《扎伊爾》（1732）和 《高利特》（1778）等。一般認(rèn)為，他的這些戲劇的內(nèi)容被古典主義的形式扼殺了，其藝術(shù)魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與他的小說相提并論。伏爾泰在進(jìn)行小說創(chuàng)作時(shí)往往信手寫來，很少受到古典主義教條的束縛。他比較出色的作品有《如此世界》（1746）、《查第格及其命運(yùn)》（1747）、《天真漢》（1764）、《巴比倫公主》（1769）等。另外一篇可算是伏爾泰哲理小說代表作的是《老實(shí)人》（1759）。這部小說通過一位誠實(shí)正直但又目光短淺的主人公的經(jīng)歷諷刺了盲目樂觀主義和悲觀主義哲學(xué)。小說最終使我們感到一種在現(xiàn)實(shí)與理想、無可奈何與積極進(jìn)取之間的必然搖擺。

德尼?狄德羅（1713—1784）是繼孟德斯鳩和伏爾泰之后出現(xiàn)的又一個(gè)啟蒙文學(xué)的巨匠，他是一位戲劇理論家，他不僅大力提倡“一種介乎喜劇和悲劇之間”的戲劇即市民劇，并親身進(jìn)行了創(chuàng)作實(shí)踐，他的《私生子》（1757）和 《一家之長》（1758）便是在這方面的嘗試。這兩個(gè)劇作并不成功，只靠他的影響才獲得成功。但是他的這些理論和創(chuàng)作嘗試都為現(xiàn)代話劇的興起奠定了基礎(chǔ)。真正能代表他文學(xué)創(chuàng)作才能的是他的小說，如自傳體小說《修女》（1760）、對話體小說《拉摩的侄兒》（1764）和哲理小說《宿命論者雅克和他的主人》（1713）?！独Φ闹秲骸肥撬拇碜?，小說塑造了“拉摩的侄兒“這個(gè)玩世不恭的人物形象，他的性格充滿矛盾，既高傲又卑劣，既蔑視當(dāng)時(shí)的社會又不能不屈從于它。狄德羅通過這部小說，探討了教育、道德、幸福、藝術(shù)和天才等諸多問題。

讓—雅克?盧梭（1712—1778）是啟蒙運(yùn)動中的激進(jìn)派，他“不斷避免向現(xiàn)存政權(quán)作任何即使表面的妥協(xié)”。他的思想理論著作，如《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》（1755）、《 社會契約論》（1762）等,充滿了強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神和強(qiáng)烈的向往自由平等的熱情。作為文學(xué)家的盧梭是成功的，這點(diǎn)他與其他啟蒙思想家不同。他的代表作教育小說《愛彌兒》（1762）是人道主義教育的經(jīng)典著作，作品中的“新人”形象影響深遠(yuǎn)，后世塑造新人形象的教育小說即濫觴于此。盧梭的信札體小說《新愛洛伊絲》（1761），由63份書信組成，主要記述了貴族姑娘朱莉和她的家庭教師普樂之間凄婉動人的愛情故事。這部小說贊美了出自自然人性的愛情，同時(shí)也批判了世俗、等級、偏見對美好人性的扼殺。這部小說另有濃重的感情情調(diào)，有浪漫主義色彩，勃蘭兌斯稱這部小說是浪漫主義小說的先導(dǎo)。他的《懺悔錄》（1770）是一部真正坦誠的自傳，以極大的勇氣真誠地披露了自己思想性格，生活狀態(tài)，并揭露了自己的各種丑行，“不管末日審判的號角什么時(shí)候吹響，我都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前，果敢地在聲說：?請看，這就是我所做過的，這就是我所想過的，我當(dāng)時(shí)就是那樣的人。無論善惡，我都同樣坦率地寫了出來?！?dāng)時(shí)我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人：當(dāng)時(shí)我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪；當(dāng)時(shí)我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚……?”盧梭不僅進(jìn)行了這些大膽的“懺悔”，更重要的是他通過自己的懺悔，控訴了丑惡現(xiàn)實(shí)對自己自然人性的戕害。

十八世紀(jì)法國的戲劇大多是不成功的，皮埃爾—奧古斯特?加隆?德?博馬舍（1732—1799）算是一個(gè)較好的劇評家和劇作家。他繼狄德羅之后，大力宣傳“市民劇”。他的代表作是《塞維勒的理發(fā)師》（1775）和《費(fèi)加羅的婚禮》（1792）。這兩部喜劇大膽地觸及了當(dāng)時(shí)社會貴族與平民之間的矛盾，這是當(dāng)時(shí)法國社會的根本弊端。所以國王下令禁演了《費(fèi)加羅的婚姻》，害怕它會“毀掉巴士底獄”。博馬舍的戲劇代表了十八世紀(jì)法國戲劇的最高成就。

總體來說，這一時(shí)期法國文學(xué)的文學(xué)價(jià)值并不高，這與其負(fù)載了啟蒙這樣的重大任務(wù)有關(guān)。文學(xué)成了啟蒙文學(xué)家宣傳啟蒙思想的工具，文學(xué)失去了其自身的根本性質(zhì)。

（二）英國文學(xué) 18世紀(jì)初期，古典主義仍然統(tǒng)治著英國文壇。直到20年代，啟蒙文學(xué)才開始興起。丹尼爾?笛福（1661—1731）以其代表作《魯賓遜飄流記》登上文壇，并一舉成名?！遏斮e遜飄流記》從正面塑造了商人魯濱遜這個(gè)藝術(shù)形象，作品通過記敘他的海上冒險(xiǎn)和滯留荒島的經(jīng)歷，體現(xiàn)了他身上所具有的積極進(jìn)取和奮發(fā)創(chuàng)業(yè)的精神。這部小說被認(rèn)為是英國現(xiàn)實(shí)主義的開山之作。

與笛福同時(shí)期的另一位小說家是約拿旦?斯威夫特（1667—1745），他的代表作是《格列佛游記》。通過記述主人公格列佛在小人國、大人國、飛島國和智子國等幾個(gè)童話式國家的經(jīng)歷和見聞，大膽地諷刺了英國腐朽的社會現(xiàn)實(shí)。塞繆爾?理查生（1689—1761），被認(rèn)為是英國家庭小說的開創(chuàng)者。他的這類小說的代

表作是《帕米拉，又名受到獎(jiǎng)賞的美德》（1740）和《克拉麗莎?哈洛》（1748）。前一部小說通過主人公女仆帕米拉給父母的信敘述了她的經(jīng)歷。主人B先生如何強(qiáng)行向帕米拉求愛，她拒絕了，并逃出他的主人家。B先生追了出去，最終兩人結(jié)了婚。小說贊揚(yáng)了帕米拉自尊自愛的美好品格。她并不認(rèn)為自己因社會地位低就應(yīng)該完全服從自己的主人，相反，她勇敢地向她的主人提出平等相待的要求。后一部小說則講述了主人公克拉麗莎的悲慘人生，克拉麗莎因拒絕嫁給予她討厭的人而被家庭拋棄后，落入了一個(gè)惡棍之手，她被奸污了，但她并未因此而嫁給這個(gè)凌辱她的人，而使自己的精神也受到玷污。她最終選擇了死亡，并且記錄下了自己一步步走向死亡的狀態(tài)。

小說18世紀(jì)英國啟蒙文學(xué)的代表作家是亨利?菲爾?。?707—1754），他的主要成就在小說創(chuàng)作方面，他的主要小說有《約瑟夫?安德魯斯》（1742）、《大偉人江奈生?魏爾德傳》（1743）、《湯姆?瓊斯》（1749）和《阿米麗亞》（1751）。在《約瑟夫?安德魯斯》的作者序中，菲爾丁把自己的小說定義為“散文體的滑稽史傳”，認(rèn)為這些小說“與喜劇不同，就象嚴(yán)肅的史詩與悲劇不同：他的情節(jié)更為展開，更為包羅萬象，包含的事件范圍更廣，引進(jìn)的人物也更加多樣?！闭嬲w現(xiàn)了他的這些小說概念的是他的代表作《湯姆?瓊斯》。小說的主人公湯姆?瓊斯是一個(gè)棄嬰，后成了鄉(xiāng)紳堅(jiān)爾華綏的養(yǎng)子。他與鄰家之女索菲婭產(chǎn)生了愛情，但他們的愛情之途并不平坦。布力非從中惡意破壞，最終湯姆不得不離家出走，索菲婭為找尋湯姆也離開了家。故事接著敘述了他們以及其他一些人在流浪和相互尋找的過程中的遭遇和所見所聞。這部小說以巧妙的情節(jié)構(gòu)思著稱于世，作者巧妙地借鑒了西班牙流浪漢小說的形式，使其更為廣闊地展現(xiàn)了18世紀(jì)的英國社會圖景。

（三）德國文學(xué)

德國的啟蒙文學(xué)與英法等國不同。18世紀(jì)的德國仍處于國家的分裂狀態(tài)，所以使德國的啟蒙文學(xué)帶有了更為濃厚的反國家分裂和渴望民族統(tǒng)一的特點(diǎn)。德國啟蒙文學(xué)的偉大代表是高特荷德?埃夫拉姆?萊辛（1729—1781），他是德國民族文學(xué)的真正奠基人，他的主要作品有美學(xué)著作《拉奧孔》，戲劇論文集《劇評》，劇作《薩拉?薩姆遜小姐》和《愛米麗亞?迦沙蒂》。其中《愛米麗亞?迦沙蒂》猛烈地抨擊了小邦國君主的殘暴，一定程度上反映了他對德國分裂狀態(tài)的憂慮和不滿。70—80年代是德國文學(xué)史上的“狂飆突進(jìn)運(yùn)動的時(shí)代”。這一運(yùn)動是德國文學(xué)史上的第一次全國規(guī)模的文學(xué)運(yùn)動，“狂飆突進(jìn)運(yùn)動的時(shí)代”運(yùn)動的參與者大多是市民出身的青年作家，他們深愛德國，反對國家的分裂狀態(tài)，主張民族統(tǒng)一，強(qiáng)烈反對德國當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。他們推崇人的個(gè)性，要求作家的創(chuàng)作需具有民族風(fēng)格。這場運(yùn)動得名于林洛格的劇本《狂飆與突進(jìn)》，劇中的主人公維爾德不滿德國野蠻落后的現(xiàn)實(shí)，并感到如果自己繼續(xù)呆在德國將前途無望，于是他跑到美國去參加那里的抗英斗爭去了。

狂飆突進(jìn)運(yùn)動促進(jìn)了德國民族意識和個(gè)性的覺醒，德國的啟蒙文學(xué)也在這一階段得到了迅猛的發(fā)展。歌德和席勒是這一運(yùn)動的積極參與者，并以他們的創(chuàng)作實(shí)績成為這場運(yùn)動的中堅(jiān)力量。歌德（詳見本章第二節(jié)）這一時(shí)期的代表作是《少年維特之煩惱》。弗烈德里希?席勒（1759—1805）這一時(shí)期的創(chuàng)作主要是四部戲劇作品，即《強(qiáng)盜》（1780）、《斐哀斯柯》（1783）、《陰謀與愛情》（1784）和《唐?卡洛斯》。其中《陰謀與愛情》是席勒青年時(shí)期的代表作，也是德國市民劇的代表作。劇作通過費(fèi)迪南與露易絲的愛情悲劇，控訴了王侯貴族的專橫暴虐和厚顏無恥。公爵為了自己的政治目的而與人結(jié)婚，并且制造騙局來掩蓋自己與情人之間的丑行。宰相為了自己的利益不惜犧牲兒子的幸福。他們的陰謀詭計(jì)最終使費(fèi)迪南和露易絲走上了不歸路，雙雙死去。由于受法國盧梭和英國感傷主義文學(xué)的影響，這一時(shí)期的德國文學(xué)具有濃重的浪漫主義色彩和感傷情緒。

“狂飆突進(jìn)運(yùn)動”之后，德國進(jìn)入了古典主義時(shí)期，這一時(shí)期的德國文學(xué)繼續(xù)在啟蒙精神的照耀下前行，取得了輝煌的成就。歌德和席勒也進(jìn)入了他們創(chuàng)作的巔峰狀態(tài)。這一時(shí)期的德國文學(xué)少了“狂飆突進(jìn)運(yùn)動”時(shí)的那分狂熱，但多了一分成熟與厚重。作家們（主要是歌德和席勒）努力創(chuàng)作一種內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的作品。席勒在這一時(shí)期的重要作品有《華倫斯坦三部曲》（1799）、《奧爾良的姑娘》（1802）、《墨西哥的新娘》（1803）、《威廉?退爾》（1803）。其中《威廉?退爾》取材于14世紀(jì)瑞典神射手、民族英雄威廉?退爾的傳說。威廉?退爾是瑞士反異族統(tǒng)治，爭取民族獨(dú)立的英雄。歌德熱情的贊頌了退爾的英難事跡，表達(dá)了他對出現(xiàn)能統(tǒng)一德國的英雄的渴望之情，也表達(dá)了他對人民爭取自由的斗爭必將勝利充滿了信心。

啟蒙運(yùn)動也影響了歐洲其他一些國家，促進(jìn)了這些國家文學(xué)的發(fā)展，也出現(xiàn)了一些啟蒙主義的文學(xué)作品，但并沒有在這些國家形成繁榮的局面。

第二節(jié) 歌德和《浮士德》

一、生平和創(chuàng)作

約翰??沃爾夫?qū)?歌德（1749——1832）是十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初德國的偉大詩人，作家和思想家，他的創(chuàng)作把德國文學(xué)推向一個(gè)前所未有的高峰，所以說他是德國文學(xué)史上最偉大的民族詩人，同時(shí)對歐洲文學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。他是歐州文學(xué)史上一個(gè)具有重要地位的人物。是十八世紀(jì)啟蒙文學(xué)代表人物，由于他對德國文學(xué)和世界文學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)，被恩格斯稱為“最偉大的德國人”。

1、狂飆突進(jìn)時(shí)期

歌德出生于美因河畔法蘭克福市一個(gè)富裕市民的家庭。他的父親是一個(gè)富裕市民，從事法律事業(yè)，但一生不得志。曾買得宮廷顧問的職務(wù)。他的母親是當(dāng)?shù)厥虚L的女兒，在出身上，屬于中上層階級。1765年，歌德到萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)法律。此時(shí)他曾自己鉆研自己科學(xué)，并開始了文學(xué)創(chuàng)作。古典主義文學(xué)曾對當(dāng)時(shí)的歌德產(chǎn)生影響，1768年因病輟學(xué)。

1770年歌德病愈，到斯特拉斯堡大學(xué)繼續(xù)上學(xué)，斯特拉斯堡地處德法邊境，較多地接受法國革命思想。斯特拉斯堡也是“狂飆突進(jìn)運(yùn)動”的第源地。歌德在這里接受了盧梭的影響，接受了斯賓諾孫的哲學(xué)思想，更重要的是他織識了“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動的領(lǐng)袖赫爾德和一批青年作家。赫爾德引導(dǎo)他學(xué)習(xí)和莎士比亞，引導(dǎo)他收集和學(xué)習(xí)民歌。從而使他擺脫了宮廷文學(xué)和古典主義的影響。在這時(shí)期，歌德寫出了一批感情真摯、意境清新、韻律和諧的抒情詩。象《野玫瑰》、《五月歌》、《歡迎與離別》等名篇，至今仍是德國詩歌的精品。

1771年，歌德獲得斯特拉斯堡大學(xué)法學(xué)博士的學(xué)位，結(jié)束了自己的學(xué)業(yè)?；氐焦枢l(xiāng)后，做了一名律師，但是他把主要精力都放在了文學(xué)創(chuàng)作上。寫出一批體現(xiàn)狂飆突進(jìn)運(yùn)動反叛精神的優(yōu)秀作品。其中有詩劇《普羅米修斯》（未完），劇本《鐵午騎士葛茲》，及小說《少年維特的煩惱》和一些抒情詩。

《鐵手騎士葛茲》出版于1773年，是德國第一部現(xiàn)實(shí)主義歷史劇。葛茲實(shí)有其人，原是中世紀(jì)德國的一個(gè)沒落騎士。他少年時(shí)作戰(zhàn)，左臂受傷，便確斷手臂安上一只鐵手，因此被稱“鐵手騎士”。他反對大封建王，參加過農(nóng)民起義，后來背棄農(nóng)民，因失敗而被囚，歌德閱讀完了他的史料后，對他極感興趣，稱他為“最高貴的德國人”，于是以他的事跡為原型，經(jīng)過改進(jìn)，注入他狂飆運(yùn)動的精神，經(jīng)過六個(gè)月的努力寫成了這個(gè)劇本。在劇中歌德以生動的戲劇場面，再現(xiàn)了宗教改革時(shí)期復(fù)雜的社會圖景，表達(dá)了人們對于封建統(tǒng)治的仇恨。在歌德筆下，葛茲是一個(gè)善良、正直、勇敢、堅(jiān)毅的人，一個(gè)爭自由、反暴政、擁護(hù)統(tǒng)一的資產(chǎn)階級革命者和英雄。是“王侯們所憎惡、被壓迫者們所好漢?！弊詈蟾鹌澯捎诩槌嫉南莺Γ徊端烙讵z中，臨死前，他仍然熱情地呼喚“天國般美好的空氣——自由！自由！”他的反封建爭自由的傾向體現(xiàn)了“狂飆突進(jìn)運(yùn)動的精神。所以恩格斯稱贊這個(gè)劇本是一個(gè)叛逆逆者表示哀悼和敬意?！备鹌澬蜗笠灿袥]落士的局限性，他以個(gè)人力量反抗封建王，實(shí)際上是維護(hù)騎士的獨(dú)立地位，他被迫參加農(nóng)民起義，目的不是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的愿望，而是想把起義者局限在合法的范圍之內(nèi)。《少年維特的煩惱》（1774）是這一時(shí)期歌德最好的作品。如果說《葛茲》是從歷史題材來塑^造**封建的英雄人物，那么，《少年維特的煩惱》則是用現(xiàn)實(shí)題材來表現(xiàn)他的反封建精神。這是他根據(jù)1772年在魏茨拉實(shí)習(xí)時(shí)的一段生活經(jīng)歷，又綜合了其他的一些見聞而寫成的作品。維特的愛情悲劇構(gòu)成了小說的情節(jié)基礎(chǔ)。

維特是十八世紀(jì)德國進(jìn)步青年的典型形象，他思想敏捷，才華出眾，熱情奔放，渴望自由。他崇拜大自然，熱愛純樸的村民，喜歡天真的兒童。向往著人的自然天性能得到解放。量是圍繞著他的環(huán)境卻是一個(gè)腐朽、頑固、庸俗、鄙陋的社會，他與周圍的現(xiàn)實(shí)格格不入，為了擺脫這種環(huán)境，他離開城市，來到“純潔無染的鄉(xiāng)村”。在一次鄉(xiāng)村節(jié)目的舞會里，他認(rèn)識了法國的姑娘夏綠蒂，夏綠蒂舉止高雅，品行賢淑、善良，維特在夏綠蒂的身上，仿佛發(fā)現(xiàn)了真正美好的人，發(fā)現(xiàn)了質(zhì)樸純真的人們的真性，便對之寄以全部的熱情和無限的崇拜。然而，夏綠蒂當(dāng)時(shí)早已由父母之名，與當(dāng)?shù)匾毁F族青年阿爾伯特訂婚。阿爾伯特為人誠懇、善良，知道后，并未阻止二人交往，然而，維特的愛情還是走入了俗格。夏綠蒂雖然愛他，但她也不能走出平庸生活的圈子，她寧肯服從禮俗而犧牲愛情。維特懷著一顆受傷的心離開了夏綠蒂，起初他聽從友作母親的勸導(dǎo)，在一家公使館里找到了秘書的職務(wù)。他想通過實(shí)際工作來充實(shí)自己的生活，擺脫愛情上的糾葛。但是官場的腐敗，上司的刻板挑剔，同事的妒嫉，時(shí)刻都在令他感到憤怒和屈辱，最后有一次當(dāng)他被邀到一個(gè)欣賞他的才華的伯爵家里作客時(shí)，一些貴族竟然拒絕與他同桌吃飯，而且這事第二天便傳得沸沸景揚(yáng)揚(yáng)，滿城皆知。憤怒的維特當(dāng)時(shí)即辭運(yùn)河使館職務(wù)，后來他又想隨位將軍去從軍，但很快又因無法忍受將軍的平庸而離開。然后受愛情力量的驅(qū)使，他又回到夏綠蒂身邊。這時(shí)夏已與阿為夫婦。面對愛人，維特總是無法克制自己的沖動。最后夏綠蒂勸其離開，另愛他人。這樣，他的愛情徹底絕望。

愛情的挫折，工作中的折磨，社會環(huán)境的齷齪，這重重?zé)谰o緊地包圍著他而無法排遣。他終于陷入了既強(qiáng)烈不滿而又悲觀絕望的學(xué)淵。“周圍一切都是黑暗，沒有希望沒有安慰，沒有前途！”他實(shí)在走投無路了，于是借來阿爾伯特的手槍，開槍自殺。自殺時(shí)放著和夏綠蒂舞場相識時(shí)穿過的衣服：“長靴、青色燕尾服和黃褲子?！?維特的自殺，是他既憎惡社會又找不到出路的結(jié)果，是他對那個(gè)別人窒息社會的抗議，同時(shí)地也反映出他的孤獨(dú)反抗的天性。

維特的自殺，不單是維特的性格所使，同時(shí)也是那個(gè)時(shí)代、民族、階級的產(chǎn)物，《少年維特之煩惱》出現(xiàn)在歐洲從封建主義向資本主義過渡的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。經(jīng)歷了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動，市民階級的階級意識已在覺醒，年青一代更是感情激蕩，強(qiáng)烈要求改變自己政治上無權(quán)地位，高呼“個(gè)性解放”“感情自由”的口號來反對封建束縛。但由于當(dāng)時(shí)封建勢力在歐洲還比較強(qiáng)大，年青的資產(chǎn)階級在斗爭中深感軟弱無力。因此，悲觀失望、憤懣感傷的情緒在不斷增長。維特的追求與煩惱，正是這一時(shí)代精神的反映。也正因如此，作品剛剛一問世，便引起強(qiáng)烈反響。在德國，在歐洲，在社會各階層，尤其是在廣大青年中，掀起了一股“維特?zé)帷保藗儾粌H爭穿“青衣、黃褲”的維特服，不少人還效訪維特，在苦悶中結(jié)束自己的年輕的生命。為了使小說不再產(chǎn)生不良后果，歌德在小說1775年再版時(shí)，在第二編之前加上一節(jié)序詩，勸導(dǎo)青年們“做個(gè)堂堂男子而不步維特的后塵?！边@部小說不僅在德國風(fēng)行一時(shí)，而且很快就被譯成歐洲各國的文字，成為德國文學(xué)第一部產(chǎn)生巨大國際影響的作品。中國五四運(yùn)動后不久有郭沫若的翻譯。1775年，歌德接受魏瑪公爵的邀請，到魏瑪公國訪問，后來就定居魏瑪，成了魏瑪宮廷的官員。魏瑪公國是那時(shí)德國三百多個(gè)小邦之一，人口不過十萬。歌德以為這里的統(tǒng)治者比較開明，他的性格又使他渴望從事實(shí)際工作，于是就產(chǎn)生了在封建朝廷統(tǒng)治下實(shí)現(xiàn)社會改革的夢想。歌德接受公爵的舉薦，主持魏瑪公國的政務(wù)，從此陷入繁忙的的公務(wù)之中。他以全部熱忱來實(shí)行改革，真誠地為實(shí)現(xiàn)啟蒙理想而從事社會活動。但是，他的行動實(shí)際上卻是悲劇性地使自己落入與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)、為封建朝廷服務(wù)的境地。他為改革屢遭阻難和失敗，卑微的魏瑪宮廷使他感到失望和窒息。他曾一度埋頭于自然科學(xué)的研究，求得一時(shí)的精神上的。猬瑣的宮廷生活也限制了歌德的創(chuàng)作激情。這一時(shí)期，他在文學(xué)創(chuàng)作上幾乎沒有什么成就，只寫過一些應(yīng)酬性的作品，對此，赫爾德爾因而他是“宮廷詩人”，只有當(dāng)他陶醉于大自然的時(shí)候，才寫出了一些優(yōu)美的詩篇，如《致月詞》，漫游有《夜歌》等。不過其中已經(jīng)沒有早期抒情詩中的激情，流露出寧靜、安詳，克制的基調(diào)。另有一些作品是他在這一時(shí)期著手寫作，或?qū)懗善瑪?，為他下一個(gè)時(shí)期取得重要成就打下了基礎(chǔ)。

1786年，他再也不能忍受這種死氣沉沉的宮廷生活，獨(dú)自一人悄悄離開魏瑪，來到意大利，作為期兩年的訪問。

意大利各地寧靜的大自然和淳樸的民間生活，使他心曠神怡。從而清除了十年宮廷生活帶來的郁悶情緒。1788年月他返回魏瑪，但不再擔(dān)任政務(wù)。在意大利，他研究了古代希臘羅馬的藝術(shù)，接受當(dāng)時(shí)著名的美術(shù)史家溫克爾曼的觀點(diǎn)，認(rèn)為古文藝才華體現(xiàn)了純樸、寧靜、和諧的美，是真正的藝術(shù)理想。他還用這種觀點(diǎn)對于猛飆突進(jìn)運(yùn)動以來自己的創(chuàng)作進(jìn)行批判性的回顧。他放棄了“狂飆”式的幻想而追求和諧地的人道主義理想。在這種思想指導(dǎo)下，歌德1788年回到魏瑪后，正工辭去官職，專心致力于文學(xué)創(chuàng)作和自怨樣學(xué)的研究。同時(shí)，他又開始了文學(xué)創(chuàng)作，完成了八部重要作品，如《哀格蒙拉》和《伊菲格尼亞》，并寫作《塔索》和《浮士德》片斷，這些作品反映了歌德思想的變化。（意大利期間）

1789年法國大革命震撼了德國。歌德對這次革命的態(tài)度反映了他的思想矛盾。開始他熱烈歡呼：“從此時(shí)此地，世界歷史上的一個(gè)新時(shí)代開始了！”但是隨著革命的深入發(fā)展，他不贊成雅各賓黨人的革命措施，轉(zhuǎn)而詆毀革命主張合乎自然，和和的發(fā)展進(jìn)化”，否認(rèn)暴力對社會發(fā)展的作用。他的劇本《市民將軍》和〈激動的人們〉等，都是蔑視革命群眾，嘲諷革命的。

1794年，歌德與席勒訂交，開始了這兩位作家互相合作的十年。他們倆在魏瑪共同主辦劇院，主編文藝雜志，合作寫成了一批主詩歌作品。1796年他們合作所努力。926年在文學(xué)上形成“諷刺詩斗爭”無情地諷刺了當(dāng)時(shí)文化界的不良現(xiàn)象。1797年，他們又一起寫了一系列詞曲，其中著名〈寶者魔術(shù)學(xué)徒〉，〈科林斯的未婚妻〉等就是歌德此時(shí)創(chuàng)作的詩篇。至此同時(shí)歌德還寫出〈威廉?退爾的學(xué)習(xí)時(shí)代〉（1795——1796），長篇故事詩〈赫爾曼馬竇綠苔〉（1797）和詩劇〈浮士德〉第一部，成為第一生中又一個(gè)新的創(chuàng)作豐收的時(shí)期。也就是這十年中，歌德與席勒一起把德國文學(xué)推向一個(gè)前所未有的高峰，從而確定了德國文學(xué)在世界文學(xué)上的光輝的地位。

進(jìn)入十九世紀(jì)以來，資本主義工業(yè)化促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展資本主義社會的勞資矛盾也日益顯露，與此同時(shí)，世界文化的交流交流空前頻繁。歌德研究了空想社會主義者傅立葉、圣西門、歐文等人的著作，了解了新思潮；他關(guān)心東方文化，模仿東方文學(xué)的風(fēng)格寫成詩集〈西東合集〉，和十四首〈中德四季晨昏吟詠〉。對于東方文化的研究，大大擴(kuò)充了歌德的視野，使他得以在歷史上第一次提出了“世界文學(xué)的時(shí)代已快來臨”的精辟論斷。歌德這種積極接受新事物的態(tài)度，雖不能使他克服內(nèi)心的矛盾，擺脫向貴族宮廷屈從妥協(xié)庸人習(xí)作，但是仍能幫助，他保持不斷探索的精神，趕上時(shí)代的步伐。歌德的晚年在隱居生活中度過，他足不出戶，埋頭寫作，先后完成了小說《威廉邁斯特的漫游時(shí)代》和長篇小說《親和力》，自傳《詩與真》等作品，整理出版了與席勒的通信，最后完成了他自認(rèn)為是畢生的主要事業(yè)的作品——詩劇《浮士德》第二部。

《威廉邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代和漫游時(shí)代》是歌德創(chuàng)作中僅次于《浮士德》的重要作品。歌德從1776年著手寫這部作品，上部《學(xué)習(xí)時(shí)代》于1796年完成，下部《漫游時(shí)代》于1829年完成。他的創(chuàng)作幾乎貫穿了歌德一生的幾個(gè)主要階段。其中塑造的主人公威廉邁斯特是一個(gè)德國資產(chǎn)階級進(jìn)步青年的形象。表現(xiàn)了一代知識分子的苦悶，追求與理想。小說的最結(jié)論是：為勞動，為人類造福才是真正的主席理想。1832年3月22日，歌德病逝。享年83歲。

歌德在漫長的一生中，為德國文學(xué)創(chuàng)立了豐功偉績，他留下了的一百多卷作品，至今仍然被人們?yōu)榈聡诺湮膶W(xué)登峰造極之作。歌德不僅是一位偉大和文學(xué)家，也是一位偉大的思想家和科學(xué)家。

歌德漫長的一生中充滿著矛盾，這些矛盾是他所處的時(shí)代和階級地位決定的。

十八、十九世紀(jì)初是一個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代，一方面促使身處革命斗爭的激流之中，趕上時(shí)代前進(jìn)的步伐，正如他自己所說：“我生活的時(shí)代對我個(gè)人大便利。”歌德始終是一個(gè)積極關(guān)心現(xiàn)實(shí)、不斷探索崇高理想的人，他的作品也能反映出時(shí)代的面貌。另一方面，同時(shí)，作為一個(gè)德國資產(chǎn)階級的代表，他又無法擺脫這個(gè)階級身上所不可避免的庸俗的東西。再加上當(dāng)時(shí)德國現(xiàn)實(shí)的限制，使他的思想與作品中充滿著矛盾。恩格斯曾經(jīng)非常精辟而全面地論述了歌德的矛盾及其根源。

在他心中經(jīng)常進(jìn)行著天才詩人和法蘭克福市成員的謹(jǐn)慎的兒子，可敬的魏瑪?shù)臉忻茴檰栔g的斗爭：前者厭惡周圍環(huán)境的鄙俗氣，而后者卻不得不對這種鄙俗氣妥協(xié)，遷就。因此，歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)極為渺小；有時(shí)是叛逆的，受嘲笑的、鄙視世界的天才，有時(shí)則是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人……他的氣質(zhì)、他的精力、他的全部精神意向都把他推向?qū)嶋H生活，而他所接觸的實(shí)際生活卻是很可憐的。他的生活環(huán)境是他應(yīng)該鄙視的，但是他又始終被困在這個(gè)他所能活動的唯一的生活環(huán)境里，歌德總是面臨著這種進(jìn)退維谷的境地……?！?/p>

二、《浮士德》

《浮士德》是歌德以畢生心血來完成的一部杰作。它是歌德的代表作，也是當(dāng)時(shí)歐洲文學(xué)的最高成就。它與荷馬史詩、但丁的〈神曲〉等同名，被文學(xué)史家認(rèn)為是史詩性的巨著，在世界文學(xué)史上享有崇高的聲譽(yù)：但這兩部是比較連貫的，精神上是一致的。

（一）〈浮士德〉的原型及其創(chuàng)作過程

〈浮士德〉取材于德國十六世紀(jì)的民間傳說。浮士德原名約翰?喬治?浮士德，是當(dāng)時(shí)一個(gè)跑江湖的魔法師。懂得煉金術(shù)，星相術(shù)、占卜等。死后，在德國流傳許多關(guān)于他的傳說。1370掉開始有人記載這些傳說。1587年，德國出版了故事書〈約翰?浮士德的一生〉，敘述浮士德與魔鬼訂約，漫游世界，滿足各種欲望，享受人間的歡樂，最后慘死于魔鬼之手的故事。浮士德的形象表現(xiàn)了宗教改革時(shí)期資產(chǎn)階級的思想要求，深受人民歡迎。文藝復(fù)興以來，不斷有人用這一傳說作為創(chuàng)作題材。英國戲劇家克里斯拉弗馬洛寫過〈浮士德博士的悲劇〉，劇中的浮士德首次明確反叛神權(quán)的形象出現(xiàn)。十八世紀(jì)德國作家萊辛、克林格爾等都寫過浮士德故事的文學(xué)作品，浮士德的故事還被改編成木偶戲和其他戲劇在德國上演。歌德在少年時(shí)期就看過有關(guān)浮士德的木偶戲和故事書，上大學(xué)時(shí)，有了創(chuàng)作〈浮士德〉的想法。1773年，開始構(gòu)思。1775年完成一部分初稿，后來因魏瑪之行而中斷。1786年旅行意大利后，歌德又繼續(xù)寫作。1790年發(fā)表了〈浮士德片斷〉，1794年歌德在席勒的督促和鼓勵(lì)下努力寫作，1806年完成第一部。此后，他花了二十年的時(shí)間來醞釀與構(gòu)思第二部，到期825年，集中精力寫作，1831年7月完成。

〈浮士德〉的創(chuàng)作時(shí)間長達(dá)六十年之久，貫穿于歌德的全部寫作生涯。如果說歌德的其他作品是“一部巨大的自白的許多片斷”，那么〈浮士德〉要臺說是他的總結(jié)性的作品。同時(shí)，在這六十年間，世界發(fā)生了歷史性的變化，歌德的思想也不斷發(fā)展，這些都反映在詩劇之中。所以，〈浮士德〉可以說是一部具有歷史總結(jié)意義的作品。〈浮士德〉的第一部和第二部是比較連貫的，精神是一致的。

〈浮士德〉是一部哲理詩劇，它的地點(diǎn)是整個(gè)世界，時(shí)間沒有限制，同此說它所闡發(fā)思想是宇宙性的，普遍存在的。

〈浮士德〉共兩部，一二一——一行第一部有序由，共二十五場，不分幕。第二部分為五幕。全劇構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，然而并沒有著尾連貫的情節(jié)，主要是描寫主主公的思想與他探索人生理想的道路。郭沫若總結(jié)：“〈浮士德〉是一部靈魂的發(fā)展史，一部時(shí)代精神的發(fā)展史。”

（二）浮士德的追求及其寓意

序曲中〈天上序幕〉是全劇的開端。在這一場中，歌德借用基督教的形象表現(xiàn)了全劇思想的總綱。魔鬼靡非斯特與天帝發(fā)生了一場關(guān)于人的爭論。（這場爭論的中心人物是浮士德）。魔鬼認(rèn)為象浮士德這樣天上人間無一可以滿足其心腸的追求者，最終必將墮落，被他引入魔路。天帝卻認(rèn)為：人在努力時(shí)難免會犯錯(cuò)誤，但“一個(gè)善人在他摸索之中不會迷失正途”，最終找到真理（也點(diǎn)出全劇主題：人生理想以及如何實(shí)現(xiàn)理想）。他們?yōu)榇硕蛸€，由魔鬼去引誘浮士德。于是引出了浮士德追求人生理想和生活歷程。其間主要經(jīng)歷了五個(gè)階段：知識悲劇、愛情悲劇、政治悲劇、藝術(shù)悲劇和事業(yè)悲劇五個(gè)階段。第一部寫浮士德在“小世界”中進(jìn)行人生探索的前兩個(gè)階段。寫他追求“官能的”、“感性的”個(gè)人生活的享受。第二部寫浮士德在“大世界中追求事業(yè)的享受，包括他的人生探索的后三個(gè)階段。人能否克服自身的矛盾和理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，實(shí)現(xiàn)人生社會生活。

1、知識悲劇

詩劇開頭時(shí)浮士德是一個(gè)年過半百的無學(xué)者，他在陰暗的書齋里渡過了大半輩子。為了了解宇宙的秘密，他孜孜不倦地博覽群書，鉆研了中世紀(jì)的各種學(xué)問，到了老年，他才發(fā)現(xiàn)自己所學(xué)的知識毫無用處，他在同弟子瓦格內(nèi)的爭論中說道：“羊皮古書并不是止渴的甘露，豈能飽飲滿腹便把焦渴解除？沒有消病迸出你自己的靈魂。你是永遠(yuǎn)地昏沉，是不到清醒?！边@個(gè)渭實(shí)際就是實(shí)際生活，離開了實(shí)際生活，陰暗的書齋就象一個(gè)牢籠，把自己和生動的大自然隔離開來。浮士德決心解脫掉一切的“學(xué)枷慧梏”，投身于實(shí)際生活，但是應(yīng)當(dāng)如何投入，浮士德一開始時(shí)是迷惑的。（他已精通了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)四大學(xué)科。學(xué)識淵博，聲望在外。）苦樂，要和風(fēng)暴搏斗，即使在破舟中也不張皇。

但是，他并沒有走出書齋，只是靠魔法來了解自然的秘密，結(jié)果只見到一場幻景。他又默念符咒，招來了自然生命力的象征————地祗。光焰萬丈的地祗一出現(xiàn)，浮士德卻感到害怕，地祗隨即消近。他在書齋中脫離實(shí)際去追求知識的行動完全失敗。

這種欲救而不可得的幻滅，引起了浮士德精神上更大的痛苦。他想到自殺?；孟朊撾x塵世，向另一個(gè)世界去尋求出路，這時(shí)，傳來復(fù)活節(jié)的鐘聲和合唱聲。使他想起

第二篇：外國文學(xué)教案

歌德1749年8月28日出生于法蘭克福鎮(zhèn)(位于現(xiàn)在的黑森州)的一個(gè)富裕的市民家庭，曾先后在萊比錫大學(xué)和斯特拉斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律，也曾短時(shí)期當(dāng)過律師。他年輕時(shí)曾經(jīng)夢想成為畫家，在繪畫的同時(shí)他也開始了文學(xué)創(chuàng)作。但是在他看到意大利著名畫家的作品時(shí)，他覺得自己無論如何努力都不可能與那些大師相提并論，于是開始專注于文學(xué)創(chuàng)作。1775--1786年他為改良現(xiàn)實(shí)社會，應(yīng)聘到魏瑪公國做官，但一事無成。1786年6月他前往意大利，專心研究自然科學(xué)，從事繪畫和文學(xué)創(chuàng)作。1788年回到魏瑪后任劇院監(jiān)督。

歌德是德國狂飆突進(jìn)運(yùn)動的主將。他的作品充滿了狂飆突進(jìn)運(yùn)動的反叛精神，在詩歌、戲劇、散文等方面都有較高的成就，主要作品有劇本《葛茲·馮·伯里欣根》、中篇小說《少年維特之煩惱》、未完成的詩劇《普羅米修斯》和詩劇《浮士德》的雛形《原<浮士德>》，此外還寫了許多抒情詩和評論文章。

歌德《浮士德》：天主與魔鬼靡非斯托之間的一場爭論和賭賽，爭論的現(xiàn)實(shí)則為故事的主人公浮士德。他被他們視作世人的代表，魔鬼認(rèn)為他野心勃勃，好高騖遠(yuǎn)，永不知足，不會有好下場。天主則相信浮士德在努力追求即便難免有迷誤，即便會戰(zhàn)時(shí)墜入魔道，但終將走上正途。兩者看法大相徑庭，于是便打賭，靡非斯托去引誘浮士德看他是否會放棄自己高尚的追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。對知識的追求已感到厭倦和失望的老博士以靈魂和魔鬼靡非斯托打賭，然后在魔鬼的幫助下回返青春，遨游“小世界”和“大世界”先后經(jīng)歷了對男女之愛，對宮廷中的權(quán)勢財(cái)富，以及對以石蠟藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結(jié)果能帶來心靈的滿足。最后在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，百歲高齡，且雙目失明的主人公終于找到了“智慧的最后結(jié)論”，對眼前的一瞬說出魔鬼一直期待他說的那句話決定賭賽勝負(fù)的話“你真美啊，請停一停！”然后心滿意足的倒下死了。然而他的靈魂，并沒有如實(shí)的那樣被靡非斯托抓進(jìn)地獄，而且由天使們護(hù)送著上了天堂，因?yàn)椤皩τ趷廴酥?，愛能指引路”，因?yàn)椤八肋h(yuǎn)奮發(fā)向上”。：

維特出生于一個(gè)較富裕的中產(chǎn)階級家庭，受過良好的教育。他能詩善畫，熱愛自然，多情善感。初春的一天，為了排遣內(nèi)心的煩惱，他告別了家人與好友，來到一個(gè)風(fēng)景宜人的偏僻山村。

這位靠父親遺產(chǎn)過著自由自在生活的少年，對山村的自然景色和純樸的生活產(chǎn)生了濃厚的興趣。山村的一切如天堂般美好，青山幽谷、晨曦暮靄、村童幼女……這些使他感到宛如生活在世外桃園，忘掉了一切煩惱。沒過多久，在一次舞會上，維特認(rèn)識了當(dāng)?shù)匾晃环ü俚呐畠壕G蒂，便一下子迷上了她。他與綠蒂一起跳舞，他仿佛感到世界只有他們倆個(gè)。雖然綠蒂早已定婚，但對維特非常傾心。舞會結(jié)束后，他們激動地站在窗前，綠蒂含著淚水望著維特，維特更是深入感情的漩渦中，熱淚縱橫地吻著她的手。

從此以后，盡管日月升起又落下，維特卻再也分不清白天和黑夜。在他心中只有綠蒂。綠蒂的未婚夫阿伯回來了，他很愛綠蒂，對維特也很好，他們學(xué)在一起談?wù)摼G蒂。那綠色的山麓、悠然的溪水、飄浮的云再也不能使他平靜了，他常感到自身的渺小，感到不自在，夜晚，他常常夢到綠蒂坐在身旁，早上醒來，床上卻只有他一個(gè)人，他只有嘆息命運(yùn)的不濟(jì)。最終在朋友的勸說下，維特回到城市，在公使館當(dāng)了辦事員。他盡可能使自己適應(yīng)這份工作，然而官僚習(xí)氣十足的上司對他的工作吹毛求疵，處處刁難他，他的同事們也戒備提防，唯恐別人超過自大，這一他下決心離開心愛的綠蒂，離開那曾經(jīng)給他帶來歡樂與幸福的小山村。

切都使他產(chǎn)生許多苦惱。正當(dāng)他深感百無聊賴時(shí)，一個(gè)偶然的機(jī)會，結(jié)識了一位令人敬重的C伯爵。C伯爵謙遜老實(shí)，博學(xué)多才，對維特也很友善和信任，給維特帶來一絲安慰。

一天伯爵請他到家中吃飯，不料飯后來了一群貴族，他們帶著高傲鄙視的神情看著維特。連和他認(rèn)識的人也不敢和他說話了，伯爵前來催他趕快離開這里，不管他走到哪里，都能看到嘲笑的面孔，聽到譏諷的話語，他一氣之下終于辭了公職。

他應(yīng)一位侯爵將軍之邀，去了獵莊，期間他曾想從軍，但在侯爵的勸告下，很快打消了這個(gè)念頭。侯爵待他很好，但他在那兒始終感到不自在。他一直懷念著綠蒂，在心的牽引下他又回到原先的山村。山村的景物雖然依舊，但人事全非。心愛的綠蒂早已成了阿爾伯特的妻子，而善良的村民一個(gè)個(gè)慘遭不幸。他去拜訪曾為他們作過畫的兩個(gè)孩子，但孩子的母親告訴他，她的小兒子已經(jīng)死了；他去訪問向他講述過內(nèi)心秘密的農(nóng)夫，恰好在路上遇見他，農(nóng)夫說自己被解雇了，原因是他大膽地向女主人表示了愛情，她的弟弟怕他搶走了姐姐的財(cái)產(chǎn)而解雇了他。他不下千百次地想擁抱綠蒂，哪怕把她壓在心上一次，內(nèi)心的空隙也就填滿了，可是見到她卻不敢伸手。冬天來了，天氣越來越冷了，花草都枯了，一片荒涼。他看到了因愛戀綠蒂而丟了工作并發(fā)瘋的青年，后來這個(gè)青年殺死了一個(gè)農(nóng)夫，維特很同情他，想要救他，竭盡全力為他辯護(hù)，結(jié)果遭到法官的反對。救人不成，使他陷入了更深的悲痛之中，他也深感自己窮途末路，痛苦煩惱到極點(diǎn)，任憑感情驅(qū)使自己朝著可悲的結(jié)局一步步走去。圣誕節(jié)前的一天，他又來到心上人綠蒂的身邊，作最后的訣別。此時(shí)即將熄滅的愛情之火瞬間又放射出光芒，他對綠蒂朗誦奧西恩的悲歌，同時(shí)緊緊擁抱著她。兩天后，他留下令人不忍卒讀的遺書，午夜時(shí)分，他一邊默念著“綠蒂！綠蒂！別了啊，別了！”，一邊拿起她丈夫的手槍結(jié)束了自己的生命，同時(shí)也結(jié)束了自己的煩惱。

英雄阿基琉斯的父母舉行婚禮時(shí)，忘記了邀請不和女神厄里斯。這位女神便伺機(jī)報(bào)復(fù)，在宴席上扔下了一個(gè)“不和的金蘋果”，上面寫著“給最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿佛洛狄忒果然爭奪起來。眾神之王宙斯讓她們?nèi)フ姨芈逡镣踝优晾锼乖u判。三位女神均許諾給帕里斯最大的好處。赫拉許他成為最偉大的君王，雅典娜許他成為最勇敢的戰(zhàn)士，阿佛洛狄忒許他以最美貌的妻子。帕里斯把金蘋果判給了阿佛洛狄忒。這位女神信守諾言，幫助帕里斯拐走了斯巴達(dá)國王墨涅拉俄斯的妻子——美麗的海倫，并劫走了大批財(cái)富。希臘各部落決定興兵討伐，公推墨涅拉俄斯的哥哥、邁錫尼王阿伽門農(nóng)為首領(lǐng)，組織了十萬大軍和一千多只戰(zhàn)船，渡海攻打特洛伊。戰(zhàn)爭進(jìn)行了九年多，眾神各助一方，但特洛伊城始終未能被攻破。?

