第一篇：外國(guó)文學(xué)教案

《西風(fēng)頌》教案設(shè)計(jì)

講授課題：《西風(fēng)頌》 姓名：趙德丹

學(xué)號(hào)：100101010089 班級(jí)：漢語(yǔ)言文學(xué)（1）班

教學(xué)目標(biāo)：

1、認(rèn)知目標(biāo)：了解作者雪萊的生平以及《西風(fēng)頌》的寫作背景。

2、技能目標(biāo)：把握詩(shī)歌中的內(nèi)在線索，體會(huì)詩(shī)歌中的意境。

3、情感目標(biāo)：了解詩(shī)人渴望獻(xiàn)身革命的強(qiáng)烈愿望和斗爭(zhēng)精神。

教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn):

1、結(jié)合本詩(shī)寫作背景，理解詩(shī)中表達(dá)的思想感情。

2、通過(guò)對(duì)每一節(jié)進(jìn)行講解，分析大量新奇的比喻和鮮明的意象，讓學(xué)生分析詩(shī)人的想象力的瑰麗。

3、賞析名句，讓學(xué)生具體掌握本詩(shī)運(yùn)用象征、比喻等手法的寫作特點(diǎn)。

教學(xué)方法:講授法、誦讀法、探究教學(xué)法等。

教學(xué)準(zhǔn)備:教材、黑板、粉筆等。

課時(shí)安排：一個(gè)課時(shí)

教學(xué)過(guò)程:

一、信息采集

1、作者簡(jiǎn)介。

雪萊（1792—1822），19世紀(jì)英國(guó)著名浪漫主義詩(shī)人。1822年7月8日，詩(shī)人出海航行遭遇暴風(fēng)雨，溺水而亡。詩(shī)人一生創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的抒情詩(shī)及政治詩(shī)，《致云雀》、《西風(fēng)頌》、《自由頌》、《解放了的普羅米修斯》、《暴政的假面游行》等詩(shī)都一直為人們傳唱不衰。

2、詩(shī)歌背景知識(shí)。

這首詩(shī)寫于1819年秋日的一個(gè)午后，當(dāng)時(shí)，歐洲各國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，詩(shī)人雪萊在意大利佛羅倫薩近郊的樹(shù)林里漫步。突然狂風(fēng)大作，烏云翻滾。到了傍晚，暴風(fēng)雨夾帶著冰雹雷電傾盆而下，蕩滌著大地，震撼著人間。大自然威武雄壯的交響樂(lè)，觸發(fā)了詩(shī)人的靈感，他奮筆疾書，譜寫了不朽的抒情短詩(shī)《西風(fēng)頌》。

二、新課導(dǎo)入

自然界的閃電雷鳴，最能讓人聯(lián)想到什么？或許人們最容易聯(lián)想到的便是人世間的狂風(fēng)暴雨。“冬天來(lái)了，難道春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”四季交替，本是自然規(guī)律，一場(chǎng)電閃雷鳴讓詩(shī)人自然聯(lián)想到了人世間的狂風(fēng)暴雨，然后寫下了這樣的千古名篇，讓世人如此傳唱。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)雪萊的這首《西風(fēng)頌》。

三、新課內(nèi)容

1、整體感知全文，了解全詩(shī)大致意思。

先讓學(xué)生各自默讀此詩(shī)，再大聲誦讀，嘗試把握詩(shī)歌展開(kāi)的線索。

2、作品賞析

《西風(fēng)頌》是歐洲詩(shī)歌史上的藝術(shù)珍品。全詩(shī)共五節(jié)，由五首十四行詩(shī)組成。從形式上看，五個(gè)小節(jié)格律完整，可以獨(dú)立成篇。從內(nèi)容來(lái)看，它們又熔為一體，貫穿著一個(gè)中心思想。

第一節(jié)，寫狂暴的西風(fēng)如何摧枯拉朽，將落葉掃盡，又將種子吹入土地，等到春天的到來(lái)。詩(shī)中有兩處可能不易理解，需要做一點(diǎn)解釋：“有翼的種子”，指的是那些靠風(fēng)力傳播到遠(yuǎn)方的種子；“碧空的姊妹”，是指春天清新的東風(fēng)，詩(shī)人將東風(fēng)稱為西風(fēng)的姊妹，為了表明二者之間的聯(lián)系。在這一節(jié)中，詩(shī)人運(yùn)用了色彩對(duì)比的手法，在描寫西風(fēng)掃蕩的秋天時(shí)，“黃的，黑的，灰的，紅的像患肺癆”一句，渲染出樹(shù)葉凋零時(shí)一片色彩斑斕的衰落景象，而“鬼魅”“巫師”“疫癘”“死尸”“黑暗的冬床”等詞匯、意象的出現(xiàn)，更突出了一種萬(wàn)物肅殺的氣氛。但當(dāng)寫到“春天”來(lái)臨，語(yǔ)言的色彩又趨于柔和、明媚──“將色和香充滿了山峰和平原”。詩(shī)人不愧是用“色”的高手，在這幾行詩(shī)中大自然由枯到榮的變化過(guò)程，被形象地呈現(xiàn)。最后，詩(shī)人將無(wú)處不在的西風(fēng)命名為“破壞者兼保護(hù)者”，這里包含了一種特定的認(rèn)識(shí)，西風(fēng)既是舊世界的破壞者又創(chuàng)造了新的世界，這正是大自然周而復(fù)始的辨證規(guī)律。

第二節(jié)，視角拉向了高空，寫西風(fēng)怎樣吹破了烏云，形成了暴風(fēng)雨。這一節(jié)是全詩(shī)中想象最為奇異、瑰麗的一部分。在一開(kāi)始，被風(fēng)吹散的流云，被比喻成大地上的枯葉，在第一節(jié)與第二節(jié)之間，由此形成了自然的轉(zhuǎn)換，混亂、撕扯、糾纏等詞的使用，也強(qiáng)化了一種動(dòng)蕩的感覺(jué)，破碎的云朵也像落葉那樣，正在掙脫那些看不見(jiàn)的“枝干”。在下面的詩(shī)行中，詩(shī)人運(yùn)用了一個(gè)更為大膽的想象，將飄落在空中的云氣，比喻成“狂女的飄揚(yáng)的頭發(fā)”。所謂“狂女”，原文是“Maenad”，是希臘神話中的一個(gè)人物，在古代的繪畫中，她有著怒發(fā)披散的形象。狂怒的形象，四散的長(zhǎng)發(fā)，恰恰準(zhǔn)確地表現(xiàn)了亂云飛渡的自然奇景，也暗示出大自然的神秘和危險(xiǎn)。在這一節(jié)中，還要注意的一點(diǎn)是，詩(shī)人的想象雖然大膽，但事實(shí)上也遵循了一些科學(xué)常識(shí)，如暴雨的形成，來(lái)自水氣的蒸騰、凝結(jié)，伴隨著云層之中“電”的作用等。作為一個(gè)浪漫主義詩(shī)人，雪萊不僅擁有豐富的情感和想象，他對(duì)物理、化學(xué)、電學(xué)等自然科學(xué)，也有極大的興趣，在這首詩(shī)中，對(duì)自然偉力的贊頌是與對(duì)自然的認(rèn)識(shí)結(jié)合在一起的。

上面三節(jié)寫的是西風(fēng)縱橫于天地之間，第四節(jié)回到了詩(shī)人自己，他呼喚西風(fēng)將“我”帶走，像樹(shù)葉、浮云、水波一樣，不羈地、自由地浮游于世界。為了表現(xiàn)西風(fēng)的速度和“我”心情的迫切，詩(shī)人使用了一連串相同的句式──“假如我是一片枯葉被你浮起”，“假如我是能和你飛跑的云霧”，“假如我分有你的脈搏”，“假如我能像在少年時(shí)，凌風(fēng)而舞”──形成一種鏗鏘、飛揚(yáng)的節(jié)奏，“當(dāng)我是水波、樹(shù)葉、浮云”一句，更是模擬出西風(fēng)的不斷激蕩。后面的第五節(jié)，這種語(yǔ)言的氣勢(shì)愈發(fā)強(qiáng)勁，詩(shī)人改用一系列祈愿的句式，表達(dá)了要與西風(fēng)合為一體的決心和勇氣。最后出現(xiàn)的那句著名格言，則以反問(wèn)句的形式出現(xiàn)，而且好像是直接對(duì)著讀者發(fā)問(wèn)，仿佛西風(fēng)剎住了腳步，詩(shī)歌的內(nèi)涵一下子變得無(wú)比雋永。

從大地、天空到海洋，再到“我”，在人與自然之間，詩(shī)人縱橫馳騁地展開(kāi)了想象，將自然現(xiàn)象、科學(xué)觀念、宇宙的認(rèn)識(shí)、生命的激情，融為一體，充分展現(xiàn)了詩(shī)人擴(kuò)大的心靈世界。在描繪西風(fēng)的形象之外，詩(shī)人也多用感嘆詞與重疊的句式，特別在前三節(jié)都以“哦，你聽(tīng)”來(lái)結(jié)尾，使五個(gè)詩(shī)節(jié)，雖可獨(dú)立成篇，但相互連綴，正像在天空中自由舒卷的西風(fēng)一般，一氣呵成。

3、層次結(jié)構(gòu)分析

全詩(shī)共5節(jié)，可分為兩大部分：

第一部分（1至3節(jié)）：寫西風(fēng)掃落葉，播種子，驅(qū)散亂云，放釋雷雨，把地中海從夏天的沉睡中吹醒，讓大西洋涂上莊嚴(yán)秋色。這一部分是對(duì)西風(fēng)的贊歌。

第1節(jié)：稱頌西風(fēng)“既是破壞者又是保護(hù)者”，它既能橫掃枯死的落葉（象征腐朽的反動(dòng)勢(shì)力），又能護(hù)送“有翼的種子”暗藏地下，只等春風(fēng)吹起，萬(wàn)卉齊放（象征革命思想終將萌發(fā)、壯大）。

第2節(jié)：再次頌揚(yáng)西風(fēng)掃蕩腐朽事物的強(qiáng)大威力（象征革命的力量）。它能勢(shì)卷流云，隨之帶來(lái)黑雨、冰雹和火焰，“將瀕臨的一年埋葬”。這一節(jié)把境界由地上擴(kuò)展到了高空。