英雄阿基琉斯的父母舉行婚禮時(shí)，忘記了邀請不和女神厄里斯。這位女神便伺機(jī)報(bào)復(fù)，在宴席上扔下了一個(gè)“不和的金蘋果”，上面寫著“給最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿佛洛狄忒果然爭奪起來。眾神之王宙斯讓她們?nèi)フ姨芈逡镣踝优晾锼乖u判。三位女神均許諾給帕里斯最大的好處。赫拉許他成為最偉大的君王，雅典娜許他成為最勇敢的戰(zhàn)士，阿佛洛狄忒許他以最美貌的妻子。帕里斯把金蘋果判給了阿佛洛狄忒。這位女神信守諾言，幫助帕里斯拐走了斯巴達(dá)國王墨涅拉俄斯的妻子——美麗的海倫，并劫走了大批財(cái)富。希臘各部落決定興兵討伐，公推墨涅拉俄斯的哥哥、邁錫尼王阿伽門農(nóng)為首領(lǐng)，組織了十萬大軍和一千多只戰(zhàn)船，渡海攻打特洛伊。戰(zhàn)爭進(jìn)行了九年多，眾神各助一方，但特洛伊城始終未能被攻破。? 到了第十年，希臘軍中發(fā)生了一次內(nèi)訌。身為主帥的阿伽門農(nóng)蠻橫地奪走了最勇猛的首領(lǐng)阿基琉斯的一名女俘，阿基琉斯憤而罷戰(zhàn)。《伊利昂紀(jì)》的故事就以阿基琉斯的憤怒為開端，集中描寫了第十年里五十一天內(nèi)發(fā)生的事情(全詩共一五六九三行，二十四卷)。? 由于希臘軍失去了最勇猛的將領(lǐng)，他們無法抵擋住由帕里斯的哥哥赫克托爾率領(lǐng)的特洛伊軍的猛烈攻勢，一路敗退到了海岸邊。阿伽門農(nóng)想同阿基琉斯和解，請其出戰(zhàn)，但遭到拒絕。這時(shí)，阿基琉斯的朋友帕特洛克洛斯看到希臘軍行將覆滅，便借了阿基琉斯的盔甲殺上戰(zhàn)場，打退了特洛伊人的進(jìn)攻，但自己卻被赫克托爾所殺。阿基琉斯聞訊后悲痛欲絕。他悔恨自己的義氣用事，一怒之下重上戰(zhàn)場，殺死了赫克托爾并將其尸體拖在戰(zhàn)車后泄恨。后來，赫克托爾的父親、特洛伊老王普里阿姆斯向阿基琉斯贖回了兒子的尸首。雙方暫時(shí)休戰(zhàn)。特洛伊老王為赫克托爾舉行了隆重的葬禮?！兑晾杭o(jì)》到此嘎然而止。?金蘋果與特洛伊 希臘有名的勇敢戰(zhàn)士比洛斯王,娶海王女兒施締絲為妻,結(jié)婚當(dāng)天,盛設(shè)婚宴,邀請凡間不少名士和天上所有的大小神來參加,但是惟獨(dú)沒有邀請給妒忌女神與戰(zhàn)爭之神所生下的女而愛麗絲參加,不請她的理由是不想她鬧事,她所到之處一定不能安寧,興風(fēng)作浪是她的本事。

但是愛麗絲知道了這件事，愈加氣憤，她惱怒起來，要向參加婚宴的神與人報(bào)復(fù)，使大家不歡而散。余數(shù)當(dāng)貴客正在歡樂唱歌的時(shí)候，忽然從天空中落下一個(gè)金蘋果，金蘋果的上面刻有[贈給最美麗的美人]，也可以說是[贈給美人中的美人]。

在參加婚宴的諸美人中間，天后赫拉在座，她一聽見金蘋果上的字，便表示這個(gè)金蘋果是屬于她的的，因?yàn)樗粌H美麗，而且是天后，賦有極大的權(quán)利，神與人都一樣尊重她。可是在座自命美人的愛神維納斯和正義女神雅典娜也不甘示弱，她們哪三位都自認(rèn)為自己是最美麗的美人。

三個(gè)女神互相真摯不讓，僵持起來當(dāng)然，她們彼此真的很美，也各有各的優(yōu)點(diǎn)，在旁邊的人看著她們真摯，也沒有發(fā)做主。有人提議讓由主神宙斯去判斷，可是主神很聰明，因?yàn)楹绽亲约旱钠拮印＞S納斯和雅典娜是自己的女兒。他沒辦法做主，但是他知道在特洛伊的艾達(dá)山，他知道艾達(dá)山上，有一個(gè)放養(yǎng)牧人帕里斯，他是世界上最美麗的男子，不如請他去判決，以表公平，帕里斯是特洛伊的王子，正在那里替父親放羊。宙斯還告訴他們，帕里斯是審美專家。

三位美麗的女神出現(xiàn)在帕里斯的前面時(shí)，（已經(jīng)被宙斯稱為審美專家的）帕里斯猶豫不決了，何況她們提出來賄賂的條件都是那么的優(yōu)厚，赫拉是天后，答應(yīng)讓他做一個(gè)強(qiáng)盛富饒的國家皇帝。雅典娜是正義之神，則答應(yīng)他戰(zhàn)勝世仇希臘人。但維納斯最了解年輕人的心里，她許諾給他世界上[最美麗]的女人。這下可為難帕里斯了，他嘛！真想通通都要，可是金蘋果卻只能給一個(gè)。

帕里斯不是一個(gè)有骨氣的男子漢，他不愛江山，沒有意圖打贏希臘，他情愿得到世界上最美麗的女人，因此他把金蘋果給了維納斯，這樣一來帕里斯就得罪了赫拉和雅典娜。作為回報(bào)，斯巴達(dá)王后，世界上最漂亮的女人海倫和他墮入愛河。在一次訪問斯巴達(dá)的過程中，帕里斯綁架了海倫，把她帶到特洛伊。

斯巴達(dá)國王非常生氣，于是聯(lián)合了他的哥哥阿伽門農(nóng)和其他一些希臘的國王向特洛伊開戰(zhàn)，一方面為了討還海倫，另一方面趁機(jī)掠奪富饒的特洛伊。戰(zhàn)爭歷時(shí)十年，最后依靠俄底修斯的木馬計(jì)，希臘軍隊(duì)攻下了特洛伊城。

公元前1193年，特洛伊國王普里阿摩斯和他俊美的二兒子王子帕里斯在希臘斯巴達(dá)王麥尼勞斯的宮中受到了盛情的款待。但是，帕里斯卻和麥尼勞斯美貌的妻子海倫一見鐘情并將她帶出宮去，惱怒的麥尼勞斯和他的兄弟邁西尼國王阿伽門農(nóng)興兵討伐特洛伊。

希臘聯(lián)軍的將領(lǐng)阿喀琉斯和普利阿摩斯的大兒子、特洛伊年輕的王位繼承人赫克托爾逐漸成為在戰(zhàn)爭中成為雙方各自的英雄。

由于特洛伊城池牢固易守難攻，希臘軍隊(duì)和特洛伊勇士們對峙長達(dá)10年之久，最后英雄奧德修斯獻(xiàn)上妙計(jì)，讓希臘士兵全部登上戰(zhàn)船，制造撤兵的假相，并故意在城前留下一具巨大的木馬。

特洛伊人高興地把木馬當(dāng)作戰(zhàn)利品抬進(jìn)城去。當(dāng)晚，正當(dāng)特洛伊人沉湎于美酒和歌舞的時(shí)候，藏在木馬腹內(nèi)的20名希臘士兵殺出，打開城門，里應(yīng)外合，特洛伊立刻被攻陷，殺掠和大火將整個(gè)城市毀滅。老國王和大多數(shù)男人被殺死，婦女和兒童被出賣為奴，海倫又被帶回希臘，持續(xù)10年之久的戰(zhàn)爭終于結(jié)束。

但丁以一個(gè)旅行者的姿態(tài)，在已故的維吉爾靈魂的帶領(lǐng)和保護(hù)下，依次穿越地獄、煉獄、天堂，進(jìn)行著一番奇妙的探險(xiǎn)旅行。

但丁將地獄描繪成一個(gè)漏斗階梯結(jié)構(gòu)，分為九圈，靈魂們根據(jù)罪孽的深重，被囚禁在相應(yīng)的深度。

地獄的第一圈中，居住的是上帝存在之前的某些靈魂，他們因?yàn)閬聿患靶叛錾系郏鴽]有資格進(jìn)入天堂。他們擁有功德，卻得不到獎(jiǎng)賞。沒有希望，卻生活在希望中。

而那些犯有不能自制的罪行的靈魂們，被安排在地獄的第二至五圈。包括被卷在颶風(fēng)中的色欲者，淋著污雨的暴食者，來回滾動重物的吝嗇者和浪費(fèi)者，陷在沼澤中的憤怒者和慍怒者。而地獄深層中，囚禁的則是罪孽更為深重的靈魂。犯有暴力罪行和欺詐罪行的靈魂在那里接受懲罰。

地獄第六圈中，邪教徒在墳?zāi)怪斜换馃?/p>

地獄第七圈，那些對他人施暴者被浸在沸騰的血溝中，自殺者（即對自己施暴者）變成一片會流血的樹林，雞奸者和高利貸者（即對上帝和自然施暴者）在火雨和熾熱的沙子上被炙烤。地獄第八圈有十個(gè)層層環(huán)繞的山谷，那些犯有欺詐罪行的靈魂，根據(jù)不同的欺詐類型，被劃分到相應(yīng)的區(qū)域接受屬于他的懲罰：沸騰的瀝青池、糞便池、頭朝下埋在土里、在火苗中燒烤行走、身體被撕裂、各種不同的疾病——必要時(shí)還有惡鬼來強(qiáng)制執(zhí)行這些刑罰。罪孽最為深重的靈魂被囚禁在地獄第九圈。背叛自己親人、家鄉(xiāng)和政黨的靈魂，被凍在缺少人間溫暖的冰層里。

背叛愷撒大帝的布魯圖斯和卡修斯，以及出賣耶穌的猶大，被三頭六臂的地獄魔王撕咬在嘴里。

讀但丁《神曲》

《神曲》是被我們稱作世界“十大文豪”之一的但丁?亞利基利(1265-1321)的代表作。該書的準(zhǔn)確的成書時(shí)間已不可考，據(jù)估計(jì)是在1308到1315年之間。在但丁生活的時(shí)代，我們中國正處于元朝統(tǒng)治的中后期，這表明但丁的時(shí)代對于今天來說并不算特別久遠(yuǎn)。

但丁是中世紀(jì)一位騎士的后代。在但丁的一生中有兩件事情對他的命運(yùn)產(chǎn)生了重要的影響：一是他在年輕的時(shí)候曾有過一位讓他十分鐘情的名叫貝亞德的女士，她比但丁小一歲，雖然兩個(gè)人在十年當(dāng)中只見過兩次面，但她給他留下了極為深刻的印象，以至終生不忘，并為她做了許多詩；二是他在1302年被政敵逐出家鄉(xiāng)佛羅倫薩，之后一直漂泊異鄉(xiāng)，甚至窮困潦倒，最終客死在一個(gè)叫做拉文納的地方。對心愛的人的深切懷念和被放逐以后坎坷的生活經(jīng)歷對于但丁來說是痛苦是壓力，但也是支持他不倦地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和對各種科學(xué)學(xué)習(xí)和研究的動力。他之所以能寫成這部傳世之作，由此受益匪淺。不難想見，但丁的著作中所講述的故事有很多是源于對貝亞德之愛戀和對昔日政敵的仇恨，這也預(yù)示著這部書必然要帶有強(qiáng)烈的個(gè)人成見，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中不能辦到的，他要用另一種方式辦到，表達(dá)自己的愛憎。

《神曲》記述了但丁對想像中的陰界之旅，也是對假想的故人靈魂的訪談錄。通過這種奇異的旅行和對話，作者闡述了自己對各種問題的觀點(diǎn)。這里既包括哲學(xué)和宗教等領(lǐng)域，也涉及到對不同年代的人物的看法和對他們的命運(yùn)的“安排”。

這是一部很難理解的作品。說它難以理解，不光是有歷史和地理局限性方面的原因，而且書里面還貫穿著大量的天文學(xué)、神學(xué)和倫理學(xué)等知識和大量的比喻和隱喻。當(dāng)然，因?yàn)槭艿綍r(shí)代的科學(xué)發(fā)展進(jìn)程所限，但丁的有一些認(rèn)識在今天看來也是不能成立的(比如認(rèn)為地球的宇宙的中心)，可是它卻也增加了閱讀的難度。

《神曲》共分三部，即地獄(34篇)、凈界(33篇)和天堂(33篇)，共100篇。

但丁設(shè)想的地獄，其形狀像一個(gè)大漏斗。漏斗的最下端在地球的中心，漏斗的口則在北半球。人在生前所犯的罪過越重，死后要下的地獄就越深。和我們中國人設(shè)想的地獄不同的是，但丁筆下的地獄不是18層，而是分成9圈。雖然在數(shù)量上比我們少了一半，但它的深度卻是更加可觀。那么，各圈地獄里都住著哪些人的靈魂呢？那里又是怎樣的情景呢？

地獄走廊：居住著生前對是非不加可否的懦夫們死后的靈魂，他們是地獄不收容，也被天國拒之門外的“騎墻派”。這些靈魂雖然沒下地獄，但他們必須永遠(yuǎn)地跑下去，不斷受到蜂虻的叮咬和折磨。

第一圈：是所謂“侯判所”，住的是先于耶穌出生的古代賢哲和《舊約》里的人物，如荷馬、蘇格拉底、摩西、大衛(wèi)等。他們的共同特點(diǎn)是不信仰耶穌，都屬于異教徒。這里名為地獄，但還算是比較光明的一個(gè)區(qū)域。奉命引導(dǎo)但丁完成地獄和凈界之旅的詩人維其略的靈魂也在這里。

第二圈：住的是一些貪色者的靈魂，他們生前淫蕩，死后整天在狂風(fēng)中飄蕩。

第三圈：犯了饕餮罪的靈魂，生前多吃多佔(zhàn)，死后只能終日躺在臭雨和冰雹之下。第四圈：貪吝和浪費(fèi)者的靈魂，在這里受到推重物的處罰，互相碰撞，痛苦不堪。第五圈：是一條河流，名曰“死的隔河”，河里漂游擁擠著憤怒的生前特別暴躁的靈魂。第六圈：住著生前不肯信耶穌教的靈魂，被稱作是“邪教徒”，他們的居所是城墻外的火墳里面的棺材。主張無神論、認(rèn)為靈魂不存在的古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯就是其中的代表。

第七圈：為強(qiáng)暴者所居。這一圈又被分成三環(huán)：同類相殘者進(jìn)入沸騰的血溝；自殺者變成樹木；對上帝和大自然進(jìn)行侮辱和殘暴者的靈魂要處在火雨和熱沙之間，不勞而獲的重利盤剝者違背了上帝的意志，也要在這里受刑。

第八圈：這一圈有個(gè)別名，叫“惡溝”，共有十條，之間用崎嶇不平的橋連接。這些溝分別懲治著十種犯有欺詐罪的靈魂：淫媒和誘奸者(其靈魂經(jīng)常受到鞭打)；阿諛者(被淹沒在糞便之中)；圣職買賣者(倒插在地縫里，腳心著火)；預(yù)言者(頭被扭轉(zhuǎn)向著背脊)；貪官污吏(被扔到溝底，在溝里浮沉)；偽君子(穿戴鍍金的鉛大衣和帽子)；竊賊(變成蛇，自焚后由灰燼中再生)；勸人為惡者(包在火焰之中)；離間者(離間父子感情者斬首)；偽造者(發(fā)寒熱病或生水鼓漲)。

第九圈：是一個(gè)冰湖，罪人的靈魂都冰凍在里面。它共有四環(huán)：謀殺親族者的該隱環(huán)；暗算賓客者的多祿謀環(huán)；出賣恩主的猶大環(huán)；最深的一環(huán)由地獄魔王撒但居住。

《神曲》中描寫的“凈界”看來是一個(gè)犯有較大過錯(cuò)但還沒有構(gòu)成嚴(yán)重犯罪的靈魂的學(xué)習(xí)和改造的場所，所以在這里的靈魂與地獄中不同，他們還有改變處境的希望。凈界也可稱作是“滌罪所”或者“煉獄”。在但丁的筆下，凈界共有九層，它們的位置都在地表之上。經(jīng)過修煉的靈魂只要表現(xiàn)合乎要求，就可以逐步上升，一直到達(dá)“地上樂園”。以下是各層的情況： 外部第一層：是被逐出教會者的靈魂居住之所，他們生前直到彌留之際才被赦罪，需要在山門外等待方能進(jìn)入。等待的時(shí)間是被逐時(shí)間的30倍。不過這一層處在海面以上的山巖之中，環(huán)境較之地獄當(dāng)然好得多了。外部第二層：同樣不得進(jìn)入山門。他們生前也是在臨終前才知道應(yīng)當(dāng)懺悔的，他們遲延的原因或是愚蠢，或是死得太快，或忙于塵世的利祿。許多王公大人死后都在這里，他們等待的時(shí)間相當(dāng)于每個(gè)人的壽命。如果世上有活人為之祈禱，則有機(jī)會提前進(jìn)入山門。從第三層到第九層，屬于“凈界本部”，那里分別是犯有人類“七大罪惡”的靈魂：

內(nèi)部第一層：驕傲的靈魂，平時(shí)不可一世，現(xiàn)在屈身于重石之下，祈求原諒。在周圍環(huán)境中尚有一些謙虛者的雕塑可作為榜樣，也有傲慢者的畫像以示懲戒。

內(nèi)部第二層：妒忌的靈魂，他們在這里都背靠著山巖坐著像兄弟，但從前妒忌的眼睛此時(shí)被用鐵絲縫著，嘴里念著祈禱文，而空中則有天使叫著慈善者和妒忌者的名字，以為警惕。內(nèi)部第三層：憤怒的靈魂，他們在煙霧中反省和祈禱，所以別人看不見他們，但他們自己可以看到因憤怒而受處罰者的幻象。

內(nèi)部第四層：懶惰的靈魂，對他們勸戒的最好方式當(dāng)然是勞動，而無須祈禱。這些生前懶惰的家伙此時(shí)他們的靈魂卻都在互相鼓勵(lì)著奔波著，歌頌著勤勞的人。

內(nèi)部第五層：貪財(cái)和浪費(fèi)者的靈魂，他們都臉朝下躺在地面上，口中唱著“我的靈魂貼著塵土!”，白天記起窮苦和慷慨的人，晚間記起貪吝的人。

內(nèi)部第六層：貪食者的靈魂，因?yàn)榛钪臅r(shí)候太貪吃，在煉獄中都骨瘦如柴，樹上有甜果，周圍也有甘泉，但他們卻可望不可及，雖不注地祈禱也無濟(jì)于事。

內(nèi)部第七層：貪色者的靈魂，成群結(jié)隊(duì)地出入于火中，贊美詩唱過后，還要不斷提起供他們效仿的節(jié)欲者的名字以及讓他們引以為戒的縱欲者的名字。

以上這些罪過一旦得以洗刷干凈，靈魂們便可以進(jìn)入所謂“地上樂園”。這個(gè)樂園處在凈界山的山頂上，那兒永遠(yuǎn)是春天，鳥語花香，微風(fēng)拂煦，天氣晴好。那里還有兩條河，飲一河之水可忘掉過去的罪惡；飲另一河之水則可記起生平做過的善事。這都是為升入天堂做準(zhǔn)備。寫到這里，但丁借助于自己的筆，在想像中遂了自己多年的一椿心愿，終于與死去多年的心中偶像貝亞德的靈魂在地上樂園中相見了。在后者的目光引導(dǎo)下，他們共同步入天堂。在《神曲》里，天堂部分是最難讀懂的。按照我們原來的想像，天堂會是一個(gè)物質(zhì)生活和精神生活都十分充實(shí)的地方。可是，在讀完了這部分的33篇以后讀者們不免會有些失望，因?yàn)榈∶鑼懙奶焯?，不論是在哪一重天，除了天堂里的種種靈魂以外，除了光還是光，到處空空如也，讓我們找不到任何實(shí)物的影子。看來，誰要想在這樣的天堂里尋求物質(zhì)享受肯定不會如愿以償?shù)摹?/p>

《神曲》里的天堂也有九個(gè)不同的區(qū)域，構(gòu)成了“九重天”。地球被安排在這些天的中心，而其它的天一層層包裹著地球。它們分別是：

第一重：月球天，居住著未能堅(jiān)持信誓的靈魂，他們具有人的形狀，但好像是從玻璃里面反射出來的影像那樣，有些模糊。信仰不夠堅(jiān)定自然屬于他們的小缺點(diǎn)。

第二重：水星天，行善者的靈魂，他們的作為人的形狀，已經(jīng)消失了。隨著天的高度的上升，光芒越來越甚，因此這些天的天堂里的幸福者的靈魂不為人所見，看上去都是一道光。第三重：金星天，多情的靈魂。

第四重：太陽天，對哲學(xué)和神學(xué)頗有研究的靈魂。第五重：火星天，為信仰而戰(zhàn)死者的靈魂。第六重：木星天，正直聰明的君主的靈魂。第七重：土星天，清心寡欲者的靈魂。

第八重：恒星天，勝利的靈魂，如基督、圣母、圣彼得、圣約翰、圣雅各、亞當(dāng)。第九重：水晶天，即所為“原動天”，是九種天使之所在。

在九重天之外，便是天府或幸福者的玫瑰，它是光與愛之天，超乎于時(shí)間和空間，是靈魂永久居留之地。可以看出，能夠進(jìn)入第三重天以上的天堂者都絕非普通百姓，而普通百姓也未必希望自己的靈魂進(jìn)入這只有光存在的虛無縹渺的地方。

最值得關(guān)注的也許是但丁在最后一篇里提到的上帝的景象。

穿過地獄、越過凈界和完成天堂之旅以后，但丁終于在善者的帶領(lǐng)下見到了上帝。見是見到了，但見到以后留下來的只有良好的心緒，而完全忘記了這位造物主的形象。但丁說： “此后我所見的超于我所能說的；舌頭既不能描繪，記憶力也就不能任此巨艱了。常有人在夢中看見其他景象則不能復(fù)現(xiàn)于心中。我也是這樣：所有當(dāng)時(shí)我見到的景象都消滅了，我心中只存在著由那景象所生的快慰罷了。象雪在太陽之下融化了；象西比娜寫在樹葉上的預(yù)言被風(fēng)吹散了。”

顯然，即使但丁的想像力更豐富，他也只能根據(jù)人間的情況來構(gòu)建他的地獄、凈界和天堂。事實(shí)上，人間不乏地獄和煉獄，也有被稱之為“人間天堂”的地方。所以，每一個(gè)具有一定生活閱歷的人都可以設(shè)想那里的情景，也可以根據(jù)自己頭腦中的是非標(biāo)準(zhǔn)判定哪些人死后，其靈魂(假如有的話)應(yīng)當(dāng)?shù)侥睦锶ァ?/p>

《神曲》中對人死后命運(yùn)的安排主要是按照“報(bào)應(yīng)”一說展開的。我相信報(bào)應(yīng)是有的，比如人對自然的破壞，有的在短時(shí)間內(nèi)就會報(bào)應(yīng)到人的頭上，有的則會報(bào)應(yīng)到他們后代頭上?？墒?，人與人之間也能演繹出這樣的結(jié)果嗎？告誡之類的作法對不必告誡的人會有作用，而對必須告誡的人來說，它無異于耳邊風(fēng)。作為作家和學(xué)問家，但丁是偉大的，但他作為一個(gè)文人，充其量只能表述一下自己的某些愿望而已。正如馬克思所說：

“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量必須靠物質(zhì)力量去摧毀?！?/p>

但丁以一個(gè)旅行者的姿態(tài)，在已故的維吉爾靈魂的帶領(lǐng)和保護(hù)下，依次穿越地獄、煉獄、天堂，進(jìn)行著一番奇妙的探險(xiǎn)旅行。

但丁將地獄描繪成一個(gè)漏斗階梯結(jié)構(gòu)，分為九圈，靈魂們根據(jù)罪孽的深重，被囚禁在相應(yīng)的深度。

地獄的第一圈中，居住的是上帝存在之前的某些靈魂，他們因?yàn)閬聿患靶叛錾系?，而沒有資格進(jìn)入天堂。他們擁有功德，卻得不到獎(jiǎng)賞。沒有希望，卻生活在希望中。

而那些犯有不能自制的罪行的靈魂們，被安排在地獄的第二至五圈。包括被卷在颶風(fēng)中的色欲者，淋著污雨的暴食者，來回滾動重物的吝嗇者和浪費(fèi)者，陷在沼澤中的憤怒者和慍怒者。而地獄深層中，囚禁的則是罪孽更為深重的靈魂。犯有暴力罪行和欺詐罪行的靈魂在那里接受懲罰。

地獄第六圈中，邪教徒在墳?zāi)怪斜换馃?/p>

地獄第七圈，那些對他人施暴者被浸在沸騰的血溝中，自殺者（即對自己施暴者）變成一片會流血的樹林，雞奸者和高利貸者（即對上帝和自然施暴者）在火雨和熾熱的沙子上被炙烤。地獄第八圈有十個(gè)層層環(huán)繞的山谷，那些犯有欺詐罪行的靈魂，根據(jù)不同的欺詐類型，被劃分到相應(yīng)的區(qū)域接受屬于他的懲罰：沸騰的瀝青池、糞便池、頭朝下埋在土里、在火苗中燒烤行走、身體被撕裂、各種不同的疾病——必要時(shí)還有惡鬼來強(qiáng)制執(zhí)行這些刑罰。

罪孽最為深重的靈魂被囚禁在地獄第九圈。背叛自己親人、家鄉(xiāng)和政黨的靈魂，被凍在缺少人間溫暖的冰層里。

背叛愷撒大帝的布魯圖斯和卡修斯，以及出賣耶穌的猶大，被三頭六臂的地獄魔王撕咬在嘴里。

讀但丁《神曲》

《神曲》是被我們稱作世界“十大文豪”之一的但丁?亞利基利(1265-1321)的代表作。該書的準(zhǔn)確的成書時(shí)間已不可考，據(jù)估計(jì)是在1308到1315年之間。在但丁生活的時(shí)代，我們中國正處于元朝統(tǒng)治的中后期，這表明但丁的時(shí)代對于今天來說并不算特別久遠(yuǎn)。

但丁是中世紀(jì)一位騎士的后代。在但丁的一生中有兩件事情對他的命運(yùn)產(chǎn)生了重要的影響：一是他在年輕的時(shí)候曾有過一位讓他十分鐘情的名叫貝亞德的女士，她比但丁小一歲，雖然兩個(gè)人在十年當(dāng)中只見過兩次面，但她給他留下了極為深刻的印象，以至終生不忘，并為她做了許多詩；二是他在1302年被政敵逐出家鄉(xiāng)佛羅倫薩，之后一直漂泊異鄉(xiāng)，甚至窮困潦倒，最終客死在一個(gè)叫做拉文納的地方。對心愛的人的深切懷念和被放逐以后坎坷的生活經(jīng)歷對于但丁來說是痛苦是壓力，但也是支持他不倦地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和對各種科學(xué)學(xué)習(xí)和研究的動力。他之所以能寫成這部傳世之作，由此受益匪淺。不難想見，但丁的著作中所講述的故事有很多是源于對貝亞德之愛戀和對昔日政敵的仇恨，這也預(yù)示著這部書必然要帶有強(qiáng)烈的個(gè)人成見，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中不能辦到的，他要用另一種方式辦到，表達(dá)自己的愛憎。

《神曲》記述了但丁對想像中的陰界之旅，也是對假想的故人靈魂的訪談錄。通過這種奇異的旅行和對話，作者闡述了自己對各種問題的觀點(diǎn)。這里既包括哲學(xué)和宗教等領(lǐng)域，也涉及到對不同年代的人物的看法和對他們的命運(yùn)的“安排”。

這是一部很難理解的作品。說它難以理解，不光是有歷史和地理局限性方面的原因，而且書里面還貫穿著大量的天文學(xué)、神學(xué)和倫理學(xué)等知識和大量的比喻和隱喻。當(dāng)然，因?yàn)槭艿綍r(shí)代的科學(xué)發(fā)展進(jìn)程所限，但丁的有一些認(rèn)識在今天看來也是不能成立的(比如認(rèn)為地球的宇宙的中心)，可是它卻也增加了閱讀的難度。

《神曲》共分三部，即地獄(34篇)、凈界(33篇)和天堂(33篇)，共100篇。

但丁設(shè)想的地獄，其形狀像一個(gè)大漏斗。漏斗的最下端在地球的中心，漏斗的口則在北半球。人在生前所犯的罪過越重，死后要下的地獄就越深。和我們中國人設(shè)想的地獄不同的是，但丁筆下的地獄不是18層，而是分成9圈。雖然在數(shù)量上比我們少了一半，但它的深度卻是更加可觀。那么，各圈地獄里都住著哪些人的靈魂呢？那里又是怎樣的情景呢？

地獄走廊：居住著生前對是非不加可否的懦夫們死后的靈魂，他們是地獄不收容，也被天國拒之門外的“騎墻派”。這些靈魂雖然沒下地獄，但他們必須永遠(yuǎn)地跑下去，不斷受到蜂虻的叮咬和折磨。

第一圈：是所謂“侯判所”，住的是先于耶穌出生的古代賢哲和《舊約》里的人物，如荷馬、蘇格拉底、摩西、大衛(wèi)等。他們的共同特點(diǎn)是不信仰耶穌，都屬于異教徒。這里名為地獄，但還算是比較光明的一個(gè)區(qū)域。奉命引導(dǎo)但丁完成地獄和凈界之旅的詩人維其略的靈魂也在這里。

第二圈：住的是一些貪色者的靈魂，他們生前淫蕩，死后整天在狂風(fēng)中飄蕩。

第三圈：犯了饕餮罪的靈魂，生前多吃多佔(zhàn)，死后只能終日躺在臭雨和冰雹之下。第四圈：貪吝和浪費(fèi)者的靈魂，在這里受到推重物的處罰，互相碰撞，痛苦不堪。第五圈：是一條河流，名曰“死的隔河”，河里漂游擁擠著憤怒的生前特別暴躁的靈魂。第六圈：住著生前不肯信耶穌教的靈魂，被稱作是“邪教徒”，他們的居所是城墻外的火墳里面的棺材。主張無神論、認(rèn)為靈魂不存在的古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯就是其中的代表。

第七圈：為強(qiáng)暴者所居。這一圈又被分成三環(huán)：同類相殘者進(jìn)入沸騰的血溝；自殺者變成樹木；對上帝和大自然進(jìn)行侮辱和殘暴者的靈魂要處在火雨和熱沙之間，不勞而獲的重利盤剝者違背了上帝的意志，也要在這里受刑。

第八圈：這一圈有個(gè)別名，叫“惡溝”，共有十條，之間用崎嶇不平的橋連接。這些溝分別懲治著十種犯有欺詐罪的靈魂：淫媒和誘奸者(其靈魂經(jīng)常受到鞭打)；阿諛者(被淹沒在糞便之中)；圣職買賣者(倒插在地縫里，腳心著火)；預(yù)言者(頭被扭轉(zhuǎn)向著背脊)；貪官污吏(被扔到溝底，在溝里浮沉)；偽君子(穿戴鍍金的鉛大衣和帽子)；竊賊(變成蛇，自焚后由灰燼中再生)；勸人為惡者(包在火焰之中)；離間者(離間父子感情者斬首)；偽造者(發(fā)寒熱病或生水鼓漲)。

第九圈：是一個(gè)冰湖，罪人的靈魂都冰凍在里面。它共有四環(huán)：謀殺親族者的該隱環(huán)；暗算賓客者的多祿謀環(huán)；出賣恩主的猶大環(huán)；最深的一環(huán)由地獄魔王撒但居住。《神曲》中描寫的“凈界”看來是一個(gè)犯有較大過錯(cuò)但還沒有構(gòu)成嚴(yán)重犯罪的靈魂的學(xué)習(xí)和改造的場所，所以在這里的靈魂與地獄中不同，他們還有改變處境的希望。凈界也可稱作是“滌罪所”或者“煉獄”。在但丁的筆下，凈界共有九層，它們的位置都在地表之上。經(jīng)過修煉的靈魂只要表現(xiàn)合乎要求，就可以逐步上升，一直到達(dá)“地上樂園”。以下是各層的情況： 外部第一層：是被逐出教會者的靈魂居住之所，他們生前直到彌留之際才被赦罪，需要在山門外等待方能進(jìn)入。等待的時(shí)間是被逐時(shí)間的30倍。不過這一層處在海面以上的山巖之中，環(huán)境較之地獄當(dāng)然好得多了。

外部第二層：同樣不得進(jìn)入山門。他們生前也是在臨終前才知道應(yīng)當(dāng)懺悔的，他們遲延的原因或是愚蠢，或是死得太快，或忙于塵世的利祿。許多王公大人死后都在這里，他們等待的時(shí)間相當(dāng)于每個(gè)人的壽命。如果世上有活人為之祈禱，則有機(jī)會提前進(jìn)入山門。從第三層到第九層，屬于“凈界本部”，那里分別是犯有人類“七大罪惡”的靈魂：

內(nèi)部第一層：驕傲的靈魂，平時(shí)不可一世，現(xiàn)在屈身于重石之下，祈求原諒。在周圍環(huán)境中尚有一些謙虛者的雕塑可作為榜樣，也有傲慢者的畫像以示懲戒。

內(nèi)部第二層：妒忌的靈魂，他們在這里都背靠著山巖坐著像兄弟，但從前妒忌的眼睛此時(shí)被用鐵絲縫著，嘴里念著祈禱文，而空中則有天使叫著慈善者和妒忌者的名字，以為警惕。內(nèi)部第三層：憤怒的靈魂，他們在煙霧中反省和祈禱，所以別人看不見他們，但他們自己可以看到因憤怒而受處罰者的幻象。

內(nèi)部第四層：懶惰的靈魂，對他們勸戒的最好方式當(dāng)然是勞動，而無須祈禱。這些生前懶惰的家伙此時(shí)他們的靈魂卻都在互相鼓勵(lì)著奔波著，歌頌著勤勞的人。

內(nèi)部第五層：貪財(cái)和浪費(fèi)者的靈魂，他們都臉朝下躺在地面上，口中唱著“我的靈魂貼著塵土!”，白天記起窮苦和慷慨的人，晚間記起貪吝的人。

內(nèi)部第六層：貪食者的靈魂，因?yàn)榛钪臅r(shí)候太貪吃，在煉獄中都骨瘦如柴，樹上有甜果，周圍也有甘泉，但他們卻可望不可及，雖不注地祈禱也無濟(jì)于事。

內(nèi)部第七層：貪色者的靈魂，成群結(jié)隊(duì)地出入于火中，贊美詩唱過后，還要不斷提起供他們效仿的節(jié)欲者的名字以及讓他們引以為戒的縱欲者的名字。

以上這些罪過一旦得以洗刷干凈，靈魂們便可以進(jìn)入所謂“地上樂園”。這個(gè)樂園處在凈界山的山頂上，那兒永遠(yuǎn)是春天，鳥語花香，微風(fēng)拂煦，天氣晴好。那里還有兩條河，飲一河之水可忘掉過去的罪惡；飲另一河之水則可記起生平做過的善事。這都是為升入天堂做準(zhǔn)備。寫到這里，但丁借助于自己的筆，在想像中遂了自己多年的一椿心愿，終于與死去多年的心中偶像貝亞德的靈魂在地上樂園中相見了。在后者的目光引導(dǎo)下，他們共同步入天堂。在《神曲》里，天堂部分是最難讀懂的。按照我們原來的想像，天堂會是一個(gè)物質(zhì)生活和精神生活都十分充實(shí)的地方?？墒牵谧x完了這部分的33篇以后讀者們不免會有些失望，因?yàn)榈∶鑼懙奶焯?，不論是在哪一重天，除了天堂里的種種靈魂以外，除了光還是光，到處空空如也，讓我們找不到任何實(shí)物的影子?？磥?，誰要想在這樣的天堂里尋求物質(zhì)享受肯定不會如愿以償?shù)摹?/p>

《神曲》里的天堂也有九個(gè)不同的區(qū)域，構(gòu)成了“九重天”。地球被安排在這些天的中心，而其它的天一層層包裹著地球。它們分別是：

第一重：月球天，居住著未能堅(jiān)持信誓的靈魂，他們具有人的形狀，但好像是從玻璃里面反射出來的影像那樣，有些模糊。信仰不夠堅(jiān)定自然屬于他們的小缺點(diǎn)。

第二重：水星天，行善者的靈魂，他們的作為人的形狀，已經(jīng)消失了。隨著天的高度的上升，光芒越來越甚，因此這些天的天堂里的幸福者的靈魂不為人所見，看上去都是一道光。第三重：金星天，多情的靈魂。

第四重：太陽天，對哲學(xué)和神學(xué)頗有研究的靈魂。第五重：火星天，為信仰而戰(zhàn)死者的靈魂。第六重：木星天，正直聰明的君主的靈魂。

第七重：土星天，清心寡欲者的靈魂。

第八重：恒星天，勝利的靈魂，如基督、圣母、圣彼得、圣約翰、圣雅各、亞當(dāng)。第九重：水晶天，即所為“原動天”，是九種天使之所在。

在九重天之外，便是天府或幸福者的玫瑰，它是光與愛之天，超乎于時(shí)間和空間，是靈魂永久居留之地?？梢钥闯?，能夠進(jìn)入第三重天以上的天堂者都絕非普通百姓，而普通百姓也未必希望自己的靈魂進(jìn)入這只有光存在的虛無縹渺的地方。

最值得關(guān)注的也許是但丁在最后一篇里提到的上帝的景象。

穿過地獄、越過凈界和完成天堂之旅以后，但丁終于在善者的帶領(lǐng)下見到了上帝。見是見到了，但見到以后留下來的只有良好的心緒，而完全忘記了這位造物主的形象。但丁說： “此后我所見的超于我所能說的；舌頭既不能描繪，記憶力也就不能任此巨艱了。常有人在夢中看見其他景象則不能復(fù)現(xiàn)于心中。我也是這樣：所有當(dāng)時(shí)我見到的景象都消滅了，我心中只存在著由那景象所生的快慰罷了。象雪在太陽之下融化了；象西比娜寫在樹葉上的預(yù)言被風(fēng)吹散了?！?/p>

顯然，即使但丁的想像力更豐富，他也只能根據(jù)人間的情況來構(gòu)建他的地獄、凈界和天堂。事實(shí)上，人間不乏地獄和煉獄，也有被稱之為“人間天堂”的地方。所以，每一個(gè)具有一定生活閱歷的人都可以設(shè)想那里的情景，也可以根據(jù)自己頭腦中的是非標(biāo)準(zhǔn)判定哪些人死后，其靈魂(假如有的話)應(yīng)當(dāng)?shù)侥睦锶ァ?/p>

《神曲》中對人死后命運(yùn)的安排主要是按照“報(bào)應(yīng)”一說展開的。我相信報(bào)應(yīng)是有的，比如人對自然的破壞，有的在短時(shí)間內(nèi)就會報(bào)應(yīng)到人的頭上，有的則會報(bào)應(yīng)到他們后代頭上?？墒?，人與人之間也能演繹出這樣的結(jié)果嗎？告誡之類的作法對不必告誡的人會有作用，而對必須告誡的人來說，它無異于耳邊風(fēng)。作為作家和學(xué)問家，但丁是偉大的，但他作為一個(gè)文人，充其量只能表述一下自己的某些愿望而已。正如馬克思所說：

“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量必須靠物質(zhì)力量去摧毀?！?/p>

第三篇：《外國文學(xué)》教案

《外國文學(xué)史》是一門系統(tǒng)講授外國文學(xué)發(fā)展史及基礎(chǔ)知識的課程，通過本課程教學(xué)，要求學(xué)生系統(tǒng)掌握外國文學(xué)的基礎(chǔ)知識和發(fā)展規(guī)律，初步學(xué)會運(yùn)用所學(xué)理論和知識去觀察、分析豐富復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，評論文學(xué)作品，研究文學(xué)規(guī)律，開展文學(xué)活動。為進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)各門理論課程和文學(xué)課程打下基礎(chǔ)。通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)《外國文學(xué)史》的基礎(chǔ)知識和文學(xué)成就，幫助學(xué)生建立更為合理的知識平臺，以便他們更廣泛地汲取世界文學(xué)的精粹；同時(shí)通過梳理有關(guān)外國文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)、文學(xué)思潮、文學(xué)流派的基本內(nèi)容和演變情況，使學(xué)生對世界文化有一個(gè)全球化的認(rèn)識，以適應(yīng)世界文化日益交融的時(shí)代需要。通過深入分析一批經(jīng)典的作家作品，使學(xué)生能對外國文學(xué)中所蘊(yùn)涵的人文思想有較深入地分析和了解 ；另外運(yùn)用多種文學(xué)批評方法讓學(xué)生領(lǐng)略外國文學(xué)的風(fēng)采，從而提高他們的審美鑒賞素養(yǎng)以及以不同視角解讀文本的能力。為進(jìn)一步學(xué)習(xí)西方文藝?yán)碚摗⒈容^文學(xué)以及其他文學(xué)課程奠定堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

第一講 概 述

【教學(xué)目標(biāo)與基本要求】

1、了解世界文學(xué)的基本知識。

2、了解世界古代文學(xué)思潮。【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

1、古希臘文學(xué)。

2、古羅馬文學(xué)。

【主要教學(xué)方法與手段】 理論分析、比較法。【教學(xué)課時(shí)】 2課時(shí)

【課的類型】 講授課

【教學(xué)過程】

一、除中國之外的世界各國從古到今的文學(xué)：

歐美文學(xué)——亞非文學(xué)

古代、中古、近代、現(xiàn)代四個(gè)階段 二、歐美文學(xué)

（一）古代文學(xué)：古希臘、古羅馬

1.古希臘文學(xué)：歐洲文化的發(fā)源地（公元前12世紀(jì)——公元前2世紀(jì)）可以分為四個(gè)時(shí)期：

第一時(shí)期：公元前12世紀(jì)——公元前8世紀(jì)

“荷馬時(shí)代”/“英雄時(shí)代” 主要成就：神話和荷馬史詩 A.神話︱神的故事/英雄傳說 a.神的故事：赫西奧德《神譜》（兩性雜交、血緣家庭、母權(quán)）

混沌——地母蓋亞、地獄、愛——黑夜、黑暗——太空、白晝 蓋亞——烏拉諾斯（第一代天神）︱六男六女（十二提坦神）——（彼此結(jié)合）太陽、月亮、星辰

克洛諾斯（第二代天神）推翻烏拉諾斯——瑞亞（妹妹）︱克洛諾斯吞下子女，除了最小的兒子——宙斯 宙斯（第三代天神）十年“提坦戰(zhàn)爭” 宙斯：雷電——赫拉（姐）：空氣︱（兄弟）海神波塞冬、冥王哈得斯、（姐）農(nóng)神得墨忒爾、（子女）太陽神阿波羅、智慧女神雅典娜、月亮神阿爾忒尼斯、戰(zhàn)神阿瑞斯、愛與美神阿佛羅狄忒、火與工匠神赫菲斯托斯、神使赫爾墨斯——“十二主神”——“奧林匹斯神系”（父權(quán)）

人類的起源：“普羅米修斯造人”（造人、盜火）

四季時(shí)序：農(nóng)神得墨忒爾的女兒被冥王哈得斯搶走為后。每年和女兒相會一次。女兒回來時(shí)，大地回春，溫暖和煦，萬物復(fù)蘇；女兒離去時(shí)，大地寒冷，草枯葉落。（搶婚）

b.英雄傳說：伊阿宋取金羊毛、忒修斯渡海殺牛妖、佩爾修斯智斗女妖美杜莎、特洛伊戰(zhàn)爭??

大力士赫拉克勒斯：宙斯與人間女子的兒子，8個(gè)月時(shí)掐死兩條毒蛇。長大后建立12功勛，一天之內(nèi)清掃30年沒大嫂的奧吉亞斯牛圈??

c.希臘神話的特點(diǎn)：

神人同形同性——以人為本，肯定人的力量.豐富、系統(tǒng)，具有優(yōu)美的藝術(shù)表現(xiàn)力。B.史詩：《伊利亞特》、《奧德修斯》——“荷馬史詩” 第二時(shí)期：公元前8世紀(jì)——公元前6世紀(jì)

主要成就：抒情詩、寓言

A.抒情詩：薩?！暗谑晃乃嚺瘛保ò乩瓐D）、阿那克里翁、品達(dá)羅斯 B.寓言：《伊索寓言》——大多用一個(gè)簡短的動物故事來說明一個(gè)道理，宣揚(yáng)一種觀點(diǎn)，每則寓言的結(jié)尾會有幾句格言式的道德訓(xùn)誡點(diǎn)明主題。它主要反映下層平民或奴隸的思想感情，總結(jié)他們處世做人的道理。第三時(shí)期：公元前6世紀(jì)——公元前4世紀(jì)初（古典時(shí)期）

主要成就：戲劇、散文、文藝?yán)碚?A.戲?。?/p>

三大悲劇詩人——埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯

a.埃斯庫羅斯——希臘悲劇的創(chuàng)始者，“悲劇之父”。

《被縛的普羅米修斯》：高加索山 b.索?？死账埂抖淼移炙雇酢罚哼輫趵炼硭梗瑨仐墐鹤佣淼移炙梗ㄅ滤麣⒏溉⒛福?。俄狄浦斯長大后，要反抗命運(yùn)，去忒拜。在路上，失手打死一個(gè)老人。在忒拜，他猜破了女妖斯芬克斯的咒語，被擁戴為王，并娶了先王的妻子。16年后，忒拜發(fā)生瘟疫。神說，這是由于殺害先王的兇手沒有受到懲罰。俄狄浦斯發(fā)誓稽查兇手。最后發(fā)現(xiàn)兇手就是自己。于是，他刺瞎 了自己的雙眼，然后自我放逐。（個(gè)人意志與不可抗拒的命運(yùn)的沖突）

c.歐里庇得斯——“舞臺上的哲學(xué)家”。

《美狄亞》：描寫家庭問題的悲劇。美狄亞幫助伊阿宋奪取父親的金羊毛，然后結(jié)婚生了兩個(gè)兒子。伊阿宋變心，遺棄美狄亞，欲娶另一公主。美狄亞一怒之下，殺了新娘和國王，并殺死了自己的兩個(gè)親身兒子，憤然離去。

B.散文：演說辭——蘇格拉底、狄摩西尼；歷史——希羅多德（“歷史之父”）、修昔底德。

C.文藝?yán)碚摚喊乩瓐D——?dú)W洲客觀唯心主義的創(chuàng)始人，《對話集》 亞里斯多德——唯物主義，《詩學(xué)》。

第四時(shí)期：公元前4世紀(jì)末——公元前2世紀(jì)（“希臘化”時(shí)期）主要成就：田園詩、新喜劇。

喜?。喊⒗锼雇蟹摇跋矂≈浮?，《阿卡奈人》：反對內(nèi)戰(zhàn)，呼吁和平。

米南德——《恨事者》、《薩摩斯女子》：愛情和家庭關(guān)系，宣揚(yáng)寬容仁慈。2.古羅馬文學(xué)：公元前3世紀(jì)中葉——公元5世紀(jì)下半葉 三個(gè)時(shí)期：

第一時(shí)期：公元前3世紀(jì)中葉——公元前1世紀(jì)中葉 主要成就：戲劇、散文、詩歌。

第二時(shí)期：公元前1世紀(jì)末——公元1世紀(jì)初，“黃金時(shí)代” 主要成就：詩歌——維吉爾、賀拉斯、奧維德 維吉爾——《埃涅阿斯紀(jì)》，第一部文人史詩。賀拉斯——《詩藝》，“寓教于樂”。奧維德——《變形記》,“神話辭典”。第三時(shí)期：公元1世紀(jì)——5世紀(jì)，“白銀時(shí)代”。主要成就：悲劇——賽內(nèi)加?！咀鳂I(yè)與思考題】

1、古希臘文學(xué)與古羅馬文學(xué)在文學(xué)主張上有什么區(qū)別？

2、敘述《荷馬史詩》的史詩性。【主要閱讀書目】

《外國文學(xué)史教程》譚遂主編，湖南師范大學(xué)出版社 《外國文學(xué)史》 鄭克魯主編，高等教育出版社

第二講

【教學(xué)目標(biāo)與基本要求】

1、了解中世紀(jì)文學(xué)的基本知識。

2、了解世界近代文學(xué)思潮。【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

1、文藝復(fù)興。

2、人文主義文學(xué)。

【主要教學(xué)方法與手段】 理論分析、比較法?！窘虒W(xué)課時(shí)】 2課時(shí)

【課的類型】 講授課

【教學(xué)過程】

（二）中世紀(jì)文學(xué)：

歐洲封建社會初期和中期的文學(xué)。包括教會文學(xué)、騎士文學(xué)、英雄史詩、城市文學(xué)、民間歌謠??(最偉大的作家——但?。骸渡袂?

A.教會文學(xué)：宣傳宗教，貶抑世俗的人性（禁欲主義），盲從上帝，宣揚(yáng)來世思想。

B.騎士文學(xué)：中世紀(jì)文學(xué)主要成就。

騎士精神：以忠君、護(hù)教、行俠為信條，尚武，重視榮譽(yù)，愛慕、崇拜貴婦人，為博取所愛貴婦人的歡欣甘愿冒險(xiǎn)。

其中以描寫凱爾特王亞瑟和他的圓桌騎士的故事的作品流傳最廣?！独仕孤濉贰仕孤迮c王后的故事。《特里斯丹和綺瑟》——護(hù)送，誤飲魔水，放逐，死去。

C.英雄史詩：民間文學(xué)。法國的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德國的《尼伯龍根之歌》、俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》??

D.城市文學(xué)：取材于市民的日常生活，主要揭露封建主和教會人士的惡德敗行，贊揚(yáng)市民的機(jī)智，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和樂觀精神?！扼H的遺囑》——20個(gè)銀幣 《列那狐的故事》：獅子——昏庸的國王的化身；狼——貪婪、兇殘的貴族；雞、兔、鳥——平民百姓；列那狐——市民的代表。一方面反抗強(qiáng)暴，另一方面欺凌弱小。

（三）近代文學(xué)：

文藝復(fù)興（14世紀(jì)——17世紀(jì)初）——1917年俄國十月社會主義革命。

E.文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文學(xué)

1.文藝復(fù)興是14世紀(jì)——17世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級反封建反教會的西向文化運(yùn)動。文學(xué)主流是人文主義文學(xué)，是歐洲近代文學(xué)的開端。2.人文主義——是文藝復(fù)興運(yùn)動的中心思想，是資產(chǎn)階級反封建反教會的思想武器。強(qiáng)調(diào)以人為本位，肯定人的價(jià)值，維護(hù)人的權(quán)利，以“人類的本性”作為觀察歷史的準(zhǔn)則，反對神的絕對權(quán)威。

具體表現(xiàn)：

a.提倡以人為中心，反對神權(quán)；

b.提倡個(gè)人幸福，個(gè)性解放，反對禁欲主義，來世思想； c.提倡知識、理性，反對蒙昧主義、神秘主義； d.擁護(hù)中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。3．人文主義文學(xué)的基本特征：

a.以人文主義思想為內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感； b.自覺運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法；（“模仿自然”）c.文學(xué)形式豐富多樣；（詩歌、戲劇、散文、小說）d.采用民族語言。（中世紀(jì)用拉丁文）

4.文學(xué)概況：

a.意大利文學(xué)：彼特拉克、薄伽丘——?dú)W洲人文主義的先驅(qū)。彼特拉克——抒情詩集《歌集》。西方近代愛情詩的始祖。薄伽丘——《但丁傳》、《十日談》。

《十日談》——主題是反教會，揭露禁欲主義的虛偽，同時(shí)熱情謳歌愛情和充滿歡樂的現(xiàn)實(shí)生活，宣揚(yáng)幸福在人間。是歐洲近代文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義作品。100個(gè)故事組成。十名青年，十天。b.法國文學(xué)：拉伯雷、蒙田 拉伯雷——《巨人傳》：巨人國王卡岡都亞于他的兒子龐大固埃的故事。蒙田——《隨筆集》，歐洲近代散文的創(chuàng)始人。c.西班牙文學(xué)：塞萬提斯——《堂吉珂德》：最高成就 流浪漢小說——16世紀(jì)中葉，描寫城市下層平民的生活，以主人公流浪漢自述的生活經(jīng)歷為線索，并通過這類人物的眼光觀察、諷刺社會的種種丑惡現(xiàn)象，具有現(xiàn)實(shí)性和暴露性。代表作佚名《小癩子》。維伽——戲劇《羊泉村》?？贡?。

d.英國文學(xué)：文學(xué)成就最大。喬叟、莫爾、培根、莎士比亞?? 喬叟——《坎特伯雷的故事》 莫爾——《烏托邦》 培根——《隨筆》。“知識就是力量”

莎士比亞——標(biāo)志著歐洲人文主義文學(xué)的高潮。

【作業(yè)與思考題】

1、人文主義文學(xué)的文學(xué)主張是什么？

2、敘述《十日談》。【主要閱讀書目】

《外國文學(xué)史教程》譚遂主編，湖南師范大學(xué)出版社 《外國文學(xué)史》 鄭克魯主編，高等教育出版社

第三講

【教學(xué)目標(biāo)與基本要求】

1、了解十七世紀(jì)歐洲文學(xué)的基本知識。

2、了解古典主義文學(xué)思潮。【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

1、古典主義文學(xué)。

2、啟蒙主義文學(xué)。

【主要教學(xué)方法與手段】 理論分析、比較法?！窘虒W(xué)課時(shí)】 2課時(shí)

【課的類型】 講授課

【教學(xué)過程】

B.十七世紀(jì)歐洲文學(xué)：

主流是法國的古典主義。古典主義的特征：

a.擁護(hù)王權(quán)，有鮮明的政治傾向； b.崇尚理性，要求控制個(gè)人情欲； c.模仿古代，要求規(guī)范化的藝術(shù)形式。（戲劇創(chuàng)作的“三一律”——指戲劇創(chuàng)作中的地點(diǎn)、時(shí)間、情節(jié)三者的完整統(tǒng)一，也即劇本的劇情只能發(fā)生在同一個(gè)地點(diǎn)、時(shí)間在一天之內(nèi)、情節(jié)限在同一件事。d.戲劇成就最大：高乃依、拉辛的悲劇，莫里哀的喜劇。高乃依——《熙德》：羅迪克、施曼娜一對相戀的貴族青年男女。家族原 因造成愛情悲劇。拉辛——《昂多馬格》：赫克托耳的妻子,希臘聯(lián)軍艾比爾王卑呂斯愛上她，欲拋棄希臘公主愛妙娜。愛唆使鐘情于她的奧萊斯特殺死卑，又自殺。奧萊斯特瘋狂。

莫里哀——十七世紀(jì)法國文學(xué)的最高成就。

C.十八世紀(jì)歐洲文學(xué)： 1.主流是啟蒙主義文學(xué)。（“啟蒙運(yùn)動”）

啟蒙文學(xué)的特征：

a.鮮明的政論性和民主性； b.廣泛的人民性和現(xiàn)實(shí)性； c.文學(xué)體裁的獨(dú)創(chuàng)性和多樣化。（如小說，有哲理、教育、抒情，有書信體、對話體、自傳體??）

2.英國啟蒙文學(xué)：以長篇小說成就最大——笛福、斯威夫特、理查生?? 笛福——英國現(xiàn)實(shí)主義小說的奠基人，《魯賓遜漂流記》。28年孤島生活。3.法國啟蒙文學(xué)：孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭?? 4.德國啟蒙文學(xué)：萊辛、歌德、席勒??

席勒——《陰謀與愛情》宰相的兒子斐迪南與音樂師的女兒路易絲相愛。服毒身亡。

【作業(yè)與思考題】

1、古典主義文學(xué)與啟蒙主義文學(xué)在文學(xué)主張上有什么區(qū)別？

2、敘述《陰謀與愛情》?！局饕喿x書目】

《外國文學(xué)史教程》譚遂主編，湖南師范大學(xué)出版社 《外國文學(xué)史》 鄭克魯主編，高等教育出版社

第四講

【教學(xué)目標(biāo)與基本要求】

1、了解十九世紀(jì)西歐文學(xué)的基本知識。

2、了解浪漫主義文學(xué)思潮?！窘虒W(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

1、浪漫主義文學(xué)。

2、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。

【主要教學(xué)方法與手段】 理論分析、比較法。【教學(xué)課時(shí)】 2課時(shí)

【課的類型】 講授課

【教學(xué)過程】 D.十九世紀(jì)前期西歐文學(xué)概況 文學(xué)主流：浪漫主義文學(xué) 浪漫主義文學(xué)的基本特征：

a.偏重于表現(xiàn)主觀理想，抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人情感（描寫內(nèi)心世界）b.著力描繪自然景物，歌頌大自然 c.重視中世紀(jì)民間文學(xué)

d.運(yùn)用夸張、對比的手法，描寫非凡的事件，塑造非凡的人物，追求強(qiáng)烈的藝術(shù)效果

1.德國浪漫主義文學(xué)：雅科布.格林、威廉.格林 《兒童與家庭童話集》、《格林童話集》

霍夫曼——恐怖、怪誕 《小查克斯》

2.英國浪漫主義文學(xué)：

“湖畔詩人”——華茲華斯、柯爾律治、騷塞 ：厭惡資本主義文明，遠(yuǎn)離城市，隱居在英國西北湖區(qū)，寄情山水。致力于描寫遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)斗爭的題材，贊頌大自然，謳歌宗法式的農(nóng)村生活，緬懷封建的中古，或描繪起以神秘的景象和異國風(fēng)光。

雪萊——《解放了的普羅米修斯》、《西風(fēng)頌》“如果冬天已經(jīng)到來，春天還會遠(yuǎn)嗎”

濟(jì)慈、拜倫——《唐璜》

3.法國浪漫主義文學(xué)：夏多布里昂、斯塔爾夫人、繆賽——《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》：沃達(dá)夫 19世紀(jì) “世紀(jì)病”

喬治.?！疤飯@小說”：《魔沼》——農(nóng)民日爾曼 與有錢的寡婦相親 牧羊女瑪麗同行 樸實(shí)動人的愛情故事

雨果——《巴黎圣母院》、《悲慘世界》、E.十九世紀(jì)中期西歐文學(xué)概況 主流是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要特征： a.真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活

b.具有強(qiáng)烈的批判性和暴露性 c.注重塑造典型環(huán)境中的典型性格

1.法國文學(xué)：司湯達(dá)——《紅與黑》

巴爾扎克——《人間喜劇》 梅里美——《嘉爾曼》一個(gè)吉普賽女郎 走私 用色相引誘騎兵團(tuán)長 離開 被殺

福樓拜——《包法利夫人》 愛瑪 愛慕虛榮平庸的丈夫 成為地主羅道爾夫的情婦 被拋棄 借高利貸 服毒自殺 2.英國文學(xué)：狄更斯——《雙城記》

薩克雷——《名利場》一對女友：蓓基.夏潑、艾米利亞

前者虛榮 后者善良 勾引男人

該斯凱爾夫人——《瑪麗巴頓》

勃特朗姐妹：夏洛蒂——《簡.愛.》羅奇斯特 自強(qiáng)不息 獨(dú)立人格 追求純潔愛情

愛米利——《呼嘯山莊》西斯克里夫 一個(gè)棄兒 凱瑟琳 畫眉山莊 變態(tài)的復(fù)仇

3.德國文學(xué)：海涅——《西里西亞的紡織工人》

F.十九世紀(jì)中期西歐文學(xué)概況： 主流是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，出現(xiàn)自然主義文學(xué)、唯美主義、象征主義 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)——法國的莫伯桑：《羊脂球》

英國的哈代：《德伯家的苔絲》

自然主義文學(xué)的特征：

a.強(qiáng)調(diào)客觀性，反對傾向性

b.強(qiáng)調(diào)自然性，忽視社會性（生理奧秘、遺傳）c.強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，忽視典型性 代表作家——左拉

G.十九世紀(jì)東北歐文學(xué)概況：

裴多菲——匈牙利詩人 《自由與愛情》 安徒生——丹麥童話家

易卜生——“現(xiàn)代戲劇之父” 《玩偶之家》： 娜拉、海爾茂《群鬼》、《人民公敵》

H.十九世紀(jì)美國文學(xué)概況：

霍?！都t字》海斯特.白蘭 失足 醫(yī)生奇林沃特 牧師丁梅斯 自殺 麥爾維爾——《白鯨》亞哈 復(fù)仇 搏斗 一人生還 斯托夫人——《湯姆叔叔的小屋》“寫了一部書，釀成一場大戰(zhàn)的小夫人”（林肯）

歐亨利——《警察與贊美詩》、《賣琪的禮物》 惠特曼——《草葉集》 馬克吐溫——《競選州長》、《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》、《哈克貝里費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》 I.十九世紀(jì)俄國文學(xué)： a.浪漫主義：

普希金——俄羅斯民族文學(xué)的創(chuàng)始人。詩體小說《葉甫蓋尼奧涅金》：俄國文學(xué)中第一個(gè)“多余人”形象（19世紀(jì)俄國文學(xué)中進(jìn)步貴族知識分子典型，受過資產(chǎn)階級的啟蒙，厭惡上流社會，不愿與貴族社會同流合污，但又遠(yuǎn)離人民，無法擺脫貴族傳統(tǒng)的影響，缺乏生活目的，又無實(shí)際工作能力，最終一事無成。）《驛站長》：開了“小人物”的文學(xué)傳統(tǒng)、《上尉的女兒》：普加喬夫

萊蒙托夫——《當(dāng)代英雄》：30年代多余人典型畢巧林 b.現(xiàn)實(shí)主義：

果戈理——《欽差大臣》、《死魂靈》 “自然派”——19世紀(jì)40年代在俄國形成的以果戈理為代表的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派，特征是將批判和諷刺的鋒芒對準(zhǔn)沙皇專制制度和農(nóng)奴制度，真實(shí)地描寫和批判農(nóng)奴制社會的黑暗面，關(guān)注小人物和普通人，描寫他們的貧困和屈辱，反映他們的不幸。屠格涅夫——《羅亭》、《貴族之家》40年代多余人形象。岡察洛夫——《奧勃洛摩夫》最后一個(gè)多余人形象。車爾尼雪夫斯基——《怎么辦》“生活的教科書” 陀思妥耶夫斯基——《罪與罰》 列夫.托爾斯泰——《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜卡利尼娜》、《復(fù)活》 契柯夫——《套中人》 d.無產(chǎn)階級文學(xué)： 高爾基——《母親》 【作業(yè)與思考題】

1、浪漫主義文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在文學(xué)主張上有什么區(qū)別？

2、敘述《玩偶之家》?！局饕喿x書目】

《外國文學(xué)史教程》譚遂主編，湖南師范大學(xué)出版社 《外國文學(xué)史》 鄭克魯主編，高等教育出版社

第五講

【教學(xué)目標(biāo)與基本要求】

1、了解二十世紀(jì)世界文學(xué)的基本知識。

2、了解俄蘇文學(xué)思潮。【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

1、解凍文學(xué)。

2、歐美文學(xué)。

【主要教學(xué)方法與手段】 理論分析、比較法。【教學(xué)課時(shí)】 2課時(shí)

【課的類型】 講授課

【教學(xué)過程】

J.二十世紀(jì)俄蘇文學(xué)：（1917——1991）

主流是現(xiàn)實(shí)主義，尤其是社會主義現(xiàn)實(shí)主義 第一時(shí)期（1917——1934）“拉普”文學(xué)

馬雅科夫斯基——《列寧》、《好》

20年代蘇聯(lián)文學(xué)三部“里程碑式的小說”：綏拉菲莫維奇《鐵流》（郭如鶴）、福爾曼洛夫《恰巴耶夫》、法捷耶夫《毀滅》（萊奮生）

阿 托爾斯泰——《苦難的歷程》三部曲：四個(gè)舊俄知識分子 肖洛霍夫——《靜靜的頓河》

奧斯特洛夫斯基——《鋼鐵是怎樣煉成的》 三年小學(xué) 12歲童工 15歲紅軍 20歲入黨 全身癱瘓 雙目失明 保爾.柯察金 第二時(shí)期（1934——1954）

伊薩科夫斯基《喀秋莎》忠于祖國和愛情的象征 法捷耶夫——《青年近衛(wèi)軍》衛(wèi)國戰(zhàn)爭 第三時(shí)期（1954——1991）

“解凍文學(xué)”——愛倫堡《解凍》 揭露社會陰暗，呼喚關(guān)心人、尊重人的文學(xué)作品。

帕斯捷爾納克——《日瓦戈醫(yī)生》 肖洛霍夫——《人的命運(yùn)》 瓦希利耶夫——《這里的黎明靜悄悄》五名女兵 戰(zhàn)爭與人性 英雄主義與悲劇精神 愛國主義與人道主義

戈?duì)柊蛦谭?回歸文學(xué) 反思文學(xué) 改革文學(xué) K.二十世紀(jì)前期歐美文學(xué) 傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)：暴露資本主義世界的丑惡 批判資本主義社會的道德淪喪以及人與人之間的金錢關(guān)系 反映資本主義世界人們的精神危機(jī)和廣大勞動人們的不幸遭遇 a.英國

肖伯納——《傷心之家》

高爾斯話綏——《富爾塞世家》 毛姆——“莎士比亞以來的第一人”《人性的枷鎖》卡萊 先天性足殘 世態(tài)炎涼 《刀鋒》萊雷 飛行員 精神危機(jī) b.法國

雷馬克——《西線無戰(zhàn)事》一戰(zhàn) 戰(zhàn)壕生活 八人 七人死亡

羅曼.羅蘭——《約翰 克里斯朵夫》1915年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng) 個(gè)人奮斗的孤獨(dú)的反叛者 音樂 德國——法國 妥協(xié) c.美國

杰克.倫敦——《馬丁伊登》 冷酷 虛偽 金錢至上 劉易士——《大街》 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng) 德萊賽——《嘉麗妹妹》、《珍妮姑娘》、《美國的悲劇》(三部：青年時(shí)代的克萊特，離家出走，自謀生路；三年后，勾引女工羅蓓達(dá)，又追求富家小姐桑特拉，殺死羅蓓達(dá)；謀殺敗露，被判處死刑。追求——奮斗——?dú)?L.無產(chǎn)階級文學(xué): M.現(xiàn)代主義文學(xué)：

是20世紀(jì)各種反傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級文學(xué)流派的總稱。（象征主義、表現(xiàn)主義、未來主義、意識流小說、超現(xiàn)實(shí)主義、迷惘的一代??）

非理性主義——注重主體，注重精神，注重本能。叔本華——“唯意志論”，尼采——“悲觀主義哲學(xué)”，弗洛伊德——“精神分析學(xué)”，伯格森——“直覺主義”??

現(xiàn)代主義文學(xué)反映這一時(shí)期西方社會發(fā)展的歷史，反映西方現(xiàn)代人的精神狀態(tài)，表現(xiàn)人們對現(xiàn)代資本主義社會的深刻危機(jī)感，表現(xiàn)資本主義世界的荒誕、冷漠、不可理喻，以及人與人之間的陌生、孤獨(dú)、痛苦情緒。a.象征主義：

法國 伯德萊爾（《惡之花》）——英國 艾略特《荒原》西方一代人的幻滅和絕望

著重表現(xiàn)人的主觀精神世界，探求內(nèi)心的“最高真實(shí)”；反對直抒胸臆，主張以象征、暗示等手法表達(dá)人的會秒的思想感情和哲理；講究詩的韻律、雕塑美和音樂性。b.表現(xiàn)主義：

本世紀(jì)初至30年代風(fēng)行歐美。提倡表現(xiàn)主觀感受，反對模仿現(xiàn)實(shí)；提倡表現(xiàn)人物內(nèi)在的真實(shí)，反對描寫事物的表面；提倡以怪誕、抽象化、變形等手法，反對典型環(huán)境中的典型性格的描寫。

瑞典 斯特林堡《去大馬士革》——奧地利 卡夫卡 “孤獨(dú)三部曲”：《美國》 16歲男孩卡爾 世界的犧牲品；《審判》 莫名其妙 ；《城堡》 可 望而不可即?！吧钍翘摕o，是一場夢，一次徘徊”?！蹲冃斡洝贰爱惢薄钢黧w在一定的發(fā)展階段，分裂出其對立面，變成外在的異己的力量。格利高爾 大甲蟲 人的異化——人與人之間的異化：借虛妄寫真實(shí)，于正常見反常；化奇異為平凡。

美國 奧尼爾 《毛猿》 工人楊克 人與命運(yùn) 人與異己力量的抗?fàn)?c.未來主義：

否定一切文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)，鼓吹未來的藝術(shù)應(yīng)該具有“現(xiàn)代感覺”，表現(xiàn)現(xiàn)代文明的機(jī)械的數(shù)度、暴力、音響和激烈的運(yùn)動，表現(xiàn)藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的所謂“心境的迸發(fā)性”，實(shí)質(zhì)上是主張表現(xiàn)創(chuàng)作者混亂的思想狀況。

d.意識流小說：

提倡“作家退出小說”，取消作品的故事情節(jié)，深入表現(xiàn)人無一是訊息萬變的復(fù)雜曲折的流動狀態(tài)，特別是隱藏在內(nèi)心深處的心理活動，強(qiáng)調(diào)以“自由聯(lián)想”和“內(nèi)心獨(dú)白”的手法來發(fā)掘人物的潛意識，描寫人物的病態(tài)心理。

法國 普魯斯特——《追憶流水年華》頹廢 英國 沃爾夫——《墻上的斑點(diǎn)》

現(xiàn)代派文學(xué)三大“奠基人”——普魯斯特、卡夫卡、喬伊斯

英國 喬伊斯——語言天賦 七種 《尤利西斯》三個(gè)都柏林人 青年藝術(shù)家斯蒂芬 廣告經(jīng)濟(jì)商布羅姆 妻子毛來 1904年6月16日早晨8點(diǎn)——17日2點(diǎn) 《奧德修記》 “非英雄”形象 虛無主義 庸人主義 肉欲主義

美國 福克納——《喧嘩與騷動》

e.超現(xiàn)實(shí)主義 f.迷惘的一代：

一戰(zhàn)以后西方青年的迷惘悲觀的情緒。美國 海明威——《太陽照樣升起》、《永別了，武器》?? N.20世紀(jì)后期歐美文學(xué)：

a.現(xiàn)代主義文學(xué)：

存在主義文學(xué)——法國 薩特 妻子波伏瓦 “存在先于本質(zhì)”、“自由選擇”、“世界是荒謬的，人生是痛苦的” 《惡心》 加謬——《局外人》 b.荒誕派戲?。?/p>

20世紀(jì)50年代產(chǎn)生于法國，流行于歐美的現(xiàn)代主義戲劇流派。通過直喻，把人的荒誕處境與荒誕感覺加以外在化，展示為直觀的舞臺形象。法國 尤奈斯庫——《禿頭歌女》史密斯夫婦 《椅子》

英國 貝克特——《等待戈多》 “戈多”象征人類的希望、憧憬；“等待”象征沒有意義的生活。戈戈、狄狄——戰(zhàn)后生活在苦難中的人類?！跋Ｍ肋h(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)” c.垮掉的一代： d.黑色幽默：

以極度夸張和極端冷漠的幽默手法嘲笑世界的荒誕和人生的痛苦，把荒誕和恐怖混為一體，用喜劇的形式處理悲劇的內(nèi)容。海勒——《第二十二條軍規(guī)》反戰(zhàn)情緒 反戰(zhàn)思想 尤索林 e.魔幻現(xiàn)實(shí)主義： 20世紀(jì)3、40年代出現(xiàn)在拉丁美洲。在反映現(xiàn)實(shí)的敘述和描寫中，使用或插入神奇而怪誕的人物或故事以及各種超自然現(xiàn)象，變現(xiàn)實(shí)為“魔幻”而不失其真。

哥倫比亞 馬爾克斯——《百年孤獨(dú)》馬孔多小鎮(zhèn) 布恩蒂亞家族

【作業(yè)與思考題】

1、象征主義與表現(xiàn)主義在文學(xué)主張上有什么區(qū)別？

2、敘述《第二十二條軍規(guī)》。【主要閱讀書目】

《外國文學(xué)史教程》譚遂主編，湖南師范大學(xué)出版社 《外國文學(xué)史》 鄭克魯主編，高等教育出版社

第六講 莎士比亞專題 ——戲劇藝術(shù)的典范

【教學(xué)目標(biāo)與基本要求】

1、了解莎士比亞的基本知識。

2、了解莎士比亞的作品?！窘虒W(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

1、莎士比亞。

2、《王子復(fù)仇記》。

【主要教學(xué)方法與手段】 理論分析、比較法?！窘虒W(xué)課時(shí)】 4課時(shí)

【課的類型】 講授課

【教學(xué)過程】

一、生平：

威廉·莎士比亞（1564—1616）是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國最偉大的劇作家和卓越的人文主義思想的代表。馬克思和恩格斯曾提出創(chuàng)作方法上要“莎士比亞化”，稱贊莎士比亞劇作情節(jié)豐富，渾然一體，贊許他歷史劇中的“福斯塔夫式的背景”。他以奇?zhèn)サ墓P觸對英國封建制度走向衰落和資本主義原始積累的歷史轉(zhuǎn)折斯的英國社會做了形象、深入的刻畫。

1564年4月23日，莎士比亞出生于英國沃里克郡斯特拉福鎮(zhèn)的一位富裕的市民家庭。他少年時(shí)代曾在當(dāng)?shù)氐囊凰饕淌诶∥牡摹拔膶W(xué)學(xué)校”學(xué)習(xí)，掌握了寫作的基本技巧與較豐富的知識，但因他的父親破產(chǎn)，未能畢業(yè)就走上獨(dú)自謀生之路。他當(dāng)過肉店學(xué)徒，也曾在鄉(xiāng)村學(xué)校教過書，還干過其他各種職業(yè)，這使他增長了許多社會閱歷。18歲時(shí)他和一個(gè)比自己大8負(fù)的農(nóng)場主女兒結(jié)了婚，幾年后就做了三個(gè)孩子的父親。22歲時(shí)他離開家鄉(xiāng)獨(dú)自來到倫敦。最初是 給到劇院看戲的紳士們照料馬匹，后來他當(dāng)了演員，演一些小配角。1588年前后開始寫作，先是改編前人的劇本，不久即開始獨(dú)立創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)的劇壇為牛津、劍橋背景的“大學(xué)才子”們所把持，一個(gè)成名的劇作家曾以輕蔑的語氣寫文章嘲笑莎士比亞這樣一個(gè)“粗俗的平民”、“暴發(fā)戶式的烏鴉”竟敢同“高尚的天才”一比高低！但莎士比亞后來卻贏得了包括大學(xué)生團(tuán)體在內(nèi)的廣大觀眾的擁護(hù)和愛戴，學(xué)生們曾在學(xué)校業(yè)余演出過莎士比亞的一些劇本，如《哈姆雷特》、《錯(cuò)誤的喜劇》。

寫作的成功，使莎士比亞贏得了騷桑普頓勛爵的眷顧，勛爵成了他的保護(hù)人。莎士比亞在90年代初曾把他寫的兩首長詩《維納斯與阿都尼》、《魯克麗絲受辱記》獻(xiàn)給勛爵，也曾為勛爵寫過一些十四行詩。借助勛爵的關(guān)系，莎士比亞走進(jìn)了貴族的文化莎龍，使他對上流社會有了觀察和了解的機(jī)會，擴(kuò)大了他的生活視野，為他日后的創(chuàng)作提供了豐富的源泉。

從1594年起，他所屬的劇團(tuán)受到王宮大臣的庇護(hù)，稱為“宮內(nèi)大臣劇團(tuán)”；詹姆斯一世即位后也予以關(guān)愛，改稱為“國王的供奉劇團(tuán)”，因此劇團(tuán)除了經(jīng)常的巡回演出外，也常常在宮廷中演出，莎士比亞創(chuàng)作的劇本進(jìn)而蜚聲社會各界。

1599年莎士比亞參加了倫敦著名的環(huán)球劇院，并成為股東兼演員。莎士比亞逐漸富裕起來，并為他的家庭取得了世襲貴族的稱號。1612年他作為一個(gè)有錢的紳士衣綿還鄉(xiāng)，四年后就與世長辭。二、戲劇創(chuàng)作

莎士比亞生活在封建制度開始瓦解，新興資產(chǎn)階級開始上升的大轉(zhuǎn)折時(shí)期。當(dāng)時(shí)中世紀(jì)以宗教神學(xué)為代表的蒙昧主義思想走向沒落，資產(chǎn)階級以個(gè)人主義為中心的世界觀日益深入人心，人文主義在社會文化思潮中開始占據(jù)統(tǒng)治地位。莎士比亞則以他的劇作，大膽地批判了封建制度的殘酷黑暗及對人性的禁錮，強(qiáng)烈反映了新興的資產(chǎn)階級希望建立新型的社會關(guān)系和倫理思想的要求，為人文主義在英國和歐洲的傳播起了巨大的推動作用。莎士比亞的許多劇作都遺失了，流傳下來的只有三十七個(gè)，研究者將他的創(chuàng)作按思想和藝術(shù)的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期： 1．歷史劇和喜劇時(shí)期：（1590—1600）

在莎士比亞戲劇創(chuàng)作的最初十年中，他共創(chuàng)作了九部歷史劇。在這些劇本中除了《約翰王》（1589）描寫的是13世紀(jì)封建王朝內(nèi)部的爭斗外，其他的劇作則構(gòu)成了兩個(gè)內(nèi)容銜接的四部曲：《亨利六世》上、中、下部（1590—1591）與《理查三世》（1592）；《理查二世》（1595）、《亨利四世》上、下部（1597—1598）與《亨利五世》（1599）。

這些劇本概括了英國從1377—1485年間一百余年的**歷史，描寫了英法戰(zhàn)爭和英國的封建內(nèi)戰(zhàn)，歌頌英國民族國家的形成，譴責(zé)封建領(lǐng)主之間的不義戰(zhàn)爭，對人民的疾苦則表示了深切的同情。后一組劇本寫理查二世優(yōu)柔寡斷，聽信寵臣，他的堂弟趁機(jī)起兵篡奪王位，自立為亨利四世。亨利四世雖然兩次平定內(nèi)亂，卻整日憂心忡忡，害怕有野心家會像他曾經(jīng)做的那樣來奪取王位，而太子又是個(gè)不務(wù)正業(yè)的公子哥兒，國家的前途令人擔(dān)憂。幸好太子改過自新，即位為亨利五世，他以對法戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)移了國內(nèi)矛盾，收復(fù)了在法國的領(lǐng)地。前一組劇本則緊接后一組，寫英法百年戰(zhàn)爭中英國因貴族內(nèi)訌而失利，貴族紛爭再加上平民起義導(dǎo)致爭奪王位的封建內(nèi)戰(zhàn)--紅白玫瑰戰(zhàn)爭。內(nèi)戰(zhàn)中，屬于紅玫瑰集團(tuán)的國王亨利六世被殺，奪取了王位的白玫瑰集團(tuán)在愛德華四世死后，其弟理查以狡詐、兇殘的手段竊取了王位，最終也死于敵黨之手。

這些劇本的藝術(shù)成就不一，而最為人們津津樂道的是《理查三世》、《亨利四 世》、《亨利五世》。理查三世是英國歷史上出了名的暴君，莎士比亞懷著無比憤怒的心情，在劇中描寫了陰險(xiǎn)狡詐的貴族理查如何以血腥手段擠掉了六個(gè)合法繼續(xù)人，登上王位的故事，揭露譴責(zé)了他的兇狠暴和昏庸無道，塑造了一個(gè)虛偽狡詐、殘酷無情的暴君形象。《亨利五世》描寫亨利五世做太子時(shí)不甘心宮廷中的刻板生活，在下層社會廝混，與流氓無賴為伍，即位后改邪歸正，成為英明的理想君主。這兩個(gè)劇本從正反兩方面反映了莎士比亞的人文主義思想：他譴責(zé)封建貴族爭權(quán)奪利給國家造成的內(nèi)亂，認(rèn)為通過道德改善可以產(chǎn)生開明君主，實(shí)行自上而下的改革，建立和諧的社會關(guān)系與理想的社會制度。

《亨利四世》創(chuàng)造了一個(gè)不朽的藝術(shù)典型--喜劇人物福斯塔夫。福斯塔夫是一個(gè)年過五十的破落騎士，一個(gè)好吹牛的懦夫，一個(gè)貪婪的冒險(xiǎn)家。他是流氓頭子，善于見風(fēng)使舵、混水摸魚。他否認(rèn)任何道德，既無良心譴責(zé)也無憐憫之心，平生第一快事就是以粗魯?shù)图壍姆绞较蚺荧I(xiàn)殷勤，生活理想只是如何更大了限度地滿足口腹之欲。他生性幽默，喜劇情節(jié)和笑料通過他的所言所行妙趣橫生。他自恃是太子親信，整天醉眼朦朧，坐在野豬頭酒館里，率領(lǐng)著一群年輕的地痞無賴，說謊、欺詐、搶劫。一但被太子拉上戰(zhàn)場卻又膽小如鼠，毫不顧及封建騎士的勇敢精神與榮譽(yù)觀念，只會倒在地上裝死，馱來敵人的尸體冒功。作品最后通過福斯塔夫被掌權(quán)的太子——“賢明”君王亨利五世驅(qū)逐，反映了封建勢力及其附庸必將滅亡的命運(yùn)。而福斯塔夫則作為一個(gè)活在老百姓身邊為老百姓喜聞樂見的人物，一個(gè)封建關(guān)系解體時(shí)期“無衣無食的雇用兵”和“冒險(xiǎn)家”的典型，成為莎士比亞筆下最成功的喜劇形象之一。

在莎士比亞歷史劇大受歡迎的同時(shí)，他還創(chuàng)作了十部喜?。骸跺e(cuò)誤的喜劇》（1592）、《馴悍記》（1593）、《維洛那二紳士》（1594）、《愛的徒勞》（1594）、《仲夏夜之夢》（1596）、《威尼斯商人》（1597）、《溫莎的內(nèi)風(fēng)流娘兒們》（1598）、《無事生非》（1599）、《皆大歡喜》（1600）、《第十二夜》（1600）。其中最后三部最能表現(xiàn)莎士比亞喜劇創(chuàng)作的風(fēng)格，人稱“嬌艷明媚的喜劇三部曲”。這些劇本大都以愛情、友誼、婚姻為主題，而情節(jié)卻異常生動豐富，非同凡俗。作者以幽默、歡快的筆觸和如詩如畫的抒情，來揭示人們的感情沖突和現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾，特別是塑造了一批勇氣過人又執(zhí)著、風(fēng)趣、機(jī)智、溫柔的女主人公形象。她們追求自己自由戀愛的權(quán)力，與各種邪惡勢力做不屈不撓的斗爭，在戲劇舞臺上放射著耀眼的光芒。

《第十二夜》描寫孿生兄妹西巴斯辛和薇奧拉在海上航行遇險(xiǎn)，先后流落到伊利里亞。這里的統(tǒng)治者奧西諾公爵正在向一位名叫奧麗維亞的貴族小姐求婚，卻遭到拒絕。薇奧拉女扮男裝，化名西薩里奧做了公爵的少年侍人。從此，愛上奧西諾公爵的薇奧拉作為愛情的使者，奔跑于奧西諾和奧麗維亞之間，憑著她與自己孿生哥哥相貌異常相像，順利解決了一系列復(fù)雜而又嚴(yán)重的愛情沖突。鐘情少年侍從薇奧拉的奧麗維亞成了薇奧拉哥哥的妻子；而飽受對奧麗維亞單相思之苦的奧西諾公爵在發(fā)現(xiàn)他的侍從原來是一個(gè)美麗的女孩之后，也認(rèn)識到她感情的可貴，就和薇奧拉結(jié)了婚。劇中錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)充滿了巧合、懸念、誤會以及移花接木、巧裝改扮的喜劇因素，而處于全劇中心的是勇敢、熱情、純真的少女薇奧拉，在爭取人格獨(dú)立、幸福的權(quán)力及人與人之間平等關(guān)系的斗爭中，她顯示出忘我無私、堅(jiān)貞不渝的品格，充分體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的理想。全劇充滿了對自由的渴望、對生活的熱愛，反映了文藝復(fù)興時(shí)代人們朝氣蓬勃、勇于進(jìn)取的精神風(fēng)貌。

《威尼斯商人》則以較強(qiáng)的對社會諷刺、批判的態(tài)度見稱。威尼斯富商安東 尼奧為了成全好友巴薩尼奧的婚事，向猶太人高利貸者夏洛克借債。由于安東尼奧貨款給人從不要利息，并幫夏洛克的女兒私奔，懷恨在心的夏洛克乘機(jī)報(bào)復(fù)，佯裝也不要利息，但若逾期不還要從安東尼奧身上割下一磅肉。不巧傳來安東尼奧的商船失事的消息，資金周轉(zhuǎn)不靈，貸款無力償還。夏洛克去不法庭控告，根據(jù)法律條文要安東尼奧履行諾言。為救安東尼奧的性翕，巴薩尼奧的未婚妻鮑細(xì)霞假扮律師出庭，她答允夏洛克的要求，但要求所割的一磅肉必須正好是一磅肉，不能多也不能少，更不準(zhǔn)流血。夏洛克因無法執(zhí)行而敗訴，害人不成反而失去了財(cái)產(chǎn)。

莎士比亞成功地塑造了夏洛克這樣一個(gè)生動復(fù)雜、極端利己的高利貸者的形象，同時(shí)通過夏洛克，莎士比亞又為一切受民族與宗教歧視的猶太人鳴不平，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級人道主義的立場。劇中借生動的法庭對抗場景提出了海外貿(mào)易、放高利貸等經(jīng)濟(jì)問題，使人感到作者駕馭素材的高超能力。

劇中性格純樸、富有才華和正義感的鮑細(xì)霞則是莎士比亞塑造的一個(gè)理想的資產(chǎn)階級女性形象。她年輕、貌美、智慧超人，芳名遠(yuǎn)播，面對紛沓而來的求婚者，她把人的品行作為考慮的第一條件，而并不看重門第財(cái)富。她遵從父親遺訓(xùn)，設(shè)置了金、銀、鉛三個(gè)匣子供求婚者挑選，結(jié)果攫取金匣的摩洛哥王子得了一張骷髏畫，拿了銀匣的法國阿爾貢親五看到的是傻瓜畫像，只有聰明、坦誠的巴薩尼奧選中了樸實(shí)無華的鉛匣，得到了藏在里面的鮑細(xì)霞的倩影。鮑細(xì)霞則毫不猶豫地投入這個(gè)貧窮的青年人的懷抱。這一婚姻標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際是對封建等級制度的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了鮑細(xì)霞高尚情操和美好心靈。在法庭上，當(dāng)兇惡的夏洛克揮舞著借據(jù)逼迫法庭鐐害安東尼奧的性命時(shí)，所有的男人都束手無策，只有智慧的鮑細(xì)霞看出了契約的漏洞，重新對契約進(jìn)行法律的解釋，制止了滿心報(bào)復(fù)的夏洛克的兇殘行為，這又為鮑細(xì)霞的聰慧形象增添了明麗的一筆。

在這一時(shí)期寫作的《羅密歐與朱麗葉》（1594），則是反映人文主義者愛情、理想與封建壓迫之間沖突的一出充滿詩意地悲劇。意大利維洛那城有兩個(gè)世代為億的家族。一次舞會上，蒙太古家族的羅密歐與凱普萊特家族的朱麗葉一見鐘情，但家族之間的仇殺使戀愛受到阻力。經(jīng)勞倫斯祖父幫助，兩人秘密舉行了婚禮。羅密歐因替友復(fù)仇刺死了朱麗葉的表哥泰保爾。親王下令放逐羅密歐，朱麗葉也面臨被迫逼婚的窘境。神父給她吃安眠藥讓她裝死，并派人通知羅密歐立即返回，但送信人卻誤了期。不明真相的羅密歐聽到朱麗葉的死訊，立刻悄悄趕回家鄉(xiāng)，在她身邊自殺殉情。不久朱麗葉蘇醒，見愛人已死，悲痛之余，也用匕首結(jié)束了自己年輕的生命。鑒于世仇造成的惡果，在羅密歐與朱麗葉的錄柩前，多少世紀(jì)不共戴天的兩個(gè)家族最后和解。這一對純真的青年為了追求愛情自由，最終以死反抗阻礙他們結(jié)合的封建勢力，在情節(jié)上雖屬悲劇，卻也充滿了喜劇作品中對生活的熱愛、對幸福的向往和對未來的信心，錢劇洋溢著積極向上的樂觀主義氣氛，實(shí)際是一首青春與愛情的贊歌。盡管主人公付出了生命的代價(jià)，但隔閡卻消除了，愛情、理想最終得勝，羅密歐與朱麗葉成為世界文學(xué)中不朽的典型。劇中充滿了濃郁的抒情性，如朱麗葉等待羅密歐前來赴約的優(yōu)美獨(dú)白：

來吧，黑夜！來吧，羅密歐！來吧，你黑夜中的白晝！因?yàn)槟銓⒁诤谝沟囊砩希葹貘f背上的新雪還要皎白。來吧，柔和的黑夜！來吧，可愛的黑夜，把我的羅密歐給我；等他死了以后，你再把他帶去，分散成無數(shù)的星，把天空裝飾得如此美麗，使全世界都戀愛著黑夜，不再崇拜眩目的太陽。這深情熱烈的詞句不知打動過多少少男少女的心。2．悲劇時(shí)期（1601—1608）這一時(shí)期，是莎士比亞思想與藝術(shù)成熟與深化的階段。時(shí)值伊麗莎白女王統(tǒng)治末期，王權(quán)與資產(chǎn)階級關(guān)系開始緊張，宮廷貴族生活日趨腐朽。莎士比亞已看清理想與現(xiàn)實(shí)之間不可逾越的鴻溝，但他把這些歸結(jié)為善與惡的道德沖突，他反對暴力，強(qiáng)調(diào)理性的作用，創(chuàng)作了一批輝煌而又抑郁憤怒的悲劇劇作，揭露了資本主義原始積累時(shí)期已開始出現(xiàn)的社會罪惡與資產(chǎn)階級的利已主義，表現(xiàn)了人文主義美好理想與殘酷現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。劇中的浪漫主義光輝越來越弱，現(xiàn)實(shí)主義描寫日益突出。其悲劇的主要內(nèi)容是人與社會、人與人、人的內(nèi)心深處的沖突，被稱做“性格悲劇”和“社會悲劇”的典范。

《哈姆雷特》（1601）是莎士比亞最重要的作品，這部悲劇就其表現(xiàn)的社會內(nèi)容和哲學(xué)內(nèi)涵來說都是最豐富的。它以精湛的藝術(shù)形式，博大的思想內(nèi)容表現(xiàn)出主人公人文主義理想的幻滅，反映了作者對人生價(jià)值和意義的探索。早在12世紀(jì)就流傳著丹麥王子為父報(bào)仇的故事，英法兩國的劇作家都據(jù)其情節(jié)寫過中世紀(jì)的血親復(fù)仇為中心的劇本。1601年，莎士比亞將其改編成一部深刻反映時(shí)代面貌、具有激烈矛盾沖突的杰出悲劇，使這一復(fù)仇故事有了廣泛的社會意義。年輕的主人公丹麥王子哈姆雷特是一個(gè)有理想、有魄力、好思索的人文主義者，是個(gè)誠實(shí)、坦率、正派、道德高尚的人。他結(jié)束求學(xué)生涯回國時(shí)發(fā)現(xiàn)，他的祖國已變成成了黑暗的牢獄，父親已被叔父克勞狄斯害死，克勞狄斯還娶了哈姆雷特的寡母，篡奪了王位。父親的亡魂出現(xiàn)，要求他復(fù)仇。哈姆雷特決心殺死奸王但又顧慮重重，他報(bào)仇的愿望逐漸轉(zhuǎn)變成為一種社會責(zé)任心：應(yīng)當(dāng)改變這個(gè)充滿犯罪、不仁不義、謊話和虛偽的世界。而要完成這一重整乾坤的神圣使命，哈姆雷特深感自己無法勝任，反之，要同惡勢力妥協(xié)，他又深惡痛絕。這一切使哈姆雷特陷入猶豫、憂郁、和痛苦的自我分析之中。在他下決心動手除去奸王時(shí)，不幸誤殺了戀人娥菲麗婭的父親、媚上的御前大臣波洛涅斯。傷心的娥菲麗婭因此喪失了理智，溺死河中。娥菲麗婭的哥哥雷歐提斯要為父親和妹妹報(bào)仇，在奸王陰謀安排的決斗中用涂了毒藥的劍刺中了哈姆雷特，哈姆雷特的母親也誤飲奸王為哈姆雷特準(zhǔn)備的毒酒斃命。哈姆雷特在臨死前奮力刺死了奸王，但他改變現(xiàn)實(shí)的宏偉理想?yún)s沒以能實(shí)現(xiàn)。

哈姆雷特是莎士比亞精心塑造的人文主義者的形象，他對人自身、對人類的明天滿懷熱愛和信心，在他看來人是“了不得的杰作”，具有“高貴的理性”、“偉大的力量”，有著無比的智慧，是“宇宙的精華，萬物的靈長”。人文主義教育使他胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)，但突破其來的巨變，使他遭受了那樣多的不增，他無憂無慮、明朗爽快的性格發(fā)生了變化。父死母嫁，奸邪當(dāng)?shù)?，國?nèi)一片烏煙瘴氣。他渴望用進(jìn)步的人文主義思想改造社會，卻又覺重任難當(dāng)，難以施為。躊躇難決之下，他苦思焦慮，性格一變而為憂慮沉悶，更因復(fù)仇的證據(jù)不足，一時(shí)也找不復(fù)仇的時(shí)機(jī)，無法貿(mào)然行動，這使得他優(yōu)柔寡斷，拖延遲疑，戲中大段沉痛的、強(qiáng)烈自責(zé)的獨(dú)白，反映了他痛苦、矛盾的心境。表面上看，他令人惋惜地放過了一次次行動的機(jī)會，實(shí)際上這正是敵我力量懸殊，人文主義理想難以實(shí)現(xiàn)的悲劇性反映。從第三幕起，他憂郁的心情開始得到克服，崇高的理想與責(zé)任感，使他意識到必須以行動來抗?fàn)幉缓侠淼拿\(yùn)，于是他雷厲風(fēng)行地采取了一系列復(fù)仇措施，從采取演戲的方法從實(shí)奸王的罪行到改寫密信，破壞了奸王把他放逐到英國，然后借刀殺人的陰謀，最終刺殺奸王，把國事托給他志同道合的密友，這無不表現(xiàn)了他的機(jī)智勇敢、鎮(zhèn)定縝密以及超人的智慧。莎士比亞恰如其分地描寫了哈姆雷特性格的變化與發(fā)展。

悲劇《奧賽羅》（1604）同樣反映了文藝復(fù)興時(shí)期深刻的社會矛盾。在威尼 斯，黑皮膚的摩爾人大將奧賽羅和貴州小姐苔絲狄蒙娜相愛而結(jié)婚，遭到貴族們的反對。威尼斯大公派戰(zhàn)功赫赫的奧賽羅去抵御土耳其人入侵，故對婚事不加干涉。偽善、狡詐而又陰險(xiǎn)的旗官伊阿古因奧賽羅未任命他為副將懷恨在心，為了報(bào)復(fù)，他巧使詭計(jì)誣陷苔絲狄蒙娜不貞。輕信他人而又嫉惡如仇的奧賽羅陷入極大的悲憤與絕望中，妒火中燒，他親手扼死了無辜的苔絲狄蒙娜，還以為做了一件正義的事。伊阿古的妻子當(dāng)場揭發(fā)了真相，奧賽羅悔恨萬分，為了懲罰自己鑄下的大錯(cuò)，揮劍自殺身亡。

奧賽羅其實(shí)是作者所肯定和同情的人物，他坦率、公正、誠信，但性格中存在著致使的點(diǎn)。他輕信虛假的表面現(xiàn)象，讓感情左右理智，以至他和苔絲狄蒙娜的愛情雖戰(zhàn)勝了種族的偏見，卻未能躲過極端主義者的暗箭，釀成悲劇結(jié)局。劇中的伊阿古是一個(gè)極端生活利已主義者的形象，為了個(gè)人私欲，使盡了卑鄙毒辣的手段。他的生活信條是“既不是為了感情，也不是為了義務(wù)，只是為了自己的利益”。他設(shè)盡圈套去暗害別人，最后受到了正義的懲罰。

《李爾王》（1605）取材于古代英國的歷史傳說：年老昏聵的李爾王把王國分給了虛偽的大女兒里根、二女兒貢納莉，卻把誠實(shí)率直不會取悅父王的小女兒考迪麗霞驅(qū)逐到國外。李爾自己僅保留國王的尊號和一百名侍從，準(zhǔn)備輪流住在兩個(gè)女兒家中安享晚年。誰料兩個(gè)大女兒達(dá)到目的后卻原形畢露，把老父趕出家門，李爾王飽受顛沛流離之苦。在一個(gè)雷電交加的暴風(fēng)雨之夜，被逼瘋癲的李爾王奔向曠野，對蒼天呼喊著自己的悲憤與無奈。李爾王在狂風(fēng)暴雨下的大段對天獨(dú)白，在為我們展現(xiàn)了一個(gè)痛苦心靈的同時(shí)，也揭示了這個(gè)曾被權(quán)利異化的君王的人性覺醒過程。小女兒得知李爾王的遭遇，起兵討伐兩個(gè)姐姐，不幸失被殺，李爾王也在悲痛瘋癲中死去。莎士比亞站在人文主義者的立場，通過王室家族的內(nèi)亂和李爾王傳動的大起大落，批判了資本主義社會偽善的人倫關(guān)系，肯定了同情、博愛的道德原則。

《麥克白》（1605）是莎士比亞戲劇中心理描寫的佳作。蘇格蘭大將麥克白從戰(zhàn)場上凱旋而歸，途中聽信女巫他能當(dāng)國王的預(yù)言，在野心驅(qū)使與其妻的慫恿下，趁國王鄧肯到家中作客之機(jī)，弒君篡位，最終落得眾叛新離、兵敗被殺的下場；他的妻子也因精神分裂而死。全劇彌漫著一種陰鷙可怕的氣氛。莎士比亞通過對曾經(jīng)屢建奇勛的英雄麥克白變成一個(gè)殘忍暴君的過程的描述，批判了野心對良知的侵蝕作用。由于女巫的蠱惑和夫人的影響，不乏善良本性的麥克白想干一番大事業(yè)的雄心蛻變成野心，而野心實(shí)現(xiàn)又導(dǎo)致了一連串新的犯罪，結(jié)果是倒行逆施，必然死亡。在迷信、罪惡、恐怖的氛圍里，作者不時(shí)讓他筆下的罪人深思、反省、剖析內(nèi)心，麥克白夫婦弒君前后的心理變化顯得層次分明，這就更加增大了悲劇的深度。

以上四部劇作被稱做莎士比亞的“四大悲劇”。在這些劇作中，莎士比亞看到了正在興起的資本主義社會關(guān)系的內(nèi)在矛盾，抨擊資本主義利益原則的邪惡性質(zhì)，展現(xiàn)出階級壓迫給廣大勞動人民帶來的痛苦。但他把社會斗爭歸結(jié)于抽象的善惡好壞的道德問題，僅僅看到思想的力量，個(gè)人的作用，而忽視了人民大眾，因此在冷酷的、充滿罪惡的社會面前，單槍匹馬的個(gè)人主義英雄往往被碰得頭破血流，悲觀、茫然、幻滅，陷入不可解脫的內(nèi)心矛盾與悲劇結(jié)局。在悲劇終場時(shí)，沒有一個(gè)主人公能逃脫死亡的命運(yùn)，以至后人把莎劇結(jié)束的第五幕稱之為“死床”。但玉石俱焚的可怕結(jié)局，又表明了劇作家對人類世界的希望：杰出之士死了，為個(gè)人利益使盡花招的野心家也難逃死亡的命運(yùn)，但正義卻贏得了道義上的勝利，正義和美德百世流芳，邪惡卻為人唾棄，遺臭萬年，重整河山仍期待著 后來的英雄。其尖銳的批判鋒芒，對人性的深刻揭示，對時(shí)代精神與社會生活的高度概括，使莎士比亞的悲劇至今仍具有震撼人心的力量，成為戲劇史上的豐碑。

除了“四大悲劇”外，在這一時(shí)期里莎士比亞還根據(jù)普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》撰寫了《尤利烏斯·凱撒》（1601）《雅典的泰門》（1605）、《安東尼與克莉奧佩特拉》（1607）、《科利奧蘭納斯》（1607）一系列悲劇?！堆诺涞奶╅T》寫雅典的貴族泰門慷慨好客，樂善好施，揮金如土，家中日日賓客如云。雖然他幫助許多人擺脫困境，但他分不清諂媚者與朋友，大部分錢還在花在惡棍與寄生蟲身上。一朝他黃金散盡，債主盈門，派人向元老、貴族以及那些曾經(jīng)受過他恩惠之人請求援助時(shí)，那些曾百般躬迎的小人卻如躲避瘟疫一樣唯恐不及，弄得他叫天天不應(yīng)，叫地地不靈。泰門悲憤地離開了人群，獨(dú)自隱居在城外的洞穴里，一天，他正挖樹根充饑，無意中發(fā)現(xiàn)了一大堆金子，飽經(jīng)世態(tài)炎涼，看透人間虛偽的泰門不由憤怒地詛咒道：

金子！黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子??這東西只這么一點(diǎn)點(diǎn)，就足夠顛倒黑白，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對的，卑賤的變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士，??這黃色的奴才，可以使異教聯(lián)盟，國家分裂，祝福罪人；麻瘋病人被當(dāng)作情朗；有了他在元老會議上，強(qiáng)盜可以封官獲爵，受人們的跪拜、頌揚(yáng)；有了他，黃皮雞臉的寡婦與能重做新娘。

對資本主義金錢原則的揭露真是入木三分！馬克思在《資本主義》中曾引用這段話來說明貨幣的本質(zhì)。劇中的雅典后來遭到圍攻，貴族與元老們又來找尋曾經(jīng)是驍勇善戰(zhàn)的泰門，給他金錢、權(quán)力、地位，但泰門的心已冷了，最后他變成一個(gè)厭世者，懷著對偽善的人類的痛恨離開了這個(gè)世界。3． 傳奇劇時(shí)期（1609—1613）

晚期的莎士比亞創(chuàng)作呈現(xiàn)出脫離現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)向夢幻世界的傾向，以幻想來解決與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，風(fēng)格也為之一變，充滿童話式的想象，富于明快的節(jié)奏。其作品有《辛白林》（1609）、《冬天的故事》（1610）、《暴風(fēng)雨》（1611）等。這些劇本的情節(jié)大同小異，都是主人公先遭到災(zāi)難與不幸，后來得于偶然契機(jī)轉(zhuǎn)危為安，甚至因禍得福。雖然對黑暗現(xiàn)實(shí)有所揭露，但寬恕和諒解的精神貫穿全劇，主張用愛心醫(yī)治舊日的創(chuàng)傷，強(qiáng)調(diào)懺悔、改過能產(chǎn)生新的希望。劇本的人物和背景極富傳奇性，人物動機(jī)近似荒誕，突出運(yùn)用了大量巧合與偶然事件。這一時(shí)期的重要作品是《暴風(fēng)雨》。米蘭公爵普洛斯比羅被弟弟安東尼奧篡奪了爵位，只身攜帶襁褓中的獨(dú)生女米蘭達(dá)逃至一荒島，他依靠魔法成了島的主人。后來，他制造了一場暴風(fēng)雨，把經(jīng)過附近的那不勒斯國王和王子費(fèi)迪南及陪同的安東尼奧等人的船只弄到荒島，又以法術(shù)促成了王子與米蘭達(dá)的婚姻，結(jié)局是普洛斯比羅恢復(fù)了爵位，寬恕了敵人，返回家園。玄妙的幻想、瑰麗的描寫、生動的形象、詩意的背景使此劇成為莎士比亞晚期戲劇藝術(shù)的代表。

莎士比亞的劇作是西方戲劇藝術(shù)史上難以企及的高峰。在他的戲劇中，展開了如此廣闊的生活畫面：上至王公貴族，下至生活在社會底層的貧民百姓，社會各個(gè)階層的人物都在劇中婆娑起舞，而每個(gè)人又有各自的愛憎、傷悲與歡樂，每個(gè)人都具有鮮明的個(gè)性特征。同是陰險(xiǎn)狡詐、極端自私，麥克白與伊阿古不同，同是勇于為理想、正義獻(xiàn)身，奧賽羅與哈姆雷特各異。不同的人物生活在各自的典型環(huán)境中。

莎士比亞是無與倫比的戲劇結(jié)構(gòu)大師，他的劇本固然有悲、喜劇之分，但在創(chuàng)作實(shí)際中又打破了悲、喜劇的界限，不受嚴(yán)格的傳統(tǒng)體裁劃分的限制，從而展現(xiàn)出更豐富飽滿的人性和人物的精神世界。他善于描寫幾條相互平行交錯(cuò)的線索，來 促進(jìn)生動復(fù)雜的情節(jié)發(fā)展。寫作技巧上則表現(xiàn)出一種奇妙的戲劇緊迫感，逐漸加快的情節(jié)發(fā)展的節(jié)奏，往往有一種氣呵成的神來之筆，令觀眾驚嘆不已。

莎士比亞劇作的語言，完全是詩化的語言，柔婉如同淙淙流水，激蕩如驚濤拍岸，令人回味無窮。據(jù)后人統(tǒng)計(jì)，莎士比亞所用的詞匯在一萬五千個(gè)之上，并善于用比喻、隱喻、雙關(guān)語，許多莎士比亞戲劇中的語言已經(jīng)成了英文中的成語、典故，極大地豐富了英語詞藻。語言形式則既以無韻詩為主，又雜有古體詩、民謠體、俚諺與輕快滑稽的散文體對話，可謂多種多樣、豐富生動，成為構(gòu)成莎士比亞戲劇藝術(shù)大廈的基本材料。

莎士比亞還創(chuàng)作了一百五十四首十四行詩，一般認(rèn)為是在1592—1598六年間陸續(xù)完成的，一到一百二十六首寫詩人與一位貴族青年的友誼的升沉變化，一百二十七到一百五十二首吐露了詩人對一位“黑膚女子”的戀愛，形象生動，富有節(jié)奏感，表現(xiàn)了人文主義者對真、善、美的認(rèn)識與理想。

莎士比亞生前并未享受過多的榮譽(yù)，他死后的二百年里也并未得到普遍的肯定。到了19世紀(jì)中葉，人們重新發(fā)現(xiàn)了莎士比亞，并形成了一門新學(xué)科--莎學(xué)。但由于莎士比亞出身平民，沒有受過高等教育，生平資料又過于匱乏，引起了一些人對他的戲劇創(chuàng)作生涯產(chǎn)生懷疑，甚至還挖空心思地找出了莎劇的“真正”作者。其實(shí)并沒有足夠的證據(jù)和材料推翻莎士比亞的著作權(quán)。莎士比亞作為一代文豪、偉大的戲劇家的地位是不容動搖的。三、藝術(shù)特色 現(xiàn)實(shí)與想象相結(jié)合，具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的雙重風(fēng)格。2 戲劇情節(jié)生動而豐富。在發(fā)展中展示人物性格的復(fù)雜性和多面性，人物形象個(gè)性鮮明。4 語言生動、豐富、個(gè)性化。【作業(yè)與思考題】

1、莎士比亞的文學(xué)主張是什么？

2、敘述《王子復(fù)仇記》。【主要閱讀書目】

《外國文學(xué)史教程》譚遂主編，湖南師范大學(xué)出版社 《外國文學(xué)史》 鄭克魯主編，高等教育出版社

第七講 巴爾扎克專題

【教學(xué)目標(biāo)與基本要求】

1、了解巴爾扎克的基本知識。

2、了解巴爾扎克的作品?！窘虒W(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

1、巴爾扎克。

2、《人間喜劇》。

【主要教學(xué)方法與手段】 理論分析、比較法?！窘虒W(xué)課時(shí)】 4課時(shí)

【課的類型】 講授課

【教學(xué)過程】 一、生平：

巴爾扎克（1799 ～ 1850）19世紀(jì)法國偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人和杰出代表。

巴爾扎克的父親是個(gè)農(nóng)民，為人善變，1789年資產(chǎn)階級大革命時(shí)代巧妙鉆營，當(dāng)上了圖爾師的軍需官，最后混跡銀行界，家庭逐漸興旺起來。1797年年近50歲的老巴爾扎克娶了年方18歲的銀行家的女兒，這就是巴爾扎克的母親--薩朗比埃。巴爾扎克雖然是長子，但很少得到家庭的溫暖。巴爾扎克兄弟姐妹共四人（父親在外又有幾個(gè)非婚生孩子），母親寵愛的弟弟是母親瞞著父親與他人的私生子。他從小怕母親，回憶童年時(shí)曾說一聽到母親的聲音便會嚇一大跳，成年后更感到生母的貪婪和冷酷。他有一次破產(chǎn)欠了6萬法郎，其中4萬的債主便是母親，長期不還時(shí)也始終拒絕勾銷。無妻小的巴爾扎克常外出游蕩，只好把留在巴黎的房產(chǎn)財(cái)物交給唯一可信的老娘管理，結(jié)果被做了些小手腳，使得母子反目。有暴發(fā)戶特點(diǎn)的布爾喬亞式的貪欲、自私、放蕩，充分顯現(xiàn)在這個(gè)家中，無怪他筆下能入木三分地發(fā)掘惡習(xí)、解剖情欲。

巴爾扎克決意到書籍的王國里去尋找他的樂趣。1814年隨父母遷往巴黎。在巴黎，巴爾扎克以超人的忍耐力想盡一切辦法完成了學(xué)業(yè)，并順利進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)法律。在校期間，去律師事務(wù)所當(dāng)文書。這使他認(rèn)識到巴黎是可怕的魔窟，了解到很多為法律治不了的萬惡之事，也看到了資本主義法律的虛偽，為他日后的創(chuàng)作提供了最好的素材。

在巴黎的圣安東郊區(qū)，萊特居耶爾街9號五層樓的一間閣樓是巴爾扎克獻(xiàn)身文學(xué)的起點(diǎn)。1820年《克倫威爾》創(chuàng)作的失敗，使他的生計(jì)受到了影響，父母也向他發(fā)出最后的通牒。為了生存，他決定與“魔鬼”訂立契約，“賣文”為生，發(fā)表了許多“日常消費(fèi)”的浪漫小說，這些小說光怪陸離，雜亂無章，粗制濫造，平庸無奇，但發(fā)表時(shí)用了筆名。

1825年他又異想天開，與一位出版商合作，出版古典作品，謀求利益，結(jié)果欠債達(dá)萬余法郎。為了還債，相繼經(jīng)營刷廠、鑄字廠，結(jié)果是債臺高筑，沉重的債務(wù)另他年輕的夢幻成為永遠(yuǎn)。

1829年3月《舒昂黨人》的問世，標(biāo)志著一個(gè)偉大的文學(xué)家的誕生。他的創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)期。這是他以現(xiàn)實(shí)主義的手法寫作的第一部成功作品。此后，1830年到1832年，作為文壇新秀，他接連創(chuàng)作了17個(gè)中短篇小說，顯示出驚人的創(chuàng)作速度與才華。以后的歲月，佳作迭出，特別是《高老頭》、《歐也妮·葛郎臺》以及《幻滅》的發(fā)表。巴爾扎克以其對現(xiàn)實(shí)觀察之仔細(xì)，對社會本質(zhì)揭露之深刻，塑造人物形象之生動，藝術(shù)手法之高超，使他無可爭議地列入世界文學(xué)史一流作家之林。第一次被人愛

他“在漂亮女人面前，簡直神魂顛倒，好像在鮮果面前一樣貪饞”。他一生中，有了一個(gè)女人，還要有第二個(gè)、第三個(gè)，而且常常同時(shí)占有幾個(gè)??