第3節(jié)：寫西風(fēng)吹醒了南國(guó)的地中海，震驚了大西洋，使洶涌的波濤為它讓路，深淵的草木也為之戰(zhàn)栗。這一節(jié)將西風(fēng)的強(qiáng)大威力由空中掃到海洋，暗示著革命風(fēng)暴終將在各處掀起。

第二部分（4至5節(jié)）：詩(shī)人將自己寫入詩(shī)歌，同西風(fēng)合為一體，把主觀感情同自然景物融合在一起。

第4節(jié)：詩(shī)人盡管在人生路上受盡挫折，他仍然渴望西風(fēng)能象舉起水波、樹(shù)葉、流云一樣，使自己振奮起來(lái)，獲得新的生命，表現(xiàn)了詩(shī)人投入革命風(fēng)暴的強(qiáng)烈愿望。

第5節(jié)：詩(shī)人愿西風(fēng)給予他“狂暴的精神”，吹落“枯死的思想”，“促成新的生命”，從而“把昏睡的大地喚醒”。最后兩句展示了光明的前景，充滿著對(duì)光明未來(lái)的堅(jiān)定信念。

4、思想內(nèi)容概括：

這首詩(shī)將自然景物的描寫和革命激情的抒發(fā)緊緊地結(jié)合在一起，以西風(fēng)作為革命力量的象征，既贊頌它對(duì)腐朽的舊勢(shì)力的掃蕩，又熱情地謳歌它對(duì)新生事物的保護(hù)和促進(jìn)作用，揭示出舊事物必將讓位于新事物的客觀規(guī)律，反映了詩(shī)人對(duì)反動(dòng)腐朽勢(shì)力的憎恨，對(duì)光明未來(lái)的信心和希望。

5、藝術(shù)特色舉要：

①氣勢(shì)豪放，想象奇麗，境界開(kāi)闊，充滿濃厚的革命浪漫主義色彩。詩(shī)人展開(kāi)想象的翅膀，時(shí)而陸地，時(shí)而天空，時(shí)而海底，常常把讀者帶進(jìn)雄奇壯麗的境界。流云被撕成瘋女飄揚(yáng)的散發(fā)，大洋深淵的花草在顫栗萎縮，摧枯拉朽，使人驚心動(dòng)魄。

②情景交融的特點(diǎn)。詩(shī)的前三節(jié)是對(duì)自然景物的描繪，后兩節(jié)融入了詩(shī)人自我形象和主觀感情的抒發(fā)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)西風(fēng)的熱愛(ài)與向往，由景入情，兩方面聯(lián)結(jié)得自然、巧妙。當(dāng)然，前三節(jié)的景物描寫本身也蘊(yùn)含著作者對(duì)西風(fēng)的贊美之情。總之，景中有情，情由景生，情景交融。

③通篇采用了象征和比喻的手法，意義深遠(yuǎn)含蓄。例如第三節(jié)，寫西風(fēng)喚醒了地中海、震驚了大西洋，就很容易引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的深思。當(dāng)時(shí)，地中海沿岸的國(guó)家不少處于被奴役、受壓制的境況，而大西洋上的英倫三島及其沿岸的法國(guó)正是推行殖民主義的霸權(quán)國(guó)家。詩(shī)中所寫的“昏睡的地中海”、“洶涌的大西洋”，未必不反映了詩(shī)人對(duì)被壓迫民族解放斗爭(zhēng)的關(guān)切，對(duì)奴役者的痛恨。又如以落葉象征腐朽、殘敗的舊勢(shì)力，又把落葉形容成“黃的，黑的，灰的，紅得像患肺癆”，“是重染疫癘的一群”，形象丑惡，不堪一擊，有如“鬼魅碰上巫師，紛紛逃避”。既形象生動(dòng)，又蘊(yùn)含象征意義和強(qiáng)烈的感情色彩。

【人生態(tài)度】

“冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”現(xiàn)在我們一般引用這句話來(lái)安慰和鼓勵(lì)處于困境中的人：眼下雖然很艱難，但一切很快就會(huì)好起來(lái)的。這句話反映了詩(shī)人不畏黑暗勢(shì)力、堅(jiān)信革命會(huì)成功的樂(lè)觀的人生態(tài)度。

這首詩(shī)引導(dǎo)我們要持有一種積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，在遭遇磨難時(shí)不放棄，不絕望。【歸納總結(jié)】

借西風(fēng)橫掃落葉的威勢(shì)來(lái)比喻革命力量清除反動(dòng)政權(quán)；借西風(fēng)吹送種子來(lái)比喻革命思想的傳播，寄托詩(shī)人對(duì)于未來(lái)的希望──這就是《西風(fēng)頌》中歌詠西風(fēng)是“破壞者兼保護(hù)者”這個(gè)主題思想的兩個(gè)方面。經(jīng)過(guò)幾天的醞釀，雪萊進(jìn)一步以西風(fēng)自比，以西風(fēng)比喻一切革命詩(shī)人和詩(shī)歌，大力闡發(fā)了詩(shī)人和詩(shī)歌的雙重作用：破壞舊的，催生新的，這就更加豐富了這首著名抒情詩(shī)歌的進(jìn)步內(nèi)容。當(dāng)然由于時(shí)代和世界觀的限制，雪萊的革命思想基本上屬于空想社會(huì)主義的范疇，還帶有抽象和虛幻的性質(zhì)。

【布置作業(yè)】

完成課后練習(xí)。

【板書設(shè)計(jì)】

《西風(fēng)頌》雪萊

冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？

第二篇：外國(guó)文學(xué)教案

歌德1749年8月28日出生于法蘭克福鎮(zhèn)(位于現(xiàn)在的黑森州)的一個(gè)富裕的市民家庭，曾先后在萊比錫大學(xué)和斯特拉斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律，也曾短時(shí)期當(dāng)過(guò)律師。他年輕時(shí)曾經(jīng)夢(mèng)想成為畫家，在繪畫的同時(shí)他也開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)作。但是在他看到意大利著名畫家的作品時(shí)，他覺(jué)得自己無(wú)論如何努力都不可能與那些大師相提并論，于是開(kāi)始專注于文學(xué)創(chuàng)作。1775--1786年他為改良現(xiàn)實(shí)社會(huì)，應(yīng)聘到魏瑪公國(guó)做官，但一事無(wú)成。1786年6月他前往意大利，專心研究自然科學(xué)，從事繪畫和文學(xué)創(chuàng)作。1788年回到魏瑪后任劇院監(jiān)督。

歌德是德國(guó)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的主將。他的作品充滿了狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的反叛精神，在詩(shī)歌、戲劇、散文等方面都有較高的成就，主要作品有劇本《葛茲·馮·伯里欣根》、中篇小說(shuō)《少年維特之煩惱》、未完成的詩(shī)劇《普羅米修斯》和詩(shī)劇《浮士德》的雛形《原<浮士德>》，此外還寫了許多抒情詩(shī)和評(píng)論文章。

歌德《浮士德》：天主與魔鬼靡非斯托之間的一場(chǎng)爭(zhēng)論和賭賽，爭(zhēng)論的現(xiàn)實(shí)則為故事的主人公浮士德。他被他們視作世人的代表，魔鬼認(rèn)為他野心勃勃，好高騖遠(yuǎn)，永不知足，不會(huì)有好下場(chǎng)。天主則相信浮士德在努力追求即便難免有迷誤，即便會(huì)戰(zhàn)時(shí)墜入魔道，但終將走上正途。兩者看法大相徑庭，于是便打賭，靡非斯托去引誘浮士德看他是否會(huì)放棄自己高尚的追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。對(duì)知識(shí)的追求已感到厭倦和失望的老博士以靈魂和魔鬼靡非斯托打賭，然后在魔鬼的幫助下回返青春，遨游“小世界”和“大世界”先后經(jīng)歷了對(duì)男女之愛(ài)，對(duì)宮廷中的權(quán)勢(shì)財(cái)富，以及對(duì)以石蠟藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結(jié)果能帶來(lái)心靈的滿足。最后在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，百歲高齡，且雙目失明的主人公終于找到了“智慧的最后結(jié)論”，對(duì)眼前的一瞬說(shuō)出魔鬼一直期待他說(shuō)的那句話決定賭賽勝負(fù)的話“你真美啊，請(qǐng)停一停！”然后心滿意足的倒下死了。然而他的靈魂，并沒(méi)有如實(shí)的那樣被靡非斯托抓進(jìn)地獄，而且由天使們護(hù)送著上了天堂，因?yàn)椤皩?duì)于愛(ài)人之人，愛(ài)能指引路”，因?yàn)椤八肋h(yuǎn)奮發(fā)向上”。：

維特出生于一個(gè)較富裕的中產(chǎn)階級(jí)家庭，受過(guò)良好的教育。他能詩(shī)善畫，熱愛(ài)自然，多情善感。初春的一天，為了排遣內(nèi)心的煩惱，他告別了家人與好友，來(lái)到一個(gè)風(fēng)景宜人的偏僻山村。

這位靠父親遺產(chǎn)過(guò)著自由自在生活的少年，對(duì)山村的自然景色和純樸的生活產(chǎn)生了濃厚的興趣。山村的一切如天堂般美好，青山幽谷、晨曦暮靄、村童幼女……這些使他感到宛如生活在世外桃園，忘掉了一切煩惱。沒(méi)過(guò)多久，在一次舞會(huì)上，維特認(rèn)識(shí)了當(dāng)?shù)匾晃环ü俚呐畠壕G蒂，便一下子迷上了她。他與綠蒂一起跳舞，他仿佛感到世界只有他們倆個(gè)。雖然綠蒂早已定婚，但對(duì)維特非常傾心。舞會(huì)結(jié)束后，他們激動(dòng)地站在窗前，綠蒂含著淚水望著維特，維特更是深入感情的漩渦中，熱淚縱橫地吻著她的手。

從此以后，盡管日月升起又落下，維特卻再也分不清白天和黑夜。在他心中只有綠蒂。綠蒂的未婚夫阿伯回來(lái)了，他很愛(ài)綠蒂，對(duì)維特也很好，他們學(xué)在一起談?wù)摼G蒂。那綠色的山麓、悠然的溪水、飄浮的云再也不能使他平靜了，他常感到自身的渺小，感到不自在，夜晚，他常常夢(mèng)到綠蒂坐在身旁，早上醒來(lái)，床上卻只有他一個(gè)人，他只有嘆息命運(yùn)的不濟(jì)。最終在朋友的勸說(shuō)下，維特回到城市，在公使館當(dāng)了辦事員。他盡可能使自己適應(yīng)這份工作，然而官僚習(xí)氣十足的上司對(duì)他的工作吹毛求疵，處處刁難他，他的同事們也戒備提防，唯恐別人超過(guò)自大，這一他下決心離開(kāi)心愛(ài)的綠蒂，離開(kāi)那曾經(jīng)給他帶來(lái)歡樂(lè)與幸福的小山村。