從年輕時(shí)代起，巴爾扎克就對愛情和榮譽(yù)懷有深切的欲求和渴望，也正是這欲求和渴望，才使他的生活中具有這么深厚的浪漫主義的情調(diào)。

在２２歲那年，他第一次獲得了一位貴婦人的崇高的愛。

這是一個(gè)出身高貴的家庭。加布里葉·德·貝爾尼以前作過帝國宮廷參事，如今是王室參事。他的妻子路易絲—安東奈特—洛爾·伊奈。貝爾尼夫人為丈夫生過９個(gè)孩子，可是夫妻的感情很不融洽。加布里葉還只有５０歲多一點(diǎn)，但已經(jīng)完全像一個(gè)老年人了，而且性情暴躁、乖戾，反復(fù)無常。而洛爾，不但美貌不減當(dāng)年，且才華出眾，富有智慧，又多愁善感，與丈夫個(gè)性格格不入，因此兩人曾經(jīng)分居過一段時(shí)期。這個(gè)時(shí)期里，洛爾愛上過一個(gè)科西嘉人，還為他生過一個(gè)女兒，直到這個(gè)負(fù)心人不知去向，她才與貝爾尼重新生活。

巴爾扎克最初是作為貝爾尼家孩子的家庭教師去他們家的。夫人從來沒有向他隱瞞過自己４５歲的年齡，更沒有過誘惑這位教師的動機(jī)。但是年輕人卻漸漸地愛慕上她了。以前，在到達(dá)２０多歲的年齡后，他曾請他的妹妹為他物色一個(gè)有錢的寡婦而不是少女作他的妻子，產(chǎn)生這樣奇特的想法，可能是因?yàn)樗麖男〉貌坏侥笎?，因而才希望從年長的母性的異性身上獲得愛情。于是，在１８２２年，大約是３月的一天，他給她寫了一封情書，訴說自己“以青年人特有的純真感情熱烈地愛著您”，還聲稱自己夢想有偉大光榮的事業(yè)，而實(shí)現(xiàn)這一夢想，僅僅就是為了要把它“當(dāng)作接近您的跳板”。

貝爾尼夫人讀到這樣的求愛信，她甚至感到好笑。她警告他，她是一個(gè)已經(jīng)可以做他母親的人了，今后他只有在她和孩子們一起的時(shí)候才能見到她。但是巴爾扎克不這樣看：盧梭的情婦不也是一個(gè)可以做他母親的女性嗎！他不罷休，繼續(xù)整天去他們家，并繼續(xù)向她表白，說自己對她是一見傾心，他并不認(rèn)為她這樣的年齡有什么不好，相反，它是“使我依戀您的一條紐帶”。一天又一天，又是情書，又是訴說，夫人微笑著聽過之后，再次警告他，以后不要再對她談什么愛情了，不然她就不愿意再見到他了。

巴爾扎克仍然不肯中斷與夫人的關(guān)系。這樣，慢慢地，夫人盡管嘴上這么說，心底里，或者說潛意識里，似乎又覺得不想真的愿意不再阻止他來見她了。于是，兩人又見面了。公爵夫人的介入

德·阿布朗泰斯公爵夫人已經(jīng)是一個(gè)４０多歲的人了。但她依然一頭富有光澤的黑發(fā)，嘴唇鮮紅發(fā)亮，眼睛秀麗閃光，風(fēng)度十分動人。巴爾扎克見到她，幾乎一下子就被她迷住，而把貝爾尼夫人忘掉了。特別是，能與這么一位以前經(jīng)常出入杜伊勒里王宮、見過拿破侖的女人相交，正能滿足巴爾扎克的虛榮心。公爵夫人為自己在這樣的年齡還能得到一個(gè)比她小得多的男子的愛而無比的喜悅，巴爾扎克是為自己能征服一位著名的公爵夫人而深感榮幸。

巴爾扎克認(rèn)為這位夫人真是一位“在天堂中與上帝共同生活之后來到人間坐在我的身邊的圣人”，于是便要求她作他的情婦，把不久對貝爾尼夫人發(fā)過的誓言———“今后我只要活在您的心里就滿足了”，拋諸于腦后。當(dāng)?shù)隆ぐ⒉祭侍┧构舴蛉司芙^他的求愛時(shí)，他便引用一句名言，說一個(gè)女人，只有在她順從于男人的時(shí)候，才是最美麗動人的；并責(zé)備她是聽任于理性，窒息了自己的情感。漸漸地，巴爾扎克睿智和聰慧的語言，終于喚起了她的情感。出她意料的是，當(dāng) 她的愛情被燃燒起來之后，她發(fā)現(xiàn)，他對她的愛情卻在一天天冷卻。

不過巴爾扎克還是記得她。他除了在塑造幾個(gè)人物時(shí)融進(jìn)了她的部分形象和個(gè)性外，還把他的小說《棄婦》獻(xiàn)給她。作家所寫的獻(xiàn)詞是： “獻(xiàn)給秀美溫雅的德·阿布朗泰斯公爵夫人，“她忠實(shí)的仆人“奧諾瑞·德·巴爾扎克”

在巴爾扎克離開了她之后，德·阿布朗泰斯公爵夫人因?yàn)榈貌坏竭@位作家的幫助，她的稿件也就為書商所拒絕，于是她就陷入貧困之中，不得不搬進(jìn)了一處狹小的公寓。后來她又疾病纏身，朋友們也都離開了她。一天，不顧她病重臥床，她的家產(chǎn)被拍賣。最后她被收進(jìn)一家慈善醫(yī)院，但因沒有錢，就被擱在一個(gè)閣樓里，直到在那里死去。

找了個(gè)“不能要求愛情”的女性

德·卡斯特里夫人是一漂亮的女子，側(cè)影像個(gè)古羅馬人，長長的紅棕色的秀發(fā)從她高高的雪白的前額下垂下來，下面是一件肉紅色的長裙，風(fēng)姿綽約，見過她的人形容說，當(dāng)她走進(jìn)客廳時(shí)，連輝煌的燭光都會黯然失色。德·卡斯特里夫人聰明、嬌柔而又多情，屬于真正的巴黎人，在優(yōu)越的環(huán)境中歷來過慣奢侈的生活，洋溢著沙龍的氣息，秀美、典雅而有教養(yǎng)，她的形象好像是那么的高，以致有人評論，說她是一個(gè)“人們僅能接近而決不能向她要求友誼、愛情和忠誠的女性”。

德·卡斯特里夫人似乎也很依戀巴爾扎克，常常到了深夜還把作家留在小客廳里，還時(shí)常讓人給他捎去鮮花。但她始終跟他保持適當(dāng)?shù)木嚯x。起初，巴爾扎克也能夠理解：剛開始的時(shí)候，女人總要表現(xiàn)得矜持一些，他期待著。

后來他們游覽日內(nèi)瓦，朝拜了詩人喬治·拜倫與情婦住過的狄奧達(dá)蒂別墅回來，在他們下榻的旅館里，一次似乎頗有意味的親吻之后，她仍對他聲言，說自己絕不可作他的情婦。聽了這話，巴爾扎克就失去了最后的耐心：不僅因?yàn)榍橛貌坏綕M足，還因?yàn)樗械阶约旱淖饑?yán)受到了侮辱。在小說《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中，描寫一位鄉(xiāng)村醫(yī)生，被一個(gè)賣弄風(fēng)情的女子害得陷入絕望和沉淪，來對這個(gè)挑逗他的女人進(jìn)行譴責(zé)。

升起了一顆“北斗星”

巴爾扎克陷入深深的思索：現(xiàn)在，名聲是有了，他不但在法國負(fù)有盛名，還開始獲得了世界性的榮譽(yù)；可是，如果沒有愛情，他想，光有這些名聲，又有什么用呢，生活仍然是空虛而乏味的?；叵脒@幾年來，德·貝爾尼夫人確曾給過他真誠的愛情，但是如今隨著年齡的增長，她已失去引起他欲望的美貌，而且這位頗有自知之明的女子，自己也曾向他表示過，應(yīng)該終止這種持續(xù)１０年的密切關(guān)系了；德·阿布朗泰斯公爵夫人又早已使他感到厭倦；德·卡斯特里夫人卻根本不允許自己去愛，使他感到深深的屈辱。難道他已經(jīng)命中注定不可能再獲得新的愛情嗎？他希望能有一個(gè)奇跡出現(xiàn)。

奇跡終于出現(xiàn)了。夏娃琳娜（夏娃）·熱烏斯卡是波蘭望族亞當(dāng)·熱烏斯基的女兒。她體格健美，模樣迷人，雖然稍嫌肥胖；她會法語、英語和德語，又愛好文學(xué)，特別是具有一種西歐人的優(yōu)雅情趣，把教養(yǎng)有素的社交活動看成是自己生活中不可缺少的內(nèi)容。嫁給烏克蘭的富有貴族溫塞斯拉·韓斯卡之后，盡管家里擁有一個(gè)占地兩萬公頃的威爾卓尼亞大莊園和三千多名農(nóng)奴，而且宅第內(nèi)一切奢侈品應(yīng)有盡有，可是年邁的丈夫要比她大２５歲，又是一個(gè)脾氣古怪的病。這樣，十一二年里，她就一直都不得不生活在孤寂之中。因此，當(dāng)她在１８３１年冬讀到一位最近在法國成名的新作家奧諾瑞·德·巴爾扎克的《私人生活場景》時(shí)，作者對女性心理的細(xì)膩描寫和深刻揭示，她認(rèn)為是自己以前所從來沒有讀到 過的，使她深切受到感動。于是，給這位法國作家寫了一封神秘的信。通過出版商寄給這個(gè)叫巴爾扎克的作家。

巴爾扎克于１８３２年２月２８日收到韓斯卡夫人的這一封信。當(dāng)時(shí)雖然因?yàn)槊τ趧e的事情而沒有立即拆開來看，但是隨后讀過之后，這封浪漫而又多情的信，時(shí)刻像一個(gè)啞謎似的激起這位作家的好奇。他想象，這個(gè)“外國女子”定是一位年輕貌美、出身高貴的公主，因而心里一次次感到欣喜若狂。于是，他在１２月９日的《每日新聞》上刊登了一則啟事：“致巴爾扎克先生的信已收悉，今天才有機(jī)會通過本報(bào)致意，遺憾的是不知如何作復(fù)?！币荒甓鄟?，巴爾扎克一直與這位“外國女子”通信，他稱德·韓斯卡夫人為主人，說自己是她的忠誠的農(nóng)奴；還聲稱，她就是給他帶來希望和幸福的“北斗星”，盡情表達(dá)不完他的綿綿情意。直到１８３３年９月，他在離法國邊境最近的瑞士避暑勝地、景色幽美的納沙特爾與他的這位夢中情人第一次見面。韓斯卡夫人按事先的約定，在林蔭道上看一本他寫的書，并故意讓手帕掉在地上，于是，巴爾扎克看到這個(gè)信號，知道這個(gè)穿著一件他所喜歡的深紫色的絲絨長袍的女子便是他朝夕仰慕的夫人。可惜，在這里待了５天，兩人單獨(dú)相處的時(shí)間只有幾分鐘，因?yàn)樗恼煞蛞恢迸阍谒磉?。唯一有一個(gè)機(jī)會，才使他們躲在一棵大橡樹背后，偷偷交換了第一個(gè)吻。不過同年１２月，他們得以在日內(nèi)瓦再次相見，一共度過６個(gè)星期，許諾：兩人每天互相報(bào)告自己的生活和思想，經(jīng)常秘密約會，直到她成為多病的德·韓斯卡夫人的遺孀和巨額家產(chǎn)的繼承人之后，他們再舉行婚禮。后來他的小說《高老頭》寫成之后，在１８３５年１月２６日寫給她的題獻(xiàn)中，再次以農(nóng)奴的身份，向韓斯卡夫人表達(dá)了他的情意。又愛上個(gè)外國女子

１８３４年的秋天，巴爾扎克在奧地利使館舉行的一次盛大招待會上，見到一位年約３０歲左右的女子，她淡黃的頭發(fā)，婀娜的體態(tài)，以及像是東方后宮妃子的眼睛，有一種撩人的魅力，逗引他很想再次見到她的欲望。

維斯孔蒂伯爵夫人歷來對愛情就有一股烈火般的狂熱渴望，這是她突出的個(gè)性表現(xiàn)，她一向把那位跟英國詩人拜倫同居的泰蕾莎·居齊奧利伯爵夫人作為自己的榜樣；她又喜歡看愛情小說，讀過幾部巴爾扎克的作品，久仰他的大名，因此，自然樂意與這位著名小說家相識。巴爾扎克請人引見之后，維斯孔蒂伯爵夫人就邀請巴爾扎克去她的位于愛麗舍田園大道５４號的伯爵府邸去作客。這次見面，巴爾扎克對夫人留下了很好的印象，認(rèn)為“她極其善良、溫柔、高雅、漂亮”，“是一位非常溫和的女性”。他盡管知道伯爵夫人有不少情人，仍不怕有這么多的競爭對象，決心要追求她，得到她的愛。果然，不久他就和伯爵夫婦在意大利歌劇院一同租了一個(gè)包廂，經(jīng)常跟他們一起觀劇，密切了與夫人的關(guān)系。痛失貝爾尼夫人

貝爾尼夫人與巴爾扎克的愛情持續(xù)到了１８３２年，這位明智的女性考慮到自己已經(jīng)５５歲了，誠懇地向巴爾扎克提出，應(yīng)該終止這種密切的關(guān)系，兩人只應(yīng)是朋友。兩年后，她的健康急劇惡化，最后的日子更充滿了磨難。短時(shí)期內(nèi)，她９個(gè)子女死去５個(gè)，自己又有心臟病和糖尿病。從這年的１１月失去她的愛子阿爾芒之后，她更斷然拒絕巴爾扎克再去看她，因?yàn)樗辉杆鶒鄣娜丝吹剿】?、美麗的模樣。第二年７月，劇烈的神?jīng)痛折磨了貝爾尼夫人１０天，又是呼吸困難，又有腹水。當(dāng)時(shí)巴爾扎克正與瑪爾布堤夫人一起在都靈。他沒有想到貝爾尼夫人是懷著深深的愛，雖然讓兒子去找過他，一次次都仍然未能等到他，以致完全失去了見到他的希望之后，在這個(gè)月的２５日去世的。當(dāng)他回到巴黎之后，得知噩耗，他為自己未能守護(hù)在她的身邊而萬分傷心和悲痛。他在給朋友的信中不止一次說起他這位從青年時(shí)代就真誠愛著的人。

巴爾扎克的損失是無法估量的。從最初與她相愛時(shí)候起，貝爾尼夫人就不但真誠地愛他，為他排除事業(yè)上遭遇到困難和障礙，她還是他精神上的導(dǎo)師。她勉勵(lì)他、幫助他、指導(dǎo)他，她給他提供創(chuàng)作素材，培養(yǎng)他藝術(shù)鑒賞力，甚至在他的手稿上一字一句地指出哪些寫得好，哪些不好，應(yīng)該重寫，可以怎么寫。因此，批評家和傳記作家們都一致認(rèn)為，是她造就了巴爾扎克成為一位作家。現(xiàn)在，他再也找不到一個(gè)像貝爾尼夫人那樣的寬厚的情人和知己了。他希望韓斯卡夫人能接替她，但這位好妒嫉的女子顯然與貝爾尼夫人不是同一類女性。她不具備貝爾尼夫人那種真摯的愛和寬厚大度的心靈。

怎樣紀(jì)念貝爾尼夫人這一永久不滅的愛呢？在創(chuàng)作小說《幽谷百合》時(shí)，巴爾扎克以她作為女主人翁德·莫爾索夫人的原型。在無盡期待的煎熬中

１８４２年１月，巴爾扎克收到一份訃告，說韓斯卡先生已于去年１１月去世。巴爾扎克等待著韓斯卡夫人的態(tài)度，但是直到２月下旬，她的來信仍然沒有提到早就答應(yīng)過的婚事，相反向他宣稱他可以自由了，因?yàn)樗炎约喝康膼郢I(xiàn)給她唯一的女兒。但在巴爾扎克來說，根本沒有想到這一些，他看了她寄來的畫像后，仍然真心稱頌她像少女一樣的漂亮，反而擔(dān)心自己會讓她厭煩，怕自己會被她看成像是“一只賴在腳邊不肯走開的狗”，他只祈求她能讓他“依偎在您的石榴裙下安度我的余年”。

１８４３年７月至９月，巴爾扎克在彼得堡與他親愛的夏娃再度相會，發(fā)現(xiàn)她“依然是那樣的年輕美貌”。這次相會，使巴爾扎克再次征服了情人的心，也給韓斯卡夫人留下“甜美的”回憶。她寄給他一塊穿過的黑色裙袍上剪下的布片；巴爾扎克每次用這布片揩拭筆上的墨跡，就激動得熱淚盈眶。從此，他一掃以往無盡期待中的煎熬和焦慮，確信今后的生活也定將像今日那樣的甜美。１８４６年９月，韓斯卡夫人不得不與她的情人一起為他們的結(jié)婚作準(zhǔn)備了，因?yàn)樗呀?jīng)懷孕，雖然她的個(gè)性決定了她仍不免態(tài)度時(shí)有冷熱，使得巴爾扎克情緒也因她而波動。更大的打擊是，韓斯卡夫人在這年的１２月早產(chǎn)生下一個(gè)女兒，很快就夭折了。

１８４７年１０月，巴爾扎克得到韓斯卡夫人的允許，備了最簡單的行裝和食物，長途跋涉去他夢寐以求的威爾卓尼亞。只是由于韓斯卡夫人要與一位外國人結(jié)婚，需得獲得沙皇的恩準(zhǔn)；另外，韓斯卡夫人家庭也反對他們的婚姻，使婚禮仍舊無盡期地拖了下去。但這時(shí)的他已經(jīng)回不了巴黎，因?yàn)樗剂酥夭?，?jīng)受不起旅途的勞累。他的心臟早已十分衰弱，到１８４９年，他連走一步路都要喘氣，并已經(jīng)發(fā)生過幾次心肌梗塞。他自己也知道：“我的燈油最多只夠照亮我將要寫的最后幾部手稿了”。１８４９年至１８５０年的冬天，在他是最艱難的，整整有２０天，他都臥床不起，韓斯卡夫人是他最忠實(shí)的看護(hù)。他能活到結(jié)婚那天嗎？謝天謝地，１９５０年３月，終于獲得了皇上的恩準(zhǔn)，一切文件手續(xù)都總算辦妥。３月１４日，這位心臟病已經(jīng)很重的新郎才得以在臨近波蘭的城市別爾季切夫的圣巴爾巴拉教堂舉行婚禮。

他對她的愛是一貫的。在巴爾扎克與德·韓斯卡夫人相戀的近２０年里，他不止一次把韓斯卡夫人當(dāng)成是理想女性的原型寫進(jìn)了他的小說中。他不但在《歐也妮·葛朗臺》中，以德·韓斯卡夫人為原型，描寫了心靈高尚、性情溫順、貞潔賢淑的少女歐也妮·葛朗臺這么一個(gè)世界文學(xué)中異常令人喜愛和同情的美麗女 性的典型。還在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中，他給主人翁、感情上受過重傷的貝納西醫(yī)生所深愛的那位姑娘取的名字就是德·韓斯卡夫人的愛稱“夏娃”；他還把《塞拉菲塔》題獻(xiàn)給她，用的也是德·韓斯卡夫人的真名和閨名。

1850年8月18日，法國乃至全世界著名的文學(xué)巨匠巴爾扎克因長期患心臟病，在巴黎寓所中去世，享年51歲。

巴爾扎克長期臥床帶著周身惡臭病逝時(shí)，僅有妹妹、妹夫看望，床邊守護(hù)的只是感情不睦卻畢竟血肉相連的母親。

“偉人的一生勢必不幸”。巴爾扎克這句自詡的話，也是其生平的寫照。他個(gè)人經(jīng)歷頗受非議，然而這個(gè)生活凡人卻是思想巨人，留下的作品成為警世的不朽藝術(shù)篇章。二、文學(xué)創(chuàng)作：

立場雖然反動筆頭卻也無情

同時(shí)代的那么多濟(jì)濟(jì)英才，如雨果、大仲馬、司湯達(dá)、喬治.桑??在群英薈萃的法蘭西作家中，馬克思特別稱贊巴爾扎克作品“對現(xiàn)實(shí)關(guān)系深刻的洞察力”，非常喜歡《人間喜劇》，并以其作品中對資本主義社會種種黑暗不公的憤慨來激勵(lì)自己寫作《資本論》。

巴爾扎克深刻揭露了早期資本主義社會的弊病，卻不贊成革命。他認(rèn)為1789年的法國大革命斷了自己父親的發(fā)財(cái)之路，也反對1830年的七月革命，在1848年革命爆發(fā)后更站在保守派的反對立場上。盡管如此，巴爾扎克用憤世嫉俗的如椽之筆無情地批判了當(dāng)時(shí)的社會，這就為革命思想家探索新社會的構(gòu)想提供了生動的借鑒材料。

巴爾扎克筆下描繪的是資本主義初級階段的景象，然而以藝術(shù)手法所揭示的種種社會矛盾至今還依然存在，這也是他的作品強(qiáng)大生命力之所在。巴爾扎克主要揭露并譴責(zé)了資產(chǎn)階級卑劣的情欲（當(dāng)然也不能否認(rèn)這種情欲對開拓世界市場創(chuàng)造財(cái)富的作用），鞭笞了丑惡，卻能鼓舞人們探尋人性中的美，并對未來美好的新世界產(chǎn)生憧憬。三、《人間喜劇》

（一）90多部小說的總稱。分為三類：

“風(fēng)俗研究”——形形色色的人生世相。“私人、外省、巴黎、政治、軍旅、鄉(xiāng)村生活”六個(gè)場景。私人——《蘇城舞會》、《高利貸者》、《夏蓓上校》、《高老頭》等。外省——《古物陳列室》、《歐葉妮·格朗臺》、《幻滅》等。巴黎——《紐沁根銀行》等。政治——《阿爾希的議員》、《恐怖時(shí)代的一個(gè)插曲》等。軍旅——《舒昂黨人》等。鄉(xiāng)村——《農(nóng)民》、《鄉(xiāng)村醫(yī)生》等。

“哲學(xué)研究”——追溯原因?！督^對之探求》、《驢皮記》、《長壽藥酒》?！胺治鲅芯俊薄痘橐錾韺W(xué)》

運(yùn)用“人物再現(xiàn)法”——同一人物出現(xiàn)在多部小說中，每一部小說描寫這個(gè)人物的一個(gè)階段或一個(gè)側(cè)面，幾部作品聯(lián)系起來就反映出這個(gè)人物的性格發(fā)展和命運(yùn)遭遇的全過程。2400多個(gè)人物，400多個(gè)一再出現(xiàn)，重要人物出現(xiàn)過20—30次。

（二）基本內(nèi)容：

A.封建貴族的衰亡史。《古物陳列室》《農(nóng)民》《蘇城舞會》愛米利 B.資產(chǎn)階級罪惡的發(fā)家史?！陡呃J者》高不塞克 原始積累 守財(cái)奴

叫花子——《歐葉妮·格朗臺》向自由競爭的過渡的資產(chǎn)者 投機(jī)倒把 ——《紐沁根銀行》金融資產(chǎn)階級的典型 窮奢極欲 荒淫無 恥

C.資本主義金錢關(guān)系的丑惡史?！稓W葉妮·格朗臺》《幻滅》《夏蓓上校》《高老頭》

四、《歐葉妮·格朗臺》

小說的故事是以歐葉妮·格朗臺的生日集會開始的，巴爾扎克這時(shí)讓小說中的人物一一登場。于是夫妻關(guān)系、父女關(guān)系、母女關(guān)系、主仆關(guān)系以及圍繞著百萬富翁獨(dú)生女兒的婚姻問題而在克呂旭家族和格拉珊家庭之間展開的微妙而尖銳的勾心斗角，全都在格朗臺公館的客廳里逐一鋪示，直到不速之客格朗臺家的侄少爺敲響門環(huán)，就像一塊石頭忽然掉進(jìn)水潭，頓時(shí)激起新的波瀾，于是小說像多幕劇一般從第一幕轉(zhuǎn)入以下幾幕，人物的言行、思想感情隨著劇情的演進(jìn)而發(fā)展，逐漸推向高潮，繼而又走向結(jié)尾。然而縱有千變?nèi)f化，人們始終活動于索繆回聲清脆的狹巷和幽暗寒傖的格朗臺公館。環(huán)境和人，物質(zhì)與精神在這里是同一事物的兩面，相互制約，彼此襯托。

《歐葉妮·格朗臺》的故事其實(shí)很簡單：慳吝精明的百萬富翁，有一位天真美麗的獨(dú)生女兒，她愛上了一個(gè)破產(chǎn)落魄的親戚，為了資助他“闖天下”，不惜傾囊贈予全部私蓄，從而激怒愛財(cái)如命的父親，父女間發(fā)生激烈的沖突，嚇得膽小而賢淑的慈母從此一病不起；可是在期待中喪失父親、損耗青春的癡情姑娘，最終等到的卻是發(fā)財(cái)歸來的負(fù)心漢。

老格朗臺的性格是顯然與守財(cái)奴的傳統(tǒng)形象大不相同。莫里哀的阿巴公只知吝嗇，雖然也愛財(cái)如命，但是僅僅熱衷于守財(cái)，連放債都舍不得。而老格朗臺卻不只是守財(cái)，更善于發(fā)財(cái)。為了賺錢，他不惜掏空自己積攢的金銀。他精于計(jì)算，能審時(shí)度勢，像老虎、像巨蟒，平時(shí)不動聲色，看準(zhǔn)時(shí)機(jī)會果斷迅速地?fù)湎颢C物，萬無一失地把大堆金銀吞進(jìn)血盆大口般的錢袋。有人發(fā)革命財(cái)，有人發(fā)復(fù)辟財(cái)，而他革命財(cái)也發(fā)，復(fù)辟財(cái)也發(fā)。索繆城里沒有一個(gè)人不曾嘗到過他的利爪的滋味，卻沒有人恨他，索繆的居民反而敬佩他，把他看成索繆的光榮。他實(shí)際上成了人們心目中的上帝，因?yàn)樗砹嗽谀莻€(gè)社會具有無邊法力的金錢。對金錢的追逐是一種頑固的意念，而小說想證明的偏偏又是這種意念的破壞力量，它摧毀了個(gè)家庭。

在這個(gè)家庭中光明和黑暗的對比十分強(qiáng)烈。與老格朗臺形成鮮明對照的是格朗臺太太的圣潔和格朗臺小姐的善良慷慨。圣潔的價(jià)值觀在金錢統(tǒng)治的社會只有遭到無情的蹂躪，格朗臺太太臨死時(shí)胸懷坦蕩，因?yàn)樗缹λ馕吨嚯y的終結(jié)，她只心疼從此拋下女兒一人在世上受苦。在這陰暗的小天地中，歐葉妮的形象顯得特別美麗明亮，但是這顆明星注定要黯淡下去。女仆娜農(nóng)的性格也是巴爾扎克人物長廊中最不朽的形象之一。外表的丑陋和內(nèi)心的單純，反差如此強(qiáng)烈，使我們在為她的忠心感嘆的同時(shí)，不免產(chǎn)生幾分害怕。她的義忠固然代表了舊的倫理，但她不是舊的倫理的殉葬者。巴爾扎克在小說結(jié)束時(shí)讓我們看到娜農(nóng)對金錢社會的適應(yīng)，看到她身上有老格朗臺的影子，尤其是在她成為高諾瓦葉太太之后。五、《高老頭》

高老頭、拉斯蒂尼、保賽昂夫人、伏脫冷。六、《歐也妮·葛朗臺》與《高老頭》，是巴爾扎克的兩部代表作，刻畫了兩位個(gè)性鮮明、價(jià)值觀迥異的父親形象。

首先，在對待金錢的問題上，他們都具有貪婪的本性。

其次，他們都陷于深刻的自我矛盾而不能自拔。葛朗臺對金錢的追逐欲、占有欲使他淪為金錢的奴隸，雖富有卻吝嗇至極；高老頭的矛盾表現(xiàn)在嚴(yán)于律己，寬以待女。女兒不論要求什么，他都一一依從，不講原則，最奢侈的欲望亦莫不照辦。

此外，葛朗臺為了更好地控制金錢，榨取金錢，口吃和耳聾是他慣用的伎倆；高老頭呢，因懷念亡妻，將這份深摯的愛全部傾注到女兒身上，傾其所有將女兒通過婚姻送入上流社會，任憑女兒恬不知恥的榨干自己的錢財(cái)而毫無怨言，其行為不可謂不登峰造極！

巴爾扎克對自己筆下的兩位父親的態(tài)度顯然是迥異的，對葛朗臺充滿了嘲諷，對高老頭則充滿了同情，而對他們所寄生的時(shí)代人情世相則給予了辛辣的諷刺。

巴爾扎克以“人間喜劇”來命名他所有的作品，作品以另類的方式批判了當(dāng)時(shí)社會的黑暗，更多體現(xiàn)出的是黑色幽默的味道，“喜劇”一詞正好道出了他作品蘊(yùn)涵的深刻的諷刺意味。

兩位父親為我們帶來的“人間喜劇”，真是令人感慨良多。我不由得從高老頭及其兩個(gè)女兒身上想到了孝親，將中華傳統(tǒng)美德貫穿到外國作品中，品嘗一下交融的味道，讓中西方文化更緊密地結(jié)合在一起。

從孝親的角度來說，高老頭的兩個(gè)女兒之殘忍無情超出了倫理道德的范疇，構(gòu)成了一種不可饒恕的罪行。

“孝敬父母”是人類相生相養(yǎng)的自然情感，這是一條鐵的定律，但是高老頭的兩個(gè)女兒卻太不近人情了！在父親生前千方百計(jì)地榨干他的錢財(cái)，父親臨終時(shí)，想見見她們倆的面，都不肯來，真是該遭世人唾棄！【作業(yè)與思考題】

1、巴爾扎克的文學(xué)主張是什么？

2、敘述《高老頭》。【主要閱讀書目】

《外國文學(xué)史教程》譚遂主編，湖南師范大學(xué)出版社 《外國文學(xué)史》 鄭克魯主編，高等教育出版社

第八講 列夫·托爾斯泰專題

（1828～1910）

【教學(xué)目標(biāo)與基本要求】

1、了解托爾斯泰的基本知識。

2、了解托爾斯泰的作品?！窘虒W(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

1、托爾斯泰。

2、《復(fù)活》。

【主要教學(xué)方法與手段】 理論分析、比較法?！窘虒W(xué)課時(shí)】 4課時(shí)

【課的類型】 講授課

【教學(xué)過程】

一、生平與創(chuàng)作：

19世俄國最偉大的作家。出生于貴族家庭，1840年入喀山大學(xué)，受到盧梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家影響。1847年退學(xué)回故鄉(xiāng)在自己領(lǐng)地上作改革農(nóng)奴制的嘗試。1851～1854年在高加索軍隊(duì)中服役并開始寫作。1854～1855年參加克里米亞戰(zhàn)爭。幾年軍旅生活不僅使他看到上流社會的腐化，而且為以后在其巨著《戰(zhàn)爭與和平》中能夠逼真地描繪戰(zhàn)爭場面打下基礎(chǔ)。1855年11月到彼得堡進(jìn)入文學(xué)界，其成名作：自傳體小說《童年》（1855）、《少年》（1857），這些作品反映了他對貴族生活的批判態(tài)度，“道德自我修養(yǎng)”主張和擅長心理分析的特色。處女作《童年》（1852）通過對小主人公伊爾倩耶夫的單純而又富有詩意的內(nèi)心世界的細(xì)致入微的描摹，出色地表現(xiàn)了一個(gè)出身貴族家庭的、聰穎、敏感、感情熱烈，并愛作自我分析的兒童的精神成長過程。它與后來作家寫就的《少年》和《青年》構(gòu)成了自傳三部曲。在高加索期間，托爾斯泰還發(fā)表了一些反映戰(zhàn)地生活的小說，如《襲擊》和《臺球房記分員筆記》等。從中篇小說《一個(gè)地主的早晨》（1856）之中可以看到他站在自由主義貴族立場主張自上而下改革而在白己莊園試驗(yàn)失敗的過程。1857年托爾斯泰出國，看到資本主義社會重重矛盾，但找不到消滅社會罪惡的途徑，只好呼吁人們按照“永恒的宗教真理”生活。這些觀點(diǎn)反映在其短篇小說《琉森》（1857）之中，后又創(chuàng)作了探討生與死、痛苦與幸福等問題的《三死》、《家庭幸福》。1860～1861年，為考察歐洲教育，托爾斯泰再度出國，結(jié)識赫爾岑，聽狄更斯演講，會見普魯東。他認(rèn)為俄國應(yīng)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立自己的理想社會；農(nóng)民是最高道德理想的化身，貴族應(yīng)走向“平民化”。這些思想鮮明地體現(xiàn)在其中篇小說《哥薩克》（1852～1862）之中。1863～1869年托爾斯泰創(chuàng)作了長篇?dú)v史小說《戰(zhàn)爭與和平》，這是其創(chuàng)作歷程中的第一個(gè)里程碑。小說以四大家族相互關(guān)系為情節(jié)線索，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)俄國從城市到鄉(xiāng)村的廣闊社會生活畫面，氣勢磅礴地反映了1805～1820年之間發(fā)生的一系列重大歷史事件，特別是1812年庫圖佐夫領(lǐng)導(dǎo)的反對拿破侖的衛(wèi)國戰(zhàn)爭，歌頌了俄國人民的愛國熱忱和英勇斗爭精神，主要探討俄國前途和命運(yùn)，特別是貴族的地位和出路問題。小說結(jié)構(gòu)宏大，人物眾多，典型形象鮮活飽滿，是一部具有史詩和編年史特色的鴻篇巨制。1873～1877年他經(jīng)12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》，小說藝術(shù)已達(dá)爐火純青。70年代未，托爾斯泰的世界觀發(fā)生巨變，寫成《懺悔錄》（1879一1882）。80年代創(chuàng)作：劇本《黑暗的勢力》（1886）、《教育的果實(shí)》（1891），中篇小說《魔鬼》（1911）、《伊凡·伊里奇之死》1886）、《克萊采奏鳴曲》（1891）、《哈澤·穆拉特》（1886～1904）；短篇小說《舞會之后》（1903），特別是1889～1899年創(chuàng)作的長篇小說《復(fù)活》是他長期思想、藝術(shù)探索的總結(jié)，也是對俄國社會批判最全面深刻、有力的一部著作，成為世界文學(xué)不朽名著之一。托爾斯泰晚年力求過簡樸的平民生活，1910年10月從家中出 走，11月7日病逝于一個(gè)小站，享年82歲，一代文學(xué)巨匠走完其人生旅程。二、關(guān)于女性

青年時(shí)期，與女性交往總讓他感到非常羞澀，因此，他常去妓院，但那地方令他厭惡，并給他帶來了通常的結(jié)果?！靶圆∈侵魏昧?，但是水銀的副作用讓我遭受了說不出的痛苦。”可是他仍然繼續(xù)光顧妓院，除了妓女，還有吉普賽女郎、高加索姑娘、當(dāng)?shù)氐纳倥?，以及可以得到的俄羅斯鄉(xiāng)村姑娘。

“女人把我引入歧途。”(1853年6月25日)1856年托爾斯泰到歐洲去旅行的動機(jī)之一是逃避來自一位漂亮的女奴的誘惑。托爾斯泰從歐洲回來后，仍然不能控制住自己不把手伸向女人，尤其是—個(gè)名叫阿克西尼婭的已婚婦女。

可能在1859年7月份，阿克西尼婭生了—個(gè)兒子，名叫季莫費(fèi)·巴濟(jì)金。托爾斯泰把她帶回家中做仆人，而且曾有一段時(shí)期，允許那個(gè)小男孩待在母親的身邊。然而，像易卜生，還有他自己的父親一樣，他從沒有承認(rèn)過那個(gè)男孩是他的，也從沒有給過他絲毫關(guān)心。更令人驚訝的是，他曾一度公開鼓吹教育農(nóng)民是完全必要的，并親自在他的莊園里為農(nóng)民的孩子辦學(xué)校，但他并未做任何事情讓他的私生子學(xué)會如何讀書和寫字。而屠格涅夫不僅承認(rèn)自己的私生女，而且想方設(shè)法地以恰當(dāng)?shù)姆绞桨阉甜B(yǎng)成人。

有一次，托爾斯泰含沙射影地提到她的身世，言辭間侮辱了那個(gè)可憐的姑娘，從而引起一場他與屠格涅夫的激烈爭吵，而且差一點(diǎn)以決斗的方式了結(jié)。因此，托爾斯泰的兒子季莫費(fèi)被指派管理馬廄；后來由于行為不端，被降級為守林人。1900年以后，他一直受到托爾斯泰的兒子阿列克賽的幫助他做了自己的馬車夫。1847年6月16日，當(dāng)時(shí)托爾斯泰才19歲，他寫道：誰是我們身上淫蕩、放縱、輕佻以及其他一切惡刁的根源，難道不是女人？誰應(yīng)當(dāng)為我們所喪失的勇敢、堅(jiān)定、理智、公正等天性中的美德承擔(dān)責(zé)任，難道不是女人？

實(shí)際上，在他看來，妓女是對婦女的極少的“體面稱呼”之一。他在一篇文章中證明妓女現(xiàn)象是合理的：我們能夠像許多“自由主義者”所希望的那樣，允許亂交現(xiàn)象存在嗎？不能！這將毀滅家庭生活。為了解決難題，進(jìn)化法則演變出一座“金橋”，那就是娼妓制度約形式。想一想，如果倫敦沒有它的7萬個(gè)妓女會成為什么樣子！如果沒有她們，體面和德行將遭何命運(yùn)，家庭生活又如何保存下去？還會有多少婦女和年輕姑娘能夠保持貞潔？沒有了，我認(rèn)為為了維護(hù)家庭，妓女是必不可少的。

托爾斯泰34歲時(shí)、他的選擇最終落到一位醫(yī)生18歲的女兒索尼婭·貝爾斯身上。作為婚配對象，當(dāng)時(shí)的他并沒有多少資本；沒有多少錢，是個(gè)出名的賭徒，還因?yàn)槲耆璧胤介L官與當(dāng)局惹上麻煩。

22年中，她忍受了12次懷孕的痛苦；而且接連失去了幾個(gè)孩子。三、托爾斯泰晚年三事 落榜諾貝爾獎(jiǎng)

托爾斯泰是阿·諾貝爾最喜愛的作家。1901年，首屆諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)，得主竟是二流詩人法國的蘇利—普呂多姆，而呼聲甚高的候選人托爾斯泰卻名落孫山，引起輿論一片嘩然。1902年，瑞典文學(xué)院常任秘書解釋說，托爾斯泰落選原因在于他對道德持懷疑態(tài)度，對宗教缺乏深刻認(rèn)識。盡管外面鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，托爾斯泰本人卻十分淡漠。他說幸虧沒獲獎(jiǎng)，因?yàn)榻疱X“只會帶來邪惡”。放棄版權(quán)

托爾斯泰最早萌發(fā)放棄版權(quán)的念頭大概是在1890年。他說，每個(gè)盧布的稿 酬都使他感到羞恥和痛苦。更重要的是，接受稿酬，言行脫節(jié)，會削弱他宣講基督教教義時(shí)所能產(chǎn)生的影響力。但他的想法遭到妻子索菲婭的反駁。索菲婭并不比其他貴族奢侈糜費(fèi)，但由于她一共生了12個(gè)孩子，其中夭折4個(gè)，長大成人的就有8個(gè)之多，家庭開支龐大，她作為主婦，不能不考慮當(dāng)前和未來的一系列實(shí)際問題。1910年7月22日（俄歷），托爾斯泰背著家人，寫好遺囑，簽好姓名。遺囑明確規(guī)定，他過去和今后所寫的一切文學(xué)作品和其他文字，無論是否完成或發(fā)表，也無論現(xiàn)在何處，在他身后一律歸小女兒亞歷山德拉掌管，萬一她比父親早逝，則歸長女塔季婭娜掌管。她們將實(shí)現(xiàn)他的宿愿，完全放棄版權(quán)，使這宗遺產(chǎn)為全民所有。推崇素食主義

1885年秋托爾斯泰結(jié)識了俄國實(shí)證論者威廉·弗雷。威廉雖年近半百，但身強(qiáng)體壯，容光煥發(fā)，自稱得益于食素。在他的啟示和鼓舞下，托爾斯泰不顧妻子的懇切勸阻，決定將他一年多以前試行的不吃肉、不嗜酒的戒條堅(jiān)持下去，直至生命結(jié)束。托爾斯泰的素食主義原是他在自律方面的一個(gè)步驟，旨在簡化個(gè)人生活，防止腐敗，后來他更進(jìn)而強(qiáng)調(diào)素食的社會意義。他說：如果人人吃素，土地將需要得更少。托爾斯泰又以節(jié)約耕地為由提倡戒煙：應(yīng)該把種煙草的土地騰出來種莊稼，以養(yǎng)活成千上萬的饑民。托爾斯泰從“不殺生”推演出戒絕行獵的守則，而行獵曾是他最迷戀的一種娛樂，在他的作品中有極其精妙的描繪。同時(shí)他又由動物擴(kuò)大到人，奮起反對死刑和戰(zhàn)爭，乃至號召拒服兵役。素食沒有損害托爾斯泰的健康，相反地，倒使他避免了肉食者易患的危險(xiǎn)病癥。再加上其他的因素，他直到老年都始終保持著良好的體質(zhì)，70歲的時(shí)候可以毫不費(fèi)力地溜冰，75歲仍熱衷于自行車運(yùn)動，到了82歲的高齡還能縱馬揚(yáng)鞭。素食也沒有削弱托爾斯泰的創(chuàng)造力，1885年以后，他照樣以酣暢的筆墨，寫出《克萊采奏鳴曲》《什么是藝術(shù)》《復(fù)活》和《哈吉穆拉特》等上乘之作。四、《戰(zhàn)爭與和平》賞析

《戰(zhàn)爭與和平》問世至今，一直被人稱為“世界上最偉大的小說”。這部卷帙浩繁的巨著以史詩般廣闊與雄渾的氣勢，生動地描寫了1805至1820年俄國社會的重大歷史事件和各個(gè)生活領(lǐng)域：“近千個(gè)人物，無數(shù)的場景，國家和私人生活的一切可能的領(lǐng)域，歷史，戰(zhàn)爭，人間一切慘劇，各種情欲，人生各個(gè)階段，從嬰兒降臨人間的啼聲到氣息奄奄的老人的感情最后迸發(fā)，人所能感受到的一切歡樂和痛苦，各種可能的內(nèi)心思緒，從竊取自己同伴的錢幣的小偷的感覺，到英雄主義的最崇高的沖動和領(lǐng)悟透徹的沉思——在這幅畫里都應(yīng)有盡有?！保ㄋ固乩舴蛘Z）作家對生活的大面積涵蓋和整體把握，對個(gè)別現(xiàn)象與事物整體、個(gè)人命運(yùn)與周圍世界的內(nèi)在聯(lián)系的充分揭示，使這部小說具有極大的思想和藝術(shù)容量。

這是一部人民戰(zhàn)爭的英雄史詩。托爾斯泰曾經(jīng)表示：“在《戰(zhàn)爭與和平》里我喜歡人民的思想。”也就是說，作者力圖在這部作品里表現(xiàn)俄國人民在反侵略戰(zhàn)爭中的愛國主義精神及其歷史作用。在國家危急的嚴(yán)重關(guān)頭，許多來自下層的俄軍普通官兵同仇敵愾，浴血奮戰(zhàn)，雖然戰(zhàn)事一度失利，但精神上卻始終占有壓倒的優(yōu)勢。老百姓也主動起來保家衛(wèi)國。在人民群眾中涌現(xiàn)出一大批像網(wǎng)升、杰尼索夫、謝爾巴狄那樣的英雄人物。俄軍統(tǒng)帥庫圖佐夫也因?yàn)轶w現(xiàn)了人民的意志，才具有過人的膽略和決勝的信心。整部小說以無可辯駁的事實(shí)證明了托爾斯泰的“人民戰(zhàn)爭的巨棒以全部威嚴(yán)雄偉的力量”趕走了侵略者的思想。

作者在小說中也認(rèn)真探索了貴族階級的歷史命運(yùn)問題。小說的主要情節(jié)就是 圍繞著包爾康斯基、別素霍夫、羅斯托夫、庫拉金四大貴族家庭的生活展開的。60年代，托爾斯泰仍站在貴族階級的立場上，但是他對接近宮廷的上層貴族卻給予深刻的揭露和批判。在民族危亡的關(guān)頭，庫拉金之流漠視國家命運(yùn)，畏敵如虎，他們關(guān)心的是尋歡作樂，積聚私產(chǎn)。小說中，庫拉金是官痞，兒子阿納托爾是惡少，女兒愛侖則是蕩婦。這些貴族的卑劣行徑與人民為國獻(xiàn)身的崇高精神形成了強(qiáng)烈的反差。托爾斯泰認(rèn)為，俄國的前途在于“優(yōu)秀”貴族與人民的合作。他用詩意的筆觸描寫了京城以外的莊園貴族羅斯托夫一家和包爾康斯基一家，指出在這些貴族身上仍保留著淳厚的古風(fēng)，他們有愛國心，與人民的精神相通。這里，作者在一定程度上美化了宗法制貴族。

這部小說的主人公是安德烈·包爾康斯基、彼埃爾·別素霍夫和娜塔莎·羅斯托娃。這三個(gè)人物都是作者喜愛的正面形象。安德烈和彼埃爾是探索型的青年貴族知識分子。小說中，這兩個(gè)人物在性格和生活道路上形成了鮮明的對比。安德烈性格內(nèi)向，意志堅(jiān)強(qiáng)，有較強(qiáng)的社會活動能力，他后來投身軍隊(duì)和參與社會活動，在嚴(yán)酷的事實(shí)面前逐步認(rèn)識到上層統(tǒng)治階級的腐敗和人民的力量，彼埃爾心直口快，易動感情，缺少實(shí)際活動能力，更側(cè)重于對道德理想的追求，后來主要在與人民的直接接觸中精神上得到成長。女主人公娜塔莎與兩位主人公的關(guān)系使她成為小說中重要的連綴人物，而這一形象本身又是個(gè)性鮮明，生氣勃勃的。小說充分展開了娜塔莎熱烈而豐富的情感，她與人民和大自然的接近，她的民族氣質(zhì)，以及她在精神上的成長。這幾個(gè)主要人物形象都具有較高的認(rèn)識價(jià)值和審美價(jià)值。

《戰(zhàn)爭與和平》藝術(shù)成就卓著。在這部作品中，托爾斯泰有力地拓寬了長篇小說表現(xiàn)生活的幅度，并在傳統(tǒng)的史詩體小說和戲劇式小說的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種比較成熟的形態(tài)。小說場面壯闊，結(jié)構(gòu)清晰，人物形象鮮明，有一種大海般恢宏開闊的美。同時(shí)，小說時(shí)代感強(qiáng)烈，它雖是一部歷史題材小說，但卻反映了農(nóng)奴制改革后俄國前途和人民作用的問題。因此，《戰(zhàn)爭與和平》當(dāng)之無愧地是一部“了不起的巨著”。（列寧語）五、《復(fù)活》賞析

《復(fù)活》是托爾斯泰晚年最重要的作品。男主人公聶赫留道夫是一個(gè)為自己和本階級的罪惡而懺悔的形象，瑪絲洛娃的不幸遭遇深深震動了他，他決心用自己的行動來贖罪。聶赫留道夫?qū)θ嗣窨嚯y的同情，對本階級罪惡的懺悔，以及在懺悔過程中的矛盾、彷徨，既概括了當(dāng)時(shí)一部分進(jìn)步的貴族知識分子的精神狀態(tài)，也反映了作家本人的思想矛盾。女主人公卡秋莎·瑪絲洛娃是一個(gè)從受欺凌的地位中逐步覺醒并走向新生的下層?jì)D女的形象。如果說與聶赫留道夫的重逢震顫了她麻木的靈魂的話，那么與政治犯的接觸則使她開始了對新生活的探索?，斀z洛娃形象已經(jīng)越出了當(dāng)時(shí)一般作家用同情的筆調(diào)描寫下層人民不幸遭遇的格局，而是深刻地表現(xiàn)了下層人民不可摧毀的堅(jiān)強(qiáng)意志。同時(shí)，《復(fù)活》也顯示了托爾斯泰“撕下一切假面具”的決心和徹底暴露舊世界的批判激情。小說對沙俄的法律、法庭、監(jiān)獄，以及整個(gè)國家機(jī)器和官方教會，都給予了無情的抨擊。

首先，作家以人民的名義審判了“審判者”，撕下了那些高坐在審判席上的沙皇官僚、官方教士、貴旅代表們的假面具，剖析他們的骯臟靈魂。而更為深刻的審判則在聶赫留道夫的心靈中進(jìn)行。他是造成卡秋莎不幸的第一個(gè)罪人。在法庭上認(rèn)出卡秋莎后，“他靈魂的深處不得不感到那一次行為的殘酷、懦怯、卑鄙，還感到他那閑散的、墮落的、殘忍的、怠惰的全部生活也是那樣?！睆拇碎_始了他的思想和生活的轉(zhuǎn)折，他努力從“動物的人”向“精神的人”轉(zhuǎn)化，竭力用受

害者、普通老百姓的眼光重新審視他周圍的一切事物。他逐步成為本階級的審判者。作者通過他的主人公周旋于統(tǒng)治階級最上層，發(fā)現(xiàn)原來掌握生殺大權(quán)、制定法律的人才是真正的罪魁禍?zhǔn)?，他醒悟到“人吃人并不是從森林里開始的，而是從各部、各委員會、各政府衙門里開始的”。聶赫留道夫奔走在貧苦人民最低層，看到農(nóng)民掙扎在饑餓線上，他認(rèn)識到“農(nóng)民貧困的主要原因是和白晝一樣的明顯，也就是唯一能夠養(yǎng)活他們的土地，都被地主從他們手里奪去了”。

聶赫留道夫是托爾斯泰式的主人公，他表達(dá)了作品的主要思想。然而，如果沒有卡秋莎這個(gè)形象，人民的生活就不能充分展示，《復(fù)活》也就不會有如此深沉的感人力量。作家寫到卡秋莎時(shí)，流露出那么真摯的同情和愛。少女時(shí)代，她身為地主家的養(yǎng)女兼使女，但卻沒有絲毫奴顏婢膝。她天真無邪，但幼稚無知，憑著一顆單純的心靈，設(shè)想著美麗的世界，沉浸在歡樂的生活中。被奸污后的卡秋莎還曾有過幻想，直到風(fēng)雨交加的秋夜，聶赫留道夫坐在舒適明亮的頭等車廂里玩牌、談笑，而卡秋莎在火車旁奔跑、呼喊，卻得不到回音。這時(shí)，她才開始意識到他們之間隔著一道不可逾越的鴻溝，他們是屬于兩個(gè)世界的人。她真想縱身跳到車輪下，了此一生。胎兒的蠕動，激起了她母性的感情，但從此，她眼前失去了光明和希望，在黑暗中摸索、掙扎，“她不再相信上帝和善良”，認(rèn)識到“所有關(guān)于上帝和關(guān)于善的那些話，全是欺人之談”。