切都使他產(chǎn)生許多苦惱。正當(dāng)他深感百無(wú)聊賴時(shí)，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，結(jié)識(shí)了一位令人敬重的C伯爵。C伯爵謙遜老實(shí)，博學(xué)多才，對(duì)維特也很友善和信任，給維特帶來(lái)一絲安慰。

一天伯爵請(qǐng)他到家中吃飯，不料飯后來(lái)了一群貴族，他們帶著高傲鄙視的神情看著維特。連和他認(rèn)識(shí)的人也不敢和他說(shuō)話了，伯爵前來(lái)催他趕快離開(kāi)這里，不管他走到哪里，都能看到嘲笑的面孔，聽(tīng)到譏諷的話語(yǔ)，他一氣之下終于辭了公職。

他應(yīng)一位侯爵將軍之邀，去了獵莊，期間他曾想從軍，但在侯爵的勸告下，很快打消了這個(gè)念頭。侯爵待他很好，但他在那兒始終感到不自在。他一直懷念著綠蒂，在心的牽引下他又回到原先的山村。山村的景物雖然依舊，但人事全非。心愛(ài)的綠蒂早已成了阿爾伯特的妻子，而善良的村民一個(gè)個(gè)慘遭不幸。他去拜訪曾為他們作過(guò)畫的兩個(gè)孩子，但孩子的母親告訴他，她的小兒子已經(jīng)死了；他去訪問(wèn)向他講述過(guò)內(nèi)心秘密的農(nóng)夫，恰好在路上遇見(jiàn)他，農(nóng)夫說(shuō)自己被解雇了，原因是他大膽地向女主人表示了愛(ài)情，她的弟弟怕他搶走了姐姐的財(cái)產(chǎn)而解雇了他。他不下千百次地想擁抱綠蒂，哪怕把她壓在心上一次，內(nèi)心的空隙也就填滿了，可是見(jiàn)到她卻不敢伸手。冬天來(lái)了，天氣越來(lái)越冷了，花草都枯了，一片荒涼。他看到了因愛(ài)戀綠蒂而丟了工作并發(fā)瘋的青年，后來(lái)這個(gè)青年殺死了一個(gè)農(nóng)夫，維特很同情他，想要救他，竭盡全力為他辯護(hù)，結(jié)果遭到法官的反對(duì)。救人不成，使他陷入了更深的悲痛之中，他也深感自己窮途末路，痛苦煩惱到極點(diǎn)，任憑感情驅(qū)使自己朝著可悲的結(jié)局一步步走去。圣誕節(jié)前的一天，他又來(lái)到心上人綠蒂的身邊，作最后的訣別。此時(shí)即將熄滅的愛(ài)情之火瞬間又放射出光芒，他對(duì)綠蒂朗誦奧西恩的悲歌，同時(shí)緊緊擁抱著她。兩天后，他留下令人不忍卒讀的遺書，午夜時(shí)分，他一邊默念著“綠蒂！綠蒂！別了啊，別了！”，一邊拿起她丈夫的手槍結(jié)束了自己的生命，同時(shí)也結(jié)束了自己的煩惱。

英雄阿基琉斯的父母舉行婚禮時(shí)，忘記了邀請(qǐng)不和女神厄里斯。這位女神便伺機(jī)報(bào)復(fù)，在宴席上扔下了一個(gè)“不和的金蘋果”，上面寫著“給最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿佛洛狄忒果然爭(zhēng)奪起來(lái)。眾神之王宙斯讓她們?nèi)フ姨芈逡镣踝优晾锼乖u(píng)判。三位女神均許諾給帕里斯最大的好處。赫拉許他成為最偉大的君王，雅典娜許他成為最勇敢的戰(zhàn)士，阿佛洛狄忒許他以最美貌的妻子。帕里斯把金蘋果判給了阿佛洛狄忒。這位女神信守諾言，幫助帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄斯的妻子——美麗的海倫，并劫走了大批財(cái)富。希臘各部落決定興兵討伐，公推墨涅拉俄斯的哥哥、邁錫尼王阿伽門農(nóng)為首領(lǐng)，組織了十萬(wàn)大軍和一千多只戰(zhàn)船，渡海攻打特洛伊。戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了九年多，眾神各助一方，但特洛伊城始終未能被攻破。?

英雄阿基琉斯的父母舉行婚禮時(shí)，忘記了邀請(qǐng)不和女神厄里斯。這位女神便伺機(jī)報(bào)復(fù)，在宴席上扔下了一個(gè)“不和的金蘋果”，上面寫著“給最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿佛洛狄忒果然爭(zhēng)奪起來(lái)。眾神之王宙斯讓她們?nèi)フ姨芈逡镣踝优晾锼乖u(píng)判。三位女神均許諾給帕里斯最大的好處。赫拉許他成為最偉大的君王，雅典娜許他成為最勇敢的戰(zhàn)士，阿佛洛狄忒許他以最美貌的妻子。帕里斯把金蘋果判給了阿佛洛狄忒。這位女神信守諾言，幫助帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄斯的妻子——美麗的海倫，并劫走了大批財(cái)富。希臘各部落決定興兵討伐，公推墨涅拉俄斯的哥哥、邁錫尼王阿伽門農(nóng)為首領(lǐng)，組織了十萬(wàn)大軍和一千多只戰(zhàn)船，渡海攻打特洛伊。戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了九年多，眾神各助一方，但特洛伊城始終未能被攻破。? 到了第十年，希臘軍中發(fā)生了一次內(nèi)訌。身為主帥的阿伽門農(nóng)蠻橫地奪走了最勇猛的首領(lǐng)阿基琉斯的一名女俘，阿基琉斯憤而罷戰(zhàn)。《伊利昂紀(jì)》的故事就以阿基琉斯的憤怒為開(kāi)端，集中描寫了第十年里五十一天內(nèi)發(fā)生的事情(全詩(shī)共一五六九三行，二十四卷)。? 由于希臘軍失去了最勇猛的將領(lǐng)，他們無(wú)法抵擋住由帕里斯的哥哥赫克托爾率領(lǐng)的特洛伊軍的猛烈攻勢(shì)，一路敗退到了海岸邊。阿伽門農(nóng)想同阿基琉斯和解，請(qǐng)其出戰(zhàn)，但遭到拒絕。這時(shí)，阿基琉斯的朋友帕特洛克洛斯看到希臘軍行將覆滅，便借了阿基琉斯的盔甲殺上戰(zhàn)場(chǎng)，打退了特洛伊人的進(jìn)攻，但自己卻被赫克托爾所殺。阿基琉斯聞?dòng)嵑蟊从^。他悔恨自己的義氣用事，一怒之下重上戰(zhàn)場(chǎng)，殺死了赫克托爾并將其尸體拖在戰(zhàn)車后泄恨。后來(lái)，赫克托爾的父親、特洛伊老王普里阿姆斯向阿基琉斯贖回了兒子的尸首。雙方暫時(shí)休戰(zhàn)。特洛伊老王為赫克托爾舉行了隆重的葬禮。《伊利昂紀(jì)》到此嘎然而止。?金蘋果與特洛伊 希臘有名的勇敢戰(zhàn)士比洛斯王,娶海王女兒施締絲為妻,結(jié)婚當(dāng)天,盛設(shè)婚宴,邀請(qǐng)凡間不少名士和天上所有的大小神來(lái)參加,但是惟獨(dú)沒(méi)有邀請(qǐng)給妒忌女神與戰(zhàn)爭(zhēng)之神所生下的女而愛(ài)麗絲參加,不請(qǐng)她的理由是不想她鬧事,她所到之處一定不能安寧,興風(fēng)作浪是她的本事。

但是愛(ài)麗絲知道了這件事，愈加氣憤，她惱怒起來(lái)，要向參加婚宴的神與人報(bào)復(fù)，使大家不歡而散。余數(shù)當(dāng)貴客正在歡樂(lè)唱歌的時(shí)候，忽然從天空中落下一個(gè)金蘋果，金蘋果的上面刻有[贈(zèng)給最美麗的美人]，也可以說(shuō)是[贈(zèng)給美人中的美人]。

在參加婚宴的諸美人中間，天后赫拉在座，她一聽(tīng)見(jiàn)金蘋果上的字，便表示這個(gè)金蘋果是屬于她的的，因?yàn)樗粌H美麗，而且是天后，賦有極大的權(quán)利，神與人都一樣尊重她。可是在座自命美人的愛(ài)神維納斯和正義女神雅典娜也不甘示弱，她們哪三位都自認(rèn)為自己是最美麗的美人。

三個(gè)女神互相真摯不讓，僵持起來(lái)當(dāng)然，她們彼此真的很美，也各有各的優(yōu)點(diǎn)，在旁邊的人看著她們真摯，也沒(méi)有發(fā)做主。有人提議讓由主神宙斯去判斷，可是主神很聰明，因?yàn)楹绽亲约旱钠拮印＞S納斯和雅典娜是自己的女兒。他沒(méi)辦法做主，但是他知道在特洛伊的艾達(dá)山，他知道艾達(dá)山上，有一個(gè)放養(yǎng)牧人帕里斯，他是世界上最美麗的男子，不如請(qǐng)他去判決，以表公平，帕里斯是特洛伊的王子，正在那里替父親放羊。宙斯還告訴他們，帕里斯是審美專家。

三位美麗的女神出現(xiàn)在帕里斯的前面時(shí)，（已經(jīng)被宙斯稱為審美專家的）帕里斯猶豫不決了，何況她們提出來(lái)賄賂的條件都是那么的優(yōu)厚，赫拉是天后，答應(yīng)讓他做一個(gè)強(qiáng)盛富饒的國(guó)家皇帝。雅典娜是正義之神，則答應(yīng)他戰(zhàn)勝世仇希臘人。但維納斯最了解年輕人的心里，她許諾給他世界上[最美麗]的女人。這下可為難帕里斯了，他嘛！真想通通都要，可是金蘋果卻只能給一個(gè)。