卡秋莎·瑪絲洛娃形象豐滿、真實(shí)，在俄國文學(xué)史上的女性畫廊中獨(dú)具一格。其典型意義也是深刻的。作品正是通過卡秋莎和她的不幸遭遇，反映了“一直到最深的底層都在洶涌激蕩的偉大的人民的海洋”（列寧語）。在形象體系中她與聶赫留道夫相輔相成，體現(xiàn)了作品的主題。如果說，在托爾斯泰的構(gòu)思中，復(fù)活節(jié)之夜聶赫留道夫的情欲是他墮落的開端，那么，凄風(fēng)苦雨的車站一幕卡秋莎對善和上帝的懷疑與否定就是她淪落的內(nèi)因。他們生活的轉(zhuǎn)折都取決于對待永恒法則——上帝的真理的態(tài)度。因此，他們后來的精神復(fù)活，首先是皈依上帝，恢復(fù)對善和愛的信念。聶赫留道夫通過懺悔和贖罪，卡秋莎通過寬恕對方，恢復(fù)愛的途徑。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)主義大師托爾斯泰也寫出了男女主人公關(guān)系中的社會因素、階級對立，使社會的主題與倫理道德的主題緊密結(jié)合，融為一體。

作為貴族，托爾斯泰在資本主義勢力的沖擊下，看到的只是國家機(jī)器——暴力的加強(qiáng)、社會道德的淪落和農(nóng)村的破產(chǎn)。為了和資本主義世界抗衡，他自然求助于農(nóng)民。盧那察爾斯基指出，這不僅是托爾斯泰個(gè)人探索的結(jié)果，也是從赫爾岑到民粹派走過的道路，而“托爾斯泰在這方面更是特別富于典型性”，因?yàn)樗陀^上反映了俄國農(nóng)民資產(chǎn)階級革命的特性。這也決定了聶赫留道夫形象的典型意義。

六、《安娜·卡列尼娜》賞析

《安娜·卡列尼娜》是由兩條主要的平行線索和一條聯(lián)結(jié)性次要線索結(jié)構(gòu)而成的，整體上反映了農(nóng)奴制改革后“一切都翻了一個(gè)身，一切都剛剛安排下來”的那個(gè)時(shí)代在政治、經(jīng)濟(jì)、道德、心理等方面的矛盾。小說通過安娜——卡列寧——渥倫斯基線索展示了封建主義家庭關(guān)系的瓦解和道德的淪喪；通過列文——吉提線索描繪出資本主義勢力侵入農(nóng)村后，地主經(jīng)濟(jì)面臨危機(jī)的情景，揭示出作者執(zhí)著地探求出路的痛苦心情。而道麗——奧勃朗斯基這一次要線索巧妙地聯(lián)結(jié)兩條主線，在家庭思想上三條線索相互對應(yīng)、參照，勾勒出三種不同類型的家庭模式和生活方式。作者以這種建筑學(xué)而自豪，圓拱將兩座大廈聯(lián)結(jié)得天衣無縫，“使人覺察不出什么地方是拱頂”。

主人公安娜·卡列尼娜是世界文學(xué)史上最優(yōu)美豐滿的女性形象之一。她以內(nèi)心體驗(yàn)的深刻與感情的強(qiáng)烈真摯，以蓬勃的生命力和悲劇性命運(yùn)而扣人心弦。

安娜第一次出現(xiàn)時(shí)的音容笑貌令人難以忘懷：她姿態(tài)端麗、溫雅，一雙濃密的睫毛掩映下的眼睛中“有一股被壓抑的生氣在她的臉上流露??仿佛有一種過剩的生命力洋溢在她的全身心，違反她的意志”，在眼神和微笑中顯現(xiàn)出來。在這幅出色的肖像中展現(xiàn)了安娜的精神美，也提示我們?nèi)ヌ骄克纳钪i。安娜父母早逝，在姑母包辦下嫁給了比她大二十歲的大官僚卡列寧?；楹笤谧诜ㄋ枷胫湎滤灿谔烀?，只是把全部感情寄托在兒子身上。渥倫斯基喚醒了她晚熟的愛情。她渴望自由而大膽地愛，不愿像別特西公爵夫人那樣在家宴上公開接待情人；也不愿接受丈夫的建議仍然保持表面的夫妻關(guān)系，偷偷與情人往來；終于沖出家庭與渥倫斯基結(jié)合，公然與整個(gè)上流社會對抗。從此安娜失去了一個(gè)貴族婦女在社交界的一切地位和權(quán)利，除了渥倫斯基的愛，她一無所有，因此，她熱烈而執(zhí)著地獻(xiàn)身于這種愛。確實(shí)，在國外，在渥倫斯基的莊園里，安娜曾體驗(yàn)過短暫的“不可原諒的幸?！?。她丟棄母親的天職，但內(nèi)心無法平息因失去愛子而產(chǎn)生的悲傷；她想昂起驕傲的頭，宣稱她是幸福的女人，但卻擺脫不掉有罪的妻子的意識。她的靈魂一直受到折磨。而孤注一擲的、囿于自我的對渥倫斯基的愛又不可能得到相應(yīng)的感情反響，安娜絕望了，她在臨終前滿含怨憤地喊出：“一切全是虛偽、全是謊言、全是欺騙、全是罪惡。”

安娜的形象在作家創(chuàng)作過程中有過極大變化：從一個(gè)低級趣味的失足女人改寫成真誠、嚴(yán)肅、寧為玉碎、不為瓦全的女性。托爾斯泰通過安娜的愛情、家庭悲劇寄寓了他對當(dāng)時(shí)動蕩的俄國社會中人的命運(yùn)和倫理道德準(zhǔn)則的思考。作家歌頌人的生命力，贊揚(yáng)人性的合理要求；同時(shí)，他又堅(jiān)決否定一切政治、社會活動（包括婦女解放運(yùn)動）對改善人們命運(yùn)的作用，強(qiáng)調(diào)母親——婦女天職的重要性。作家世界觀的矛盾構(gòu)成安娜形象的復(fù)雜性。一百多年來各國作家按自己的理解把安娜搬上舞臺、銀幕、熒光屏。安娜形象一直激動著不同時(shí)代、不同民族的讀者，這正說明安娜形象的藝術(shù)生命力是不朽的。

列文則是托爾斯泰式主人公中自傳性特別強(qiáng)的一個(gè)人物，他在托爾斯泰的創(chuàng)作中起著承前啟后的作用，在他身上藝術(shù)地再現(xiàn)了作家世界觀激變前夕的思想感情和生活感受，從結(jié)構(gòu)安排來看，列文的幸福家庭與安娜的不幸家庭互為對照，但從思想探索來看，列文婚后卻產(chǎn)生了精神危機(jī)，他為貴族階級自甘敗落而憂心忡忡。他研究勞動力在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用，制定“不流血的革命”方案，探討人生的目的，但卻毫無出路。羅曼·羅蘭指出，列文不僅體現(xiàn)了托爾斯泰看待事物的既保守又民主的觀點(diǎn)，而且“列文和吉提的戀愛，他倆婚后的頭幾年生活，就是作家自己家庭生活回憶的搬演。同樣，列文哥哥之死也是托爾斯泰的哥哥德米特里之死的痛苦追憶”。而作品的尾聲“則是作者本人趨向精神革命的過渡”?！咀鳂I(yè)與思考題】

1、托爾斯泰的文學(xué)主張是什么？

2、敘述《復(fù)活》?！局饕喿x書目】

《外國文學(xué)史教程》譚遂主編，湖南師范大學(xué)出版社 《外國文學(xué)史》 鄭克魯主編，高等教育出版社

第九講 《紅與黑》精讀

【教學(xué)目標(biāo)與基本要求】

1、了解司湯達(dá)的基本知識。

2、了解《紅與黑》。【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

1、司湯達(dá)。

2、《紅與黑》。

【主要教學(xué)方法與手段】 理論分析、比較法?！窘虒W(xué)課時(shí)】 2課時(shí)

【課的類型】 講授課

【教學(xué)過程】

一、關(guān)于司湯達(dá)

司湯達(dá)是法國19世紀(jì)杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義家，他的著名小說《紅與黑》，以其進(jìn)步的思想傾向，以及對當(dāng)時(shí)社會階級關(guān)系的深刻描寫，和對典型性格的出色的刻畫，在全世界享有盛名。

1783年1月23日，司湯達(dá)生于法國格勒諾布勒城的一個(gè)資產(chǎn)階級家庭。他的本名叫亨利·貝爾。他早年喪母，父親是一個(gè)有錢的律師，信仰宗教，思想保守，司湯達(dá)在家庭中受到束縛和壓抑，從小就憎惡他父親。

1799年，司湯達(dá)以優(yōu)異的成績畢業(yè)于當(dāng)?shù)氐闹行膶W(xué)校，來到巴黎，在軍部謀到一個(gè)職務(wù)。從此，他跟隨拿破侖的大軍，參加了兩種力量，兩種制度在整個(gè)歐洲的大搏斗。直到1814年，拿破侖垮臺，波旁王朝復(fù)辟，司湯達(dá)被“掃地出門”，不得已離開巴黎，僑居意大利的米蘭。

他在米蘭期間，讀書、旅行、研究意大利的音樂和美術(shù)，與從事意大利民族解放戰(zhàn)爭的燒炭黨人有所交往。1815年，他的第一部作品音樂家傳記問世，從此開始他的寫作生涯。

1821年，意大利的燒炭黨人的起義遭到鎮(zhèn)壓，司湯達(dá)被當(dāng)局視為危險(xiǎn)分子，被迫離開米蘭回巴黎。在巴黎，他一面寫作，一面認(rèn)真觀察復(fù)辟時(shí)期的社會生活，對自己時(shí)代的矛盾有了深刻的認(rèn)識，終于寫出了深刻反映七月革命前的法國社會現(xiàn)實(shí)的長篇小說《紅與黑》，使他成為19世紀(jì)杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家。

司湯達(dá)的作品主要有：《紅與黑》、《法尼娜·法尼尼》、《呂西安·婁凡》、《帕爾瑪修道院》等。他一生文名寂寞，直到死后才被人們所重視。高爾基把他和巴爾扎克相提并論，稱他為真正的天才藝術(shù)家，形式的巨匠。他因此被稱為“現(xiàn)代小說之父“。

二、關(guān)于《紅與黑》

《紅與黑》起初的標(biāo)題為《于連》，1830年定名為《紅與黑》，并有副標(biāo)題《十九世紀(jì)遺事》。稱之為批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠基作。小說直接吸取現(xiàn)實(shí)題材，反映現(xiàn)實(shí)斗爭，以1827年《司法公報(bào)》上登載的一個(gè)家庭教師殺害女主人的刑事案件作素材。但小說的故事已與生活中的案件有了很大的不同，作者利用他長期以來對復(fù)辟王朝時(shí)期生活的觀察，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的實(shí)際，注入他對社會矛盾的認(rèn)識，使《紅與黑》成為一部反映復(fù)辟與反復(fù)辟斗爭的形象歷史。作品中的”紅“代表了充滿英雄業(yè)績的資產(chǎn)階級革命時(shí)期特別是拿破侖帝國;黑”代表了教會惡勢力猖獗的復(fù)辟時(shí)期。作品對社會的各種罪惡進(jìn)行了全面的批判。同時(shí)，成功地塑造了典型環(huán)境中的典型人物，尤其強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人物的影響，使這部作品成為批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的典范。司湯達(dá)擅長運(yùn)用心理分析方法刻畫人物，塑造的人物形象豐滿逼真。

三、內(nèi)容簡介

于連·索黑爾是一個(gè)鋸木廠老板的兒子。他富有才干，卻嫌棄貧賤的出身和低微的地位，向往拿破侖時(shí)代的沸騰生活，渴望擠進(jìn)上層社會，將來進(jìn)入軍界。可是在復(fù)辟王朝時(shí)期，這條道路是行不通的。于是他決心隱瞞自己的觀點(diǎn)，準(zhǔn)備沿著神父--主教的階梯向上爬。經(jīng)西朗神父推薦，他到市長府上當(dāng)家庭教師，開始接觸上流社會，官場的爾虞我詐，一切利己的奸謀詭計(jì)，對他產(chǎn)生了深刻的影響。他學(xué)會了口是心非，迎合群丑；他把珍藏的拿破侖肖像付之一炬；貴婦德·瑞那市長夫人對他的愛情滿足了他的虛榮心??于連在野心和偽善的道路上邁出了他““第一步”。

跟德·瑞那夫人的暖昧關(guān)系暴露后，于連被迫進(jìn)入與世隔絕的貝尚松神學(xué)院。不久，神學(xué)院內(nèi)的派別爭斗，殃及于連。他隨去職的彼拉院長到巴黎，當(dāng)了德·拉·木爾侯爵的私人秘書。在”陰謀與偽善的中心“于連進(jìn)步神速，得到侯爵的賞識、重用，并通過征服侯爵女兒瑪特兒的愛情實(shí)現(xiàn)了自己的野心，獲得騎士的稱號和豐厚的收入，但付出的代價(jià)卻是逐漸墮落為復(fù)辟勢力的走卒。正當(dāng)他躊躇滿志，扶搖直上時(shí)，貴族階級和教會狼狽為奸，設(shè)下圈套，威逼德·瑞那夫人寫揭發(fā)信”，侯爵因此取消了他和瑪特兒的婚約。于連激忿之下，開槍射傷了正在祈禱的德·瑞那夫人，而被處以死刑，結(jié)束了短促的一生。小說以于連的遭遇為情節(jié)線索，從惟利是圖的外省小城到省會貝尚松、首都巴黎，從陰森可怖的神學(xué)院到黑幕重重的保王黨集團(tuán)，從愛情生活、宗教活動到秘密政治會議，鮮明的勾勒出一幅查理十世統(tǒng)治下的社會畫面。惡濁腐敗的政治氣氛籠罩著法國的上空，言論、出版等自由全被剝奪；自由黨人利用人民群眾對復(fù)辟王朝的不滿情緒，四出活動，如饑似渴地想取得政治；封建貴族政治反動，生活糜爛，精神空虛；天主教會成為統(tǒng)治階級壓迫、奴役人民的工具，人與人之間除了冷酷的金錢交易之外毫無感情可言。

司湯達(dá)憤怒地揭露了卑鄙罪惡的社會對于連這樣青年的摧殘。通過于連的命運(yùn)，強(qiáng)有力地表達(dá)了《紅與黑》的反對復(fù)辟王朝的政治主題。于連由一個(gè)極端的個(gè)人英雄主義者，發(fā)展成一個(gè)向上爬的野心家。他以特有的方式反抗貴族、資產(chǎn)階級對他的壓制。他有自由、平等的要求，但沒有啟蒙學(xué)者實(shí)現(xiàn)“理性王國”的思想境界，更不可能有為了被壓迫、被剝削階級的解放而去推翻貴族、僧侶的統(tǒng)治，徹底埋葬復(fù)辟王朝的崇高愿望。于連個(gè)人奮斗，孤芳自賞，遠(yuǎn)離人民，最終走上一條依附統(tǒng)治階級的可恥道路。他在個(gè)人野心得到滿足時(shí)就猝然轉(zhuǎn)變?quot;從自由觀念轉(zhuǎn)到權(quán)威觀念，初則效忠于拿破侖，繼而效忠于復(fù)辟王朝"。他的墮落反

映了小資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性。司湯達(dá)對于于連自私、狹隘的世界觀雖有所批判，但對他的命運(yùn)卻傾注滿腔同情。在唯心的英雄史觀的支配下，司湯達(dá)不僅看不到人民群眾的力量，把變革現(xiàn)實(shí)的希望完全寄托于于連式的小資產(chǎn)階級身上，而且還對勞動人民表示極度的輕蔑，作了歪曲的描寫。四、《紅與黑》賞析

《紅與黑》是19世紀(jì)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義的奠基作品。小說圍繞主人公于連個(gè)人奮斗的經(jīng)歷與最終失敗，尤其是他的兩次愛情的描寫，廣泛地展現(xiàn)了“19世紀(jì)初30年間壓在法國人民頭上的歷屆政府所帶來的社會風(fēng)氣”，強(qiáng)烈地抨擊了復(fù)辟王朝時(shí)期貴族的反動，教會的黑暗和資產(chǎn)階級新貴的卑鄙庸俗，利欲熏心。因此小說雖以于連的愛情生活作為主線，但畢竟不是愛情小說，而是一部“政治小說”。

司湯達(dá)是善于從愛情中反映重大社會問題的文學(xué)大師。于連的兩次愛情都與時(shí)代風(fēng)云緊密相連，這是當(dāng)時(shí)階級角逐的一種表現(xiàn)形式，他對德·雷納爾夫人后來的確也產(chǎn)生了真正的感情，但開始是出于小市民對權(quán)貴的報(bào)復(fù)心理。因此，于連第一次占有德·雷納爾夫人的手的時(shí)候，他感到的并不是愛情的幸福，而是拿破侖式的野心的勝利，是“狂歡”和“喜悅”，是報(bào)復(fù)心理的滿足。

如果說于連對德·雷納爾夫人的追求還有某些真摯情感的話，那么于連對瑪?shù)贍柕滦〗愕膼矍閯t純屬政治上的角逐，瑪?shù)贍柕录扔匈F族少女的傲慢、任性的氣質(zhì)，又受到法國大革命的深刻影響。她認(rèn)為，如果再有一次大革命，主宰社會的必定是像于連這樣富于朝氣的平民青年。同于連結(jié)成伉儷，既富于浪漫氣息，又找到了有力的靠山。而于連則認(rèn)為與瑪?shù)贍柕滦〗憬Y(jié)婚可以爬上高位，青云直上，因此不惜去騙取她的愛情。

但是，于連的兩次愛情最終還是失敗了。這是因?yàn)樵趶?fù)辟時(shí)期，封建勢力向市民階層猖狂反撲。于連不是統(tǒng)治階級圈子里的人，那個(gè)階級決不會容忍于連那樣的人實(shí)現(xiàn)其宏愿。

《紅與黑》在典型環(huán)境典型性格的塑造、勻稱的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和白描手法的運(yùn)用上都有突出的成就，而司湯達(dá)所以被評論家稱為“現(xiàn)代小說之父”則是因?yàn)樗凇都t與黑》中表現(xiàn)了卓越的心理描寫天才?，F(xiàn)實(shí)主義作家都強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的真實(shí)，但司湯達(dá)與巴爾扎克不一樣，他著重刻畫的不是客觀環(huán)境，而是人物內(nèi)心活動的細(xì)致和逼真，作者常常三言兩語就把人物行動、周圍環(huán)境交代過去，而對其內(nèi)心的活動則洋洋灑灑，不惜筆墨，愛情心理描寫更是絲絲入扣，動人心弦。作者在于連得知德·雷納爾夫人寫揭發(fā)信到槍殺她這段情節(jié)上僅用了三頁，而與瑪?shù)贍柕碌膼矍閰s花了上百頁的篇幅細(xì)致描寫。德·雷納爾夫人墮入情網(wǎng)時(shí)的那種喜悅、痛苦、懺悔而又不甘放棄幸福的復(fù)雜心理的展現(xiàn)，也令人拍案叫絕。

司湯達(dá)的《紅與黑》，寫的是法國青年于連的故事。于連是一個(gè)有才華，有野心，有自尊，也有良心的人。許多評價(jià)把于連說成是一味向上爬的野心家。但我個(gè)人而言，我覺得他們都忽略了一點(diǎn)，就是于連良心的一面?；蛘哒f忽略了站在故事背后的作者進(jìn)行的精神思考。于連確實(shí)是野心家。于連的野心膨脹過程是故事最表面也是最直接的線索。在德。雷納爾放假，于連想：“我一定要在這個(gè)女人身上得手，”“那樣如果有一天我發(fā)跡了，有人指責(zé)我趕過家庭教師這樣下等的職業(yè)，我就可以告訴他，是愛情把我拋到這個(gè)職位上的。”但是于連也像一個(gè)哲學(xué)家，他思考人生，思考巴黎，在他的腦中揮之不去的是當(dāng)像拿破侖般的英雄。但他對德。雷納爾夫人的愛，特別是在他生命的最后，不能不讓人感到真情。作者的故事構(gòu)造得極巧妙。當(dāng)于連步上仕途時(shí)，他用盡心機(jī)去獲取德。雷納爾夫人

的心，并想用此來證明自己的能力和提高自身的價(jià)值，可最后他才明白德。雷納爾夫人是他的終生至愛。后來的瑪?shù)贍柕滦〗闶窃陂_始時(shí)主動追求于連的。但是又經(jīng)過多次的反復(fù)，曾使于連感到神魂顛倒。當(dāng)瑪?shù)贍柕麓_認(rèn)自己愛上于連的時(shí)候，于連在臨死之前卻說只有德。雷納爾夫人才會真心待他的孩子。在于連的攀升過程也少不了這些女人們的幫助，可是在最后他的摔倒也是因?yàn)榕恕Ｗ髡咴凇都t與黑》中塑造了于連，可是更塑造的于連背后的時(shí)代，在上層社會中，人人都重視榮譽(yù)，可是又過著奢侈的頹廢的生活，青年們都缺乏勇氣。社會的各種黨派都在積極而又秘密的活動著。

在人物塑造的手段上，司湯達(dá)使用了超出同時(shí)代作家所能及的心理深度的挖掘。以深刻細(xì)膩的筆調(diào)充分展示了主人公心靈空間，廣泛運(yùn)用了獨(dú)白和自由聯(lián)想等多種藝術(shù)手法挖掘出了于連深層意識的活動，并開創(chuàng)了后世“意識流小說”“心理小說”的先河。是一首“靈魂的哲學(xué)與詩”。

對于書名人們也引起了一番爭論，通常，人們認(rèn)為書名中的“紅”是象征拿破侖時(shí)代的軍服;“黑”是王政復(fù)古年代的僧侶黑衣。也有人認(rèn)為，紅是德·瑞那夫人的鮮血，黑是瑪特爾的喪服;紅與黑是象征賭盤上的黑點(diǎn)紅點(diǎn)，而輪盤則象征人生的游戲等。我認(rèn)為紅色還可以象征于連的追求人生意義，而黑色就代表社會中形形色色為了自己的利益而拼命奔波，卻不理解自己存在真正意義的生存狀態(tài)吧

【作業(yè)與思考題】

1、司湯達(dá)的文學(xué)主張是什么？

2、敘述《紅與黑》。【主要閱讀書目】

《外國文學(xué)史教程》譚遂主編，湖南師范大學(xué)出版社 《外國文學(xué)史》 鄭克魯主編，高等教育出版社

第十講 海明威專題

【教學(xué)目標(biāo)與基本要求】

1、了解海明威的基本知識。

2、了解海明威的作品。【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

1、古希臘文學(xué)。

2、古羅馬文學(xué)。

【主要教學(xué)方法與手段】 理論分析、比較法?！窘虒W(xué)課時(shí)】 2課時(shí)

【課的類型】 講授課

【教學(xué)過程】

一、生平和創(chuàng)作

海明威，美國小說家。1954的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。生于鄉(xiāng)村醫(yī)生家庭，從小喜歡釣魚、打獵、音樂和繪畫，曾作為紅十字會車隊(duì)司機(jī)參加第一次世界大戰(zhàn)，以后長期擔(dān)任駐歐記者，并曾以記者身份參加第二次世界大戰(zhàn)和西班牙內(nèi)戰(zhàn)。晚年患多種疾病，精神十分抑郁，經(jīng)多次醫(yī)療無效，終用獵槍自殺。他的早期長篇小說《太陽照樣升起》（1927）、《永別了，武器》（1927）成為表現(xiàn)美國“迷惘的一代”的主要代表作。30、40年代他轉(zhuǎn)而塑造擺脫迷惘、悲觀，為人民利益而英勇戰(zhàn)斗和無畏犧牲的反法西斯戰(zhàn)士形象（劇本《第五縱隊(duì)》1938），長篇小說《喪鐘為誰而鳴》（1940）。50年代后，他繼續(xù)發(fā)展20年代短篇小說《打不敗的人》和《五萬大洋》的寧折不彎主題，塑造了以桑提亞哥為代表的“可以把他消滅，但就是打不敗他”的“硬漢性格”（代表作中篇小說《老人與?！?950）。在藝術(shù)上，他那簡約有力的文體和多種現(xiàn)代派手法的出色運(yùn)用，在美國文學(xué)中曾引起過一場“文學(xué)革命”，許多歐美作家都明顯受到了他的影響。

20年代是海明威文學(xué)創(chuàng)作的早期，他寫出了《在我們的時(shí)代里》、《春潮》、《沒有女人的男人》和長篇小說《太陽照樣升起》、《永別了，武器》等作品。這一時(shí)期，正值西方世界沉淪為愛略特在社會崩潰背后所看到的荒原時(shí)期，長篇小說《太陽照樣升起》就是寫戰(zhàn)后一群流落歐洲的青年的生活情景以及他們精神世界的深刻變化。小說主人公杰克是一名美國記者，戰(zhàn)爭毀掉了他的性能力。他愛上了一名英國護(hù)士布瑞特，后者也傾心于他，但他們無法結(jié)合。一個(gè)美國作家羅伯特·柯恩——一個(gè)對生活頗多虛妄與浪漫幻想的人也愛上了布瑞特，但她并不喜歡他。這一群歷經(jīng)滄桑的青年，戰(zhàn)后浪跡歐洲大陸，整日無所事事，聚飲、爭吵或毆斗。戰(zhàn)爭奪取了他們的親人，給他們留下了肉體上和精神上的創(chuàng)傷，他們對戰(zhàn)爭極度厭惡，對公理、傳統(tǒng)價(jià)值觀產(chǎn)生了懷疑，對人生感到厭倦、迷惘和懊喪。小說從一個(gè)獨(dú)特的角度譴責(zé)了戰(zhàn)爭，具有反戰(zhàn)色彩。小說因?qū)懥艘淮说拿糟闪恕懊糟囊淮蔽膶W(xué)流派的代表作。

《永別了，武器》（又譯《戰(zhàn)地春夢》）是海明威的代表作。他以反對帝國主義戰(zhàn)爭為主題，揭示了“迷惘的一代”出現(xiàn)的歷史原因，控訴了戰(zhàn)爭毀滅人的理想和幸福，戕害人們的心靈，并使千百萬無辜生因此涂炭。這篇作品顯露了海明威散文風(fēng)格的基本特色和“現(xiàn)代敘事藝術(shù)”。作品故事情節(jié)簡單而意境純一，語言樸實(shí)無華，句子短小凝練，環(huán)境描寫達(dá)到情景交融。

40年代，他根據(jù)在非洲的見聞和印象寫了《非洲的青山》、《乞力馬扎羅山的雪》，還發(fā)表了《法蘭西斯·瑪貝康短暫的幸?！?。1932年發(fā)表了《午后之死》，尊奉美國建筑師羅德維希的名言“越少，就越多”，使作品趨于精煉，縮短了作品與讀者之間的距離，提出了“冰山原則”，只表現(xiàn)事物的八分之一，使作品充實(shí)、含蓄、耐人尋味。

1939年，海明威以西班牙內(nèi)戰(zhàn)為背景創(chuàng)作了著名的長篇小說《喪鐘為誰而鳴》，這是一部承前啟后的重要作品。它寫了國際縱隊(duì)的志愿人員羅伯特·喬丹為配合一支游擊隊(duì)的一次炸橋行動而犧牲的感人故事，這部作品是海明威中期創(chuàng)作中思想性最強(qiáng)的作品之一，在相當(dāng)程度上克服和擺脫了孤獨(dú)、迷惘與悲泣的情緒，把個(gè)人融入到社會中，表現(xiàn)出為正義事業(yè)而獻(xiàn)身的崇高精神。

二戰(zhàn)后，海明威創(chuàng)作進(jìn)入晚期，其代表作為《老人與?！?，由于小說中體現(xiàn)了人在“充滿暴力與死亡的現(xiàn)實(shí)世界中”表現(xiàn)出來的勇氣而獲得1954年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。海明威一生的創(chuàng)作在現(xiàn)代文學(xué)史上留下了光輝的一頁。他以自己的經(jīng)歷披露了當(dāng)權(quán)者的偽善和現(xiàn)實(shí)的殘酷，刻畫了美國年輕一代的迷惘情緒，作品中

洋溢著對勞動人民的熱愛，在探索藝術(shù)創(chuàng)作的途徑中使現(xiàn)實(shí)主義在開放性的兼容并蓄中獲得了新的光采！二、《永別了,武器》賞析

（一）內(nèi)容簡要

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了，年輕的亨利應(yīng)征入伍，被派往意大利前線的一個(gè)戰(zhàn)地救護(hù)隊(duì)任中尉。在一次進(jìn)攻前夕，亨利休假后返回前線，他的好友雷納爾告訴他自己認(rèn)識了一個(gè)英軍醫(yī)院的美麗護(hù)士凱瑟琳，在雷納爾的引見下，亨利和凱瑟琳一見如故。

凱瑟琳的心靈曾經(jīng)受到極大的傷害，她的未婚夫在一次戰(zhàn)役中陣亡了，生命的意義對于她來說更為深刻，她十分珍視每個(gè)人的生命，更為亨利的安全擔(dān)心了。借救護(hù)隊(duì)往返于前線醫(yī)院運(yùn)送傷員的間隙，亨利常去看望凱瑟琳，慢慢地亨利真的陷入了情網(wǎng)。

死神在戰(zhàn)場上猙獰著，一次，當(dāng)亨利同幾個(gè)意大利救護(hù)隊(duì)的司機(jī)在前線地下掩蔽室吃飯時(shí)，一發(fā)炮彈在他們的身邊炸響了，亨利的腿部受了重傷被送往野戰(zhàn)醫(yī)院，隨后轉(zhuǎn)入了米蘭一所新設(shè)立的美國醫(yī)院，幾天后，亨利和凱瑟琳不期而遇，她是奉命調(diào)到這家醫(yī)院來工作的。意外的重逢使他們很快墜入了愛河。凱瑟琳在亨利治療期間一直陪伴著他，他們盡可能找機(jī)會呆在一起，不知道這樣的日子會持續(xù)多久，而亨利由于英勇受傷被提名授予銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?。在凱瑟琳的服侍下亨利逐漸痊愈，愛情也逐漸加深。兩人一塊到郊外散步，一塊乘馬車去鄉(xiāng)間兜風(fēng)或做短途旅行。

離別的日子在不緊不慢中終于還是來了，就在這節(jié)骨眼上凱瑟琳懷孕了。重新回到部隊(duì)，亨利心里老是想到凱瑟琳，感覺空蕩蕩的，他越來越厭惡這場倒霉的戰(zhàn)爭。不久，他們設(shè)的防線被德軍突破了。師部奉命下達(dá)大撤退的命令。

亨利他們負(fù)責(zé)護(hù)送三輛救護(hù)車撤往波達(dá)諾涅，一路上苦不堪言，不時(shí)還有敵機(jī)襲擊，龐大的隊(duì)伍猶如一盤散沙，沒有人可以駕馭得了，部隊(duì)中出現(xiàn)了逃兵，車子也陷入了泥中，他們不得不棄車跋涉。亨利一行人中的一個(gè)卻被誤認(rèn)為敵軍而遭意大利狙擊手擊斃。其他人進(jìn)退兩難，只好躲進(jìn)一間農(nóng)棚中，直到覺得比較安全了，他們才繞過尤汀加入到向塔格利亞門托河方向撤退的大部隊(duì)中。但他們已屬于違抗軍令了。那時(shí)，意大利軍隊(duì)純粹成了一群狂亂的烏合之眾。士兵們高呼著“和平萬歲”，紛紛扔掉武器四散回家。軍官們也撕掉了袖子的軍銜標(biāo)記。意大利當(dāng)局派戰(zhàn)地警察在塔格利亞門托河一座長木橋尾進(jìn)行攔截。亨利看到許多向他一樣的“俘虜”被草率地審問幾句就以“擅離職守”的罪名槍斃了。他瞅準(zhǔn)機(jī)會躍入河中。冰冷的河水使他渾身發(fā)抖，但更冷的是他的心，他在心里默默地說：“一切都結(jié)束了，我的憤怒在河里洗掉了，任何責(zé)任與義務(wù)也一同洗掉了，再見了，戰(zhàn)場！永別了，武器！”他抓住一塊木板并順利上了岸。他日夜兼程地趕往米蘭那家他曾養(yǎng)傷的醫(yī)院，心中只想著找到凱瑟琳。

不巧的是，凱瑟琳兩天前剛?cè)チ怂固乩自捉?jīng)周折后，他們終于重逢了，劫后余生使他們真正懂得了愛情的份量和幸福的珍貴，他們決定隱居到鄉(xiāng)下，但是仍舊躲不過米蘭憲兵的追查，不得已他們逃往中立國瑞士。

晚秋和冬天，亨利和凱瑟琳兩人住在離蒙特勒不遠(yuǎn)的一家小旅店里，他們一塊散步、讀書，商討戰(zhàn)爭結(jié)束后應(yīng)該做些什么，兩人都在焦急地等待著孩子的降生。就在他們要度過這冬天最寒冷的日子的時(shí)候，凱瑟琳住進(jìn)了醫(yī)院，一種不祥的預(yù)感彌漫在亨利的心頭，一天過去了，凱瑟琳仍處于昏迷之中，醫(yī)生雖然做了最后的努力，仍舊未能挽救凱瑟琳和嬰兒的生命，命運(yùn)無情地奪走了他所愛的人，39 將他一個(gè)人留在凄風(fēng)苦雨中，漠然茫視悲涼的人生。

（二）藝術(shù)特色 “現(xiàn)代的”現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法 “冰山”原則：很少長句子，人物對話是簡短的電報(bào)式語句。3 流暢自然的結(jié)構(gòu)：愛情和生活

4．用景物暗示任務(wù)的境遇和情節(jié)的發(fā)展：雨 三、《老人與?！?/p>

這部小說是根據(jù)一位古巴漁夫的真實(shí)經(jīng)歷創(chuàng)作的，以攝象機(jī)般的寫實(shí)手法記錄了桑提阿果老人捕魚的全過程，塑造了一個(gè)在重壓下仍然保持優(yōu)雅風(fēng)度、在精神上永遠(yuǎn)不可戰(zhàn)勝的老人形象。這部小說創(chuàng)下了人類出版史上空前絕后的一個(gè)紀(jì)錄：48小時(shí)售出530萬冊！作品在當(dāng)年就獲得了普利策獎(jiǎng)，兩年后又獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。

桑提亞哥是古巴的一個(gè)老漁夫，他年輕時(shí)非常出色，強(qiáng)健有力，他曾經(jīng)和一個(gè)黑人比賽掰腕子，比了一天一夜，最后終于戰(zhàn)勝了對手。到了晚年，他的經(jīng)歷和反應(yīng)都不如從前，老婆死后，他一個(gè)人孤獨(dú)地住在海邊簡陋的小茅棚里。

有一段時(shí)間，老漁夫獨(dú)自乘小船打魚，他接連打了84天，但一條魚也沒有捕到。本來一個(gè)叫曼諾林的男孩子總是跟他在一起，可是日子一久曼諾林的父母認(rèn)為老頭悖運(yùn)，吩咐孩子搭另一條船出海，果然第一個(gè)星期就捕到三條好魚。

老人和孩子相約第二天，也就是第85天一早一起出海。當(dāng)晚老頭做了個(gè)夢，夢見自己少年當(dāng)水手時(shí)遠(yuǎn)航非洲見到在海灘上嬉戲的獅子。天還沒有亮，老頭已經(jīng)放下魚餌。正當(dāng)桑提亞哥目不轉(zhuǎn)睛地望著釣絲的時(shí)候，他看見露出水面的一根綠色竿子急遽地附入水中。過了一會兒他覺得有一件硬梆梆、沉甸甸的東西，這分明是馬林魚的重量，他斷定這是一條大魚。這激起他要向它挑戰(zhàn)的決心。但魚并不肯輕易屈服，非但沒有上來一英寸，反而慢慢游開去。老頭把釣絲背在脊梁上增加對抗馬林魚的拉力，可是作用不大，他眼睜睜地看著小船向西北方飄去。老頭想魚這樣用力過猛很快就會死的，但四個(gè)小時(shí)后，魚依然拖著小船向浩渺無邊的海面游去，老頭也照舊毫不松勁地拉住背在脊梁上的釣絲。這時(shí)，老人回頭望去，陸地已從他的視線中消失。太陽西墜，繁星滿天。老人根據(jù)對星的觀察作出判斷：那條大魚整夜都沒有改變方向，夜里天氣冷了，老頭的汗水干了，他覺得渾身上冷冰冰的。為了能堅(jiān)持下去，他不斷的和魚、鳥、大海對話，不斷的回憶往事，并想到了曼諾林，他大聲地自言自語：“要是孩子在這兒多好啊，好讓他幫幫我，再瞧瞧這一切?！?/p>

他想魚能支持多久我也能支持多久。他用溫柔的語調(diào)大聲說：“魚啊，只要我不死就要同你周旋到底?！碧柹鸷?，老頭發(fā)覺魚還沒有疲倦，只是釣絲的斜度顯示魚可能要跳起來，這正是他求之不得的事。他說：“魚啊，我愛你，而且十分尊敬你?？墒墙裉焯旌谝郧拔乙欢ㄒ涯闩??！濒~開始不安分了，它突然把小船扯得晃蕩了一下。老頭用右手去摸釣絲，發(fā)現(xiàn)那只手正在流血。過了一會他的左手又抽起筋來，但他仍竭力堅(jiān)持。

正在這時(shí)釣絲慢慢升起來，大魚終于露出水里。在陽光下，它渾身明亮奪目，色彩斑斕。它足有18英尺長，比他的船還要大。老人和大魚一直相持到日落，雙方已搏斗了兩天一夜，老頭不禁回想起年輕時(shí)在卡薩蘭卡跟一個(gè)黑人比賽扳手的經(jīng)歷。

老人和大魚的持久戰(zhàn)又從黑夜延續(xù)到天明。大魚躍起十幾次后開始繞著小船打轉(zhuǎn)。老人頭昏眼花。當(dāng)魚游到他身邊時(shí)，他放下釣絲踩在腳下，然后把魚叉高

高舉起扎進(jìn)魚身。大魚跳到半空，充分展示了它的美和力量，然后轟隆一聲落到水里，浪花濺滿老頭一身，也濺濕了整條小船。

魚仰身朝天，銀白色的肚皮翻上來，從它心臟流出來的血染紅了藍(lán)色的海水。老頭把大魚綁在船邊勝利返航。可是一個(gè)多小時(shí)后鯊魚嗅到了大魚的血腥味跟蹤而至搶吃魚肉。老頭見到第一條游來的鯊魚的藍(lán)色的脊背。他把魚叉準(zhǔn)備好，用繩子系住。待鯊魚逼近船尾去咬大魚的尾巴時(shí)，老頭用刀殺死了兩條來犯的鯊魚，但在隨后的搏斗中刀也折斷了，他又改用短棍。然而半夜里鯊魚成群結(jié)隊(duì)涌來時(shí)，他已無對付他們了。

船駛進(jìn)小港時(shí)，人們看見船旁碩大無朋的白色魚脊骨。望著那副骨架，老人自問是什么打敗了他，結(jié)論是：“什么都不是，是我出海太遠(yuǎn)了?！?/p>

第二天早上，孩子來看望老頭，見到他疲倦得熟睡不醒時(shí)不禁放聲大哭。老頭醒來后，孩子給他端一杯熱氣騰騰的咖啡。兩人相約過幾天一起去打魚，孩子說他還有很東西要學(xué)。孩子離去后，老頭睡著了，他又夢見非洲的獅子。四、海明威小說的三大特色 他創(chuàng)造性地塑造了被稱為“迷惘的一代”的人物形象，表現(xiàn)了反戰(zhàn)的主題。2．塑造了一種氣概非凡的硬漢形象。喬丹、桑提亞哥——面對失敗還奮斗不息，身臨險(xiǎn)境而視死如歸，從而保持了個(gè)人的尊嚴(yán)。在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代派的某些技巧?！氨健崩碚摗街挥邪朔种宦冻鏊?，其余的深藏水底。重視作品的簡約、含蓄?！咀鳂I(yè)與思考題】

1、海明威的文學(xué)主張是什么？

2、敘述《老人與海》。【主要閱讀書目】

《外國文學(xué)史教程》譚遂主編，湖南師范大學(xué)出版社 《外國文學(xué)史》 鄭克魯主編，高等教育出版社

第十一講 卡夫卡與《變形記》

【教學(xué)目標(biāo)與基本要求】

1、了解卡夫卡的基本知識。

2、了解卡夫卡的作品?！窘虒W(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

1、卡夫卡。

2、《變形記》。

【主要教學(xué)方法與手段】 理論分析、比較法?！窘虒W(xué)課時(shí)】 2課時(shí)

【課的類型】 講授課

【教學(xué)過程】

一、生平和創(chuàng)作：

弗蘭茨·卡夫卡（1883-1924），他是一位用德語寫作的業(yè)余作家，國籍屬奧匈帝國。他與法國作家馬賽爾·普魯斯特，愛爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯并稱為西方現(xiàn)代主義文學(xué)的先驅(qū)和大師。卡夫卡生前默默無聞，孤獨(dú)地奮斗，隨著時(shí)間的流逝，他的價(jià)值才逐漸為人們所認(rèn)識，作品引起了世界的震動，并在世界范圍內(nèi)形成一股“卡夫卡”熱，經(jīng)久不衰。

卡夫卡的小說揭示了一種荒誕的充滿非理性色彩的景象，個(gè)人式的、憂郁的、孤獨(dú)的情緒，運(yùn)用的是象征式的手法。后世的許多現(xiàn)代主義文學(xué)流派如“荒誕派戲劇”、法國的“新小說”等都把卡夫卡奉為自己的鼻祖。

卡夫卡出生在布拉格的一個(gè)猶太商人家庭，他的父親粗暴、專制，對兒子的學(xué)習(xí)、生活不聞不問，只是偶爾指手畫腳地訓(xùn)斥一通——他想把兒子培養(yǎng)成為性格堅(jiān)強(qiáng)而又干的年輕人，但結(jié)果是適得其反，卡夫卡內(nèi)心中一直對父親存有無法消除的畏懼心理。由此而培養(yǎng)的敏感、怯懦的性格和孤僻、憂郁的氣質(zhì)使卡夫卡其人其書成為那個(gè)時(shí)代資本主義社會的精神寫照：異化現(xiàn)象，難以排遣的孤獨(dú)和危機(jī)感，無法克服的荒誕和恐懼。

卡夫卡的《變形記》中，由于沉重的肉體和精神上的壓迫，使人失去了自己的本質(zhì)，異化為非人。另一部短篇小說《饑餓藝術(shù)家》描述了經(jīng)理把絕食表演者關(guān)在鐵籠內(nèi)進(jìn)行表演，時(shí)間長達(dá)四十天。表演結(jié)束時(shí)，絕食者已經(jīng)骨瘦如柴，不能支持。后來他被一個(gè)馬戲團(tuán)聘去，把關(guān)他的籠子放在離獸場很近的道口，為的是游客去看野獸時(shí)能順便看到他?？墒侨藗兺烁鼡Q記日牌，絕食者無限期地絕食下去，終于餓死。這里的饑餓藝術(shù)家實(shí)際上已經(jīng)異化為動物了。

另外一些小說是揭示現(xiàn)實(shí)世界的荒誕與非理性的，如《判決》和名篇《鄉(xiāng)村醫(yī)生》，這里，現(xiàn)實(shí)和非現(xiàn)實(shí)的因素交織，透過這些荒誕的細(xì)節(jié)和神秘的迷霧，這里寓意著：人類患了十分嚴(yán)重的病，已經(jīng)使肌體無可救藥。人類社會的一些病癥是醫(yī)生醫(yī)治不了的，這里的醫(yī)生最后也變成了流浪者。

卡夫卡的長篇小說《美國》和《地洞》等揭示的是人類現(xiàn)實(shí)生活中的困境和困惑感；而《審判》、《在流放地》以及《萬里長城建造時(shí)》則揭示了現(xiàn)代國家機(jī)器的殘酷和其中的腐朽。短篇小說《萬里長城建造時(shí)》中寫到：中國老百姓被驅(qū)趕去建造并無多大實(shí)用價(jià)值的長城，他們連哪個(gè)皇帝當(dāng)朝都不知道，許多年前的戰(zhàn)役他們剛剛得知，仿佛是新聞一般奔走相告。

二、卡夫卡作品中的“異化”、“悖謬”和真實(shí)性

一個(gè)哲學(xué)命題：“異化”?！爱惢钡母拍钍紫瘸霈F(xiàn)在19世紀(jì)德國的一些思想巨人如黑格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思等的著作中。馬克思在批判地消化了前兩位哲人的觀點(diǎn)以后，對這一概念作過如下的概括：“物對人的統(tǒng)治，死的勞動對活的勞動的統(tǒng)治，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治。”顯然，這些新的哲學(xué)概念的創(chuàng)始人，已經(jīng)注意到社會化的機(jī)器生產(chǎn)的出現(xiàn)給人的生存造成的威脅：他們由對生產(chǎn)體系的支配地位變成了被支配地位?，F(xiàn)代主義哲學(xué)思潮興起以后，“異化”概念的內(nèi)

涵大為伸延，仿佛人類文明創(chuàng)造的一切努力都在向自身利益和愿望的反面轉(zhuǎn)化，從而導(dǎo)致人的生存陷入更為全面、深刻的危機(jī)和困境，不僅表現(xiàn)在人與客觀世界(社會的、自然的)的關(guān)系日趨異常和對立，而且人的主觀世界也發(fā)生疑問，又面臨“我是誰?我從哪里來?我到哪里去?”的困惑，仿佛古人鐫刻在古希臘神廟墻上的那句銘語“認(rèn)識你自己”又復(fù)活了!“異化”思潮反映在文學(xué)作品中，就出現(xiàn)各種面貌，概括起來看，表現(xiàn)在人與客觀世界的關(guān)系中，要么人不接受世界，要么世界不接受人；表現(xiàn)在人的自身矛盾中，是人的自我失落與迷惘?？ǚ蚩ㄔ诶碚撋蠈Α爱惢睕]有發(fā)表過什么看法，甚至連“異化”這個(gè)詞也很少使用；偶爾見到，那都不是在哲學(xué)的意義上使用它，而是作“疏遠(yuǎn)”解釋。然而卡夫卡的作品，作為一種精神現(xiàn)象，它所顯現(xiàn)的世界，正是哲學(xué)家們想闡述的“異化”世界：作品中人的那種陌生感、孤獨(dú)感、恐懼感、放逐感、壓抑感；客觀世界的那種障礙重重的“黏滯”性，那種無處不在的威權(quán)的可怖性，那種捉弄人的生命的“法”的滑稽性，那種屠害同類的兇殘性??正是哲學(xué)家們想描繪而不能的令人沮喪的世界。

在“審察世界”，或者說在揭示人類生存的“異化”現(xiàn)象的時(shí)候，卡夫卡常常是從日常生活入手的，他正是從人們習(xí)以為常的生活現(xiàn)象中提出怪異事件來，讓大家驚詫，發(fā)現(xiàn)自己平時(shí)忽視了什么，好比一個(gè)魔術(shù)師突然從觀眾席中釣出一條魚來，這時(shí)人們才恍悟：身邊有魚怎么沒有注意呢?!當(dāng)然，卡夫卡使用了一種藝術(shù)手法，一種“間離”技巧，或曰“陌生化手段”，借以使熟悉的事物陌生化，啟悟人們從另一個(gè)角度去洞察現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而向人們提供一條思路，認(rèn)清自己的可慮的境況。從某種意義上說，卡夫卡所做的，無非是把人們從“當(dāng)局者”推到“旁觀者”地位，為此他常常借助于動物題材以增加他的“推”力。動物沒有被文明化、社會化，它們不懂得什么倫理、道德、宗教、法律等種種社會規(guī)范，與原始階段的人類較近似。卡夫卡在觀察和表現(xiàn)人類社會“異化”現(xiàn)象的時(shí)候，總想追溯人類久遠(yuǎn)的生存狀貌，喚回在文明發(fā)展過程中被遺忘了的記憶，以啟悟我們明白今天少了些什么，又多了些什么。他認(rèn)為動物沒有累贅，通過動物更容易達(dá)到上述目的。因此他那些以動物為題材的作品都不是童話，也不是適合于兒童閱讀的寓言，而是思想深奧的譬喻性小說，因而那些動物主人公，不論是較高等的，還是低等的，是哺乳動物還是昆蟲，都是人格化的化身。

卡夫卡的思維特點(diǎn)乃至創(chuàng)作特點(diǎn)都與一個(gè)哲學(xué)術(shù)語有關(guān)，這個(gè)哲學(xué)術(shù)語就是“悖謬”。悖謬，一個(gè)事物兩條邏輯線的相互矛盾與抵消。在他的隨筆或筆記里，常常有這樣的描寫：看見一個(gè)熟悉的姑娘，但又說不認(rèn)識她；一個(gè)陽光燦爛、游船如梭的地方，他描寫得很詳細(xì)，但最后卻說沒有見過它；《法的門前》的門警不讓那位鄉(xiāng)下人進(jìn)去，卻又說這門只是為他而開的；當(dāng)約瑟夫·K(《審判》主人公)被宣布逮捕時(shí)，他是那樣激昂慷慨，為洗清自己的罪名而不遺余力地奔走，但最后被提出去處決時(shí)，他卻毫無反抗，態(tài)度平靜，仿佛罪有應(yīng)得——在這部小說里，顯然有兩層意思：在形而下即現(xiàn)實(shí)的法庭上他是無罪的，(他犯什么法!)但在形而上即真理或道義的法庭上他又是有罪的；(因?yàn)樗鳛殂y行襄理也無視過平民的求告。)這種悖謬思維甚至也貫徹于他的生活原則：他那么渴望婚姻和家庭，卻數(shù)次訂婚又解約；他視寫作為生命，最后又要把他的全部作品“付之一炬”；他幾乎一生都與父親不和，曾寫了那么長的信(三萬五千字)譴責(zé)父親“專制有如暴君”，最后卻又對父親表示同情，以致那封信交都沒有交出去；他分明說，他生就的只有弱點(diǎn)，以致任何障礙都能把他摧毀(很像是)，但別的場合又不止一次地說，他“身上有一種不可摧毀的東西”(確實(shí)是)；??他似乎總是在不

停地建構(gòu)，又在不停地解構(gòu)。他到底是誰?自己都表示懷疑。

但當(dāng)卡夫卡把這種思維特點(diǎn)作為藝術(shù)表現(xiàn)方法加以運(yùn)用時(shí)，卻構(gòu)成一種絕妙的審美情趣?！娥囸I藝術(shù)家》中那位主人公以饑餓作為表演手段并作為藝術(shù)追求，他餓的時(shí)間越長，意味著他的藝術(shù)成就越高，他一心要把他的藝術(shù)推向頂峰，這就構(gòu)成悖謬：他的藝術(shù)達(dá)到頂峰之日，即是他的肉體消亡之時(shí)。小說中另一個(gè)悖謬結(jié)構(gòu)是：饑餓藝術(shù)家死后，他表演時(shí)所呆的那只鐵籠子里代之而來的是一只年輕的小豹，它響亮的吼叫表明它“渾身上下直到每個(gè)牙縫都充滿了力”。于是，在這只鐵籠子里，一個(gè)奄奄一息的虛弱的生命消失了，一個(gè)血?dú)夥絼偟膹?qiáng)壯的生命出現(xiàn)了。仿佛后者是前者的“涅”——多么有意思的新陳代謝!再看《城堡》主人公K，他為在城堡(官府所在地)管轄下的村子里取得一個(gè)臨時(shí)戶口，奮斗終生而不得，最后臨死時(shí)，當(dāng)他不需要這個(gè)戶口時(shí)，卻又給他了!你看，一個(gè)求之而不得，一個(gè)想要又撲空!卡夫卡筆下常出現(xiàn)這樣的情景：忽明忽暗，似有若無，似是而非，似非而是，若即若離——處于不斷的來回滑動或擺蕩之中。