帕里斯不是一個(gè)有骨氣的男子漢，他不愛(ài)江山，沒(méi)有意圖打贏希臘，他情愿得到世界上最美麗的女人，因此他把金蘋果給了維納斯，這樣一來(lái)帕里斯就得罪了赫拉和雅典娜。作為回報(bào)，斯巴達(dá)王后，世界上最漂亮的女人海倫和他墮入愛(ài)河。在一次訪問(wèn)斯巴達(dá)的過(guò)程中，帕里斯綁架了海倫，把她帶到特洛伊。

斯巴達(dá)國(guó)王非常生氣，于是聯(lián)合了他的哥哥阿伽門農(nóng)和其他一些希臘的國(guó)王向特洛伊開(kāi)戰(zhàn)，一方面為了討還海倫，另一方面趁機(jī)掠奪富饒的特洛伊。戰(zhàn)爭(zhēng)歷時(shí)十年，最后依靠俄底修斯的木馬計(jì)，希臘軍隊(duì)攻下了特洛伊城。

公元前1193年，特洛伊國(guó)王普里阿摩斯和他俊美的二兒子王子帕里斯在希臘斯巴達(dá)王麥尼勞斯的宮中受到了盛情的款待。但是，帕里斯卻和麥尼勞斯美貌的妻子海倫一見(jiàn)鐘情并將她帶出宮去，惱怒的麥尼勞斯和他的兄弟邁西尼國(guó)王阿伽門農(nóng)興兵討伐特洛伊。

希臘聯(lián)軍的將領(lǐng)阿喀琉斯和普利阿摩斯的大兒子、特洛伊年輕的王位繼承人赫克托爾逐漸成為在戰(zhàn)爭(zhēng)中成為雙方各自的英雄。

由于特洛伊城池牢固易守難攻，希臘軍隊(duì)和特洛伊勇士們對(duì)峙長(zhǎng)達(dá)10年之久，最后英雄奧德修斯獻(xiàn)上妙計(jì)，讓希臘士兵全部登上戰(zhàn)船，制造撤兵的假相，并故意在城前留下一具巨大的木馬。

特洛伊人高興地把木馬當(dāng)作戰(zhàn)利品抬進(jìn)城去。當(dāng)晚，正當(dāng)特洛伊人沉湎于美酒和歌舞的時(shí)候，藏在木馬腹內(nèi)的20名希臘士兵殺出，打開(kāi)城門，里應(yīng)外合，特洛伊立刻被攻陷，殺掠和大火將整個(gè)城市毀滅。老國(guó)王和大多數(shù)男人被殺死，婦女和兒童被出賣為奴，海倫又被帶回希臘，持續(xù)10年之久的戰(zhàn)爭(zhēng)終于結(jié)束。

但丁以一個(gè)旅行者的姿態(tài)，在已故的維吉爾靈魂的帶領(lǐng)和保護(hù)下，依次穿越地獄、煉獄、天堂，進(jìn)行著一番奇妙的探險(xiǎn)旅行。

但丁將地獄描繪成一個(gè)漏斗階梯結(jié)構(gòu)，分為九圈，靈魂們根據(jù)罪孽的深重，被囚禁在相應(yīng)的深度。

地獄的第一圈中，居住的是上帝存在之前的某些靈魂，他們因?yàn)閬?lái)不及信仰上帝，而沒(méi)有資格進(jìn)入天堂。他們擁有功德，卻得不到獎(jiǎng)賞。沒(méi)有希望，卻生活在希望中。

而那些犯有不能自制的罪行的靈魂們，被安排在地獄的第二至五圈。包括被卷在颶風(fēng)中的色欲者，淋著污雨的暴食者，來(lái)回滾動(dòng)重物的吝嗇者和浪費(fèi)者，陷在沼澤中的憤怒者和慍怒者。而地獄深層中，囚禁的則是罪孽更為深重的靈魂。犯有暴力罪行和欺詐罪行的靈魂在那里接受懲罰。

地獄第六圈中，邪教徒在墳?zāi)怪斜换馃?/p>

地獄第七圈，那些對(duì)他人施暴者被浸在沸騰的血溝中，自殺者（即對(duì)自己施暴者）變成一片會(huì)流血的樹(shù)林，雞奸者和高利貸者（即對(duì)上帝和自然施暴者）在火雨和熾熱的沙子上被炙烤。地獄第八圈有十個(gè)層層環(huán)繞的山谷，那些犯有欺詐罪行的靈魂，根據(jù)不同的欺詐類型，被劃分到相應(yīng)的區(qū)域接受屬于他的懲罰：沸騰的瀝青池、糞便池、頭朝下埋在土里、在火苗中燒烤行走、身體被撕裂、各種不同的疾病——必要時(shí)還有惡鬼來(lái)強(qiáng)制執(zhí)行這些刑罰。罪孽最為深重的靈魂被囚禁在地獄第九圈。背叛自己親人、家鄉(xiāng)和政黨的靈魂，被凍在缺少人間溫暖的冰層里。

背叛愷撒大帝的布魯圖斯和卡修斯，以及出賣耶穌的猶大，被三頭六臂的地獄魔王撕咬在嘴里。

讀但丁《神曲》

《神曲》是被我們稱作世界“十大文豪”之一的但丁?亞利基利(1265-1321)的代表作。該書的準(zhǔn)確的成書時(shí)間已不可考，據(jù)估計(jì)是在1308到1315年之間。在但丁生活的時(shí)代，我們中國(guó)正處于元朝統(tǒng)治的中后期，這表明但丁的時(shí)代對(duì)于今天來(lái)說(shuō)并不算特別久遠(yuǎn)。

但丁是中世紀(jì)一位騎士的后代。在但丁的一生中有兩件事情對(duì)他的命運(yùn)產(chǎn)生了重要的影響：一是他在年輕的時(shí)候曾有過(guò)一位讓他十分鐘情的名叫貝亞德的女士，她比但丁小一歲，雖然兩個(gè)人在十年當(dāng)中只見(jiàn)過(guò)兩次面，但她給他留下了極為深刻的印象，以至終生不忘，并為她做了許多詩(shī)；二是他在1302年被政敵逐出家鄉(xiāng)佛羅倫薩，之后一直漂泊異鄉(xiāng)，甚至窮困潦倒，最終客死在一個(gè)叫做拉文納的地方。對(duì)心愛(ài)的人的深切懷念和被放逐以后坎坷的生活經(jīng)歷對(duì)于但丁來(lái)說(shuō)是痛苦是壓力，但也是支持他不倦地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和對(duì)各種科學(xué)學(xué)習(xí)和研究的動(dòng)力。他之所以能寫成這部傳世之作，由此受益匪淺。不難想見(jiàn)，但丁的著作中所講述的故事有很多是源于對(duì)貝亞德之愛(ài)戀和對(duì)昔日政敵的仇恨，這也預(yù)示著這部書必然要帶有強(qiáng)烈的個(gè)人成見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中不能辦到的，他要用另一種方式辦到，表達(dá)自己的愛(ài)憎。

《神曲》記述了但丁對(duì)想像中的陰界之旅，也是對(duì)假想的故人靈魂的訪談錄。通過(guò)這種奇異的旅行和對(duì)話，作者闡述了自己對(duì)各種問(wèn)題的觀點(diǎn)。這里既包括哲學(xué)和宗教等領(lǐng)域，也涉及到對(duì)不同年代的人物的看法和對(duì)他們的命運(yùn)的“安排”。

這是一部很難理解的作品。說(shuō)它難以理解，不光是有歷史和地理局限性方面的原因，而且書里面還貫穿著大量的天文學(xué)、神學(xué)和倫理學(xué)等知識(shí)和大量的比喻和隱喻。當(dāng)然，因?yàn)槭艿綍r(shí)代的科學(xué)發(fā)展進(jìn)程所限，但丁的有一些認(rèn)識(shí)在今天看來(lái)也是不能成立的(比如認(rèn)為地球的宇宙的中心)，可是它卻也增加了閱讀的難度。

《神曲》共分三部，即地獄(34篇)、凈界(33篇)和天堂(33篇)，共100篇。

但丁設(shè)想的地獄，其形狀像一個(gè)大漏斗。漏斗的最下端在地球的中心，漏斗的口則在北半球。人在生前所犯的罪過(guò)越重，死后要下的地獄就越深。和我們中國(guó)人設(shè)想的地獄不同的是，但丁筆下的地獄不是18層，而是分成9圈。雖然在數(shù)量上比我們少了一半，但它的深度卻是更加可觀。那么，各圈地獄里都住著哪些人的靈魂呢？那里又是怎樣的情景呢？

地獄走廊：居住著生前對(duì)是非不加可否的懦夫們死后的靈魂，他們是地獄不收容，也被天國(guó)拒之門外的“騎墻派”。這些靈魂雖然沒(méi)下地獄，但他們必須永遠(yuǎn)地跑下去，不斷受到蜂虻的叮咬和折磨。

第一圈：是所謂“侯判所”，住的是先于耶穌出生的古代賢哲和《舊約》里的人物，如荷馬、蘇格拉底、摩西、大衛(wèi)等。他們的共同特點(diǎn)是不信仰耶穌，都屬于異教徒。這里名為地獄，但還算是比較光明的一個(gè)區(qū)域。奉命引導(dǎo)但丁完成地獄和凈界之旅的詩(shī)人維其略的靈魂也在這里。

第二圈：住的是一些貪色者的靈魂，他們生前淫蕩，死后整天在狂風(fēng)中飄蕩。

第三圈：犯了饕餮罪的靈魂，生前多吃多佔(zhàn)，死后只能終日躺在臭雨和冰雹之下。第四圈：貪吝和浪費(fèi)者的靈魂，在這里受到推重物的處罰，互相碰撞，痛苦不堪。第五圈：是一條河流，名曰“死的隔河”，河里漂游擁擠著憤怒的生前特別暴躁的靈魂。第六圈：住著生前不肯信耶穌教的靈魂，被稱作是“邪教徒”，他們的居所是城墻外的火墳里面的棺材。主張無(wú)神論、認(rèn)為靈魂不存在的古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯就是其中的代表。

第七圈：為強(qiáng)暴者所居。這一圈又被分成三環(huán)：同類相殘者進(jìn)入沸騰的血溝；自殺者變成樹(shù)木；對(duì)上帝和大自然進(jìn)行侮辱和殘暴者的靈魂要處在火雨和熱沙之間，不勞而獲的重利盤剝者違背了上帝的意志，也要在這里受刑。

第八圈：這一圈有個(gè)別名，叫“惡溝”，共有十條，之間用崎嶇不平的橋連接。這些溝分別懲治著十種犯有欺詐罪的靈魂：淫媒和誘奸者(其靈魂經(jīng)常受到鞭打)；阿諛者(被淹沒(méi)在糞便之中)；圣職買賣者(倒插在地縫里，腳心著火)；預(yù)言者(頭被扭轉(zhuǎn)向著背脊)；貪官污吏(被扔到溝底，在溝里浮沉)；偽君子(穿戴鍍金的鉛大衣和帽子)；竊賊(變成蛇，自焚后由灰燼中再生)；勸人為惡者(包在火焰之中)；離間者(離間父子感情者斬首)；偽造者(發(fā)寒熱病或生水鼓漲)。

第九圈：是一個(gè)冰湖，罪人的靈魂都冰凍在里面。它共有四環(huán)：謀殺親族者的該隱環(huán)；暗算賓客者的多祿謀環(huán)；出賣恩主的猶大環(huán)；最深的一環(huán)由地獄魔王撒但居住。

《神曲》中描寫的“凈界”看來(lái)是一個(gè)犯有較大過(guò)錯(cuò)但還沒(méi)有構(gòu)成嚴(yán)重犯罪的靈魂的學(xué)習(xí)和改造的場(chǎng)所，所以在這里的靈魂與地獄中不同，他們還有改變處境的希望。凈界也可稱作是“滌罪所”或者“煉獄”。在但丁的筆下，凈界共有九層，它們的位置都在地表之上。經(jīng)過(guò)修煉的靈魂只要表現(xiàn)合乎要求，就可以逐步上升，一直到達(dá)“地上樂(lè)園”。以下是各層的情況： 外部第一層：是被逐出教會(huì)者的靈魂居住之所，他們生前直到彌留之際才被赦罪，需要在山門外等待方能進(jìn)入。等待的時(shí)間是被逐時(shí)間的30倍。不過(guò)這一層處在海面以上的山巖之中，環(huán)境較之地獄當(dāng)然好得多了。外部第二層：同樣不得進(jìn)入山門。他們生前也是在臨終前才知道應(yīng)當(dāng)懺悔的，他們遲延的原因或是愚蠢，或是死得太快，或忙于塵世的利祿。許多王公大人死后都在這里，他們等待的時(shí)間相當(dāng)于每個(gè)人的壽命。如果世上有活人為之祈禱，則有機(jī)會(huì)提前進(jìn)入山門。從第三層到第九層，屬于“凈界本部”，那里分別是犯有人類“七大罪惡”的靈魂：

內(nèi)部第一層：驕傲的靈魂，平時(shí)不可一世，現(xiàn)在屈身于重石之下，祈求原諒。在周圍環(huán)境中尚有一些謙虛者的雕塑可作為榜樣，也有傲慢者的畫像以示懲戒。

內(nèi)部第二層：妒忌的靈魂，他們?cè)谶@里都背靠著山巖坐著像兄弟，但從前妒忌的眼睛此時(shí)被用鐵絲縫著，嘴里念著祈禱文，而空中則有天使叫著慈善者和妒忌者的名字，以為警惕。內(nèi)部第三層：憤怒的靈魂，他們?cè)跓熿F中反省和祈禱，所以別人看不見(jiàn)他們，但他們自己可以看到因憤怒而受處罰者的幻象。

內(nèi)部第四層：懶惰的靈魂，對(duì)他們勸戒的最好方式當(dāng)然是勞動(dòng)，而無(wú)須祈禱。這些生前懶惰的家伙此時(shí)他們的靈魂卻都在互相鼓勵(lì)著奔波著，歌頌著勤勞的人。

內(nèi)部第五層：貪財(cái)和浪費(fèi)者的靈魂，他們都臉朝下躺在地面上，口中唱著“我的靈魂貼著塵土!”，白天記起窮苦和慷慨的人，晚間記起貪吝的人。

內(nèi)部第六層：貪食者的靈魂，因?yàn)榛钪臅r(shí)候太貪吃，在煉獄中都骨瘦如柴，樹(shù)上有甜果，周圍也有甘泉，但他們卻可望不可及，雖不注地祈禱也無(wú)濟(jì)于事。

內(nèi)部第七層：貪色者的靈魂，成群結(jié)隊(duì)地出入于火中，贊美詩(shī)唱過(guò)后，還要不斷提起供他們效仿的節(jié)欲者的名字以及讓他們引以為戒的縱欲者的名字。

以上這些罪過(guò)一旦得以洗刷干凈，靈魂們便可以進(jìn)入所謂“地上樂(lè)園”。這個(gè)樂(lè)園處在凈界山的山頂上，那兒永遠(yuǎn)是春天，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，微風(fēng)拂煦，天氣晴好。那里還有兩條河，飲一河之水可忘掉過(guò)去的罪惡；飲另一河之水則可記起生平做過(guò)的善事。這都是為升入天堂做準(zhǔn)備。寫到這里，但丁借助于自己的筆，在想像中遂了自己多年的一椿心愿，終于與死去多年的心中偶像貝亞德的靈魂在地上樂(lè)園中相見(jiàn)了。在后者的目光引導(dǎo)下，他們共同步入天堂。在《神曲》里，天堂部分是最難讀懂的。按照我們?cè)瓉?lái)的想像，天堂會(huì)是一個(gè)物質(zhì)生活和精神生活都十分充實(shí)的地方。可是，在讀完了這部分的33篇以后讀者們不免會(huì)有些失望，因?yàn)榈∶鑼懙奶焯茫徽撌窃谀囊恢靥欤颂焯美锏姆N種靈魂以外，除了光還是光，到處空空如也，讓我們找不到任何實(shí)物的影子。看來(lái)，誰(shuí)要想在這樣的天堂里尋求物質(zhì)享受肯定不會(huì)如愿以償?shù)摹?/p>

《神曲》里的天堂也有九個(gè)不同的區(qū)域，構(gòu)成了“九重天”。地球被安排在這些天的中心，而其它的天一層層包裹著地球。它們分別是：

第一重：月球天，居住著未能堅(jiān)持信誓的靈魂，他們具有人的形狀，但好像是從玻璃里面反射出來(lái)的影像那樣，有些模糊。信仰不夠堅(jiān)定自然屬于他們的小缺點(diǎn)。

第二重：水星天，行善者的靈魂，他們的作為人的形狀，已經(jīng)消失了。隨著天的高度的上升，光芒越來(lái)越甚，因此這些天的天堂里的幸福者的靈魂不為人所見(jiàn)，看上去都是一道光。第三重：金星天，多情的靈魂。

第四重：太陽(yáng)天，對(duì)哲學(xué)和神學(xué)頗有研究的靈魂。第五重：火星天，為信仰而戰(zhàn)死者的靈魂。第六重：木星天，正直聰明的君主的靈魂。第七重：土星天，清心寡欲者的靈魂。

第八重：恒星天，勝利的靈魂，如基督、圣母、圣彼得、圣約翰、圣雅各、亞當(dāng)。第九重：水晶天，即所為“原動(dòng)天”，是九種天使之所在。

在九重天之外，便是天府或幸福者的玫瑰，它是光與愛(ài)之天，超乎于時(shí)間和空間，是靈魂永久居留之地。可以看出，能夠進(jìn)入第三重天以上的天堂者都絕非普通百姓，而普通百姓也未必希望自己的靈魂進(jìn)入這只有光存在的虛無(wú)縹渺的地方。

最值得關(guān)注的也許是但丁在最后一篇里提到的上帝的景象。

穿過(guò)地獄、越過(guò)凈界和完成天堂之旅以后，但丁終于在善者的帶領(lǐng)下見(jiàn)到了上帝。見(jiàn)是見(jiàn)到了，但見(jiàn)到以后留下來(lái)的只有良好的心緒，而完全忘記了這位造物主的形象。但丁說(shuō)： “此后我所見(jiàn)的超于我所能說(shuō)的；舌頭既不能描繪，記憶力也就不能任此巨艱了。常有人在夢(mèng)中看見(jiàn)其他景象則不能復(fù)現(xiàn)于心中。我也是這樣：所有當(dāng)時(shí)我見(jiàn)到的景象都消滅了，我心中只存在著由那景象所生的快慰罷了。象雪在太陽(yáng)之下融化了；象西比娜寫在樹(shù)葉上的預(yù)言被風(fēng)吹散了。”

顯然，即使但丁的想像力更豐富，他也只能根據(jù)人間的情況來(lái)構(gòu)建他的地獄、凈界和天堂。事實(shí)上，人間不乏地獄和煉獄，也有被稱之為“人間天堂”的地方。所以，每一個(gè)具有一定生活閱歷的人都可以設(shè)想那里的情景，也可以根據(jù)自己頭腦中的是非標(biāo)準(zhǔn)判定哪些人死后，其靈魂(假如有的話)應(yīng)當(dāng)?shù)侥睦锶ァ?/p>

《神曲》中對(duì)人死后命運(yùn)的安排主要是按照“報(bào)應(yīng)”一說(shuō)展開(kāi)的。我相信報(bào)應(yīng)是有的，比如人對(duì)自然的破壞，有的在短時(shí)間內(nèi)就會(huì)報(bào)應(yīng)到人的頭上，有的則會(huì)報(bào)應(yīng)到他們后代頭上。可是，人與人之間也能演繹出這樣的結(jié)果嗎？告誡之類的作法對(duì)不必告誡的人會(huì)有作用，而對(duì)必須告誡的人來(lái)說(shuō)，它無(wú)異于耳邊風(fēng)。作為作家和學(xué)問(wèn)家，但丁是偉大的，但他作為一個(gè)文人，充其量只能表述一下自己的某些愿望而已。正如馬克思所說(shuō)：

“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量必須靠物質(zhì)力量去摧毀。”

但丁以一個(gè)旅行者的姿態(tài)，在已故的維吉爾靈魂的帶領(lǐng)和保護(hù)下，依次穿越地獄、煉獄、天堂，進(jìn)行著一番奇妙的探險(xiǎn)旅行。