時(shí)間對他是最寶貴的，工傷保險(xiǎn)公司的那個(gè)飯碗成為他最大的苦惱，他曾要求父親資助他兩年，以便暫時(shí)離開這個(gè)職業(yè)，以專心于創(chuàng)作，可惜為商的父親沒有這個(gè)眼光，未予答應(yīng)。他只能利用一切業(yè)余時(shí)間，為此他恨不得棄絕一切與親友的往來和社交活動，躲在一個(gè)地下室的角落里，除了吃飯，都用來寫作。他睡眠很糟糕，失眠還得寫作，常忍著頭痛。他不愧是個(gè)“多情的種子”，先后愛過好幾個(gè)女子。他也渴望有個(gè)家庭，有孩子，為此先后和兩位姑娘訂過三次婚，但最后都解約了!除了最后一次迫于父親的反對，前兩次都是自己考慮的結(jié)果。為什么?根本原因還是為了文學(xué)。他把寫作視為“最大的幸福”，實(shí)際上把最大的愛獻(xiàn)給文學(xué)了，他和文學(xué)結(jié)下了“姻緣”，有排他性了。一切有礙于這一“姻緣”的，都要受到“殘酷的鎮(zhèn)壓”。“殘酷”，這里是痛苦的代詞。和菲莉斯的馬拉松式的“結(jié)婚準(zhǔn)備”扯拉了五年之久，婚約訂了又吹，吹了又訂，說明他是多么矛盾，這個(gè)決心是多么難下，最后還是吹了，是經(jīng)過多長的精神折磨的結(jié)果!不難想像，這個(gè)“殘酷”的決定，使他付出了健康的代價(jià)；他自己最清楚，“肺病是菲莉斯”，是“鎮(zhèn)壓”婚姻欲望造成的后果。

問題不僅在于他如何摯愛文學(xué)，還在于他對文學(xué)要求之高。晚年毀稿之念的原因之一，就是這種要求的反映。這一點(diǎn)他通過晚年的兩篇重要小說，即前面提到的《饑餓藝術(shù)家》和《歌女約瑟芬》表達(dá)得尤為強(qiáng)烈而清楚：前者主人公為了使自己的藝術(shù)達(dá)到“最高境界”不惜付出生命的代價(jià)；后者主人公為了在藝術(shù)上“拿到最高處的桂冠”，把身上不利于自己歌唱(即藝術(shù))的一切都“榨干”了，以致一陣風(fēng)吹來都能把她吹倒。這是卡夫卡內(nèi)心世界的真實(shí)寫照，這位現(xiàn)代藝術(shù)的探險(xiǎn)者，仿佛上天降大任于斯，為了文學(xué)，他把“一切生之歡樂”都搭上了!這是一個(gè)藝術(shù)殉難者的形象，41歲的天年為他作了證。

三、《變形記》作品賞析

卡夫卡的創(chuàng)作旺盛期正值德國表現(xiàn)主義文學(xué)運(yùn)動的高潮時(shí)期。他的短篇小說《變形記》可以說是表現(xiàn)主義的典型之作。表現(xiàn)主義的創(chuàng)作主張是遵循“表現(xiàn)論”美學(xué)原則而與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的“模仿論”原則相對立的。它反對“復(fù)制世界”，即不把客觀事物的表面現(xiàn)象作為真實(shí)的依據(jù)，而主張憑認(rèn)真“觀察”和重新思考去發(fā)現(xiàn)或洞察被習(xí)俗觀念掩蓋著的，而為一般人所不注意的真實(shí)。為此就需要一種特殊的藝術(shù)手段，把描寫的客觀對象加以“陌生化”的處理，以造成審美主體與被描寫的客體之間的距離，從而引起你的驚異，迫使你從另一個(gè)角度去探悉同一個(gè)事物的本質(zhì)。這種藝術(shù)手段通稱“間離法”，在布萊希特那里叫作

“陌生化效果”?！蹲冃斡洝返淖冃渭词且环N間離（或“陌生化”）技巧。作者想借以揭示人與人之間——包括倫常之間——表面親親熱熱，內(nèi)心里卻是極為孤獨(dú)和陌生的實(shí)質(zhì)；之所以親親熱熱，因?yàn)榛ハ嘤泄餐睦﹃P(guān)系維系著，一旦割斷這種關(guān)系，則那種親熱的外觀馬上就消失而暴露出冷酷和冷漠的真相。當(dāng)格里高爾身體健康，每月能拿回工資供養(yǎng)全家的時(shí)候，他是這個(gè)家庭里一名堂堂正正的而且受人尊敬的長子。但當(dāng)他一旦患了不治之癥，失去了公司里的職務(wù)，因而無法與家庭保持這種經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的時(shí)候，他在家庭里的一切尊嚴(yán)很快被剝奪干凈，甚至連維持生命的正常飲食都無人過問。至于那些鄰人，比如那三家房客，更像躲避瘟疫一樣避開了他。這就等于，他從人的世界里被踢了出來，變成“非人”，他的處境無異于動物。當(dāng)然也可以讓主人公得一種致命的重病或遭遇一次喪失勞動力的重殘，然后寫他被家人厭棄的過程。但這樣的構(gòu)思其藝術(shù)效果不如變形那樣強(qiáng)烈。因?yàn)樽鳛椴∪?，他有口會說話，有眼睛會看人，你不能當(dāng)著他的面表現(xiàn)出對他的厭倦，或不給他送飯吃。而一只甲蟲，既不會說話，也沒有表情，他的孤獨(dú)感就更加令人感到凄然了——以上是從社會學(xué)觀點(diǎn)去看的。

如果從西方流行的“異化”觀念去看，這篇小說也是寫人與人之間、人與自我之間關(guān)系的一篇杰作。在實(shí)際生活中，卡夫卡在家庭里與父親的關(guān)系確實(shí)是不和諧的，但與母親關(guān)系是正常的，與他第三個(gè)妹妹特別要好。但卡夫卡卻在一封信中說：“我在自己的家里比陌生人還要陌生?！爆F(xiàn)在卡夫卡通過《變形記》暗示我們：即使像他的妹妹那樣愛著哥哥，但一旦這位哥哥得了一種致命的絕癥，久而久之，她也會像小說中的那位女郎那樣厭棄他的。這里，卡夫卡寫的是一種普遍的人類生存狀況。人的變形，也是自我“異化”的一種寫照。尤其是主人公變成甲蟲以后，人的習(xí)性漸漸消失，而“蟲性”日益增加，仿佛格里高爾異化出人的世界以后，倒是在動物的世界里找到“蟲”的自我了。這樣的寫法是絕妙的。

在人與人之間還沒有取得和諧關(guān)系的世界里，人的變形也是一種象征，一切倒霉的象征：人一旦遭遇不幸（喪失工作能力的疾病、傷殘、政治襲擊等），他就不再被社會承認(rèn)，從而失去作為人的價(jià)值的“自我”，成為無異于低等動物的“非人”。

在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中，變形是一種怪誕的表現(xiàn)手段，是一種創(chuàng)造“距離”或“陌生化”的技巧。表現(xiàn)主義文學(xué)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)從主觀的內(nèi)心感受出發(fā)，作品往往具有一種個(gè)人的真實(shí)性，這在卡夫卡筆下呈現(xiàn)為自傳色彩。不僅主人公的身份（公司雇員）和心理（作為長子必須盡家庭義務(wù)）與作者近似，其他人物如父親、母親和妹妹幾乎都可以與卡夫卡的家庭成員進(jìn)行比較。

四、《變形記》的藝術(shù)特色

《變形記》之所以如此重要，是因?yàn)樗谝淮紊羁痰孛鑼懥速Y本主義社會普遍存在的“異化”現(xiàn)象。卡夫卡曾說過：“不斷運(yùn)動的生活紐帶把我們拖向某個(gè)地方，至于拖向哪里，我們自己是不得而知的。我們就像物品，物件，而不像活人。”在資本主義社會中，“物”，也就是金錢、機(jī)器、生產(chǎn)方式操縱了“人”，把“人”變成“物”的奴隸，使人最終也變成了“物”，或者說“非人”。這是資本主義社會中常見的現(xiàn)象，卡夫卡的《變形記》則把這種常見的現(xiàn)象典型化了。作者描寫的格里高爾在生活重?fù)?dān)的壓迫下從“人”變成一只大甲蟲，表面上看，似乎是荒誕無稽的，但是，通過變形這樣的象征手法，揭示的正是上面提到的那個(gè)普遍真理，即人創(chuàng)造的物，作為異化的、統(tǒng)治人的力量同人相對立，它們操縱著人，把人變成奴隸。人成了不能支配自己的奴隸，也就是“非人”了。不能支配自己的“非人”和其他動物有什么兩樣?這樣說來，變成甲蟲不也很自然了?

把虛幻的離奇荒誕現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)真實(shí)結(jié)合起來，就構(gòu)成了真正的“卡夫卡式”的小說。此外，卡夫卡還通過受壓抑的小職員變成甲蟲后的思想活動和所遭受的冷遇，深刻地揭露了資本主義社會里人的災(zāi)難感和人的孤獨(dú)感。人變成了“非人”，不能自已后，就再不可能掌握自己的命運(yùn)，一切無從猜測的災(zāi)難都隨時(shí)有可能落到自己頭上。格里高爾的遭遇就是資本主義社會中廣大受害者的縮影。格里高爾變成甲蟲后，人與人之間赤裸裸的利害關(guān)系也被暴露無遺。以前，他是主要養(yǎng)家之人。這時(shí)，他的親人為之著急的不是骨肉之情，而是因?yàn)樗辉倌転榧依飹赍X，甚至成了他們的“家丑”和“家庭負(fù)擔(dān)”了。因此，到最后，誰也不同情他、憐憫他，要把他“弄出去”。他被遺棄在黑暗中，雜亂的家具堆中，沒人清掃的房子里。他便在孤獨(dú)中悄然死去。他的死亡，倒使家里人如釋重負(fù)，得以開始“新的生活”。這就是資本主義社會中人與人之間的冷酷的金錢關(guān)系。

《變形記》在藝術(shù)上的特色是成功地把虛幻和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來了?！艾F(xiàn)實(shí)”和“虛幻”是構(gòu)成“卡夫卡式”小說的兩個(gè)重要的組成部分。

作者沒有交待任何原因，格里高爾清早一起來就變成一只甲蟲，很難想像還有比這更虛幻的怪事了。在現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)然是不可能有的。而并沒學(xué)什么法術(shù)的格里高爾，對自己的變形似乎早有準(zhǔn)備，幾乎沒有表現(xiàn)出特別的驚異和惶恐。就像他只是患了頭痛腦熱一樣。整個(gè)過程中，他只說了一句：“我出了什么事啦?”爾后，他又像正常人似的想他的差事，想著他五點(diǎn)鐘要去趕火車。以后整個(gè)的作品幾乎就是沿著他與差事這條線索展開的?？ǚ蚩▽懜窭锔郀栕冃危⒉皇窃谒绾巫冃?，為什么變形上著筆，而是用大量的篇幅來描寫周圍環(huán)境。格里高爾變形了，而環(huán)境卻毫無變化；還是那個(gè)“安靜地躺在四堵熟悉的墻壁當(dāng)中”的房間；衣料樣品照舊攤放在桌子上；他最近從畫報(bào)上剪下來的那幅畫像仍然掛在墻上。此外，小說完全沒有浪漫主義慣用的那種浮華的語句，語言十分平淡無奇，既沒有富于感情色彩的修飾語，也回避了專門的藝術(shù)描寫手段。作者只是用平穩(wěn)的語調(diào)，像新聞報(bào)道一樣冷靜客觀，不動聲色地說明情況和記敘過程，不發(fā)表任何評價(jià)。

當(dāng)家里人因叫不開門在外面急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的時(shí)候，當(dāng)他的聲音里“有另一種可怕的嘰嘰喳喳的尖叫聲同時(shí)發(fā)出來”的時(shí)候，他似乎沒事兒似的，認(rèn)為“僅僅是重感冒的征兆”，是“旅行推銷員的職業(yè)病”。而整篇小說里，作者幾乎一直是用這樣的筆調(diào)，用這樣的態(tài)度來敘述格里高爾變形后發(fā)生的一切，使小說中虛幻的夢境，難以置信的幻象跟日常生活場面，街頭即景等具有了相同的意義，其間沒有根本的對立，沒有明顯的過渡，甚至泯滅了界限，完全結(jié)合成一個(gè)整體了。在這里，虛幻中有現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)里可見到虛幻，幻象變成了“現(xiàn)實(shí)的”“物質(zhì)的”，看得見、摸得著，與現(xiàn)實(shí)難解難分了。人異化成甲蟲，這應(yīng)該是荒誕的了，但經(jīng)過卡夫卡高超的處理后，好像是必然的，極普遍的，不足為奇的事情了。作品之所以能達(dá)到這樣妙不可言的效果，除了上述語言上的技巧外，還抓住了社會現(xiàn)象，即從生理上看，人變成甲蟲是反常的、虛妄的、荒誕的，但從社會現(xiàn)象來看，又是正常的、可能的、現(xiàn)實(shí)的。在當(dāng)時(shí)的資本主義社會里，人一旦失去了謀生的能力、手段、資本和機(jī)會，就無異于一只甲蟲。何況，在資本主義社會里，人異化成非人，早已司空見慣呢!因此，作者把普遍的社會現(xiàn)象升華為生活的哲理、數(shù)學(xué)的原理、語言的句型。而這“升華”也是把“卡夫卡式”藝術(shù)大廈中的兩塊“磚”——現(xiàn)實(shí)和虛幻——有機(jī)地結(jié)合起來的一種黏合劑。

化奇異為平凡，把最令人難以置信的，無法解釋的事件安置在最平淡無奇的日常生活環(huán)境中、讓荒謬悖理與合情入理、虛幻與現(xiàn)實(shí)這兩類對立的因素結(jié)合成

為一個(gè)整體，展現(xiàn)出一幅神秘的、魔幻的、夢魘般的非現(xiàn)實(shí)的、好像又是現(xiàn)實(shí)中處處可以見到的畫圖，這就是《變形記》的根本的藝術(shù)特色，也即是“卡夫卡式”特色的核心。

【作業(yè)與思考題】

1、卡夫卡的文學(xué)主張是什么？

2、敘述《《變形記》》。

【主要閱讀書目】

《外國文學(xué)史教程》譚遂主編，湖南師范大學(xué)出版社 《外國文學(xué)史》 鄭克魯主編，高等教育出版社

第十二講 雨果專題（l802～1885）

【教學(xué)目標(biāo)與基本要求】

1、了解雨果的基本知識。

2、了解雨果的作品?！窘虒W(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

1、雨果。

2、《巴黎圣母院》。

【主要教學(xué)方法與手段】 理論分析、比較法?！窘虒W(xué)課時(shí)】 4課時(shí)

【課的類型】 講授課

【教學(xué)過程】

一、生平與創(chuàng)作

雨果是19世紀(jì)前期積極浪漫主義文學(xué)運(yùn)動的領(lǐng)袖，法國文學(xué)史上卓越的資產(chǎn)階級民主作家。貫穿他一生活動和創(chuàng)作的主導(dǎo)思想是人道主義、反對暴力、以愛制“惡”，他的創(chuàng)作期長達(dá)60年以上，作品包括26卷詩歌、20卷小說、12卷劇本、21卷哲理論著，合計(jì)79卷之多，給法國文學(xué)和人類文化寶庫增添了一份十分輝煌的文化遺產(chǎn)。其代表作是：《巴黎圣母院》、《悲慘世界》等長篇小說。

雨果幾乎經(jīng)歷了19世紀(jì)法國的一切重大事變。他從小崇拜法國早期浪漫主義作家夏多布里昂。1827年發(fā)表韻文劇本《克倫威爾》和《<克倫威爾>序言》

47（1827），“序言”被稱為法國浪漫主義戲劇運(yùn)動的宣言，是雨果極為重要的文藝論著。1830年他據(jù)序言中的理論寫成第一個(gè)浪漫主義劇本《愛爾那尼》，它的演出標(biāo)志著浪漫主義對古典主義的勝利。

雨果出生于法國東部緊挨瑞士的杜省貝桑松，他的父親是拿破侖手下的一位將軍，兒時(shí)的雨果隨父在西班牙駐軍，10歲回巴黎上學(xué)，中學(xué)畢業(yè)入法學(xué)院學(xué)習(xí)，但他的興趣在于寫作，15歲時(shí)在法蘭西學(xué)院的詩歌競賽會得獎(jiǎng)，17歲在“百花詩賽”得第一名，20歲出版詩集《頌詩集》，因歌頌波旁王朝復(fù)辟，獲路易十八賞賜，以后寫了大量異國情調(diào)的詩歌。以后他對波旁王朝和七月王朝都感到失望，成為共和主義者，他還寫過許多詩劇和劇本。寫有大量具有鮮明特色并貫徹其主張出小說：《巴黎圣母院》、《悲慘世界》、《九三年》等。

1841年被選為法蘭西學(xué)院院士，1845年任上院議員，1848年二月革命后，任共和國議會代表，1851年拿破侖三世稱帝，雨果奮起反對而被迫流亡國外，流亡期間寫下一部政治諷刺詩《懲罰集》，每章配有拿破侖三世的一則施政綱領(lǐng)條文，并加以諷刺，還用拿破侖一世的功績和拿破侖三世的恥辱對比。

1878年革命推翻拿破侖三世后，他回到巴黎。雨果一生著作等身，幾乎涉及文學(xué)所有領(lǐng)域，評論家認(rèn)為，他的創(chuàng)作思想和現(xiàn)代思想最為接近，他死后法國舉國志哀，被安葬在聚集法國名人紀(jì)念牌的“先賢祠”。

雨果最為法國人津津樂道的浪漫事跡是：他于30歲時(shí)邂逅26歲的女演員朱麗葉·德魯埃，并墮入愛河，以后不管他們在一起或分開，雨果每天都要給她寫一封情書，直到她75歲去世，將近50年來從未間斷，寫了將近兩萬封信。

二、《悲慘世界》(又譯為孤星淚,1862)賞析

《悲慘世界》最能代表雨果的思想藝術(shù)風(fēng)格，他以卓越的藝術(shù)魅力展示了資本主義社會奴役勞動人民、逼良為娼的殘酷的現(xiàn)實(shí)。然而，作家深信唯有道德感化是醫(yī)治社會災(zāi)難的良方。小說雖不乏現(xiàn)實(shí)主義因素，但就人物形象的塑造、環(huán)境的描寫，象征和對比手法的運(yùn)用等方面而言，仍然是一部浪漫主義的杰作。

小說共分五部：第一部「芳汀」；第二部「珂賽特」；第三部「馬呂斯」；第四部「卜呂梅街的兒女情與圣丹尼街的英雄血」；第五部「冉阿讓」。小說故事發(fā)生在一八一五年到一八三三年之間，全書有一百一十多萬字，中心人物是冉阿讓。為了一塊面包，十九歲的冉阿讓就變成了苦役犯。他們不僅要忍受饑寒交迫的痛苦，而且還要忍受比這肉體上的痛苦更要厲害十倍的精神上的苦刑。芳汀懷著純潔的愛委身于一個(gè)紈褲子弟，不料遭到被遺棄的結(jié)局；她 想以拼命的工作來養(yǎng)活那個(gè)無辜的小生命珂賽特，不料身世暴露后卻成了資產(chǎn)階級道德的犧牲品；一個(gè)闊紳士調(diào)戲她，向她噴煙，把冰雪塞進(jìn)她的脖子里，那禽獸卻受到了保護(hù)，而她這只羔羊被關(guān)進(jìn)了牢籠。她的死，是作者對那個(gè)傾斜不平的罪惡社會的血淚控訴。《悲慘世界》是資本主義社會里勞動人民的苦難史，是聲討罪惡的資本主義制度的戰(zhàn)斗檄文。悲慘世界無情地抨擊了資產(chǎn)階級法律的虛偽性和反動性，揭露了資產(chǎn)階級司法機(jī)關(guān)的黑暗和腐敗。作者用一系列的人和事證明：資產(chǎn)階級的法律及其司法機(jī)關(guān)的所謂「公平」、「正義」，向來就是一塊遮羞布。小說通過本世紀(jì)三個(gè)問題：“貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童瘦弱”，點(diǎn)明小說的主題。

三、《巴黎圣母院》（又譯為《鐘樓怪人》1831）賞析

它是雨果第一部大型浪漫主義小說。它以離奇和對比手法寫了一個(gè)發(fā)生在15世紀(jì)法國的故事：巴黎圣母院副主教克羅德道貌岸然、蛇蝎心腸，先愛后恨，迫害吉卜賽女郎愛斯梅哈爾達(dá)。面目丑陋、心地善良的敲鐘人加西莫多為救女郎

舍身。小說揭露了宗教的虛偽，宣告禁欲主義的破產(chǎn)，歌頌了下層勞動人民的善良、友愛、舍己為人，反映了雨果的人道主義思想。

這是雨果小說創(chuàng)作的里程碑，小說描寫的是十五世紀(jì)的巴黎生活，貶斥的卻是作者所處時(shí)代的社會現(xiàn)實(shí)，通篇充滿了反封建、反教權(quán)和反對社會黑暗的浪漫主義戰(zhàn)斗精神?！哥姌枪秩恕钩欣^斯谷脫的脈絡(luò)，具備了浪漫主義的各種要素。它不但結(jié)構(gòu)曲折離奇，引人入勝，而書中的人物都是戲劇性的，他們像詩一般的悲壯，也像詩一般的哀艷。愛斯梅哈爾達(dá)是真、善、美集中于一身的完整形象，是純潔和仁愛的象征；加西莫多是崇高靈魂的至善典型；孚羅諾是一切邪惡勢力的化身；一表堂堂的法比是冷酷、自私而又負(fù)心者的代表。雨果把他的愛全部集中在來自生活底層的愛斯梅哈爾達(dá)和加西莫多的身上，表現(xiàn)了他對理想和靈魂美的追求。他把恨全部集中在孚羅諾等人身上，表現(xiàn)了他對社會黑暗、邪惡勢力和宗教禁欲主義虛偽實(shí)質(zhì)的無情討伐。這一切完美地體現(xiàn)了浪漫主義小說的典型特征。

【作業(yè)與思考題】

1、雨果的文學(xué)主張是什么？

2、敘述《巴黎圣母院》?！局饕喿x書目】

《外國文學(xué)史教程》譚遂主編，湖南師范大學(xué)出版社 《外國文學(xué)史》 鄭克魯主編，高等教育出版社

第四篇：外國文學(xué)教案

外國文學(xué)教案

第一章 歐洲古代文學(xué)

歐洲古代文學(xué)包括上古和中古兩個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)。上古文學(xué)指古希臘、羅馬文學(xué)，也叫古代文學(xué)，是氏族社會末期和奴隸社會時(shí)期的文學(xué)；中古文學(xué)也叫中世紀(jì)文學(xué)，是封建社會時(shí)期的文學(xué)。

本章學(xué)習(xí)要點(diǎn)：見《大綱》

第一節(jié) 概述

按時(shí)間先后順序，先講上古文學(xué)（古代文學(xué)），再講中古文學(xué)（中世紀(jì)文學(xué)）。

一、古希臘、羅馬文學(xué)

古希臘、羅馬文學(xué)是歐洲文學(xué)的發(fā)源地。因?yàn)楣糯臍W洲只有兩個(gè)國家，一個(gè)就是古希臘，一個(gè)就是古羅馬。

古希臘的歷史有一千多年的歷史（公元前12世紀(jì)—公元2世紀(jì)），這段歷史屬于氏族社會向奴隸社會過渡和奴隸社會的歷史。公元146年，古希臘被古羅馬吞掉，古希臘滅亡了，古羅馬的歷史開始，古羅馬的歷史是奴隸社會的歷史。

公元476年，古羅馬的西羅馬帝國又被外來的蠻族所消滅古羅馬（西羅馬）滅亡了，歐洲的上古時(shí)代就結(jié)束了，就進(jìn)入了中古時(shí)期（中世紀(jì)），進(jìn)入了封建社會。所以，大家要記住這點(diǎn)：歐洲的上古文學(xué)——古希臘羅馬文學(xué)的歷史是從公元前12世紀(jì)到公元476西羅馬帝國滅亡為止，一共是一千多年的歷史。

那么，在這段歷史中，歐洲文學(xué)取得了那些成就呢？

（一）古希臘文學(xué)（前12世紀(jì)—前146年）古希臘文學(xué)分三個(gè)階段：

第一階段（前12世紀(jì)—前9世紀(jì)）

這個(gè)階段又有一個(gè)民主，叫“荷馬時(shí)代”或“英雄時(shí)代”。為什么？這一時(shí)期是古希臘從原始社會（氏族社會）過渡到奴隸社會的時(shí)期。這時(shí)期文學(xué)上的主要成就是神話和史詩。所謂史詩，最有名的就是“荷馬史詩”（荷馬是一個(gè)人的名字，下面再講）?！昂神R時(shí)代”反映了此時(shí)期的社會生活，所以就把這一時(shí)期稱為“荷馬時(shí)代”。

為什么又叫“英雄時(shí)代”？因?yàn)樵凇昂神R史詩”里大量描寫了神和英雄，而這 些英雄都是古希臘的祖先，所以也叫做“英雄時(shí)代”。

接下來先講神話，然后再講“荷馬史詩”。

1、神話

古希臘神話，是世界上最好的神話之一。為什么是最好的？因?yàn)樗茇S富，很美麗，影響很深遠(yuǎn)。這三個(gè)“很”是其他民族的神話所少見的，所以它是最好的。

先講“很豐富”。為什么古希臘神話很豐富呢？第一，因?yàn)楣畔ＥD是一個(gè)著名的多神教的國家。古希臘的宗教是泛神教，泛神論，每一個(gè)城邦（古希臘沒有形成統(tǒng)一的國家，而是在原來的部落的基礎(chǔ)上建立起了200多個(gè)城邦）、每一個(gè)部族、、每一個(gè)山頭，以至每一座森林都有自己的神。神多，神話自然就多。這是第一。第二，古希臘人很喜歡神話。他們不反對神話，而且很多人來保護(hù)神話。古希臘出了幾本書，是專門記錄神話神話的，所以它很豐富。第三，古希臘人沒有正統(tǒng)的宗教力量，不會因?yàn)樾麄髂撤N宗教觀念就排斥異己，刪改部分神話或者消滅部分神話，所以古希臘神話的豐富性沒有受到摧殘。（這點(diǎn)不像中國，中國本來的國教，在中國本土上誕生的宗教本來是道教，但佛教傳進(jìn)中國后，兩教的矛盾一直沒有停止過，佛教后來居上，取代了道教在中國的宗教地位。）這是古希臘神話為什么很豐富的三個(gè)原因。

為什么“很美麗”？因?yàn)楣畔ＥD神話有個(gè)主要特點(diǎn)：神人同形同性。同形，就是說神不是怪物，不是異物，不是豬八戒、孫猴子，而是跟人有同樣的形體，甚至比人的形體更美。如愛神阿弗洛狄忒（羅馬名字叫維納斯），身高一米九二，身體的各個(gè)部位都很勻稱，是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)美人。這是同形，古希臘的神具有人的形體，甚至比人更美。所謂同性，就是說古希臘的神跟人一樣有喜怒哀樂、七情六欲，甚至比人的感情更為強(qiáng)烈，這就有了人情味。正因?yàn)檫@兩個(gè)特點(diǎn)，所以古希臘神話的故事就很美。

為什么說“影響很深遠(yuǎn)”？古希臘神話不僅僅是古希臘文學(xué)藝術(shù)的寶庫，而 且是古希臘文學(xué)藝術(shù)的土壤。這個(gè)土壤很重要，我們就不能講中國神話是中國文學(xué)的土壤。中國古代最早的文學(xué)作品是什么？是《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》305首，有幾首是寫神話的？可是古希臘神話就不一樣，古希臘的文學(xué)藝術(shù)，比如說雕刻、建筑、戲劇、史詩等都是以神話為基礎(chǔ)的。所以馬克思說過一句話：“古希臘神話乃是古希臘文藝的土壤?！边@句話是馬克思講的。另外，古希臘藝術(shù)眾所周知，它的成就很高，一直流傳下來，而且還是世界文學(xué)的珍品。那么，作為古希臘文藝土壤的神話也就跟著流傳下來，傳遍了全世界，影響就很深遠(yuǎn)了。

所以，由于以上三個(gè)原因，古希臘神話是世界上最好的神話之一。

下面談?wù)劸唧w的內(nèi)容。古希臘神話分為兩個(gè)部分——神的故事和英雄傳說?！魃竦墓适拢?/p>

神的故事包括開天辟地、神的誕生、人類的起源等等。有兩代神：古老的一代和年輕的一代。古老的一代神不美，他們管什么呢？他們管開天辟地，以后又爭奪地位。據(jù)說宇宙最初是一片混沌，混沌之神和他的妻子黑夜女神統(tǒng)治一切。他們的兒子黑暗推翻了父親，娶母為妻（很奇怪？其實(shí)人類遠(yuǎn)古社會都經(jīng)歷過一個(gè)亂倫的 3 婚姻階段），生下光明與白晝兩個(gè)孩子。光明和白晝創(chuàng)造了地母該亞，該亞創(chuàng)造了兒子烏拉諾斯（天空），并與他結(jié)合，生了六男六女，叫做十二提坦巨神。但他怕自己的孩子奪去他的權(quán)力，就將提坦諸神關(guān)進(jìn)地獄。地母該亞對此很不滿，就動員孩子們起來斗爭，結(jié)果她的兒子克洛諾斯率領(lǐng)弟兄反叛，奪取了父位，做了第二代天神，并娶妹妹瑞亞為娶。這兩代神就是希臘神話里的古老的一代神。

克洛諾斯奪取父位后，他接受父親的教訓(xùn)，為了保住自己的地位，不被孩子們奪去，所以在孩子出生后，就把他們一個(gè)個(gè)地吞掉。瑞亞生下宙斯后，就把他藏到山洞里，找塊布包了塊石頭，騙丈夫說這是新生兒，丈夫看也沒看，就吞下了石頭。宙斯長大后，在祖母該亞的幫助下，逼著他父親吐出了吞下多年的哥哥姐姐，然后與哥哥姐姐發(fā)動提坦戰(zhàn)爭，打了幾十年，推翻了父親的統(tǒng)治，做了第三代天神。這是年輕的一代神。

在這組神里，兩次政變都是女神該亞發(fā)動的。在家庭關(guān)系方面，男神跟家庭沒有任何道德感情上的聯(lián)系，關(guān)心子女保護(hù)子女的是女神，這是母權(quán)制社會的反映。

下面著重講講新一代的神。這一代神連同他們的故事都很美，是古希臘神話中的精華部分。

首先要講一個(gè)名詞：奧林波斯神統(tǒng)。新一代的神也就是以宙斯為首的奧林波斯神統(tǒng)中的神。什么叫“奧林波斯神統(tǒng)”？有三個(gè)含義：第一，就是說這些神不是住在天上，而是住在希臘北部最高的山——奧林波斯山上。第二，就是說這些神是屬于一個(gè)大家庭的，這個(gè)家庭以宙斯為首。第三，它是父權(quán)制的產(chǎn)物。前兩代神是母權(quán)制，宙斯做了第三代天神后，就沒有人想推翻他了，政局穩(wěn)定了。所以奧林波斯神統(tǒng)是父權(quán)制的產(chǎn)物，是父親專政，不是母親專政了。這是關(guān)于奧林波斯神統(tǒng)的三個(gè)含義。我們再給它一個(gè)總的定義：奧林波斯神統(tǒng)是關(guān)于居住在奧林波斯山上以宙斯為眾神之父的神的大家庭的故事。

奧林波斯神統(tǒng)的神很多，下面給大家挑一些主要的來介紹。宙斯：

宙斯是古希臘神的上帝，是主神，主要的神，是萬神之父，萬神之王，是奧林波斯山上威嚴(yán)可怕的統(tǒng)治者。他的形象很威嚴(yán)：滿頭卷發(fā)，滿臉胡須，左手泛出雷電，所以又叫“雷電之神”；右手托著象征勝利的盾牌。他高高地坐在山頂?shù)奶鞂m之中，在他腳下，整個(gè)奧林波斯山都在發(fā)抖，很威嚴(yán)。那么他的特點(diǎn)是什么呢？那就是對人類不友好，不喜歡人類。比如他的遠(yuǎn)房兄弟普羅米修斯盜天火給人類，宙斯知道后很生氣，就把普羅米修斯抓來，釘在高加索山脈的懸崖上，每天叫一只大鷹琢食他的肝臟，白天叮食，晚上又長好，就這么折磨普羅米修斯，這說明他對人類不友好。他還有一個(gè)很出名的特點(diǎn)，就是好色。他很會變形——當(dāng)然，神都會變形。孫悟空不是會七十二變嗎，豬八戒差一點(diǎn)，也會36變。宙斯也很善于變形。比如變 4 個(gè)大白鵝去引誘女孩子；比如變一陣金雨——人家女孩子被父母關(guān)在房里他進(jìn)不去，怎么辦？就變做一陣金雨，進(jìn)到房里，還跟女孩子生了個(gè)兒子；他甚至變成別人的丈夫去騙人家的女子。所以他的后代很多。當(dāng)然他后代多還有一個(gè)原因，就是古希臘人都喜歡把自己的祖先說成是宙斯的后代，因?yàn)檫@很光榮——天神的后代。再比如說，有個(gè)公主叫歐羅巴，被他看中了，他就變成一頭大白牛，公主騎到牛背上，大白牛撒腿就跑，渡過了大海，到了一個(gè)大陸上，停下來。后來愛神阿弗洛狄忒（羅馬名維納斯）就對那公主說：“罪孽。這是歐洲地名的起源，收容你的這塊大陸，就叫歐羅巴吧。”這就是歐洲地名的神話來源。

赫拉：

天后，宙斯的正妻和姐妹。赫拉的特點(diǎn)是妒忌心特重。經(jīng)常迫害那些跟宙斯相好的女子，而且手段很殘忍。比如她把一個(gè)女孩子、一個(gè)公主變成一只母熊，讓打獵的兒子將母親射死。如果大家對天文學(xué)有興趣的話，對星座感興趣的話，夏天或秋天的時(shí)候到曠野去看一看，就可以看到大北斗、小北斗，它們的學(xué)名就叫大熊星座和小熊星座，小熊星座最尾巴的那顆星就是北極星。這個(gè)大熊星座小熊星座就是從希臘神話里來的。兒子把母親當(dāng)母熊射死，宙斯趕緊把他們接到天上，變成了兩個(gè)星座。又有一次，赫拉把一個(gè)女孩子（也是公主）騙來，她對女孩子說：“你叫宙斯現(xiàn)出原形給你看看吧?！蹦鞘侨f萬不行的，宙斯如果現(xiàn)出原形，那他生下的雷電之火就會把凡夫肉體燒成灰燼。女孩子不知道，一再要求宙斯現(xiàn)給她看，結(jié)果可想而知，女孩子被燒成了灰燼。赫拉就是借助這些殘忍的手段，把她的情敵一個(gè)個(gè)地消滅掉。如何看待這種現(xiàn)象？怎么理解呢？這也不奇怪，這是一種社會現(xiàn)象，只不過以神話的形式來再現(xiàn)罷了。想想看，赫拉在男權(quán)社會的時(shí)代，她作為女人不敢把仇恨發(fā)泄在丈夫身上，只能發(fā)泄在自己同類身上，其實(shí)她的同類是無辜的。所以這是一種畸形的社會現(xiàn)象，是男權(quán)社會的產(chǎn)物。我國古代的《金瓶梅》也寫到這種現(xiàn)象。多說了。

智慧女神——雅典娜：

她是宙斯的女兒。她一生下來就很特別，好象孫悟空一樣，孫悟空是從石頭里蹦出來的，雅典娜從哪里爆出來的呢？她是從宙斯頭上爆出來的。有一天，宙斯頭疼，叫火神把頭劈開，雅典娜就全副武裝地從他頭上跳出來。因?yàn)樗悄腥松模沂侵嫠股模运苡兄腔邸６宜龥]有多少女性特征，她“啪”的一聲跳出來，就是全副武裝的：身穿戰(zhàn)袍，一手持盾牌，一手拿長矛，很威嚴(yán)。古希臘人很崇敬她，給她蓋了很多神廟，她對雅典也很友好。古希臘有200多個(gè)城邦，最大的城邦是雅典，雅典娜就是雅典的保護(hù)神。為什么她是雅典的保護(hù)神？我就不講了，總之現(xiàn)在的希臘的首都雅典就是以她命名的。歐洲很多國家的城市名字都是從古希臘神話里來的，如法國的巴黎，就是以帕里斯命名的。這些大家可以自己看看書，5 增加一點(diǎn)知識。

愛神：

大家都很熟悉的愛神——斷臂女神，身高1.92米，標(biāo)準(zhǔn)的美人，叫阿弗洛狄忒，羅馬名字叫維納斯。穿插一下，羅馬沒有神話，羅馬的神話都是偷古希臘的，只是把名字改了，把古希臘的神偷過來加上羅馬的名字。美神、愛神，希臘的名字叫阿弗洛狄忒，羅馬名字叫維納斯。維納斯叫出名了，現(xiàn)在大家都知道維納斯，知道阿弗洛狄忒的人倒不是很多。她也是宙斯的女兒掌管人類的愛情、婚姻、生育和一切動植物的繁殖生長。這位女神的特點(diǎn)，不用說大家都知道，那就是美，非常美。當(dāng)她來到奧林波斯山的時(shí)候，她的美麗就震住了很多男神，連宙斯都追求她。父親追求女兒，兒子娶母親，哥哥娶妹妹，前面說過這不奇怪。可是女兒不喜歡父親，宙斯一氣之下，就把她嫁給了一個(gè)瘸腿的神——火神（匠神）赫菲斯托斯。阿弗洛狄忒在荷馬史詩里，因?yàn)閹椭芈鍋喭踝优晾锼构兆吡巳碎g最美麗的女人——海倫（后面要講她），就引起了一場戰(zhàn)爭——特洛亞戰(zhàn)爭，打得很激烈，這是后話了。

愛神的兒子，也是有名的神——小愛神厄洛斯（羅馬名字叫丘比特）： 她是阿弗洛狄忒的兒子，在藝術(shù)作品中，他有兩個(gè)翅膀，他是裸體的，是盲目的，或者被用布蒙上了眼睛，象征了什么？象征著愛情是盲目的。他有兩支箭，一支是金箭，一支是鉛箭。誰中了他的金箭，心里句會燃起愛情之火；誰中了他的鉛箭，那就要失戀。這個(gè)小愛神的故事很多，不多講了。

太陽神阿波羅：

太陽神、光明之神，他是文藝的保護(hù)神。他是宙斯的兒子，他的權(quán)力很大，是宙斯的代言人。我們看古希臘的書的時(shí)候經(jīng)?？吹剑畔ＥD人要問什么技術(shù)、問生死，他們不去問宙斯，而去問阿波羅，因?yàn)樗谴碇嫠拐f話的。阿波羅也談戀愛（所以古希臘神話都很有人情味）。阿波羅曾經(jīng)追求一位女神，這女神被他追得無路可逃，一變就變成一棵桂樹，他無可奈何，只好摘取其中一根樹枝編成花冠戴在頭上，以表紀(jì)念、懷念。因?yàn)樗枪芪乃嚨?，所以西方有所謂“桂冠詩人”，這個(gè)桂冠就是勝利者、冠軍的意思?！肮鸸谠娙恕钡拿Q就是從這個(gè)神話里來的。阿波羅管文藝，他手下有九個(gè)文藝女神，她們統(tǒng)統(tǒng)叫繆斯，都是宙斯的女兒，她們主要管文藝，其次管天文、地理。我們在某些書?？吹接腥诉@么叫：“繆斯啊，請你給我靈感吧！”繆斯就象征著詩神、文藝女神。阿波羅是九個(gè)繆斯的領(lǐng)袖。

普羅米修斯：

他是人類的保護(hù)神。他跟宙斯不一樣，宙斯不愛人類。他愛人類。他用土做人，他盜天火給人間，使人間有了火，并且把各種生活知識和技藝都教給了人類。宙斯對此深為不滿，他下決心永遠(yuǎn)不把自己所掌握的的最有力的武器——火給予人類，但普羅米修斯卻想出辦法把火盜了出來。這使宙斯很惱怒，就派火神帶上威力神和 6 暴力神把他抓來，用鎖鏈釘在高加索山脈的懸崖上。然后宙斯每天派一只兇惡的老鷹飛來撕開普羅米修斯的胸膛，吃他的肝臟，白天吃了，晚上又長好，第二天又吃，讓他天天受痛苦；此外他還必須忍受風(fēng)吹、日曬、雨淋、霜打、雪凍的折磨。這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年，他的腿被凍僵了，皮膚被吹裂了，頭發(fā)凍結(jié)在懸崖的冰塊上，眼珠被冰雹打瞎了，從他胸膛的傷口流出的血把山崖上的白雪都染紅了。他忍受了三萬年的酷刑！宙斯等待著普羅米修斯向他求饒，但普羅米修斯永遠(yuǎn)也不屈服。宙斯又派眾神來說和，說普羅米修斯只要肯說出宙斯跟誰生的兒子會把宙斯推翻這個(gè)秘密（這秘密只有普羅米修斯知道），就把他放了，但普羅米修斯拒絕說出這個(gè)秘密，他希望有人把這個(gè)暴君推翻。這樣，很多年以后，半人半神的英雄赫拉克勒斯尋找金蘋果經(jīng)過高加索，他為普羅米修斯的精神所感動，就射死老鷹，砸碎鎖鏈，解放了這位人類的保護(hù)神。普羅米修斯在古希臘神話中占有很重要的地位。與其把他當(dāng)作神，不如把他當(dāng)作人，他是人類的代表，人類的理想。

關(guān)于奧林波斯神統(tǒng)的神就介紹到這兒。其他還有海神波賽冬、戰(zhàn)神阿瑞斯、月神阿爾忒彌斯等，時(shí)間關(guān)系不一一介紹了，大家可以借一本《古希臘的神話與傳說》自己看看。這是神的故事。下面簡單談?wù)劊?/p>

△英雄傳說：

英雄傳說產(chǎn)生于氏族社會末期，主要反映人征服自然的斗爭和社會斗爭。什么叫英雄？在古希臘神話中，英雄有個(gè)特別的概念，所謂“英雄”就是神跟人所生的后代，被稱為半人半神。神是永生的，英雄是要死的，當(dāng)然有些英雄死后也可以變成神。如赫拉克勒斯，他死后就變成了神，回到了奧林波斯山。

古希臘神話傳說中，著名的有伊阿宋尋找金羊毛的故事，七將攻忒拜的故事，俄狄浦斯的故事，特洛亞戰(zhàn)爭的故事和忒修斯為民除害的故事，其中最著名的英雄傳說是赫拉克勒斯的十二件大事。

赫拉克勒斯是宙斯與人間女子所生的兒子。他是一個(gè)大力士，具有超人的力量，還在搖籃的時(shí)候，他就捏死了赫拉派來害他的兩條毒蛇。長大后，赫拉克勒斯立志為民除害，為人民建立了十二件功勛，如掐死作惡多端的怪獅，斬死傷害人畜的九頭毒蛇，馴服吃人的牝（pìn）馬，制服瘋牛等等。他不但力大無窮，而且充滿智慧。比如，他所做的第五件工作是必須在一天內(nèi)清除掉30年沒打掃過的奧吉亞斯牛圈中3000頭牛排出的糞便。這件工作要一個(gè)英雄來做是屈辱的，而且也幾乎是不可能做到的。但赫拉克勒斯卻把這工作完成了。他是怎么做的呢？他在牛圈旁挖了一條水溝，引來河水把牛糞沖走，把牛圈沖洗得干干凈凈。這樣，既在一天之內(nèi)完成了任務(wù)，又沒有降低自己的身份。再如，他要做的第十件工作就是戰(zhàn)勝大力士安泰。巨人安泰只要一接觸到他的母親大地，就會力大無窮，任何人都不能戰(zhàn)勝他。赫拉克勒斯把他高高舉在空中，終于戰(zhàn)勝了他。赫拉克勒斯的故事穿滿了英雄氣概，反映 7 了古代人民在戰(zhàn)勝自然的過程中所表現(xiàn)出來的勇敢、機(jī)智剛強(qiáng)的優(yōu)秀品質(zhì)。

2、荷馬史詩

第一階段古希臘文學(xué)的另一大成就是“史詩”，最有名的是“荷馬史詩”。關(guān)于這部作品，后面有磚節(jié)介紹，這里先放一放。

第二階段（前8世紀(jì)—前5世紀(jì)）：

這是奴隸社會形成到全盛的時(shí)期。這時(shí)期的文學(xué)成就包括抒情詩、寓言、悲劇、喜劇和文藝?yán)碚摰?，其中戲劇成就最大?/p>

1、抒情詩

產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的古希臘抒情詩起源于民歌，分為琴歌和笛歌（哀歌）兩類。

著名的獨(dú)唱抒情詩人是薩福（女）和阿那克里翁，合唱抒情詩人是品達(dá)羅斯。（有關(guān)他們的敘述請看教材P8）

2、寓言集——《伊索寓言》

公元前六世紀(jì)，與抒情詩同時(shí)興起的另一文學(xué)體裁是散文體的動物語言，出現(xiàn)了著名的寓言集《伊索寓言》。

《伊索寓言》相傳是奴隸伊索所作，當(dāng)時(shí)的希臘人把所有流傳在民間的寓言，把流傳在民間的動物故事都說成是他寫的，這樣伊索作為一個(gè)大寓言家就名揚(yáng)于希臘。后來古希臘的文化傳到了非洲和西部亞洲，文化交流，非洲人和亞洲人又把自己的寓言都?xì)w到伊索的名下，于是《伊索寓言》就成了一部世界名著。所以說《伊索寓言》主要是希臘人的產(chǎn)物，但也有其他民族的智慧，可以說是文化交流的產(chǎn)物。但是伊索活著的時(shí)候并沒有這本書，《伊索寓言》是他死了幾百年以后，人們給他編起來的。它最早不是用散文寫的，而是用詩寫的，后來才用散文寫。

《伊索寓言》的內(nèi)容跟抒情詩很不相同。抒情詩主要反映貴族的思想感情，比較細(xì)膩、高雅。《伊索寓言》主要反映的是下層平民與奴隸的思想感情和哲學(xué)觀點(diǎn)，比較簡練、通俗。

比如有一個(gè)故事就反映了當(dāng)時(shí)古希臘的階級對立，這故事就是大家比較熟悉的，很多小孩子都知道的《狼和小羊》。一只狼看見一只小羊在河邊喝水，想找一個(gè)借口把小羊吃掉，就說小羊把河水弄臟了，羊說：“我在下游吃水，不可能弄臟上游的水?！崩钦f：“你去年罵我?！毙⊙蛘f：“我那個(gè)時(shí)候還沒有生下來呢。”狼就老羞成怒：“即使你辯護(hù)得很好，我也不會放過你?！闭f完就把小羊吃了。凡是寓言，前面是一個(gè)故事，后面就有一個(gè)的教訓(xùn)?！独呛托⊙颉愤@個(gè)寓言的教訓(xùn)是什么呢？——“暴君是不缺少借口的?！痹瓉砝蔷褪潜┚┚遣蝗鄙俳杩诘?。這個(gè)故事反映了古希臘奴隸社會的階級對立。

在這里我不想多講故事，《伊索寓言》大多很短，為什么短呢？因?yàn)樗恢v一件事情，說明一個(gè)道理。但是它的動物都寫得很形象，如《狼和小羊》，小羊很有辯才，狼很愚蠢，但是狼把小羊吃了，為什么？因?yàn)樗鼤闲叱膳?，它是暴君，暴君專橫霸道，越講不過你，他就越恨你，越要把你吃掉，所以教訓(xùn)是：暴君是不缺少借口的。這道理很有普遍性，是真理。所以，《伊索寓言》里不少的故事都很深刻，有很深刻的教訓(xùn)，有精深的哲理。其他大家比較熟悉的還有《農(nóng)夫與蛇》、《烏龜與兔子》等等。

《伊索寓言》對后世影響很大，在歐洲文學(xué)史上，它開了動物文學(xué)的先河。后面要講到的中世紀(jì)法國著名的禽獸史詩《列那狐傳奇》，就受到《伊索寓言》的影響。法國的拉封丹寓言，德國的萊辛寓言，俄國的克雷洛夫寓言，還有德國的格林童話，丹麥的安徒生童話，也都受到《伊索寓言》的影響。這是關(guān)于《伊索寓言》的。

3、戲劇

戲劇是古希臘“古典時(shí)期”最主要的文學(xué)成就。公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)初，古希臘的民主制度高度繁榮，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展。這時(shí)候的雅典是最有名的，成了古希臘的中心，被稱為“希臘中的希臘”。這時(shí)候的希臘文學(xué)就以雅典文學(xué)為代表，最有名的有兩個(gè)品種：戲劇和文藝?yán)碚摗?/p>

古希臘的戲劇，雅典的戲劇，是在公元前5世紀(jì)發(fā)展起來的，為什么？因?yàn)檫@時(shí)候的雅典民主政治發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮。經(jīng)濟(jì)繁榮就有錢，有錢就好辦事；而有了民主，大家愛寫什么就寫什么，誰愿意看什么戲就看什么戲。所以一有金錢，二有民主，就促進(jìn)了這個(gè)城市的戲劇大發(fā)展。當(dāng)時(shí)古希臘有很多劇院、戲場，都是露天的，石頭蓋的，叫“露天的石頭劇場”，可以坐三四萬人，后來還有更大的。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為了鼓勵(lì)戲劇的發(fā)展，還每年舉行戲劇比賽活動，并且讓全城公民免費(fèi)看戲，對那些困難戶還有看戲補(bǔ)貼。政府的支持，使古希臘的戲劇出現(xiàn)了一個(gè)黃金時(shí)代。

古希臘的戲劇起源于一種叫“酒神祭”的宗教儀式。酒神，叫俄狄尼索斯，古希臘的戲劇就起源于祭拜這個(gè)俄狄尼索斯的宗教儀式。古希臘戲劇嚴(yán)格區(qū)分為悲劇和喜劇。不管悲劇喜劇，都起源于這種祭酒神的宗教儀式。

先講悲?。?/p>

什么叫悲劇？所謂悲劇，希臘文中意思就是“山羊之歌”。古希臘人春天種葡萄時(shí)，要用一只山羊來祭酒神，請求酒神保佑豐收?！吧窖蛑琛边€有另一個(gè)意思，就是祭祀的時(shí)候，信徒們要身披羊皮，頭戴羊角，化裝成酒神的隨從（半羊半人神），跟著祭司上場，一起拜酒神。所以叫“山羊之歌”。悲劇就起源于這種祭酒神的宗教儀式。

希臘悲劇最早只演酒神的故事，后來隨著戲劇的發(fā)展，逐漸也演出其他神和英雄傳說。其主題主要表現(xiàn)人與命運(yùn)的沖突和英雄的精神品質(zhì)，風(fēng)格高尚，一般沒有 9 悲觀色彩。

古希臘有三大悲劇家，也叫悲劇詩人，為什么叫詩人？因?yàn)楣畔ＥD戲劇都是用詩寫的。這三大悲劇詩人是：（P5~7）。他們的創(chuàng)作反映了雅典民主政治發(fā)展的三個(gè)階段——形成時(shí)期、繁榮時(shí)期和衰落事情，也代表了希臘悲劇發(fā)展的不同階段。

△埃斯庫羅斯：

是古希臘悲劇的奠基人，“悲劇之父”，是雅典奴隸主民主政治形成時(shí)期的偉大悲劇家和愛國者。相傳他一生寫了90部劇，但現(xiàn)在只傳下7部：《乞援人》、《波斯人》、《七將攻忒拜》、《阿伽門農(nóng)》、《奠酒人》、《報(bào)仇神》、《被縛的普羅米修斯》。他在悲劇比賽中多次獲獎(jiǎng)，生前得過13次獎(jiǎng)，死后還得了4次獎(jiǎng)。

這七部作品，大部分寫人與神的矛盾沖突，其中最有代表性的作品是《被縛的普羅米修斯》。它是“普羅米修斯”三聯(lián)劇中的第一部，其他兩部：《被釋放的普羅米修斯》和《帶火的普羅米修斯》都已失傳）。關(guān)于這個(gè)劇本的故事，前面講述普羅米修斯故事的時(shí)候已經(jīng)涉及，不再重復(fù)。這個(gè)悲劇雖然寫的是神與神的斗爭，但實(shí)際上反映的是民主與專制的斗爭，宙斯是暴君的化身，普羅米修斯是為人類正義事業(yè)獻(xiàn)身的堅(jiān)強(qiáng)不屈的英雄形象。他認(rèn)為：“宙斯的王權(quán)不打倒，我的苦難就沒有止境?！币虼怂芙^說出秘密，哪怕被打進(jìn)地獄，他是當(dāng)時(shí)雅典民主派的化身。