但丁將地獄描繪成一個(gè)漏斗階梯結(jié)構(gòu)，分為九圈，靈魂們根據(jù)罪孽的深重，被囚禁在相應(yīng)的深度。

地獄的第一圈中，居住的是上帝存在之前的某些靈魂，他們因?yàn)閬?lái)不及信仰上帝，而沒(méi)有資格進(jìn)入天堂。他們擁有功德，卻得不到獎(jiǎng)賞。沒(méi)有希望，卻生活在希望中。

而那些犯有不能自制的罪行的靈魂們，被安排在地獄的第二至五圈。包括被卷在颶風(fēng)中的色欲者，淋著污雨的暴食者，來(lái)回滾動(dòng)重物的吝嗇者和浪費(fèi)者，陷在沼澤中的憤怒者和慍怒者。而地獄深層中，囚禁的則是罪孽更為深重的靈魂。犯有暴力罪行和欺詐罪行的靈魂在那里接受懲罰。

地獄第六圈中，邪教徒在墳?zāi)怪斜换馃?/p>

地獄第七圈，那些對(duì)他人施暴者被浸在沸騰的血溝中，自殺者（即對(duì)自己施暴者）變成一片會(huì)流血的樹(shù)林，雞奸者和高利貸者（即對(duì)上帝和自然施暴者）在火雨和熾熱的沙子上被炙烤。地獄第八圈有十個(gè)層層環(huán)繞的山谷，那些犯有欺詐罪行的靈魂，根據(jù)不同的欺詐類型，被劃分到相應(yīng)的區(qū)域接受屬于他的懲罰：沸騰的瀝青池、糞便池、頭朝下埋在土里、在火苗中燒烤行走、身體被撕裂、各種不同的疾病——必要時(shí)還有惡鬼來(lái)強(qiáng)制執(zhí)行這些刑罰。

罪孽最為深重的靈魂被囚禁在地獄第九圈。背叛自己親人、家鄉(xiāng)和政黨的靈魂，被凍在缺少人間溫暖的冰層里。

背叛愷撒大帝的布魯圖斯和卡修斯，以及出賣耶穌的猶大，被三頭六臂的地獄魔王撕咬在嘴里。

讀但丁《神曲》

《神曲》是被我們稱作世界“十大文豪”之一的但丁?亞利基利(1265-1321)的代表作。該書的準(zhǔn)確的成書時(shí)間已不可考，據(jù)估計(jì)是在1308到1315年之間。在但丁生活的時(shí)代，我們中國(guó)正處于元朝統(tǒng)治的中后期，這表明但丁的時(shí)代對(duì)于今天來(lái)說(shuō)并不算特別久遠(yuǎn)。

但丁是中世紀(jì)一位騎士的后代。在但丁的一生中有兩件事情對(duì)他的命運(yùn)產(chǎn)生了重要的影響：一是他在年輕的時(shí)候曾有過(guò)一位讓他十分鐘情的名叫貝亞德的女士，她比但丁小一歲，雖然兩個(gè)人在十年當(dāng)中只見(jiàn)過(guò)兩次面，但她給他留下了極為深刻的印象，以至終生不忘，并為她做了許多詩(shī)；二是他在1302年被政敵逐出家鄉(xiāng)佛羅倫薩，之后一直漂泊異鄉(xiāng)，甚至窮困潦倒，最終客死在一個(gè)叫做拉文納的地方。對(duì)心愛(ài)的人的深切懷念和被放逐以后坎坷的生活經(jīng)歷對(duì)于但丁來(lái)說(shuō)是痛苦是壓力，但也是支持他不倦地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和對(duì)各種科學(xué)學(xué)習(xí)和研究的動(dòng)力。他之所以能寫成這部傳世之作，由此受益匪淺。不難想見(jiàn)，但丁的著作中所講述的故事有很多是源于對(duì)貝亞德之愛(ài)戀和對(duì)昔日政敵的仇恨，這也預(yù)示著這部書必然要帶有強(qiáng)烈的個(gè)人成見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中不能辦到的，他要用另一種方式辦到，表達(dá)自己的愛(ài)憎。

《神曲》記述了但丁對(duì)想像中的陰界之旅，也是對(duì)假想的故人靈魂的訪談錄。通過(guò)這種奇異的旅行和對(duì)話，作者闡述了自己對(duì)各種問(wèn)題的觀點(diǎn)。這里既包括哲學(xué)和宗教等領(lǐng)域，也涉及到對(duì)不同年代的人物的看法和對(duì)他們的命運(yùn)的“安排”。

這是一部很難理解的作品。說(shuō)它難以理解，不光是有歷史和地理局限性方面的原因，而且書里面還貫穿著大量的天文學(xué)、神學(xué)和倫理學(xué)等知識(shí)和大量的比喻和隱喻。當(dāng)然，因?yàn)槭艿綍r(shí)代的科學(xué)發(fā)展進(jìn)程所限，但丁的有一些認(rèn)識(shí)在今天看來(lái)也是不能成立的(比如認(rèn)為地球的宇宙的中心)，可是它卻也增加了閱讀的難度。

《神曲》共分三部，即地獄(34篇)、凈界(33篇)和天堂(33篇)，共100篇。

但丁設(shè)想的地獄，其形狀像一個(gè)大漏斗。漏斗的最下端在地球的中心，漏斗的口則在北半球。人在生前所犯的罪過(guò)越重，死后要下的地獄就越深。和我們中國(guó)人設(shè)想的地獄不同的是，但丁筆下的地獄不是18層，而是分成9圈。雖然在數(shù)量上比我們少了一半，但它的深度卻是更加可觀。那么，各圈地獄里都住著哪些人的靈魂呢？那里又是怎樣的情景呢？

地獄走廊：居住著生前對(duì)是非不加可否的懦夫們死后的靈魂，他們是地獄不收容，也被天國(guó)拒之門外的“騎墻派”。這些靈魂雖然沒(méi)下地獄，但他們必須永遠(yuǎn)地跑下去，不斷受到蜂虻的叮咬和折磨。

第一圈：是所謂“侯判所”，住的是先于耶穌出生的古代賢哲和《舊約》里的人物，如荷馬、蘇格拉底、摩西、大衛(wèi)等。他們的共同特點(diǎn)是不信仰耶穌，都屬于異教徒。這里名為地獄，但還算是比較光明的一個(gè)區(qū)域。奉命引導(dǎo)但丁完成地獄和凈界之旅的詩(shī)人維其略的靈魂也在這里。

第二圈：住的是一些貪色者的靈魂，他們生前淫蕩，死后整天在狂風(fēng)中飄蕩。

第三圈：犯了饕餮罪的靈魂，生前多吃多佔(zhàn)，死后只能終日躺在臭雨和冰雹之下。第四圈：貪吝和浪費(fèi)者的靈魂，在這里受到推重物的處罰，互相碰撞，痛苦不堪。第五圈：是一條河流，名曰“死的隔河”，河里漂游擁擠著憤怒的生前特別暴躁的靈魂。第六圈：住著生前不肯信耶穌教的靈魂，被稱作是“邪教徒”，他們的居所是城墻外的火墳里面的棺材。主張無(wú)神論、認(rèn)為靈魂不存在的古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯就是其中的代表。

第七圈：為強(qiáng)暴者所居。這一圈又被分成三環(huán)：同類相殘者進(jìn)入沸騰的血溝；自殺者變成樹(shù)木；對(duì)上帝和大自然進(jìn)行侮辱和殘暴者的靈魂要處在火雨和熱沙之間，不勞而獲的重利盤剝者違背了上帝的意志，也要在這里受刑。

第八圈：這一圈有個(gè)別名，叫“惡溝”，共有十條，之間用崎嶇不平的橋連接。這些溝分別懲治著十種犯有欺詐罪的靈魂：淫媒和誘奸者(其靈魂經(jīng)常受到鞭打)；阿諛者(被淹沒(méi)在糞便之中)；圣職買賣者(倒插在地縫里，腳心著火)；預(yù)言者(頭被扭轉(zhuǎn)向著背脊)；貪官污吏(被扔到溝底，在溝里浮沉)；偽君子(穿戴鍍金的鉛大衣和帽子)；竊賊(變成蛇，自焚后由灰燼中再生)；勸人為惡者(包在火焰之中)；離間者(離間父子感情者斬首)；偽造者(發(fā)寒熱病或生水鼓漲)。

第九圈：是一個(gè)冰湖，罪人的靈魂都冰凍在里面。它共有四環(huán)：謀殺親族者的該隱環(huán)；暗算賓客者的多祿謀環(huán)；出賣恩主的猶大環(huán)；最深的一環(huán)由地獄魔王撒但居住。《神曲》中描寫的“凈界”看來(lái)是一個(gè)犯有較大過(guò)錯(cuò)但還沒(méi)有構(gòu)成嚴(yán)重犯罪的靈魂的學(xué)習(xí)和改造的場(chǎng)所，所以在這里的靈魂與地獄中不同，他們還有改變處境的希望。凈界也可稱作是“滌罪所”或者“煉獄”。在但丁的筆下，凈界共有九層，它們的位置都在地表之上。經(jīng)過(guò)修煉的靈魂只要表現(xiàn)合乎要求，就可以逐步上升，一直到達(dá)“地上樂(lè)園”。以下是各層的情況： 外部第一層：是被逐出教會(huì)者的靈魂居住之所，他們生前直到彌留之際才被赦罪，需要在山門外等待方能進(jìn)入。等待的時(shí)間是被逐時(shí)間的30倍。不過(guò)這一層處在海面以上的山巖之中，環(huán)境較之地獄當(dāng)然好得多了。

外部第二層：同樣不得進(jìn)入山門。他們生前也是在臨終前才知道應(yīng)當(dāng)懺悔的，他們遲延的原因或是愚蠢，或是死得太快，或忙于塵世的利祿。許多王公大人死后都在這里，他們等待的時(shí)間相當(dāng)于每個(gè)人的壽命。如果世上有活人為之祈禱，則有機(jī)會(huì)提前進(jìn)入山門。從第三層到第九層，屬于“凈界本部”，那里分別是犯有人類“七大罪惡”的靈魂：

內(nèi)部第一層：驕傲的靈魂，平時(shí)不可一世，現(xiàn)在屈身于重石之下，祈求原諒。在周圍環(huán)境中尚有一些謙虛者的雕塑可作為榜樣，也有傲慢者的畫像以示懲戒。