埃斯庫羅斯對悲劇的貢獻(xiàn)主要在于：第一，他首創(chuàng)三聯(lián)劇形式（即三個(gè)相對獨(dú)立而又情節(jié)相聯(lián)的劇本，類似三部曲）第二，首先運(yùn)用布景、服裝、定型面具等，使悲劇形式趨于完善。第三，增加舞蹈動作和使用第二個(gè)演員，加強(qiáng)戲劇性對話。因此他被稱為“悲劇之父”，“古希臘悲劇的奠基人”。

△索?？死账梗?/p>

是雅典奴隸主民主政治繁榮時(shí)期的詩人，是古希臘悲劇藝術(shù)的完成者。一生共寫了一百二十多個(gè)劇本，現(xiàn)存七個(gè)完整的悲劇。一生得過24次戲劇獎(jiǎng)，是得獎(jiǎng)最多的詩人。

索福克勒斯的作品也取材于神話傳說，但他不重視寫神，而注重寫人。他寫的人物更接近現(xiàn)實(shí)。他對古希臘悲劇的貢獻(xiàn)主要有：第一，他打破了三聯(lián)劇的形式，轉(zhuǎn)而寫單本劇，這樣能夠集中簡練地在一出戲里表現(xiàn)復(fù)雜的戲劇沖突。第二，他增加了第三個(gè)演員，減少了合唱隊(duì)的活動，加強(qiáng)了戲劇動作和對話。第三，他不著力于人物感情的抒發(fā)，而注重人物性格的刻畫，因此他筆下的人物形象個(gè)性鮮明。古希臘悲劇發(fā)展到索福克勒斯，已經(jīng)臻于成熟了。

《俄狄浦斯王》是索?？死账沟拇碜鳎〔挠诠爬系膫髡f。相傳忒拜國王由于早先的罪惡，他的兒子注定要?dú)⒏溉⒛浮＿萃鯙榱颂颖苊\(yùn)，在兒子生下后，就叫牧羊人扔到山里去，牧羊人不忍心，就把他轉(zhuǎn)送到鄰國——科任托斯國國王當(dāng)兒子，取名俄狄浦斯。俄狄浦斯長大后，知道自己將來要犯殺父娶母的罪，為了反 10 抗命運(yùn)，他逃到忒拜國。在路上和一位老人發(fā)生沖突，他一怒之下殺了老人——忒拜王，俄狄浦斯的生父，但當(dāng)時(shí)彼此不知道對方和自己的關(guān)系。當(dāng)他來到忒拜國后，他猜破了獅身女妖司芬克斯的謎語，解除了忒拜人的苦難（人面獅身女妖讓過路人猜一謎語：什么動物早晨四只腳，中午兩只腳，晚上三只腳？答不上來的人都被吃掉。俄狄浦斯說答案是人，人在嬰兒時(shí)在地上爬，長大后兩只腳走路，老年時(shí)要用拐杖。女妖聽了跳崖自殺。忒拜人于是就擁戴俄狄浦斯為王，娶了前國王的王后（即俄狄浦斯的生母）為妻。神的預(yù)言一個(gè)一個(gè)地應(yīng)驗(yàn)了，但俄狄浦斯還不知情。悲劇一開始就寫忒拜國內(nèi)瘟疫流行，天神指出這是因?yàn)闅⑺览贤醯膬词种帘M逍遙法外的緣故。俄狄浦斯王決心為民除害，千方百計(jì)尋找兇手，最后發(fā)現(xiàn)兇手竟然是自己。于是他萬分悲憤之中，弄瞎了自己的眼睛，自愿放逐。王后也自殺了。

《俄狄浦斯王》是命運(yùn)悲劇的典型，描寫人與命運(yùn)的沖突。俄狄浦斯是一個(gè)理想英雄的形象。劇本通過俄狄浦斯與命運(yùn)之間的沖突，以及人在命運(yùn)面前的失敗，一方面表明命運(yùn)是不可抗拒的，命運(yùn)具有邪惡的性質(zhì)，另一方面也表明了作者對命運(yùn)觀念的懷疑，他強(qiáng)調(diào)人在命運(yùn)面前應(yīng)該積極行動，不能屈服于命運(yùn)。這種對反抗命運(yùn)的斗爭精神的肯定和對于命運(yùn)的合理性的懷疑，正反映了雅典奴隸主民主政治全盛時(shí)期民主派的思想意識。

△歐里庇得斯

是雅典民主政治衰落時(shí)期的悲劇詩人。他一生寫了九十多個(gè)劇本，流傳至今有十八部完整的。他一生共得過五次獎(jiǎng)。

歐里庇得斯是古希臘民主傾向最強(qiáng)的作家，古希臘悲劇發(fā)展到歐里庇得斯時(shí)期，現(xiàn)實(shí)的社會問題才被廣泛而鮮明地提了出來。他第一個(gè)在悲劇中描寫了現(xiàn)實(shí)的日常生活，揭露了社會的矛盾。他的悲劇雖然也取材于神話，但他不像埃斯庫羅斯那樣注重寫神，也不想索?？死账鼓菢幼⒅貙懤硐胗⑿?，他注重寫現(xiàn)實(shí)中的人。因此歐里庇得斯的悲劇標(biāo)志著“英雄悲劇”的終結(jié)，開了歐洲文學(xué)史上“問題劇”的先河。他的悲劇特別善于通過內(nèi)戰(zhàn)問題和婦女問題反映雅典民主政治衰落時(shí)期的社會矛盾，他是歐洲文學(xué)史上第一個(gè)關(guān)懷婦女并大量描寫婦女的作家。

《美狄亞》是歐里庇得斯最重要的代表作。故事取材于古希臘神話中伊阿宋的英雄傳說。伊阿宋曾經(jīng)到科爾喀斯國去取金羊毛，當(dāng)?shù)貒醯呐畠好赖襾唽λ灰婄娗椤Ｃ赖襾啿坏珟退朔щy取到了金羊毛，而且背叛父親，誤殺了來追捕的弟弟，和伊阿宋一切逃出了科爾喀斯，結(jié)為夫妻，雙雙來到科任托斯國。但不久伊阿宋變了心，又愛上了當(dāng)?shù)貒醯呐畠?，并和國王合謀，要把美狄亞和兩個(gè)兒子驅(qū)逐出境。公主結(jié)婚之前，美狄亞利用魔術(shù)進(jìn)行報(bào)復(fù)，她送給新娘一件涂滿了毒藥的錦袍和一頂金冠，公主穿上后，衣服馬上化為烈火把公主燒死了。然后美狄亞又殺死了自己來年感個(gè)兒子，絕了伊阿宋的后，跳上龍車，離開科任托斯國。

這個(gè)劇本的主題是婦女問題，反映了對婦女的極大同情。美狄亞是一個(gè)剛毅、倔強(qiáng)、決不屈從于命運(yùn)的女性，在男權(quán)、政權(quán)、神權(quán)的三重迫害下，她走投無路，不得不采取了過激的報(bào)復(fù)行動。她的復(fù)仇方式雖然有些殘酷，也愚蠢，傷及了無辜，犧牲了親生骨肉，卻沒有損害丈夫的一根毫毛，但可以理解是社會現(xiàn)實(shí)迫使她這樣做的。美狄亞和伊阿宋的沖突，實(shí)際上是廣大受壓迫的婦女對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的斗爭，這種斗爭反映了尖銳的社會矛盾，表達(dá)了人民的悲憤和反抗意識。

以上是古希臘三大悲劇詩人。從公元前三世紀(jì)起，希臘戲劇的中心逐漸轉(zhuǎn)移到埃及亞歷山大里亞城。公元前160年以后，古希臘悲劇的歷史便告結(jié)束。

下面講喜?。?/p>

喜劇，希臘文為“狂歡游行之歌”。跟悲劇一樣，喜劇也起源于酒神祭祀的民間歌舞。悲劇酒神祭祀莊嚴(yán)肅穆的一面，喜劇代表歡樂狂放的一面。秋天收獲葡萄的時(shí)候，農(nóng)民要舉行酒神祭祀，載歌載舞，感謝酒神給他們帶來五谷和葡萄的豐收。歌唱的內(nèi)容不受酒神故事的限制，經(jīng)常是把身邊一些見聞編成歌舞即興表演，對時(shí)事進(jìn)行嘲笑諷刺。這種歌舞輕快和諧，不像“酒神頌”那樣莊嚴(yán)，以后就演變?yōu)橄矂　?/p>

喜劇的發(fā)展和繁榮比悲劇要晚一些，它興盛于雅典奴隸主民主政治危機(jī)時(shí)期。那時(shí)候，雅典的英雄悲劇時(shí)代已經(jīng)過去，內(nèi)戰(zhàn)頻繁，社會矛盾重重。因此以揭露社會矛盾，諷刺現(xiàn)實(shí)為主要特征的喜劇就興盛起來。公元前487年，雅典當(dāng)局正式確定喜劇可以參加比賽，從此喜劇逐漸繁榮起來。

△ 最主要的喜劇作家是阿里斯托芬：

他是希臘文學(xué)史上光輝的上古時(shí)期最后一位偉大的戲劇家，被恩格斯稱為“喜 劇之父”、“有強(qiáng)烈傾向的詩人”。他一生下了44個(gè)喜劇，現(xiàn)存11部，共得過七次獎(jiǎng)。

他的劇本最重要的主題是戰(zhàn)爭與和平的問題，反映雅典城邦危機(jī)時(shí)期的社會矛盾?！栋⒖稳恕吩娙讼矂≈械慕茏?。劇本以雅典和斯巴達(dá)之間爆發(fā)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭為背景，以阿提卡農(nóng)民狄開俄波利斯與斯巴達(dá)單獨(dú)講和為基本情節(jié)。內(nèi)戰(zhàn)打了六年，農(nóng)民狄開俄波利斯開始厭惡戰(zhàn)爭，向往和平，于是在雅典公民大會上提出和談的倡議，但遭到主戰(zhàn)派和阿卡奈人的反對。他頂住了阿卡奈人的指責(zé)（有人說他講和就是叛國），沖破重重障礙，終于與斯巴達(dá)人單獨(dú)講和。結(jié)果，狄開俄波利斯享受著和平的幸福，而主渣派將領(lǐng)卻身負(fù)重傷，大敗而歸。詩人使用夸張對比的手法，突出了戰(zhàn)爭的苦難與和平的幸福，表現(xiàn)了人民渴望結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)和平的愿望。全劇由一系列鬧劇場面組成，顯得滑稽、荒誕，但在滑稽荒誕的形式下，包含著深刻而嚴(yán)肅的思想。

阿里斯托芬的喜劇很少用神話題材，只有他《鳥》是例外。這是一部以神話為題材的喜劇作品，描繪了一個(gè)神話中的理想社會，是歐洲第一部描寫烏托邦社會的 12 作品。

4、文藝?yán)碚?/p>

古希臘的文藝?yán)碚撚袃纱髾?quán)威：柏拉圖和亞里士多德。前者是老師，后者是學(xué)生，他們是師生關(guān)系。

柏拉圖的理論是唯心論，客觀的唯心論；亞里士多德的理論是唯物論，不徹底的唯物論。這兩位大師在文藝?yán)碚撋?、美學(xué)上都有著非常重大的貢獻(xiàn)。說得遠(yuǎn)一點(diǎn)，西方的文藝?yán)碚撚袃蓚€(gè)特色：一個(gè)是系統(tǒng)性，一個(gè)是對立性。那么，西方文論的這兩個(gè)特色，如果要追溯源頭的話，這源頭就是柏拉圖和亞里士多德。因?yàn)樗麄兊睦碚摫旧砭褪菍α⒌?，而且也有系統(tǒng)性，特別是亞里士多德。所以請注意：他們兩位的文藝?yán)碚撌俏鞣胶髞淼奈乃嚴(yán)碚摰陌l(fā)源地，是西方文藝的理論之母。簡單地說，西方的文藝?yán)碚摽煞譃閮纱笈桑慌烧J(rèn)為美在于精神，文學(xué)藝術(shù)就是要表現(xiàn)這個(gè)精神；一派認(rèn)為美在于生活，文學(xué)作品就應(yīng)該反映生活，模仿生活。這是針鋒相對的，柏拉圖就是持前一觀點(diǎn)的，認(rèn)為美在于精神，文藝在于表現(xiàn)精神；而亞里士多德則持后一觀點(diǎn)，認(rèn)為美在于生活，文學(xué)作品是模仿生活，反映生活的真實(shí)的。

柏拉圖的理論著作是《對話錄》，幾乎用對話寫成，就像中國的《論語》一樣。亞里士多德的理論著作是《詩學(xué)》，這是歐洲美學(xué)史上第一篇重要的文獻(xiàn)。不是談怎樣寫詩的。主要是講戲劇，分析古希臘的悲劇，是講史詩的（因?yàn)楣畔ＥD的戲劇、史詩都是用詩寫的），所以它是美學(xué)，是文藝?yán)碚?，也可以說是戲劇理論，是每一個(gè)學(xué)習(xí)研究古希臘文學(xué)的人，每一個(gè)文藝?yán)碚摴ぷ髡?，特別是每一個(gè)戲劇工作者的第一必讀書。

第二階段講完了。

第三階段（前4世紀(jì)—前2世紀(jì)）：

這個(gè)時(shí)期文學(xué)成就不高，但這時(shí)期有一個(gè)特點(diǎn)，這個(gè)名稱叫做“希臘化時(shí)期”。這個(gè)時(shí)期，希臘被馬其頓所征服，成了馬其頓王國的一部分。馬其頓有一皇帝首先要弄清這個(gè)名稱。

非常有名，他就是亞里士多德的學(xué)生——亞歷山大。他率領(lǐng)大軍打入波斯（今伊朗），南進(jìn)中原，占領(lǐng)了培尼基、埃及和非洲，一直打到了巴比倫、兩河流域，又攻打印度。所以就在東起印度，西至尼羅河、巴爾干半島的領(lǐng)域內(nèi)，建立了一個(gè)橫跨歐亞非的亞歷山大帝國。他帶去了古希臘文化，影響了他所征服的這些國家的文化，因此西方歷史學(xué)家就把這一時(shí)期稱為“希臘化時(shí)期”。所謂“化”，就是說希臘文化影響了東方文化。但實(shí)際上東方文化對希臘文化也有影響，所以也應(yīng)該說是古希臘文化和東方文化交流的階段。這個(gè)時(shí)期是希臘的“外部繁榮”時(shí)期，比如說埃及繁榮，印度繁榮。但在希臘的本土，文化是處于衰落階段的。

前4世紀(jì)到前2世紀(jì)，新喜劇是此時(shí)期的代表品種。新喜劇的主要作家是米南德。據(jù)說寫過一百多部作品，但流傳下來的只有一部完整的《恨世者》。他的喜劇是描寫家庭生活、愛情生活的，所以他的喜劇叫做新喜劇。前面亞里斯托芬的喜劇是舊喜劇，是抨擊政治的，描寫社會的。

（二）古羅馬文學(xué)

古羅馬文學(xué)不是重點(diǎn)，但有兩個(gè)觀念大家要記?。阂皇枪帕_馬文學(xué)是繼承和模 仿古希臘文學(xué)的。如古羅馬沒有神話，它的神話是從古希臘神話里搬過來的。二是我們不能重古希臘而輕古羅馬。為什么？因?yàn)椋旱谝?，古羅馬本身也有自己的成就；第二，更重要的是古羅馬文學(xué)是一座偉大的橋梁，沒有這座橋梁，古希臘文學(xué)和后來的文藝復(fù)興就掛不起鉤來。古希臘文學(xué)是通過古羅馬的中介影響了西方后來的文學(xué)。所以第二個(gè)觀念更重要，不能重古希臘而輕古羅馬，古希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)的開端，古羅馬文學(xué)繼承了古希臘文學(xué)，對歐洲文學(xué)的發(fā)展起著承前啟后的作用。

古羅馬文學(xué)也分為三個(gè)時(shí)期：早期、中期、晚期。

1、早期

古羅馬最早發(fā)展起來的是喜劇。請注意兩個(gè)作家就夠了（P9）：普老圖斯和泰倫好，下面捎帶提提古羅馬文學(xué)。

斯。前者據(jù)說寫了一百多個(gè)喜劇，流傳下來有20多部。如他有一部作品很有名，叫《一罐黃金》，它對十七世紀(jì)法國喜劇大師莫里哀有所影響，莫~一個(gè)有名的劇本《吝嗇鬼》，就直接借鑒了《一罐黃金》。

這兩位戲劇家的喜劇，大多數(shù)是改變了古希臘的米南德的劇本寫成的，所以寫

2、中期

關(guān)于古羅馬的中期，要注意三大詩人：

第一號大詩人叫維吉爾，其代表作是史詩《埃涅阿斯紀(jì)》，寫的是古羅馬人建國的是希臘的喜劇、希臘的人，但作家是古羅馬的。的事情，是古羅馬最偉大的文學(xué)作品。分12卷，前6卷是模仿《奧德修記》的，后6卷模仿《伊利亞特》。它借神話歌頌了羅馬祖先建國的歷史，而且還歌頌當(dāng)代的國王。它是歐洲文人史詩的開端——?dú)W洲文學(xué)史上第一部“文人史詩”。第二個(gè)詩人叫賀拉斯。他的作品很多，但在此要強(qiáng)調(diào)的是他寫了一部戲劇理論著作，叫《詩藝》（亞里士多德的叫《詩學(xué)》）。他的觀點(diǎn)可以說是全部繼承了亞里士多德的觀點(diǎn)。但有兩點(diǎn)不同：第一，他提出了“寓教于樂”?？磻蚴且环N娛樂，但通過娛樂要進(jìn)行教育。這觀點(diǎn)是他提出來的。第二，他提出了“類型說”，文藝作品是表現(xiàn)類型的。第三個(gè)詩人而已很重要，叫奧維德。他的作品也不少，主要作品叫《變形記》，14 是寫神話的，共15卷，記載了250個(gè)神話故事。他的《變形記》把古希臘神話記載下來并加以發(fā)展。

這三大詩人，都是在屋大維執(zhí)政時(shí)期協(xié)作的，這時(shí)期就被稱為古羅馬的“黃金

3、晚期

古羅馬文學(xué)發(fā)展的最后一個(gè)階段是諷刺文學(xué)和反映舊共和派情緒的文學(xué)。塞內(nèi)時(shí)代”。

加是本時(shí)期重要的悲劇家，他寫的都是流血復(fù)仇的悲劇。注意：他的悲劇對文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇家有一些影響，如對莎士比亞有影響。此外，尤維納利斯??（P11）也是這時(shí)期著名的作家。

公元476年，西羅馬帝國滅亡，古羅馬文學(xué)的歷史宣告結(jié)束。

第五篇：《外國文學(xué)》(全部教案)

第五章 18世紀(jì)文學(xué)(啟蒙主義文學(xué))主要成就：啟蒙主義 包括：法國啟蒙運(yùn)動、英國現(xiàn)實(shí)主義長篇小說和德國民族文學(xué)。

簡述18世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)的基本特征： 1 18古典主義仍占重要地位，但啟蒙主義成就最高。2有鮮明的傾性，要求文學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。屬于資產(chǎn)階級性質(zhì)文學(xué)思潮，反對國王，宣傳啟蒙思想。3把第三等級的資產(chǎn)階級和平民作為主人公來正面歌頌。

4創(chuàng)造性地運(yùn)用了多種形式的文體：正劇、哲理小說等。

正劇(嚴(yán)肅的喜劇)： 1 18世紀(jì)由狄德羅、博馬舍和德國的萊辛創(chuàng)立。2 戲劇介于悲劇和喜劇之間，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)戲劇的教育作用。

以第三等級的普通人作為戲劇的主人公，語言通俗易懂。主要作品有狄德羅《私生子》、博馬舍《費(fèi)加羅的婚姻》。

哲理小說： 1 18世紀(jì)由法國啟蒙作家創(chuàng)立的一種新型小說。2它不注意環(huán)境與人物的細(xì)致描寫。以人物活動為主線，表現(xiàn)作家關(guān)于政治、法律、道德、文學(xué)方面的啟蒙觀點(diǎn)，富于哲理性。如孟德斯鳩《波斯人的信札》、伏爾泰《老實(shí)人》、盧梭《愛彌爾》。

18世紀(jì)文學(xué)狀況：

一 英國文學(xué)(現(xiàn)實(shí)主義小說)：

笛福(英國實(shí)現(xiàn)主義小說的奠基人、英國小說之父、現(xiàn)代新聞報(bào)道之父)： 主要作品：《魯濱遜漂流記》標(biāo)志著英國現(xiàn)實(shí)主義小說的誕生。魯濱遜是歐洲文學(xué)史上第一個(gè)資產(chǎn)階級的正面形象(第一人稱自述方式)。斯威夫特(激進(jìn)的民主派，開創(chuàng)了英國文學(xué)中的諷刺傳統(tǒng))： 主要作品：《格列佛游記》(兒童幻想劇小說)通過幻想的環(huán)境，虛構(gòu)的情節(jié)，夸張的手法對英國政治、法律、議會、黨爭和哲學(xué)進(jìn)行諷刺和抨擊)。

理查生(長于使用書信體敘述故事的作家)：《克拉麗莎》書信體小說

菲爾?。?18世紀(jì)英國最杰出的小說家)

《湯姆·瓊斯》(歐洲文學(xué)中的一流小說)：代表了18世紀(jì)英國現(xiàn)實(shí)主義小說的最高成就，被譽(yù)為“18世紀(jì)英國社會的散文史詩”。

感傷主義： 1 60年代至80年代末，在英國出現(xiàn)了感傷主義文學(xué)。它不僅是19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動的先驅(qū)，而且也是現(xiàn)代派文學(xué)的源頭。2 感傷主義開辟了一種以心理感覺為載體摻和外部現(xiàn)實(shí)世界的投影的敘述方式。3 因斯泰恩的小說《感傷旅行》而得名。

哥爾斯密斯： 小說《威克菲牧師傳》及“墓園詩派”的詩歌中，感傷主義得到了充分的表現(xiàn)。哥特式小說(18世紀(jì)末在英國出現(xiàn)的一種兇殺小說)小說多以中世紀(jì)陰森神秘的城堡為背景，充滿神秘、怪誕、刺激。代表作：瓦爾蒲《奧特朗圖堡》和拉德克力芙《渥多爾弗的秘密》。

前浪漫主義代表： 彭斯(農(nóng)民詩人)：《蘇格蘭方言詩集》 布萊克：《經(jīng)驗(yàn)之歌》《天真之歌》

二 法國小說(正劇、哲理小說)

溫和派： 孟德斯鳩：《波斯人信札》書信體哲理小說，18世紀(jì)哲理小說的開創(chuàng)性作品(先河)主人公：郁斯貝克和黎加。《法的精神》(又譯《法意》)

伏爾泰：《老實(shí)人》(最優(yōu)秀)理想世界—黃金國

激進(jìn)派： 狄德羅(提出“嚴(yán)肅的戲劇”的概念、《百科全書》領(lǐng)袖)：

主要作品：三部哲理小說 《修女》：揭露教會罪行的書信體哲理小說(少女：蘇珊·西蒙南 獨(dú)白的方式)。

《拉摩的侄兒》：對話體哲理小說(馬克思稱：“無與倫比的作品”。恩格斯稱：“辯證法的杰作”。《宿命論者雅克》

盧梭(激進(jìn)派的領(lǐng)袖)： 理論著作：《論科學(xué)與藝術(shù)》：反封建的“第一聲吶喊?！?《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》：“返歸自然”的理論。

《民約論》(又名《社會契約論》)：“福音書”。哲理小說《愛彌爾》：法國第一部討論教育問題的小說。晚年自傳體小說：《懺悔錄》

文學(xué)代表作：書信體哲理小說《新愛洛綺斯》：主人公：尤麗、圣·普樂

博馬舍(18世紀(jì)法國最著名的喜劇作家)：

主要?jiǎng)∽鳎骸顿M(fèi)加羅三部曲》： 《塞維勒的理發(fā)師》(又名《防不勝防》)、《有罪的母親》、《費(fèi)加羅的婚姻》(又名《狂歡的一天》)勒薩日：《吉爾·布拉斯》《瘸腿魔鬼》(承襲流浪小說)三 德國文學(xué)

萊辛(德國民族戲劇、民族文學(xué)的奠基人，他“完成了德國文學(xué)的轉(zhuǎn)變”。)

主要貢獻(xiàn)： 一 美學(xué)理論：《拉奧孔》探討詩與畫的界限。二 戲劇理論：《漢堡劇評》 三 戲劇貢獻(xiàn)：《明娜·封·巴爾赫姆》(喜劇代表作)《薩拉·薩姆遜》(第一部市民悲劇代表作)《愛米莉婭·迦洛蒂》

席勒(劇本始終貫穿反暴政、爭自由的主題)《強(qiáng)盜》：“歌頌一個(gè)全社會公開宣戰(zhàn)的豪俠的青年”。(卡爾)《陰謀與愛情》：被稱為“德國第一部有政治傾向性的戲劇?！?恩格斯)1劇本勇敢的把德國的黑暗現(xiàn)實(shí)搬上了歷史舞臺。2作者公開站在平民一邊，維護(hù)平民的尊嚴(yán)，譴責(zé)達(dá)官貴人。主人公：斐迪南、露易斯、瓦爾特、伍爾牧?！短谩た逅埂罚嚎耧j突擊向古典主義過渡時(shí)期的作品(席勒式)晚年與歌德合作共迎來德國文學(xué)的古典時(shí)期：《奧爾良姑娘》、《威廉·退爾》等劇本。美學(xué)著作：《審美教育書簡》(又譯《美育通信》)：探討用審美來改造社會?！墩摌闼氐脑娕c感傷的詩》：首次提出并區(qū)分兩種基本創(chuàng)作方法。

意大利：喜劇大師哥爾多尼《女店主》、《一仆二主》

狂飆突擊運(yùn)動： 1 18世紀(jì)德國發(fā)生了一次聲勢浩大的全國范圍的文學(xué)運(yùn)動，狂飆突擊運(yùn)動。這一名稱來源于克林格爾的同名劇本《狂飆突擊》。2一大批文學(xué)青年，強(qiáng)烈要擺脫封建束縛，要求個(gè)性解放；強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)和民族風(fēng)格。

分析比較題：

18世紀(jì)英、法、德三國文學(xué)比較

18世紀(jì)英、法、德三國文學(xué)有相同之處，也有不同之處。相同之處： 18世紀(jì)英、法、德都是啟蒙文學(xué)成就最高。都有鮮明的傾向性，要求文學(xué)為實(shí)現(xiàn)服務(wù)。屬于資產(chǎn)階級性質(zhì)的文學(xué)，反對國王，宣傳啟蒙思想。

3都把第三等級的資產(chǎn)階級和平民作為主人公來歌頌。

不同之處：

1英國：18世紀(jì)英國已經(jīng)建立了君主立憲的資產(chǎn)階級政權(quán)。英國的啟蒙文學(xué)主要任務(wù)不是為革命做輿論準(zhǔn)備，而是掃除封建殘余，揭露現(xiàn)實(shí)社會的弊端，促進(jìn)資本主義的發(fā)展。主要成就現(xiàn)實(shí)主義小說。

2法國(歐洲啟蒙運(yùn)動的中心)：法國的啟蒙運(yùn)動直接負(fù)有教育群眾，使他們擺脫愚昧，學(xué)會理性思考，從而擺脫封建專制和宗教迷信。為大革命造輿論，文學(xué)的革命性、戰(zhàn)斗性更強(qiáng)，內(nèi)容特別豐富。主要成就：正劇、哲理小說。

3德國：18世紀(jì)的德國還處于封建諸侯割據(jù)的狀態(tài)，嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。德國啟蒙運(yùn)動的任務(wù)是喚起民眾覺醒，反對分裂建立民族統(tǒng)一的國家。爆發(fā)了狂飆突擊運(yùn)動。

歌德(1749—1832)(德國)

歌德：德國偉大的民族詩人。德國古典主義和民族文學(xué)最杰出的代表。出生于法蘭克福一個(gè)富余的市民家庭。

主要作品：

1771年，歌德大學(xué)畢業(yè)，回故鄉(xiāng)當(dāng)律師，同時(shí)堅(jiān)持寫作。

劇本：《鐵手騎士葛茲· 馮· 伯利欣根》(簡稱《葛茲》)是部歷史悲劇。葛茲實(shí)有其人，是個(gè)爭自由，反封建的英雄。

詩劇片段：《普羅米修斯》

小說：《少年維特之煩惱》(中篇書信體小說)詩?。骸陡∈康隆返牟糠殖醺?。

理解后簡答題

為什么說《少年維特之煩惱》是德國第一部產(chǎn)生影響的作品。

1歌德的中篇書信體小說《少年維特之煩惱》中的維特是一個(gè)具有典型意義的18世紀(jì)德國進(jìn)步青年的形象。他的性格是社會鑄造的，他以孤傲來對抗德國現(xiàn)實(shí)的丑惡，但他總以不合作――逃避的方式來反抗，顯得無力。因此他悲劇是時(shí)代的悲劇。

2感染了世界各國不同時(shí)代的同病相憐的青年。他們不但模仿維特穿青衣黃褲，甚至也學(xué)他自殺。

在意大利期間他創(chuàng)作和構(gòu)思了三個(gè)古典主義悲?。?/p>

《哀格蒙特》、《伊菲格涅亞的陶里斯》、《塔索》。

晚年：《威廉·邁斯特》(上下部、德國第一部教育小說)通過威廉從童年到老年發(fā)展的記述，展示了他道德完善的過程。

《浮士德》：取材于16世紀(jì)關(guān)于浮士德博士的民間傳說。以詩劇形式寫成，以浮士德博士的思想發(fā)展為線索寫他探索人生要義的一生。

基本情節(jié)：一幕序曲(劇情的正式開端)、兩個(gè)賭賽、終身追求、五幕悲劇。

五幕悲?。?/p>

知識的追求和知識的悲?。悍穸嗣撾x實(shí)際的追求。

感官的追求和愛情的悲?。悍穸藘H僅迷戀情欲的愛情(瑪家蕾特)。

權(quán)勢的追求和從政的悲?。悍穸伺c王朝相妥協(xié)的道路(海倫)。

美的追求和尋美的悲?。悍穸艘怨诺涿纴砀脑焓澜绲睦硐?瓦格納、歐福良)

事業(yè)的追求和事業(yè)的悲?。嚎隙▌?chuàng)造和勞動，要人們“每天每日去開拓生活和自由，然后能作自由和生活的享受?！? 綜合論述題

分析浮士德的形象及其意義。

歌德創(chuàng)作的詩劇《浮士德》中的浮士德是上升時(shí)期資產(chǎn)階級先進(jìn)分子的象征形象。

1浮士德是一種積極進(jìn)取精神的代表，是一個(gè)自強(qiáng)不息、執(zhí)著探索者的形象。作者讓他經(jīng)歷各種誘惑和考驗(yàn)。同梅非斯特打賭，激起他重新探索信念；熱戀的悲劇使他不再追求感官的享受；從政的悲劇使他逃避現(xiàn)實(shí)；古典理想的幻滅，使他重新回到現(xiàn)實(shí)中尋找實(shí)現(xiàn)理想的途徑。他永不滿足、永不示弱、探求不止、始終向上向善。這些構(gòu)成了他性格上最鮮明的特征。

2具有人身上鮮明的兩重性：一方面受生命本能情欲的驅(qū)使，常常沉迷于名利、地位、權(quán)勢、女人和美等現(xiàn)實(shí)欲望中；另方面，他又未被這些所迷惑，不斷的超越自我，走向新生活。一方面追求真理創(chuàng)造事業(yè)，一方面又迷戀兒女私情。他一方面是理想社會的追求者，一方面又是王權(quán)的支持者。這種“靈與肉”，“善與惡”的矛盾。體現(xiàn)了歌德唯物主義辯證法的思想，也展示了人類復(fù)雜性和真實(shí)性。也反映了人類追求真理的艱巨性。

意義：向人們指出了精神凈化的道路，指出了人生的意義和人們應(yīng)追求的生活理想，把人們引向崇高的理想而奮斗不息的偉大道路。

分析《浮士德》的藝術(shù)特色。

歌德創(chuàng)作的《浮士德》在藝術(shù)上有它獨(dú)特的風(fēng)采：

1詩劇以幻想為主，將寫實(shí)和幻想結(jié)合(天上地下、現(xiàn)實(shí)古代、人類魔鬼)。使《浮士德》成為即是資產(chǎn)階級理想的激越頌歌，同時(shí)又是當(dāng)是德國現(xiàn)實(shí)生活的深刻概括。

2在人物塑造上：辯證的方法。浮士德靈與肉的對立統(tǒng)一，梅非斯特作惡造善的對立統(tǒng)一，推動了整個(gè)劇情的發(fā)展，展示了他們各自的性格特征。用矛盾對比的手法刻畫人物群像。天帝與魔鬼是理性于情欲的對比；浮士德與梅非斯特是人類與魔鬼的對比；浮士德與瑪加蕾特是知識者與自然的對比。比較的手法使各自的性格特征更為鮮明。

3形式多樣化。詩劇開頭用自由韻體，寫瑪加蕾特用民歌體；寫海倫部分則用古希臘悲劇的詩體。敘事、抒情、議論糅為一體，詩劇大量運(yùn)用了象征、比喻的手法，如人造人、海倫、魔女之廚都是象征，批評教會則常用暗喻。

理解后簡答題

歌德的詩劇《浮士德》是一部思想內(nèi)容很豐富的作品。

1主要思想價(jià)值，是通過浮士德的人生經(jīng)歷，宣傳自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；宣傳擺脫中世紀(jì)的愚昧狀態(tài)，克服人類內(nèi)在和外在的矛盾，創(chuàng)造資產(chǎn)階級理想王國的啟蒙思想。

2詩劇肯定創(chuàng)造和勞動，要人們“每天每日去開拓生活和自由，然后才能作自由和生活的享受”。

3詩劇表達(dá)了作者深刻的人生體驗(yàn)——生活就是追求，而追求的過程又是循環(huán)前進(jìn)的。世界和人類就是在這不斷追求、不斷幻滅的大循環(huán)中矛盾運(yùn)動、發(fā)展進(jìn)步的。

4詩劇還表達(dá)了一種現(xiàn)代意義，即人始終處于與外界的沖突中，失敗和災(zāi)難無法避免，但主人公以自身的行動決定自己的本質(zhì)，從而奠定了現(xiàn)代人格的基礎(chǔ)。術(shù)語解釋

多余人(19世紀(jì)俄國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中貴族知識青年的典型)1俄國貴族革命時(shí)期的產(chǎn)物，封建農(nóng)奴制社會進(jìn)步知識分子的典型。

2他們開始覺醒但又找不到出路，看不慣貴族庸俗的生活，又?jǐn)[脫不了自身的資產(chǎn)階級利己思想。即不愿與貴族同流合污又不能站在農(nóng)民一邊，成了一事無成的“多余人”?！岸嘤嗳恕钡娜觞c(diǎn)是脫離人民群眾。

“多余人”系列形象：

普希金《葉甫蓋尼?奧涅金》：奧涅金是俄國文學(xué)史上第一個(gè)“多余人”形象。

萊蒙托夫《當(dāng)代英雄》：畢巧林

赫爾岑《誰之罪》：別爾托夫

屠格涅夫《羅亭》：羅亭 《貴族之家》：拉夫列茨基。

岡察洛夫《奧勃洛摩夫》：奧勃洛摩夫

第七章 19世紀(jì)文學(xué)(二)(批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué))

19世紀(jì)文學(xué)是指法國“七月革命”(1830)到“巴學(xué))黎公社革命”(1871)。這一時(shí)期文學(xué)包括：浪漫主義文學(xué)、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)(主流)、早期無產(chǎn)階級文學(xué)。

理解后簡答題

19世紀(jì)文學(xué)的主流是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)它有以下基本特征：

1客觀、真實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)生活。

注重反映現(xiàn)實(shí)生活的整體、本質(zhì)、真實(shí)、更注重細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)性。

2批判性、暴露性、改良性。

特別注重社會底層社會及“小人物”的悲劇命運(yùn)。對社會現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判在客觀上表達(dá)了廣大人民群眾對資本主義制度的不滿和抗議，是從改良資本主義制度出發(fā)的，他們的思想武器是人道主義，政治主張是改良主義。

3塑造典型環(huán)境中的典型性格。

文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r：

無產(chǎn)階級的萌芽：英國憲章派文學(xué)和德國工人革命詩歌是最初成就。

術(shù)語解釋

憲章派文學(xué)：

1是世界文學(xué)史上第一次出現(xiàn)的無產(chǎn)階級性質(zhì)的文學(xué)，19世紀(jì)三四十年代英國憲章運(yùn)動的產(chǎn)物。主要成就：詩歌

2作品具有鮮明的政治傾向性和強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性、廣泛的群眾性。

3最有名的憲章派詩人：瓊斯和林頓。

德國工人詩歌(19世紀(jì)40年代)：

維爾特(最著名的無產(chǎn)階級詩人)：加入“共產(chǎn)主義同盟”成為了一個(gè)出色的無產(chǎn)階級歌手。恩格斯稱他“德國無產(chǎn)階級第一個(gè)和最重要的詩人”。

批判現(xiàn)實(shí)主義：

一 法國文學(xué)

代表人物及作品： 梅里美：19世紀(jì)法國極富藝術(shù)魅力的作家。常常從道德的角度“研究人的心靈”發(fā)掘未經(jīng)現(xiàn)代文明“洗禮”的自然狀態(tài)下雄偉頑強(qiáng)的原始生命形態(tài)。

《卡門》：(極富浪漫主義色彩的愛情悲劇)主人公卡門是一個(gè)“擁有嬌小而出色的姿態(tài)，熱情如火的大眼睛中不時(shí)射出兇暴的眼神”的奔放而浪蕩的、吉卜塞女郎。

福樓拜：19世紀(jì)法國一位承前啟后的作家。創(chuàng)作中偏重于客觀寫實(shí)和精雕細(xì)刻，以“客觀而無動于衷”的美學(xué)原則精致的藝術(shù)風(fēng)格為后來的自然主義和唯美主義奠定了基礎(chǔ)。

《包法利夫人》中的主人公愛瑪是一個(gè)在貴族資產(chǎn)階級社會的腐蝕和逼迫下墮落毀滅的婦女形象。

二 英國文學(xué)

代表作家及作品：

被馬克思稱為“現(xiàn)代英國的一批杰出的小說家”的有：

狄更斯、薩克雷、蓋斯凱爾夫人、勃朗特姐妹。

蓋斯凱爾夫人(歐洲文學(xué)史上最早反映勞資矛盾的作家)：

小說《瑪麗?巴頓》：反映了憲章運(yùn)動中的勞資矛盾。

薩克雷：維多利亞時(shí)代“一位犀利而無情的諷刺家”

長篇小說《名利場》：副標(biāo)題“沒有英雄的小說”。主人公：蓓基?夏潑

夏綠蒂?勃朗特《簡?愛》：女性意識和對維多利亞傳統(tǒng)的叛逆精神。

愛米莉?勃朗特《呼嘯山莊》：唯一的長篇小說。男主人公“希斯克厲夫”

小說突出的三點(diǎn)：

1打破了流行的“奮斗—成功”的模式代之以“復(fù)仇—?dú)纭钡那楣?jié)。

2打破了流行的“紳士淑女”型的人物模式，代之狂野不羈的新人物。

3打破了流行的從容體面的風(fēng)格，代之以狂熱恐怖的歌特式風(fēng)格。

三 俄國文學(xué)（19世紀(jì)60、70年代）

術(shù)語解釋

自然派： 19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中的一個(gè)派別（領(lǐng)袖：果戈理）。

2該派以果戈理的創(chuàng)作為楷模，極力忠實(shí)于“自然”即現(xiàn)實(shí)，抨擊反動腐朽的農(nóng)奴制和專制制度。

3文學(xué)題材上，多以描寫“小人物”即小官員、小職員、農(nóng)民為主。

4體裁上，多以散文（即小說）為主，后來“自然派”便成為俄國批判現(xiàn)實(shí)主義的別稱。

小人物： 19世紀(jì)俄國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中，所塑造的一批生活在生活底層的小人物的典型形象。

2他們在社會中官階、地位即地下，生活困苦，但又逆來順受、安分守己、性格懦弱、膽小怕事因此成為“大人物”統(tǒng)治下被侮辱的犧牲者。

3普希金以其短篇小說《譯站長》開了俄國文學(xué)中描寫“小人物”的先河。

代表作家及作品：

果戈理：繼承了普希金的現(xiàn)實(shí)主義又把它推到了一個(gè)新的高度。

別林斯基：俄國現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)理論和文藝批評的奠基人，革命民主主義者的先驅(qū)。他肯定了果戈理為代表的自然派。捍衛(wèi)了現(xiàn)實(shí)主義原則。他的理論有力地推動了俄國批判現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展。代表作《文學(xué)的幻想》

赫爾岑：第一次使用了“多余人”這一文學(xué)批評概念來論述當(dāng)時(shí)俄國文學(xué)的民族性。

《誰之罪》（問題小說）：主人公別爾托夫（多余人）。

屠格涅夫：

《羅亭》：羅亭是40年代俄國貴族知識分子中“多余人”的典型。

《貴族之家》：對正在“崩潰的貴族階級的一曲挽歌”。主人公：拉夫列茨基

《前夜》：俄國姑娘葉琳娜和保加利亞革命者英沙羅夫是性格堅(jiān)強(qiáng)，具有崇高理想的新人形象（第一部反映新人形象：平民知識分子的作品）

《父與子》（代表作）：一部社會心理小說。

車爾尼雪夫斯基：19世紀(jì)后期杰出的思想家、革命家和文學(xué)批判家，在哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)方面有很高的建樹。

《怎么辦》（長篇小說）：典型的“問題小說” 主人公：薇拉、羅普霍夫、吉爾沙諾夫（三角戀愛），最高典型：拉赫美托夫是俄國文學(xué)中第一個(gè)革命民主主義者的光輝形象。

杜勃羅留波夫（英年早逝）《黑暗王國的一線光明》：針對《大雷雨》

岡察洛夫《奧勃洛摩夫》：又一多余人形象 奧斯特洛夫斯基（俄國著名的戲劇大師）：

《大雷雨》被稱為“生活的戲劇”。主人公：卡杰琳娜、鮑里斯

涅克拉索夫：《誰在俄羅斯能過上好日子》（長詩）

四 美國文學(xué)

美國的“廢奴文學(xué)”是美國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的萌芽。

代表作家及作品：

希爾德烈斯《白奴》：美國第一部反蓄奴制的現(xiàn)實(shí)主義小說。

斯托夫人《湯姆叔叔的小屋》：被認(rèn)為“世界小說中最令人感動的事件”。

分析比較題

19世紀(jì)英、法、俄三國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特征的比較。

相同點(diǎn)： 19世紀(jì)英、法、俄三國文學(xué)主流是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。都注重反映現(xiàn)實(shí)生活的整體的、本質(zhì)的、真實(shí)的東西，同時(shí)更注重細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)性。他們都特別注意社會底層生活及“小人物”的悲劇命運(yùn)的描寫；注重表達(dá)廣大人民對資本主義制度的不滿和抗議。對社會的批判，是從改良主義制度出發(fā)的，思想武器是人道主義，政治主張是改良主義。

4都注意塑造典型環(huán)境中的典型人物。

異同點(diǎn)：

一 法國文學(xué)的特征：

1反映資產(chǎn)階級與貴族階級的矛盾。

2揭露了金錢的罪惡。

3描寫了個(gè)人反抗者形象。

二 英國文學(xué)的特征：

1最先描寫勞資矛盾題材。

2善于描寫小人物的矛盾。

3具有人道主義和改良主義的傾向。

4女性文學(xué)異軍突起：經(jīng)受過女權(quán)主義洗禮的英國婦女開始覺醒，她們用文學(xué)來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。(瑪麗?雪莉、蘇珊?弗里婭、喬治?艾略特、勃朗特姐妹)三 俄國文學(xué)的特征：

1文學(xué)與人民解放運(yùn)動緊密相連，以批判沙皇專制制度和農(nóng)奴制為主要內(nèi)容。

2具有悲愴的情調(diào)，反映時(shí)代的苦難，表達(dá)了知識分子憂憤、焦慮及基督教人道主義思想。

3獨(dú)特的形象系列：多余人、小人物形象。

4有系統(tǒng)的進(jìn)步理論作指導(dǎo)：別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫的美學(xué)。

斯丹達(dá)爾(原名：亨利?貝爾 法國)自稱是“人類心靈的觀察家”。

19世紀(jì)中期法國杰出的實(shí)現(xiàn)主義作家，法國和歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人之一。

他的創(chuàng)作可分為三個(gè)時(shí)期：米蘭時(shí)期：

《意大利繪畫史》最先提出了有關(guān)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的理論主張。巴黎時(shí)期：（高峰時(shí)期）

主要成就：文藝評論和小說

《拉辛與莎士比亞》：被認(rèn)為是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一部理論著作。

1827年發(fā)表了第一部小說《阿爾芒斯》：作者通過愛情故事反映政治主題（小說的初步嘗試）。

1829年著名的意大利題材的短篇小說《法尼娜?法尼尼》：通過意大利燒碳黨人米西瑞里與羅馬貴族小姐法尼娜的愛情故事，反映了19世紀(jì)初期意大利政治斗爭的一個(gè)側(cè)面。

1830年長篇小說《紅與黑》的出版，標(biāo)志著作者創(chuàng)作的高峰。

3奇維塔維基亞時(shí)期：

《呂西安?婁凡》（《紅與白》）：揭露七月王朝的長篇小說。

《巴馬修道院》：作者生前惟一獲得成功的作品。

《紅與黑》 原名：《于連》副標(biāo)題“1830年紀(jì)事”

“紅”指拿破侖時(shí)期士兵的紅軍裝，代表資產(chǎn)階級的力量?！昂凇敝附搪毴藛T的黑教袍，代表封建社會反動力量。

書名象征：復(fù)辟時(shí)期兩大對立陣營，兩種不同思想的斗爭，突出了小說的政治意義。

理解后簡答題

簡述《紅與黑》的思想內(nèi)容。斯丹達(dá)爾的長篇小說《紅與黑》以于連的遭遇為線索，以維立爾市，貝尚松神學(xué)院和巴黎木爾侯爵府為活動舞臺，形象地展示了法國波旁王朝復(fù)辟時(shí)期廣闊的社會生活和錯(cuò)雜的階級矛盾。深刻地揭露和批判了封建貴族、教會的黑暗和罪惡。辛辣地嘲諷了資產(chǎn)階級唯利是圖的本質(zhì)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的政治傾向。

綜合論述題

于連的形象分析：

斯丹達(dá)爾的長篇小說《紅與黑》中的主人公于連是法國復(fù)辟王朝時(shí)期個(gè)人奮斗者的典型。于連的階級地位和所受的教育，決定了他的英雄主義熱情和虛榮心。

出生地位低下，于連很早就形成了一種反抗和仇恨貴族大資產(chǎn)階級的心理。愛讀書身受啟蒙思想的影響，培養(yǎng)了他的平民崇拜拿破侖，希望自己能建功立業(yè)，然而封建等級制使他希望破滅；而后他看到教會盛極一時(shí)，他投靠了教會，于連以虛偽為武器、以反抗和投協(xié)為手段，開始了個(gè)人奮斗式的道路。于連的性格是矛盾的。受壓后就反抗，當(dāng)個(gè)人名利得到滿足后就妥協(xié)、投降。

在德?瑞拉市長家做家庭教師，具有平民意識的他應(yīng)聘的條件是和主人桌吃飯，顯示出反抗的精神。

在貝尚神學(xué)院：為了出人頭地，于連在險(xiǎn)惡的環(huán)境中把對教會的仇恨埋在心底。不信教卻是神學(xué)院最虔誠的教徒，又是彼拉院長的寵兒。在這里具有對抗意識的青年逐漸成了一個(gè)和教會同流合污的野心家。

在木爾侯爵府：于連為了實(shí)現(xiàn)自己的野心，忠心為侯爵效勞、和侯爵女兒瑪特兒戀愛、結(jié)婚最終得到了一份頗豐的地產(chǎn)和官銜。于連的平民階級意識并未完全泯滅。

入獄后，他開始反省，認(rèn)識所走的道路的虛偽和痛苦。法庭演說是于連對貴族大資產(chǎn)階級的譴責(zé)和對社會的抗議，也是他反抗精神的爆發(fā)和悲劇命運(yùn)的總結(jié)。

4人物形象的局限性。

他的行動是個(gè)人盲目的，他的反抗具有極大的動搖性，一旦個(gè)人的追求滿足后就妥協(xié)投降。

論述《紅與黑》的藝術(shù)成就。

斯丹達(dá)爾的《紅與黑》是法國批判現(xiàn)實(shí)主義的開山之作，在藝術(shù)上取得了很高的成就：從現(xiàn)實(shí)生活中選取典型材料，通過描寫典型環(huán)境中的典型性格，來反映時(shí)代特征。

小說通過了3個(gè)典型環(huán)境（維立葉爾、貝尚松神學(xué)院、巴黎）中個(gè)人奮斗的悲劇過程，揭露了復(fù)辟時(shí)期大革命的深刻影響，資產(chǎn)階級的壓迫、平民的反抗、貴族和社會的腐敗統(tǒng)治等時(shí)代特征；又說明了個(gè)人奮斗在專制特權(quán)社會中失敗的客觀真理特別善于把握和分析人物心理。

于連收到瑪特兒小姐約他半夜來的信時(shí)的心理活動。他即高興又懷疑，即猶豫又自責(zé)心理活動互相沖突，揭示了他內(nèi)心的沖突和感情的瞬間變化，突出了他的性格。（“要準(zhǔn)備戰(zhàn)斗”）情節(jié)緊湊、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

以于連的個(gè)人奮斗史為“經(jīng)”，以他和德?瑞娜市長夫人、瑪特兒小姐戀愛生活為“緯”。

經(jīng)緯交織、條理明晰。三個(gè)典型環(huán)境的轉(zhuǎn)換銜接自然順暢，出場的人物都與主人公有關(guān)。人物、情節(jié)和環(huán)境都顯得嚴(yán)整清晰，井井有條，形成一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。

巴爾扎克(原名：奧諾雷?巴爾薩 法國人)出生：中等資產(chǎn)階級家庭

第一部作品：《克倫威爾》（五幕詩體悲劇）

長篇小說《舒昂黨人》：是他的第一個(gè)勝利，第一部署名巴爾扎克的作品，他現(xiàn)實(shí)主義小說的開端。

1832年《三十歲的女人》（長篇小說）：開始和一個(gè)波蘭貴族韓斯卡夫人通信。

在巴爾扎克的葬禮上，雨果發(fā)表了演說，贊揚(yáng)巴爾扎克是偉大的“革命作家”、“作品比歲月還多”，真實(shí)地反映了法國的“當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)”。

巴爾扎是個(gè)多產(chǎn)的作家，收在《人間喜劇》中的長中短篇小說有96篇。

他的全部作品分為3大類：風(fēng)俗研究、哲學(xué)研究、分析研究。

小說總集的主干部分“風(fēng)俗研究”又分：“私人生活場景”、“外省生活場景”、“巴黎生活場景”、“政治生活場景”、“軍事生活場景”、“鄉(xiāng)村生活場景”6個(gè)部分。

理解后簡答題

簡述巴爾扎克的思想矛盾與創(chuàng)作關(guān)系。1恩格斯評論巴爾扎克時(shí)指出：“巴爾扎克在政治上是一個(gè)正統(tǒng)派”、“他的全部同情在注定滅亡的那個(gè)階級方面，為”上流社會的必然崩潰唱挽歌，但又辛辣地諷刺了“貴族男女”描寫他們在資產(chǎn)階級暴發(fā)戶的逼攻下必然失敗、毀滅，贊揚(yáng)他的政敵“共和黨人英雄們”。這就是小說主義的最偉大勝利之一。

2巴爾扎克之所以能自覺地運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，往往決定于他世界觀中進(jìn)步的傾向?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法具有的積極作用，可以某中程度削弱作家思想中的消極部分。

綜合論述題

試述《人間喜劇》的現(xiàn)實(shí)主義思想內(nèi)容。

法國19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作家巴爾扎克的《人間喜劇》，為我們展現(xiàn)了法國社會特別是巴黎上流社會的現(xiàn)實(shí)主義歷史。

1作品深刻描寫了封建貴族衰亡史。

在《古物陳列室》和《農(nóng)民》中：作者通過描寫資產(chǎn)階級和貴族間的矛盾，來揭露封建貴族必將滅亡的客觀歷史規(guī)律。

名門貴婦鮑賽昂夫人的盛衰史和貴族階級的盛衰史緊密相聯(lián)。

《高老頭》中她情場失意，被資產(chǎn)階級小姐擊敗逼迫離開巴黎，是貴族厄運(yùn)的寫照。

《棄婦》中男爵卡斯頓經(jīng)不起金錢的誘惑，拋棄了她。貴婦人再次受到社會的棄絕，就這樣資產(chǎn)階級婦女靠金錢擊敗了貴族婦女并代替她們活躍于上流社會。

2資產(chǎn)階級的發(fā)家史。

作者通過一系列本質(zhì)相同而形象各異的資產(chǎn)階級人物真實(shí)地再現(xiàn)了資產(chǎn)階級的發(fā)家史。

《高利貸者》中的高布賽克是單純的高利貸者，不懂商品的流通和資本的周轉(zhuǎn)。

《歐也妮?葛朗臺》中的葛朗臺懂得在流通中使資本增值。

《紐沁根銀行家》中紐沁根是交融資產(chǎn)階級的典型，不僅懂得怎樣獲得高利潤，還會制造謠言、假象等。

3揭露資本主義社會中的金錢罪惡。

《歐也妮?葛朗臺》中葛朗臺不讓女兒愛破了產(chǎn)的查理，斷送了女兒的青春。被查理拋棄，使她即遭到金錢關(guān)系的摧殘，又受到金錢關(guān)系的毒害，罪惡，是其父的犧牲品。

4對共和主義者的贊美和對社會理想的探索。

對共和主義者即不完全理解他們的思想實(shí)質(zhì)，但又看不到他們是高尚品德的人。

《幻滅》中的克雷斯蒂安、《農(nóng)民》中的尼雪龍藝術(shù)形象雖不夠豐滿，但描寫他們的精神卻十分突出。

《高老頭》

理解后簡答題

簡述《高老頭》的主題思想。

巴爾扎克創(chuàng)作的小說《高老頭》具有深刻的思想內(nèi)容： 小說真實(shí)地反映了波旁王朝復(fù)辟時(shí)期資產(chǎn)階級暴發(fā)戶對封建貴族社會日甚一日的沖擊。(子爵夫人告別巴黎)。

2小說描寫資產(chǎn)階級憑借金錢和財(cái)富的力量打敗封建貴族。揭露了金錢的罪惡，批判了資本主義社會中人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。

3小說揭露了與資產(chǎn)階級野心家極端利己投機(jī)取巧完全不同的誠實(shí)的個(gè)人奮斗之路。

簡述高老頭父愛悲劇的社會意義。

巴爾扎克的小說《高老頭》中的高老頭是一個(gè)具有濃厚封建宗教觀念的商業(yè)資產(chǎn)者的典型。高老頭愛女兒十真誠的，但只懂得用金錢培養(yǎng)女兒對父親的愛，用金錢維系父女之間的感情使她們成為自私自利的拜金主義者，使自己成為拜金主義的犧牲品。他的悲劇是一個(gè)通曉資產(chǎn)階級生意經(jīng)卻不通曉資產(chǎn)階級人生哲學(xué)的資產(chǎn)者的悲劇，是時(shí)代的悲劇，是封建宗法制社會過渡到資本主義社會這一新舊交替時(shí)期社會現(xiàn)象的反映。他的父愛反襯出女兒的無情無義，他的人性反襯出社會的殘忍。有力地控訴了金錢敗壞道德，腐蝕社會的罪惡，揭露資本主義社會人與人之間的金錢化。特別是家庭關(guān)系金錢化的可悲景象。

綜合論述題

分析拉斯底涅的形象及其典型意義。

巴爾扎克的小說《高老頭》中的主人公拉斯底涅是復(fù)辟王朝后期到七月王朝時(shí)期的資產(chǎn)階級政治家和野心家的典型。(小說描寫他由一個(gè)沒落貴族子弟腐化成資產(chǎn)階級野心家的典型過程)。

他的性格發(fā)展有三個(gè)階段： 他到巴黎上大學(xué)，想通過勤奮努力，刻苦攻讀爭取一番功名。但是經(jīng)不起上流社會的誘惑。3年的巴黎生活使他看清了社會的本質(zhì)：法律和道德對有錢人無效，財(cái)產(chǎn)才是金科玉律。于是他決定走另一條道路：往上爬！不顧一切地往上爬。經(jīng)過人生兩個(gè)導(dǎo)師的教唆，拉斯底涅開始了明顯的蛻變。

鮑賽昂夫人親自教他讀“人生這部分”培養(yǎng)他自私自利的人生觀，傳授他以牙還牙對付社會和個(gè)人的伎倆。最后鮑賽昂夫人的隱退使他進(jìn)一步認(rèn)識到金錢的重要作用。

伏脫冷要求拉斯底涅同自己合伙，教他與維多莉戀愛，自己殺死維多莉的哥哥，以獲取泰伊番的財(cái)產(chǎn)。他還用赤裸裸的語言剖析社會的本質(zhì)。伏脫冷后來被米旭諾以3000法郎賣給當(dāng)局，使拉斯底涅進(jìn)一步相信伏脫冷利己主義社會本質(zhì)的剖析。

3高老頭的苦難和死亡，最后完成了他的社會教育。當(dāng)他埋葬了高老頭后，埋掉了最后一點(diǎn)人性。這曾清白的青年，已墮落成向財(cái)富和權(quán)勢進(jìn)攻的資產(chǎn)階級野心家。

意義：小說通過拉斯底涅的演變，反映了貴族階級的衰亡和資產(chǎn)階級的興起，揭露了金錢的罪惡。

論述《高老頭》的藝術(shù)特色。結(jié)構(gòu)精致，情節(jié)富有戲劇性。

小說圍繞拉斯底涅向上爬安排情節(jié)，有主有次、多情節(jié)、多故事。拉斯底涅起著穿針引線的作用，其它人主要圍繞他的性格形成而展開的。伏脫冷完成了教育的使命后被捕；鮑賽昂夫人完成任務(wù)后隱退；高老頭的悲劇促進(jìn)了他性格的最后形成。從現(xiàn)實(shí)的精致觀察進(jìn)行精確生動的典型環(huán)境的描寫。

對典型環(huán)境的描寫為人物性格發(fā)展提供依據(jù)。如伏蓋公寓的頹廢、寒酸與上流社會燈紅酒綠形成強(qiáng)烈的對比，刺激出拉斯底涅向上爬的野心，形成了典型環(huán)境相適應(yīng)的典型性格。

3廣泛地運(yùn)用了對比的原則。

如高老頭對女兒的溺愛與泰伊番將女兒趕出家門；高老頭的癡情與女兒的絕情，從中引出抑惡揚(yáng)善的教訓(xùn)。(人物對比)上流社會和伏蓋公寓下層社會對比，刺激了拉斯底涅的野心，揭露了貴族表面興盛和資產(chǎn)階級暴發(fā)戶的粗俗。(環(huán)境對比)4語言多姿多彩、比喻深刻。

人物語言充分個(gè)性化：如伏脫冷語言鋒利、充滿強(qiáng)烈味、赤裸裸一針見血；高老頭的語言中充滿對女兒的癡情。

比喻：高老頭沒錢是遭到女兒們的遺棄“就像檸檬榨干了”，她們“把剩下的皮扔在街上”。

5塑造了典型環(huán)境中的典型人物。

如高老頭的父愛持久不變；同為野心家拉斯底涅涉事不深，伏脫冷老謀深算。

狄更斯(英)

19世紀(jì)英國偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，出生一個(gè)貧窮的小職員家庭。

他的創(chuàng)作分為三個(gè)時(shí)期：

第一時(shí)期：

成名作：《匹克威克外傳》(《堂?吉訶德》式的作品)采用流浪漢小說的形式。

《奧立弗?退斯特》（《霧都孤兒》）：真實(shí)的展現(xiàn)了社會的黑暗，慈善機(jī)構(gòu)虐待兒童的罪惡，抨擊了當(dāng)時(shí)的“新濟(jì)貧法”。

《尼古拉斯?尼古頁》：通過教師尼古拉斯的經(jīng)歷，揭露社會的黑暗，把希望寄托在理想化的資產(chǎn)階級身上。藝術(shù)上采用流浪漢小說的結(jié)構(gòu)形式。

第二時(shí)期：

特寫集《旅美扎記》

長篇《馬丁?朱什爾維特》

長篇小說：《董貝夫子》主人公董貝是40年代英國商業(yè)資本家的典型。

這一時(shí)期狄更斯小說在藝術(shù)上成熟了，結(jié)構(gòu)完整，沒有流浪漢小說的痕跡。

第三時(shí)期：（早期那種樂觀主義幽默的情調(diào)削弱了）

重要作品：《大衛(wèi)?科波菲爾》近似自傳體的小說。

理解后簡答題

簡述《艱難時(shí)世》的主要思想內(nèi)容。

1它反映了40—50年代英國的勞資矛盾（社會的根本矛盾）。作者站在人道主義立場上揭露了當(dāng)時(shí)的繁榮盛世其實(shí)就是冷酷的扼殺人性的艱難時(shí)世。

2小說通過葛雷硬、龐得貝為代表的利己主義和“事實(shí)哲學(xué)”，抨擊了資產(chǎn)階級剝削的理論基礎(chǔ)—功利主義哲學(xué)，揭露其扼殺人性的罪惡。

3小說通過以西絲為代表的善良人感化冷酷的資產(chǎn)階級的設(shè)想。集中體現(xiàn)了作者的人道主義思想。作者解決矛盾的方案是人性感化。

《雙城記》

理解后簡答題

簡析《雙城記》的寫作目的和思想內(nèi)容。

《雙城記》是狄更斯創(chuàng)作思想和藝術(shù)表現(xiàn)達(dá)到成熟時(shí)期的杰作。

一寫作目的：作者想借法國大革命的歷史經(jīng)驗(yàn)向英國統(tǒng)治者敲起警鐘，具有明顯的借古喻今的現(xiàn)實(shí)意義。

二主題思想：

1對貴族階級做徹底的否定。

小說通過梅尼特醫(yī)生給朝廷的揭發(fā)信落到侯爵兄弟手中，以及被捕人獄18年之久的情節(jié)描寫。無情地揭露了腐敗了的統(tǒng)治階級專制政體、法律制度。2描寫了法國人民在封建暴政下的悲慘生活。

3生動描繪了法國大革命中巴黎人民攻打巴斯底獄的情景和懲罰壓迫者的歷史畫面，反映了法國大革命轟轟烈烈的斗爭場面，準(zhǔn)確而又形象地展示了革命發(fā)生的原因和必然性。

4小說突出地表現(xiàn)了作者的人道主義思想。

簡析《雙城記》的藝術(shù)特色。

一 結(jié)構(gòu)復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)，由三個(gè)對立而又相交織的線索組成。

梅尼特醫(yī)生的故事；貴族后代代爾那的故事；革命者得伐石太太的故事。體現(xiàn)了情節(jié)的豐富性和結(jié)構(gòu)完整性的統(tǒng)一。

二 浪漫色彩和現(xiàn)實(shí)手法有機(jī)結(jié)合。

1浪漫色彩：小說情節(jié)波瀾起伏、緊張生動又富有戲劇性。

2寫實(shí)手法：對法國大革命的原因及場面的描寫。

三 大筆勾勒和精雕細(xì)刻有機(jī)結(jié)合。

1大筆勾勒：巴黎人民起義。

2精雕細(xì)刻：人物肖像、心理及敘述事件。

綜合論述題

從《雙城記》看狄更斯資產(chǎn)階級人道主義思想。

《雙城記》中狄更斯以自己的人道主義準(zhǔn)則來評價(jià)法國大革命前的封建貴族政權(quán)和大革命勝利后的資產(chǎn)階級革命政權(quán)。

1同情法國人民的悲慘生活。

如正直的知識分子梅尼特醫(yī)生給朝廷的揭發(fā)信落到侯爵兄弟手中，以至被投入監(jiān)獄18年之久。他的行為不為生活所容，最后家破人亡。

2同情法國大革命，描寫了法國大革命的場面展示了大革命發(fā)生的原因、必然性。

小說生動的描繪了法國大革命中巴黎人民工攻打巴士底獄的情景和懲罰壓迫者的歷史畫面。表現(xiàn)了人民的憤怒、仇恨、革命情緒，描繪了封建貴族和廣大人民的尖銳矛盾，封建壓迫剝削所造成的貧窮和饑餓是革命的根源。

3譴責(zé)了暴力領(lǐng)袖得伐石太太。

她兇狠、可怕、冷酷無情、殺人的瘋狂及無止境的復(fù)仇，不惜秧及無辜。得伐石太太最后和保姆扭打致死，以此來表明人道對暴力的勝利。對得伐石太太的革命政權(quán)是否人道的問題，作者對次表示了自己的人道主義思想。梅尼特醫(yī)生和代爾那都是人道主義的化身，和他們相比得伐石太太是不人道的，因次苦大仇深的得伐石太太被描繪成殺人不眨眼的惡魔。作者企圖用階級調(diào)和解決階級矛盾和復(fù)雜的社會現(xiàn)象。他希望統(tǒng)治階級能理智地進(jìn)行一次改革，富人與窮人之間用愛代替恨。作者對革命和革命者的態(tài)度是矛盾的。一方面認(rèn)為人民的革命是正義的，但又認(rèn)為過火。得伐石太太的結(jié)局，說明了作者的觀點(diǎn)。

4塑造了人道主義最高典型

代爾那自動放棄貴族特權(quán)，為營救管家而被捕入獄。

卡爾登被作者描寫為一個(gè)從來不關(guān)心任何人的人、一個(gè)酒鬼，后來被感化這樣的人、最后心甘情愿地代替別人上斷頭臺。

作者人道主義的局限性：

如作者把貴族的殘暴和革命者的錯(cuò)誤作對比，以此突出他的人道主義精神，這種認(rèn)識也使他不能準(zhǔn)確認(rèn)識法國大革命及其過程中的是非功過。

狄更斯的其它作品：

《荒涼山莊》《小杜麗》《偉大的期望》等長篇小說。

果戈理（俄）

俄國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人之一，“自然派”的創(chuàng)始者。

主要作品：

《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》：成名作

《彼得堡故事集》：其中最出色的是幾篇描寫“小人物”的作品。

如《狂人日記》《外套》

《外套》：主人公亞卡基?亞卡基耶維奇是一個(gè)卑微的九等文官。作者揭露了貴族官僚階級的冷酷，對“小人物”的遭遇表示同情。

《欽差大人》（諷刺喜劇）：中公開表示俄國應(yīng)該回到宗法制社會中，并且要維護(hù)俄國的專制農(nóng)奴制度。

理解后簡答題

簡析《欽差大人》的主題思想。

1在果戈理的諷刺喜劇《欽差大臣》中作者以犀利的筆鋒批判和嘲諷了整個(gè)腐敗的沙俄官僚集團(tuán)，無情地揭開了他們的丑惡面目，顯示了黑暗王國的真實(shí)圖景，描繪了一副百丑圖。2外省官僚代表市長安東?安東諾維奇是一個(gè)反動官僚的典型，通過他作者突出表現(xiàn)了沙皇專制政府的腐朽性和反動性。

簡述《死魂靈》的主題思想。

1果戈理的代表作《死魂靈》可以說是俄國農(nóng)奴制度崩潰時(shí)期農(nóng)奴主階級的衰亡的歷史，通過封建貴族農(nóng)奴主形象的描寫和揭示了專制農(nóng)奴不可避免地崩潰的趨勢。

2作品還形象地描寫了帶著血腥味走上新興社會舞臺的資產(chǎn)階級，并且對這個(gè)階級的掠奪性和對金錢的崇拜進(jìn)行了深刻的批判和諷刺。

《死魂靈》的主要人物：

乞乞科夫：六等文官，俄國新興資產(chǎn)階級的代表，冷酷、貪婪。

五個(gè)地主：

1瑪尼羅夫：精神空虛、性格懶惰、智力貧乏而又以良好素質(zhì)自居的地主典型。

2科羅皤契加：一個(gè)愚蠢頑固而又貪財(cái)?shù)牡刂髌?，閉塞落后的鄉(xiāng)村生活使她封閉、保守、粗鄙、迷信。

3諾茲德遼夫：花天酒地、揮霍無度、粗暴放蕩、蠻橫無禮的惡棍，是一個(gè)地主惡少式的人物。

4梭巴開維支：是一個(gè)貌如狗熊、粗野、狡猾、貪婪吝嗇的農(nóng)奴主。他從外貌到內(nèi)心都充滿了動物性，沒有任何高尚的精神需要，沒有理想、熱情。

5潑留希金

簡析潑留希金的形象。

是果戈理《死魂靈》中的一個(gè)人物，是一個(gè)猥瑣貪婪、吝嗇到幾乎病態(tài)的守財(cái)奴和吸血鬼。

1強(qiáng)烈的積聚財(cái)產(chǎn)的欲望使他一天到晚為財(cái)產(chǎn)的積累而奔波。

2由于貪婪他完全變成了財(cái)富的奴隸，受物質(zhì)支配，變成了一個(gè)異化了的人。

3吝嗇的驚人，擁有上千農(nóng)奴，卻過著極端貧困的生活。穿得象乞丐一般，以致乞乞科夫初次見到他時(shí)，把他當(dāng)成一個(gè)窮老婆子。

4果戈理說：“一個(gè)人居然會墮落到這樣卑微、慳吝、丑惡的地步”。

綜合論述題

試述《死魂靈》的藝術(shù)成就。

1顯著的藝術(shù)特點(diǎn)是含淚的諷刺?！耙圆豢梢娭疁I痕悲色，振其邦人?！庇煞置鞯男Γ驼l也不知道的淚，來歷覽一切大活動的人生。對資產(chǎn)階級人物的諷刺，同時(shí)又從寄希望于理想地主的社會主張出發(fā)，對他們的無聊、墮落表示同情和哀婉，對他們的丑惡存在，飽含著“誰也不知道的不分明的淚。”健康的笑，在被笑的一方面是悲哀的。所以果戈理的“含淚的微笑”，倘傳到了和作者地位不同的讀者臉上，也就成為健康。

2人物形象的典型化。作者從環(huán)境、肖像、語言、動作來突出人物的典型性。

如對梭巴開維支的描寫，突出了一樣粗笨的家具；在潑留希金的性格塑造上，突出他乞丐般的外表，不男不女的打扮。生動地說明了農(nóng)奴制，寄生生活對人性的扭曲。

3廣泛運(yùn)用了抒情手法。關(guān)于祖國、人民前途的關(guān)心、有關(guān)人物出場的評價(jià)。

如把祖國比喻成飛奔的三駕馬車，充分反映了作者的愛國正義熱情，表示出對祖國前途的憂慮。

陀斯妥耶夫斯基（俄）

寫城市下層平民和犯罪心理的能手，同時(shí)又是一個(gè)具有深刻基督教思想的作家。

主要作品：

《窮人》：第一部小說。

《同貌人》：（中篇小說）主人公戈利亞德金（九等文官）

《被欺凌與被侮辱的》：長篇小說

《死屋手記》：寫苦役犯們可怕的處境和精神狀態(tài)。

《地下室手記》：長篇小說

四大代表作：

《罪與罰》《白癡》《卡拉馬佐夫兄弟》（是作者一生創(chuàng)作的總結(jié)，小說突出反映了作者對人類存在的哲理思考。）《群魔》

理解后簡答題

簡析卡拉馬佐夫性格特色。

《卡拉馬佐夫》是陀斯妥耶夫斯基一生創(chuàng)作的總結(jié)，小說突出集中地反映了作者對人類存在的哲理思考。

1在外省小城斯科托普里戈尼斯克（意為“畜欄”）中，卡拉馬佐夫一家夫子圍繞金錢，女人而產(chǎn)生的激烈斗爭。

2卡拉馬佐夫一家：老卡拉馬佐夫、伊凡和斯麥爾佳科夫是人性惡的代表，他們放棄信仰、自食其果。德米特里是現(xiàn)實(shí)人性的代表，他因?yàn)闆]有放棄信仰而得救。阿遼沙是人性善的代表，他所指引人類的出路是忍耐、順從。

3作者通過人類靈魂的搏斗，揭示他眼中的整個(gè)人類社會現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在本質(zhì)，并為人類指出了上帝安排的道路?！蹲锱c罰》的主要人物：貧窮法科大學(xué)生拉斯科爾尼科夫、失去工作的小文官馬爾美拉陀、夫典當(dāng)婆阿寥娜、及她的女兒：索尼雅

《罪與罰》的主題：

1小說通過彼得堡下層人民生活的描寫，表現(xiàn)了作者對人民痛苦不幸的深切同情和對地主、資產(chǎn)階級罪惡的痛恨。

2他反對通過暴力改變現(xiàn)實(shí)，主張忍耐、順從、皈依上帝，以此建立一個(gè)和諧的新世界。

術(shù)語解釋

復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)：

一 俄國著名文學(xué)理論家巴赫金在《關(guān)于（陀斯妥耶夫斯基）一書的修改》一文中說，陀斯妥耶夫斯基有三大發(fā)現(xiàn)。

其中：1創(chuàng)造了人物形象的全新結(jié)構(gòu)，主人公的意識不為作家的框架所限和作家具有平等

地位。

2小說的全面對話性，這兩個(gè)方面是巴赫金在《陀斯妥耶夫斯基詩學(xué)問題》一書中指出并詳盡論述的“復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)”。

二 作家和作品中的每個(gè)人物像樂曲中的不同聲部，互相對話、互不干擾的存在著，共同奏成交響曲。

綜合論述題

試析《罪與罰》的藝術(shù)特色。

陀斯妥耶夫斯基的《罪與罰》是一部藝術(shù)成就很高的現(xiàn)實(shí)主義作品：

1情節(jié)結(jié)構(gòu)完整、充滿戲劇性。

如小說寫拉斯科尼科夫的整個(gè)犯罪經(jīng)過：由醞釀到實(shí)施；從犯罪后的精神混亂到自首；最后歸依上帝，情節(jié)有頭有尾。圍繞拉斯科尼科夫的犯罪，設(shè)了許多懸念、情節(jié)緊張、扣人心弦。

2深刻的心理描寫，作品被譽(yù)為“一份犯罪的心理報(bào)告”。

多種心理表現(xiàn)手法：如內(nèi)心獨(dú)白、夢境、幻想、直覺等表現(xiàn)人物犯罪前后近于瘋狂的復(fù)雜心理活動，寫出了他的緊張、痛苦、孤獨(dú)、疲憊。

3“復(fù)調(diào)小說”的結(jié)構(gòu)特征。

第八章 19世紀(jì)文學(xué)

（三）19世紀(jì)后期的文學(xué)呈多元化：30年代的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)（主潮）、自然主義文學(xué)、巴黎公社文學(xué)。

非理性的具有現(xiàn)代特征的形式主義文學(xué)

19世紀(jì)后期文學(xué)的基本特征：

一 三種基本思想并存。

1馬克思的科學(xué)社會主義，它明確提出“必須推翻資本主義制度，建立社會主義。

2傳統(tǒng)的人道主義思想。

3叔本華、尼采、柏格森的非理性學(xué)說，對世界感到失望和無所適從，只好退回內(nèi)心強(qiáng)調(diào)“意志”。

二 開始“退回內(nèi)心”。（19世紀(jì)后期歐洲文學(xué)開始出現(xiàn)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的趨勢）。

三 越來越重視文學(xué)技巧。

批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)注重心理分析與內(nèi)心獨(dú)白；形式主義文學(xué)則注重象征和隱喻，講究交感和對應(yīng)。

19世紀(jì)后期文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r：

主要文學(xué)：自然主義、巴黎公社文學(xué)、唯美主義文學(xué)、象征主義文學(xué)、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。

一 自然主義

理解后簡答題

簡述自然主義文學(xué)的特征： 19世紀(jì)后期流行的，產(chǎn)生于批判現(xiàn)實(shí)主義之中的一個(gè)文學(xué)思潮和流派。再現(xiàn)自然，就是真實(shí)地而不是典型化地描寫日常生活。強(qiáng)調(diào)客觀性。作家不是道德家，不要作任何價(jià)值評判，而是解剖家。突出的科學(xué)性。認(rèn)為人的性格、欲望、行為都受制于生物規(guī)律，尤其是遺傳規(guī)律。

4要求描寫達(dá)到一種科學(xué)性的精確，認(rèn)為創(chuàng)作就是一種實(shí)驗(yàn)的過程。

法國的莫泊桑等人集體發(fā)表的《梅塘之夜》是自然主義文學(xué)的宣言書。

主要作家及其作品：

左拉： 《泰萊絲?拉甘》：是左拉的第一部自然主義小說。

《盧貢—馬卡爾家族》：是左拉自然主義大型系列小說，它的副標(biāo)題“第二帝國時(shí)期一個(gè)家族的自然史和社會史。

《小酒店》：第一部獲得巨大成功的作品。主人公少婦：綺爾維絲

作品對人物進(jìn)行了生理學(xué)的把握。

《娜娜》：是《小酒店》的續(xù)篇。綺爾維絲的女兒：娜娜

小說展示了法國上流社會的空虛和淫亂，有明顯的遺傳和環(huán)境決定論的自然主義特色。

《萌芽》：描寫勞資矛盾。主人公青工：艾蒂安?朗吉耶

二 巴黎公社文學(xué)

文學(xué)特征：

1真實(shí)地紀(jì)錄了巴黎人民英勇的事跡和反對派血腥鎮(zhèn)壓的滔天罪行。

2表現(xiàn)了被壓迫階級為爭取做人的權(quán)利而斗爭的主題。

3塑造了無產(chǎn)階級的英雄形象。

4采用通俗化、大眾化的詩歌形式。

主要作家及其作品：

米雪爾（著名巴黎公社詩人）：《和平示威》

狄蓋特：《紅色圣女》

鮑狄埃：《國際歌》

三 唯美主義文學(xué)

戈蒂耶（英國詩人）是始作俑者。

《莫班小姐》：提出了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張。

代表作家：

佩特（理論家）：《文藝復(fù)興研究》；王爾德：《莎樂美》（悲?。?、《快樂王子》（童話）

四 象征主義文學(xué)

代表作家及其作品

先驅(qū)：愛倫?坡（美國）和波德萊爾（法國）

標(biāo)志著象征主義正式誕生的是：莫里亞斯的《象征主義宣言》

象征主義三大詩人：

蘭波：《醉舟》

魏爾倫：《無詞浪漫曲》（詩集）

馬拉美（法國）：《牧神的午后》

象征主義的一些特征：

象征主義認(rèn)為詩歌要擺脫描寫外界事物的傾向，努力寫出“內(nèi)心真實(shí)”，但內(nèi)心的感受必須借助具體的形象才能表達(dá)，因此詩人應(yīng)當(dāng)找出對應(yīng)的“象征的森林”用物質(zhì)的可感性表現(xiàn)內(nèi)心世界。象征主義注重聯(lián)想和暗示、講究詩歌的神秘性，音樂性、以及“交感”的手法。

五 批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)之法國、英國、俄國、美國、東北歐

一 法國文學(xué)：

法朗士：

四部曲：《當(dāng)代史話》《企鵝島》（寓言小說）《諸神渴了》等。

都德（梅塘集團(tuán)的成員）：

《小東西》：半自傳體長篇小說。

《磨坊文扎》：短篇小說集

《月曜日故事集》：1寫小人物（《最后一課》）2普法戰(zhàn)爭中的愛國精神（《柏林之圍》）

莫泊桑（世界文壇三大“短篇小說之王”之一。中短篇小說300余篇、長篇小說6部）：

《羊脂球》（短篇小說）：成名作、具有愛國主義思想。

理解后簡答題

簡述莫泊桑短篇小說的基本主題和藝術(shù)特色。

法國作家莫泊桑是世界文壇三大“短篇小說之王”之一，他的創(chuàng)作有以下特點(diǎn)：

(一)基本主題表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1寫資產(chǎn)階級的風(fēng)俗習(xí)尚，揭露資產(chǎn)階級的腐化墮落和拜金主義，嘲諷小市民的追求浮華與愛慕虛榮。如《我的叔叔于勒》《項(xiàng)鏈》（瑪?shù)贍柼兀? 寫普法戰(zhàn)爭。如《米隆老爹》《兩個(gè)朋友》《菲菲小姐》

(二)藝術(shù)特色：

1構(gòu)思精巧。

《羊脂球》中把貴族、資產(chǎn)階級、教會人士、反對黨人、下層階級等10人安排在一輛馬車上，這實(shí)際上是法國社會的一個(gè)縮影，起到以小見大的作用。

2生動逼真的細(xì)節(jié)描寫和鮮明的對比手法。

細(xì)節(jié)：羊脂球帶了一個(gè)裝滿食品的籃子，說明她不甘做亡國奴，決心逃出敵占區(qū)的愛國精神。

對比：“下等人”和上等人，前兩次在車上對待饑餓同伴的態(tài)度的對比；多特旅館對待普魯士軍官無禮要求的態(tài)度對比。

二 英國文學(xué)

創(chuàng)作上狄更斯時(shí)代的從容與理性精神被哈代的悲觀主義所取代。心理描寫方面比以前更深刻、更精確、多樣化。

主要作家及其作品：

勃朗寧夫婦：愛情十四行詩。

丁尼生：“桂冠詩人”

肖伯納（英國杰出的實(shí)現(xiàn)主義劇作家）：

繼承了易卜生社會問題劇的傳統(tǒng)，反對“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)，指出“戲劇的使命在于振奮人心迫使人們進(jìn)行思考，引起痛苦，反對戲劇當(dāng)作消遣。

《鰥夫的財(cái)產(chǎn)》（第一個(gè)劇本）：

劇本說明資本家的財(cái)產(chǎn)來自于對農(nóng)民的剝削，指出“體面的中產(chǎn)階級和貴族青年子弟，正如餅上蒼蠅一般，靠剝削住在貧民窟的窮人而自肥”。

主人公青年醫(yī)生：屈蘭奇、房地產(chǎn)資本家：薩托里斯 及其女兒：白朗琪

《華倫夫人的職員》：從另一個(gè)角度揭示了中產(chǎn)階級和貴族奢侈生活是靠骯臟的金錢來維持的事實(shí)。

《傷心之家》：具有象征性的著名劇作。模仿契訶夫風(fēng)格，副標(biāo)題“俄國風(fēng)格英國主題的狂想曲”。

劇本描寫站時(shí)一群消極頹廢，空虛無聊的人聚集在老船長肖特非家里，每個(gè)人都希望獲得什么，但誰也得不到自己所追求的東西，于是傷心絕望，盼望生活早點(diǎn)結(jié)束，甚至想從毀滅中尋找出路。

《巴巴拉少?！罚ù碜鳎褐魅斯桶屠?及其父親：安德謝夫

三 俄國文學(xué)

出現(xiàn)了平民知識分子代表的“新人”形象系列和由貴族地主立場向平民立場轉(zhuǎn)化的“懺悔的貴族”形象系列。

代表作家及其作品：

謝德林：《哥略夫一家》取得了較高的成就。

契訶夫：19世紀(jì)俄國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的最后一位偉大作家，短篇小說藝術(shù)大師，也是出色的戲劇家。

早期創(chuàng)作（分兩類）：

1諷刺當(dāng)時(shí)社會的奴性心理、庸俗作風(fēng)、揭露畸形社會。

《小公務(wù)員之死》：小公務(wù)員切爾維亞科夫。

《變色龍》：奧楚蔑洛夫走狗典型是沙皇警察制度的產(chǎn)物。

2描寫下層人民的悲慘生活。如《苦惱》《萬卡》《哀傷》

中期創(chuàng)作：

《第六病院》（中篇小說）庫頁島之行的藝術(shù)表現(xiàn)。主人公：格羅莫夫、拉京。

第六病院是庫頁島的牢房和沙皇俄國的縮影。

后期創(chuàng)作：

《脖子上的安娜》《帶閣樓的房子》《套中人》《醋栗》《姚內(nèi)奇》《萬尼亞舅舅》（多幕劇）《三姊妹》

《櫻桃園》：最后一部劇作。

通過破落地主拍賣祖?zhèn)鳈烟覉@的故事，表現(xiàn)了俄國貴族階級平民知識分子：特羅菲莫夫；貴族拉涅夫斯卡雅的女兒安尼雅

理解后簡答題

簡述契訶夫小說和戲劇的特色。

俄國短篇小說藝術(shù)大師，出色的戲劇家契訶夫，他的創(chuàng)作特色有以下幾點(diǎn)：

1契訶夫的作品善于以日常生活為題材，通過平凡的現(xiàn)象，揭示深刻的生活哲理。

2結(jié)構(gòu)精巧、結(jié)尾開放性，給人以想象空間。

3風(fēng)格獨(dú)特，諷刺小說幽默辛辣、新穎活潑、短小精悍。

4語言簡潔明了、詞匯豐富、比喻新鮮富于節(jié)奏感。

簡述《套中人》中別里科夫的典型形象和社會意義。1契訶夫在短篇小說《套中人》中塑造了一個(gè)舊制度的衛(wèi)道士，新事物的反對者的典型――中學(xué)希臘語教員別里科夫。他的是基本特征：由自私、怯弱、喪失人格、屈從反對勢力，進(jìn)而墮落成為反動勢力的幫兇。

2透過這個(gè)形象，即看到沙皇統(tǒng)治的殘酷，也看到了一些知識分子的自私，軟弱和妥協(xié)性，還看到了俄國社會必須改造的迫切性。

四 美國文學(xué)

主要作家及其作品：

威廉?豪威爾斯：被稱作美國“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”的奠基人。

弗蘭克?諾里斯：師宗左拉，創(chuàng)作具有自然主義特色。

《麥克提格》：美國第一部自然主義小說。

代表作：小麥三部曲的第一部《章魚》

五 東歐、北歐文學(xué)

顯克微支（波蘭批判現(xiàn)實(shí)主義作家）：《十字軍騎士》(歷史小說)伊拉塞克：捷克歷史小說創(chuàng)始人。

伊凡?伐佐夫（保加利亞）：《軛下》(長篇小說)斯特林堡（瑞典著名的劇作家、小說家）：《鬼魂奏鳴曲》

挪威批判現(xiàn)實(shí)主義的“文壇四杰”：

比昂遜、約納斯?李、謝朗、易卜生。

安徒生：丹麥的童話作家。

勃蘭兌斯：丹麥文學(xué)史家。

哈代（英國）

19世紀(jì)后期英國杰出的現(xiàn)實(shí)主義小說家，詩人。(悲觀主義情緒)創(chuàng)作大致可分為兩個(gè)時(shí)期：

第一時(shí)期：(從事長篇小說的創(chuàng)作)

《德伯家的苔絲》(代表作)：副標(biāo)題“一個(gè)純潔的女人”。

《無名的裘德》(最后一部小說)：描寫了一個(gè)勞動人民出身的青年理想破滅，壯志不遂的悲慘身世，形象地表明裘德“未能如愿以償?shù)谋瘎　薄?shí)際上是英國整個(gè)一代勞動人民的社會悲劇。

第二時(shí)期：

《列王》(史詩劇)：比較完整地闡述自己關(guān)于人生及宇宙的哲學(xué)思想。

《還鄉(xiāng)》(長篇小說)：用愛敦荒原來象征大自然的偉大和冷酷無情，人類與它抗?fàn)?，總以失敗告終。小說對社會前途抱著悲觀的認(rèn)識。男主人公：珠寶商克林?約布賴特

《卡斯特橋市長》 ：主人公亨察爾

術(shù)語解釋

威塞克斯小說：

1哈代最重要的長篇小說都屬于“人物和環(huán)境小說”。這類都以他的故鄉(xiāng)多塞特郡，即小說中的威塞克斯農(nóng)村地區(qū)為背景，所統(tǒng)稱“威塞克斯小說”。

2反映了資本主義經(jīng)濟(jì)入侵后小農(nóng)破產(chǎn)的悲慘命運(yùn)，深刻揭露了資產(chǎn)階級道德和法律觀念的虛偽性。

哈代把自己的小說分為三類：人物和環(huán)境小說、羅曼史和幻想小說、機(jī)敏和經(jīng)驗(yàn)小說。

理解后簡答題

簡述《德伯家的苔絲》的主要思想內(nèi)容。

1哈代的小說《德伯家的苔絲》通過苔絲――一個(gè)美麗、純潔、勤勞善良的農(nóng)村姑娘的悲慘遭遇揭露批判了資產(chǎn)階級倫理道德的虛偽性和頑固性，抨擊了資產(chǎn)階級法律的殘酷。

2苔絲是資本主義社會的專制和暴力的犧牲品，是一個(gè)“純潔的女人”。

簡析苔絲的形象及其悲劇的內(nèi)外根源。

1苔絲是一個(gè)被損害、被侮辱但始終不向命運(yùn)低頭屈服的純潔少女形象。她身上集中了勞動人民的優(yōu)秀品質(zhì)：勤勞、善良、感情真摯、心地純潔、性格剛強(qiáng)。

2苔絲相信人的一生是由命運(yùn)安排的，因而總是用寬容和自我犧牲來對待種種不幸。被騙失身，本是一個(gè)受害者，但她認(rèn)為自己在丈夫面前是有罪的。

悲劇根源：

內(nèi)在：苔絲的毀滅不僅是她個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代的悲劇，環(huán)境所產(chǎn)生的悲劇。

外在：作者認(rèn)為人們在冷酷的現(xiàn)實(shí)面前無力擺脫命運(yùn)的惡意作弄。苔絲為了保持自身的清白和追求高尚的愛情而不斷掙扎，始終不能逃脫生活所帶來的不幸。（宿命論）

兩家德伯的對比：一貧；一富。

克萊和亞雷的對比：一個(gè)比較純潔；一個(gè)淫邪不正。

簡析哈代作品中的悲觀主義和宿命色彩。

1悲劇性的結(jié)局。

2把個(gè)人提升為全人類的代表予以光照。他認(rèn)為一個(gè)人的命運(yùn)是“諸神的戲弄”，人沒有能力支配自然，沒有能力與之抗?fàn)帲说拿\(yùn)終究是悲觀的。

藝術(shù)特色：

1情節(jié)集中、條理清楚、布局清晰。

小說中自然景物的描寫往往和人物的命運(yùn)描寫密切配合。（苔絲被亞雷騙奸的那個(gè)晚上，森林中昏暗多露，四面不見人。）

2出色的對比手法。

哈代的創(chuàng)作標(biāo)志著傳統(tǒng)意義上的批判現(xiàn)實(shí)主義向現(xiàn)代文學(xué)的過渡。

托爾斯泰（俄國）

19世紀(jì)俄國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的杰出代表。出生：貴族莊園

主要作品：

自傳性三部曲：《童年》《少年》《青年》

三個(gè)中篇：《童年》（尼古連卡）、《哥薩克》（奧列寧）、《一個(gè)地主的早晨》（聶赫留朵夫）

《琉森》（短篇小說）：痛斥了資本主義社會文明的虛偽。

《戰(zhàn)爭與和平》：長篇?dú)v史小說，史詩體小說。

《安娜?卡列尼娜》：長篇小說

《懺悔錄》：世界觀轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。

托爾斯泰的創(chuàng)作特征：

1主題思想嚴(yán)肅深沉。用自傳體手法表現(xiàn)作者對道德、宗教、社會、人生歸宿問題的探索。

2對現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。創(chuàng)作最顯著的特點(diǎn)是“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”（列寧）。

3對現(xiàn)實(shí)主義的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)，對人物內(nèi)心世界的挖掘。

4在塑造人物形象方面，沒有絕對的好人和壞人。

5善于運(yùn)用對比、諷刺、隱喻手法。

術(shù)語解釋

心靈的辯證法：

1托爾斯泰創(chuàng)作中的一個(gè)手法。（車爾尼雪夫斯基所說）

2通過人物心理變化來反映人的性格思想變化，心理過程的本身是這種過程的形態(tài)和規(guī)律。

托爾斯泰主義：

托爾斯泰世界觀轉(zhuǎn)變后，站在自由貴族立場上，幻想以改良主義來協(xié)調(diào)貴族與平民的關(guān)系，他改良社會的政治主張包括：

1不以暴力抗惡。

2道德的自我完善。

3博愛思想。

這些是荒謬的在實(shí)際生活中不起作用。

三大代表作：

《安娜?卡列尼娜》

《復(fù)活》

《戰(zhàn)爭與和平》：歷史題材，中心思想是“人民的思想”。以1812年俄國衛(wèi)國戰(zhàn)爭為中心，小說以巨大的藝術(shù)力量表現(xiàn)了俄羅斯人民在戰(zhàn)爭中的作用，展示了戰(zhàn)爭的全民性。

理解后簡答題

簡述“懺悔的貴族”聶赫留朵夫形象。

托爾斯泰的代表作《復(fù)活》中的主人公聶赫留朵夫是一個(gè)理想的貴族知識分子，帶有作者本人思想發(fā)展歷程的烙印。

1聶赫留朵夫青年時(shí)期單純善良，追求真摯的愛情。但是貴族家庭使他墮落為自私自利者。他誘奸了瑪絲洛娃，隨后又拋棄她。

2當(dāng)他在法庭上再看到瑪絲洛娃時(shí)，意識到自己是造成她墮落和不幸的罪魁禍?zhǔn)住Ｔ跒楝斀z洛娃伸冤上訴過程中，他廣泛接觸了社會合階層，進(jìn)一步認(rèn)識了社會的弊病。認(rèn)識到人民的苦難是地主階級和社會造成的。他的思想開始升華，從地主階級立場轉(zhuǎn)到宗法制農(nóng)民的立場。

3上訴失敗后，他在《福音書》中找到消滅惡勢力的辦法，那就是在上帝面前永遠(yuǎn)承認(rèn)自己有罪，要寬恕一切人，照上帝的意志為人類幸福而工作。

綜合論述題

為什么說《復(fù)活》是“俄國革命的一面鏡子”。

1小說揭露了法律制度的虛偽和反人民的本質(zhì)，批判了整個(gè)官僚機(jī)構(gòu)，勾畫了國家機(jī)構(gòu)中各級官吏的丑惡嘴臉。同時(shí)小說又大力宣傳“不以暴力抗惡”、“道德自我完善”、寬恕和愛等一整套托爾斯泰主義的思想。

2小說還無情的揭露了官方教會的虛偽，暴露了神父的市儈嘴臉和宗教儀式的荒謬無稽，表現(xiàn)了長期受教會欺騙和敲詐的農(nóng)民對它的深刻仇恨。另一方面又照抄《福音書》的“愛仇敵，幫助仇敵，為仇敵效勞”的教義。

3小說還從經(jīng)濟(jì)制度上探究了人民痛苦不幸的根源，否定了土地私有制，提出了要解決農(nóng)民與地主的矛盾必須把土地歸還農(nóng)民的看法。同時(shí)又宣揚(yáng)了改良主義(空想)。

試析安娜的形象及其悲劇的原因。

人物形象：

托爾斯泰的代表作《安娜?卡列尼娜》中的主人公安娜是一個(gè)追求個(gè)性解放的貴婦形象，一個(gè)被虛偽道德所束縛和扼殺的悲劇人物。

1安娜的感情強(qiáng)烈而真摯，有深刻豐富的內(nèi)心世界。

當(dāng)她還是少女時(shí)，就由姑母作主，嫁給比她大20歲的省長卡列寧?？袑幙菰锓何?，感情貧乏。牢獄般的生活窒息了她生命中隱伏的愛情。和渥倫斯基的相遇，喚起了她長期受壓抑的處于沉睡狀態(tài)的愛的激情。她對愛情自由的執(zhí)著追求，體現(xiàn)了貴族婦女個(gè)性解放的要求，具有反封建性質(zhì)。

2她對渥倫斯基的愛認(rèn)真執(zhí)著到瘋狂和神經(jīng)質(zhì)的地步。當(dāng)渥倫斯基明顯表現(xiàn)出對安娜的冷淡時(shí)：失去了一切的安娜絕望地想找回渥倫斯基最初的激情，找回那種不顧一切的愛，而渥倫斯基對安娜的“反?！痹絹碓椒锤?，安娜的感情受到極為慘重的打擊，這使她對渥倫斯基的愛更加熾熱真誠，發(fā)狂到了極點(diǎn)。她的獨(dú)特的個(gè)性是把愛當(dāng)作生命，她想以死喚回愛的生，這是她的性格所決定的。

悲劇原因：

內(nèi)在因素：她的悲劇是她的性格與社會環(huán)境發(fā)生沖突的必然結(jié)果。造成安娜愛情悲劇的內(nèi)在因素是她獨(dú)特的個(gè)性。

外在原因：是虛偽的上流社會和冷酷的官僚世界。

安娜之所以不能見容于上流社會，不是她愛上丈夫以外的男子，而是由于她竟然敢公開這種愛情。這種行為本身就是對上流社會的一種挑戰(zhàn)。上流社會不能容忍安娜公開丈夫決裂和不“體面”的行為，對她進(jìn)行了嚴(yán)厲的懲罰?？袑帪榱苏勰ニ?，拒絕離婚，并且剝奪了她心愛的兒子。在失去一切之后安娜生活中惟一的安慰便是渥倫斯基的愛情了。愛情的破裂使安娜失去了生存的精神依據(jù)，上流社會通過渥倫斯基的手殺死了她。

論述《安娜?卡列尼娜》的藝術(shù)成就。

一 人物的心理描寫生動地展現(xiàn)了人物內(nèi)心世界的豐富和辯證的過程。（心靈辯證法）

如1 安娜和渥倫斯基相遇后，當(dāng)卡列寧再次去車站接她時(shí)，安娜覺得他很丑陋。當(dāng)安娜分娩是內(nèi)心希望兩個(gè)情敵能和好，以此來減輕自己內(nèi)心的痛苦。

二 肖像描寫富有獨(dú)創(chuàng)性。

如安娜第一次在舞會上出現(xiàn)時(shí)，作者通過對她的穿著、佩帶的首飾、外貌等的描寫來揭示她的內(nèi)心被壓抑的情感。

三 結(jié)構(gòu)完整，拱形銜接天衣無縫兩條線索互相呼應(yīng)，具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

兩條線索：安娜的家庭悲劇、列文的農(nóng)事改革。

嚴(yán)肅地對待人生，按照自己的理想選擇生活道路，這是安娜與列文的共同之處，也是小說中兩條主要情節(jié)線的一個(gè)內(nèi)在聯(lián)系點(diǎn)。

安娜的人生追求以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的愛、幸福為目標(biāo)，列文的生活道路則以普通的人生理想和社會理想為目的。在這種深層意義的對照上，列文的情節(jié)線可以說是安娜情節(jié)線的繼續(xù)和延伸。

易卜生（挪威）易卜生是挪威文學(xué)和“社會問題劇”的創(chuàng)造者，歐洲現(xiàn)代戲劇的創(chuàng)始人。有“現(xiàn)代戲劇之父”之稱。

早期創(chuàng)作：主要成就是浪漫主義歷史劇《英格蘭夫人》和《覬覦王位的人》

中期創(chuàng)作： 《青年同盟》：散文寫成的劇本，它開了易卜生社會問題劇的先河。

四大社會問題?。?《社會支柱》：諷刺和揭露了資產(chǎn)階級的道德和民主。主人公造船廠老板博尼克

《群鬼》：主人公海倫阿爾文太太是一個(gè)由傳統(tǒng)道德培養(yǎng)出來的婦女?！度嗣窆珨场罚航衣缎宰顝?qiáng)的作品。主人公斯多克芒是一個(gè)正直、勇敢、熱愛真理的醫(yī)生?！锻媾贾摇罚航衣顿Y產(chǎn)階級道德的倫理觀念的虛偽，提出了婦女解放的問題。劇本通過對一個(gè)普通的資產(chǎn)階級家庭夫妻關(guān)系的剖析，揭露了婚姻和家庭生活中內(nèi)在的虛偽，提出了婦女的地位和婦女解放的問題。

分析《玩偶之家》中娜拉的形象。

挪威作家易卜生的社會問題劇《玩偶之家》中的主人公娜拉，是資本主義生活中具有叛逆精神的女性形象。

1劇中的主人公娜拉本是個(gè)善良、天真、純潔而多情的少婦。戲劇里不是表現(xiàn)娜拉的賢妻良母形象，他著力表現(xiàn)的是娜拉的精神覺醒即精神反叛。2娜拉的精神覺醒有個(gè)過程。第一階段：丈夫生病，她為救丈夫，偽造父親簽字向柯洛克斯泰借錢。柯洛克斯泰以娜拉“冒名借債”之事要挾娜拉的丈夫海爾茂不要辭退他。這使娜拉的精神上受到沉重的打擊，平靜的心中起了波瀾。第二階段：由煩亂到幻想。她準(zhǔn)備自己承擔(dān)責(zé)任，犧牲自己，來保全丈夫的名譽(yù)。同時(shí)她天真地認(rèn)為，到時(shí)候丈夫會來“挑起那副擔(dān)子”。娜拉的幻想，表現(xiàn)出她的單純和對丈夫的深情。第三階段：當(dāng)海爾茂看到柯洛克斯泰的揭發(fā)信時(shí)，對她破口大罵。娜拉的幻想完全破滅了。她完全醒悟過來，往日的歡樂都是假的，自己不過是丈夫的“玩偶”，她看穿了丈夫的偽善和自己的處境，她的心又平靜了，毅然出走。3娜拉對資本主義法律、宗教、道德進(jìn)行了全面的批判。

如娜拉說：“法律我要想想是不是正確，難道法律不允許女兒愛父親，妻子救丈夫”。

社會問題劇

一 易卜生創(chuàng)立的以資本主義社會中重大社會問題為主題，并在結(jié)尾沒有直接結(jié)論，沒有任何暗示的劇本。叫社會問題劇。

二 它主要有兩種表現(xiàn)手法。

1追溯法。在戲劇開幕之前，矛盾已經(jīng)發(fā)展了一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間，已經(jīng)接近總爆發(fā)的時(shí)刻。作者通過追溯的辦法把矛盾的原因交代出來。使劇本結(jié)構(gòu)十分集中、緊湊和精煉。討論的手法。劇情的發(fā)展過程，也是討論展開的過程。

以《玩偶之家》為例，說明“社會問題劇”的特點(diǎn)。、一 社會問題劇是易卜生的以資本主義社會中重大社會問題為主題，并在結(jié)尾沒有直接結(jié)論，沒有任何暗示的劇本，叫社會問題劇。二 有兩種表現(xiàn)手法： 1追溯法：在戲劇開幕之前，矛盾已經(jīng)發(fā)展了一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間，已經(jīng)接近于總爆發(fā)的時(shí)刻。如《玩偶之家》中一開始就有矛盾：柯洛克斯泰利用借據(jù)來要挾娜拉為他保住在銀行的職位，而且已經(jīng)發(fā)展了很長的時(shí)間。作者通過追溯的辦法把矛盾的原因：娜拉用假簽名向柯洛克斯泰借錢的事交代出來。整出戲才三幕，人物不多，劇情在三天之內(nèi)完成。追溯法使劇本結(jié)構(gòu)集中，緊湊迅速推向高潮。2討論法：劇情發(fā)展的過程，也是討論展開的過程。如《玩偶之家》中隨著劇情的發(fā)展，提出許多問題，娜拉為救丈夫，不打擾病危的父親而冒名借錢對不對？丈夫把妻子當(dāng)玩偶，這種夫妻關(guān)系對不對？妻子要求人格獨(dú)立對不對？海爾茂維護(hù)公認(rèn)的傳統(tǒng)道德和法律對不對？這些問題大大增加了作品的思想深度。

馬克吐溫（美國）

馬克吐溫是筆名，本是領(lǐng)航員術(shù)語，意即水深兩噚，可以通船。美國的文壇巨子。第一個(gè)短篇小說：《加利維拉縣馳名的跳蛙》

成名作：《傻子出國旅行記》 第一部長篇小說：《鍍金時(shí)代》（與人合作）以對美國社會絕妙的諷刺和揭露而著稱。《競選州長》：抨擊美國的假民主。中篇小說：《敗壞了赫德萊堡的人》 長篇小說：《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》、《哈克貝利費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》

簡析《哈克貝利費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特征。馬克吐溫的代表作《哈克貝利費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》的思想內(nèi)容：

1小說以南北戰(zhàn)爭之后的密西西比河沿岸為背景，通過白人孩子哈克和黑奴吉姆沿密西西比河順流而下，追求自由故事，表達(dá)了反蓄奴制的思想和對民主、自由的真誠向往。2逃跑是這部小說中另一個(gè)主題。在蓄奴制猖獗的時(shí)代，自由并不是和文明社會聯(lián)系在一起，而是和逃離文明社會聯(lián)系在一起的。藝術(shù)特色： 1成功地運(yùn)用了地道的美國英語描寫真正的美國生活。2大量的方言、俗語的使用，即符合一個(gè)頑童的性格，也符合他的認(rèn)識水平。3浪漫主義抒情與現(xiàn)實(shí)主義描繪相結(jié)合是小說的一大特色。