內(nèi)部第二層：妒忌的靈魂，他們?cè)谶@里都背靠著山巖坐著像兄弟，但從前妒忌的眼睛此時(shí)被用鐵絲縫著，嘴里念著祈禱文，而空中則有天使叫著慈善者和妒忌者的名字，以為警惕。內(nèi)部第三層：憤怒的靈魂，他們?cè)跓熿F中反省和祈禱，所以別人看不見(jiàn)他們，但他們自己可以看到因憤怒而受處罰者的幻象。

內(nèi)部第四層：懶惰的靈魂，對(duì)他們勸戒的最好方式當(dāng)然是勞動(dòng)，而無(wú)須祈禱。這些生前懶惰的家伙此時(shí)他們的靈魂卻都在互相鼓勵(lì)著奔波著，歌頌著勤勞的人。

內(nèi)部第五層：貪財(cái)和浪費(fèi)者的靈魂，他們都臉朝下躺在地面上，口中唱著“我的靈魂貼著塵土!”，白天記起窮苦和慷慨的人，晚間記起貪吝的人。

內(nèi)部第六層：貪食者的靈魂，因?yàn)榛钪臅r(shí)候太貪吃，在煉獄中都骨瘦如柴，樹(shù)上有甜果，周圍也有甘泉，但他們卻可望不可及，雖不注地祈禱也無(wú)濟(jì)于事。

內(nèi)部第七層：貪色者的靈魂，成群結(jié)隊(duì)地出入于火中，贊美詩(shī)唱過(guò)后，還要不斷提起供他們效仿的節(jié)欲者的名字以及讓他們引以為戒的縱欲者的名字。

以上這些罪過(guò)一旦得以洗刷干凈，靈魂們便可以進(jìn)入所謂“地上樂(lè)園”。這個(gè)樂(lè)園處在凈界山的山頂上，那兒永遠(yuǎn)是春天，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，微風(fēng)拂煦，天氣晴好。那里還有兩條河，飲一河之水可忘掉過(guò)去的罪惡；飲另一河之水則可記起生平做過(guò)的善事。這都是為升入天堂做準(zhǔn)備。寫到這里，但丁借助于自己的筆，在想像中遂了自己多年的一椿心愿，終于與死去多年的心中偶像貝亞德的靈魂在地上樂(lè)園中相見(jiàn)了。在后者的目光引導(dǎo)下，他們共同步入天堂。在《神曲》里，天堂部分是最難讀懂的。按照我們?cè)瓉?lái)的想像，天堂會(huì)是一個(gè)物質(zhì)生活和精神生活都十分充實(shí)的地方。可是，在讀完了這部分的33篇以后讀者們不免會(huì)有些失望，因?yàn)榈∶鑼懙奶焯茫徽撌窃谀囊恢靥欤颂焯美锏姆N種靈魂以外，除了光還是光，到處空空如也，讓我們找不到任何實(shí)物的影子。看來(lái)，誰(shuí)要想在這樣的天堂里尋求物質(zhì)享受肯定不會(huì)如愿以償?shù)摹?/p>

《神曲》里的天堂也有九個(gè)不同的區(qū)域，構(gòu)成了“九重天”。地球被安排在這些天的中心，而其它的天一層層包裹著地球。它們分別是：

第一重：月球天，居住著未能堅(jiān)持信誓的靈魂，他們具有人的形狀，但好像是從玻璃里面反射出來(lái)的影像那樣，有些模糊。信仰不夠堅(jiān)定自然屬于他們的小缺點(diǎn)。

第二重：水星天，行善者的靈魂，他們的作為人的形狀，已經(jīng)消失了。隨著天的高度的上升，光芒越來(lái)越甚，因此這些天的天堂里的幸福者的靈魂不為人所見(jiàn)，看上去都是一道光。第三重：金星天，多情的靈魂。

第四重：太陽(yáng)天，對(duì)哲學(xué)和神學(xué)頗有研究的靈魂。第五重：火星天，為信仰而戰(zhàn)死者的靈魂。第六重：木星天，正直聰明的君主的靈魂。

第七重：土星天，清心寡欲者的靈魂。

第八重：恒星天，勝利的靈魂，如基督、圣母、圣彼得、圣約翰、圣雅各、亞當(dāng)。第九重：水晶天，即所為“原動(dòng)天”，是九種天使之所在。

在九重天之外，便是天府或幸福者的玫瑰，它是光與愛(ài)之天，超乎于時(shí)間和空間，是靈魂永久居留之地。可以看出，能夠進(jìn)入第三重天以上的天堂者都絕非普通百姓，而普通百姓也未必希望自己的靈魂進(jìn)入這只有光存在的虛無(wú)縹渺的地方。

最值得關(guān)注的也許是但丁在最后一篇里提到的上帝的景象。

穿過(guò)地獄、越過(guò)凈界和完成天堂之旅以后，但丁終于在善者的帶領(lǐng)下見(jiàn)到了上帝。見(jiàn)是見(jiàn)到了，但見(jiàn)到以后留下來(lái)的只有良好的心緒，而完全忘記了這位造物主的形象。但丁說(shuō)： “此后我所見(jiàn)的超于我所能說(shuō)的；舌頭既不能描繪，記憶力也就不能任此巨艱了。常有人在夢(mèng)中看見(jiàn)其他景象則不能復(fù)現(xiàn)于心中。我也是這樣：所有當(dāng)時(shí)我見(jiàn)到的景象都消滅了，我心中只存在著由那景象所生的快慰罷了。象雪在太陽(yáng)之下融化了；象西比娜寫在樹(shù)葉上的預(yù)言被風(fēng)吹散了。”

顯然，即使但丁的想像力更豐富，他也只能根據(jù)人間的情況來(lái)構(gòu)建他的地獄、凈界和天堂。事實(shí)上，人間不乏地獄和煉獄，也有被稱之為“人間天堂”的地方。所以，每一個(gè)具有一定生活閱歷的人都可以設(shè)想那里的情景，也可以根據(jù)自己頭腦中的是非標(biāo)準(zhǔn)判定哪些人死后，其靈魂(假如有的話)應(yīng)當(dāng)?shù)侥睦锶ァ?/p>

《神曲》中對(duì)人死后命運(yùn)的安排主要是按照“報(bào)應(yīng)”一說(shuō)展開(kāi)的。我相信報(bào)應(yīng)是有的，比如人對(duì)自然的破壞，有的在短時(shí)間內(nèi)就會(huì)報(bào)應(yīng)到人的頭上，有的則會(huì)報(bào)應(yīng)到他們后代頭上。可是，人與人之間也能演繹出這樣的結(jié)果嗎？告誡之類的作法對(duì)不必告誡的人會(huì)有作用，而對(duì)必須告誡的人來(lái)說(shuō)，它無(wú)異于耳邊風(fēng)。作為作家和學(xué)問(wèn)家，但丁是偉大的，但他作為一個(gè)文人，充其量只能表述一下自己的某些愿望而已。正如馬克思所說(shuō)：

“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量必須靠物質(zhì)力量去摧毀。”

第三篇：外國(guó)文學(xué)教案

一章 古代文學(xué)

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：歐洲古代文學(xué)包括古希臘文學(xué)和古羅馬文學(xué)兩個(gè)部分，重點(diǎn)是古希臘文學(xué)。作為歐洲文化的源頭之一，古希臘文學(xué)為后世歐洲文學(xué)的發(fā)展提供了取之不盡的財(cái)富，他在思想上和藝術(shù)上都具有首創(chuàng)精神，歐洲文學(xué)的主要體裁，在古希臘時(shí)期都已經(jīng)發(fā)育成型。學(xué)習(xí)古希臘文學(xué)，首先應(yīng)了解古希臘的文化精神和各階段文學(xué)的發(fā)展概況，其次應(yīng)重點(diǎn)掌握荷馬史詩(shī)和古希臘戲劇。關(guān)于古代羅馬文學(xué)，我們應(yīng)知道作為連接古代和近代文學(xué)的橋梁，古羅馬文學(xué)一方面是古希臘文學(xué)的直接繼承者，另一方面又體現(xiàn)出自己獨(dú)特的民族精神。關(guān)于荷馬史詩(shī)，應(yīng)了解荷馬史詩(shī)的形成及其基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)史詩(shī)的社會(huì)價(jià)值及其思想特征，掌握史詩(shī)所反映的古代的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念和道德觀念，通過(guò)對(duì)主要英雄人物形象的剖析來(lái)了解古代的英雄觀念，把握史詩(shī)作為古代的藝術(shù)寶庫(kù)，所具有的巨大的藝術(shù)價(jià)值。關(guān)于古希臘戲劇，我們首先需要了解古希臘悲劇和喜劇的形成過(guò)程、成就特征、代表作家和代表作品，尤其是三大悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇德斯和“喜劇之父”阿里斯托芬的創(chuàng)作是我們掌握的重點(diǎn)。第一節(jié) 概述

歐洲古代文學(xué)主要是指古代希臘、古代羅馬。巨大的文學(xué)內(nèi)涵使古代希臘、羅馬文學(xué)為歐洲近代文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。古代希臘羅馬之所以能夠成為歐洲文學(xué)、文化的發(fā)源地，主要是因?yàn)楫?dāng)歐洲其他地區(qū)還處在原始的野蠻狀態(tài)，它們就先行一步，比較早地進(jìn)入人類文明的初期，相繼由氏族社會(huì)過(guò)渡到奴隸社會(huì)，并且在奴隸制的社會(huì)條件下產(chǎn)生了高度發(fā)展的文化，為歐洲的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

作為歐洲文學(xué)的重要源頭，古希臘羅馬文學(xué)品種齊全，既有神話、史詩(shī)、悲劇、喜劇，又有寓言、抒情詩(shī)、散文、小說(shuō)，這些都為后來(lái)的歐洲文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

一、古代希臘文學(xué)

古代希臘位于地中海東北部，包括巴爾干半島南部（即希臘半島）、愛(ài)琴海中數(shù)百個(gè)島嶼和小亞細(xì)亞西部沿海一帶。古希臘文明屬于典型的海洋文明，與農(nóng)耕文明不同，特定的地理環(huán)境使得古希臘人主要靠海上經(jīng)商、做海盜或到海外開(kāi)辟殖民地來(lái)生存，這種生存方式也培育出了古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始情欲、崇尚個(gè)人智慧和力量的民族性格。正是這群“正常的兒童”創(chuàng)造出了活潑明朗、絢爛多姿、氣勢(shì)恢宏的文學(xué)，為后世留下了取之不盡的文學(xué)和精神財(cái)富。古希臘文學(xué)大約從公元前12世紀(jì)開(kāi)始，到公元前2世紀(jì)結(jié)束，其間大約經(jīng)歷了1000余年的歷史。

公元前12世紀(jì)末至公元前8世紀(jì)是古希臘氏族公社瓦解、向奴隸制過(guò)渡的時(shí)期，史稱“荷馬時(shí)代”（或“英雄時(shí)代”），這一時(shí)期的主要文學(xué)成就是神話和史詩(shī)。

神話是古希臘最早的文學(xué)樣式，是希臘人關(guān)于童年的回憶，也是希臘文化的源頭和文學(xué)的土壤。希臘神話是產(chǎn)生于原始氏族社會(huì)的民間口頭文學(xué)，是一種先民的集體創(chuàng)作，后經(jīng)幾百年的流傳，然后在荷馬史詩(shī)，赫西俄德的《神譜》以及古希臘的詩(shī)歌、戲劇、歷史、哲學(xué)等著作中記錄下來(lái)，后人根據(jù)這些零散的材料整理成為目前通行的希臘神話故事。古希臘神話傳說(shuō)對(duì)歐洲及至后世的生活信仰和思想文化都帶來(lái)了不容忽視的影響。

希臘神話包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩大部分。

神的故事包括天地的開(kāi)辟、神的產(chǎn)生、神的宗譜、神的活動(dòng)、人類的起源等等。按照赫西俄德的說(shuō)法：宇宙間最初只是混沌一團(tuán)，從混沌中先出現(xiàn)了大地，地母叫該亞。大地的下面生出了黑暗，大地的上面生出了黑夜。黑暗和黑夜結(jié)合，產(chǎn)生了光明與白晝。地母又生出了天空，天神叫烏拉諾斯。烏拉諾斯與該亞結(jié)合而生出十二提坦神（六男六女），提坦眾神彼此結(jié)合，產(chǎn)生了太陽(yáng)，月亮、星辰等等。烏拉諾斯對(duì)自己的子女十分仇視，一生下來(lái)就關(guān)在地下，不讓他們見(jiàn)光明，地母該亞極為憤恨，鼓動(dòng)子女們起來(lái)斗爭(zhēng)，其中只有克洛諾斯起而反抗，打敗了烏拉諾斯，救出了被囚的兄弟姐妹，做了天神。后來(lái)克洛諾斯娶了妹妹瑞亞為妻，他的父母告訴他，將來(lái)他也會(huì)被自己的兒子推翻，為了防止子女^造**，他把自己的孩子都吞進(jìn)肚里。最小的兒子宙斯出生時(shí)被母親瑞亞藏了起來(lái)。宙斯長(zhǎng)大后，設(shè)計(jì)讓克洛諾斯把他吞下的子女都吐了出來(lái)，然后經(jīng)過(guò)十年的提坦之戰(zhàn)，他們推翻了克洛諾斯，成為了世界的主宰，在奧林波斯山上建立起了以宙斯為首的龐大家庭，稱為奧林波斯神統(tǒng)。這些早期神話反映的是人類處于蒙昧?xí)r代的家庭關(guān)系，在兩性關(guān)系和家庭形式上，有著明顯的雜交和血緣婚姻的痕跡：母子或兄妹結(jié)合，女神在政治斗爭(zhēng)和家庭關(guān)系上，起著決定性作用，另外還保留著吃人之風(fēng)的殘余，這些都是母權(quán)社會(huì)形態(tài)的一種反映。

后來(lái)形成的以宙斯為中心的奧林波斯神統(tǒng)的生活則反映了氏族社會(huì)后期即父權(quán)制時(shí)期的生活和家庭關(guān)系。在這一組神話中，希臘諸神按父權(quán)制氏族的方式組成了一個(gè)大家庭，其中有十二位主神，宙斯是眾神之主，是這個(gè)大家族的家長(zhǎng)，天后是赫拉。他的兩個(gè)兄弟波塞冬和哈德斯，分別掌管海洋和冥土，另外還有太陽(yáng)神阿波羅、農(nóng)神得墨忒耳、智慧女神雅典娜、月亮神和狩獵女神阿爾忒彌斯、戰(zhàn)神阿瑞斯、美神和愛(ài)神阿佛洛狄忒、火神（也是工匠神）赫菲斯托斯、神使赫爾墨斯。關(guān)于這些神的神話故事反映了父權(quán)制對(duì)母權(quán)制的勝利，父親成為家庭的核心和決定力量，母親成為從屬。宙斯一發(fā)威，別人只有順從和畏懼。這些神話也反映出人類已由蒙昧?xí)r代向文明社會(huì)邁進(jìn)了一大步，已擺脫了原始的雜交式婚姻而走向一夫一妻制。宙斯雖然好偷情，同許多民間女子發(fā)生關(guān)系，但他始終只有一個(gè)正妻赫拉。

英雄傳說(shuō)起源于祖先崇拜，是氏族社會(huì)興起后的產(chǎn)物。古代希臘人懷念自己部落的領(lǐng)袖和一些英雄人物，便在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮想象力，創(chuàng)造出許多半人半神的英雄形象，流傳了許多敘述英雄們光輝業(yè)績(jī)的故事，這些故事反映了人類征服自然和社會(huì)的斗爭(zhēng)。英雄傳說(shuō)在世代相傳中，形成了許多系統(tǒng)，主要的有：赫拉克勒斯的12件大功、俄狄浦斯的故事、伊阿宋尋找金羊毛的故事、特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的故事、七將攻忒拜、忒修斯為人民除害的故事等。

古希臘的神話想象豐富，內(nèi)容生動(dòng)，故事優(yōu)美，它典型地表現(xiàn)了人類童年時(shí)代的天真純樸、活潑浪漫的特色。神人同形同性是古希臘神話最大的藝術(shù)特質(zhì)。古希臘神話中的神既不是抽象道德概念的化身，也不是陰森、怪誕令人生畏的偶像，而是高度人格化了的神，他們不僅有人類的形體，而且同人類一樣，具備人類的性格和七情六欲，甚至在品德上有些還不如人。古希臘神話是人類根據(jù)自身創(chuàng)造神的范例，西方文明的精神核心——以人為本的個(gè)性主義和人道主義的偉大主題和傳統(tǒng)，都可以說(shuō)源自古希臘神話。從這個(gè)意義上講，希臘神話更像“人話”。《荷馬史詩(shī)》是歐洲文學(xué)史上最早的重要作品，它包括《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》。在荷馬史詩(shī)之后，出現(xiàn)了著名敘事詩(shī)人赫西俄德的教誨詩(shī)，《工作與時(shí)日》（又譯《勸農(nóng)時(shí)》）。這是古希臘流傳下來(lái)的第一首以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩(shī)作，也被視為流傳下來(lái)的最早的一首文人作品。詩(shī)中反映了當(dāng)時(shí)貴族剝削平民的社會(huì)情況，也描寫了農(nóng)民一年到頭的辛勤勞動(dòng)，描寫了自然景色，風(fēng)格清新自然，平易簡(jiǎn)潔。赫西任德的另一首敘事長(zhǎng)詩(shī)《神譜》，共一千多行，是關(guān)于宇宙起源和神的譜系的最早的系統(tǒng)描述，是研究古希臘神話的重要史料。

公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)是氏族社會(huì)進(jìn)一步解體，奴隸制城邦國(guó)家逐漸形成的時(shí)期，這一時(shí)期希臘文學(xué)的主要成就是抒情詩(shī)和寓言。古代希臘的抒情詩(shī)起源于民間歌謠，是用來(lái)歌唱的，唱時(shí)有管弦樂(lè)器伴泰，詩(shī)歌也以伴奏樂(lè)器的不同而分為笛歌和琴歌兩大類。笛歌以雙管笛伴唱，從內(nèi)容上看，有挽歌、戰(zhàn)歌、情歌等，后世把這類詩(shī)歌統(tǒng)稱為哀歌。琴歌以豎琴伴唱，有獨(dú)唱和合唱兩種，獨(dú)唱琴歌的著名詩(shī)人是薩福和阿那克瑞翁。薩福（公元前612—？）是古希臘最著名的女詩(shī)人，頗富才情，被柏拉圖譽(yù)為“第十位文藝女神”。她寫詩(shī)九卷，但只有兩首完整的作品和一些斷章殘句留傳至今。薩福的詩(shī)歌以愛(ài)情為主要題材，語(yǔ)言樸素自然，感情真摯，音樂(lè)性強(qiáng)。阿那克瑞翁（公元前570—？）的詩(shī)歌以醇酒和愛(ài)情為主要歌詠對(duì)象，風(fēng)格清新優(yōu)美，形式完整。合唱琴歌在斯巴達(dá)等地方比較發(fā)達(dá)。合唱琴歌往往與頌神活動(dòng)、體育競(jìng)技等集體活動(dòng)相聯(lián)系，描寫社會(huì)政治，抒發(fā)集體思想和情感，較少抒發(fā)個(gè)人感情，合唱琴歌朗誦時(shí)，往往載歌載舞。古希臘最主要的合唱詩(shī)人是品達(dá)羅斯（公元前518？—前442？），他一共寫詩(shī)十七卷，有四卷流傳下來(lái)。他為奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)優(yōu)勝者所寫的那些頌歌，風(fēng)格莊重華美，在當(dāng)時(shí)即已膾炙人口，對(duì)近代歐洲詩(shī)歌也產(chǎn)生了較大影響。這時(shí)期的抒情詩(shī)形式，除了笛歌和琴歌，還有諷刺詩(shī)。諷刺詩(shī)既可以用笛伴唱，也可以用琴伴唱，最著名的諷刺詩(shī)人是阿爾喀羅科斯（公元前914—676？）。

在抒情詩(shī)興起的同時(shí)，希臘民間還廣泛地流傳著散文詩(shī)的動(dòng)物故事，即寓言。這些作品相傳為伊索所作，后人整理成《伊索寓言》。《伊索寓言》包括三、四百個(gè)小故事，大部分是動(dòng)物故事，它是從智者的角度來(lái)看社會(huì)，采用擬人手法借動(dòng)物故事來(lái)反映人類的現(xiàn)實(shí)生活，總結(jié)人類的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，具有濃郁的民間色彩。它總結(jié)了下層人民的生活經(jīng)驗(yàn)，反映了平民的思想感情。比較著名的有：《狼與小羊》、《農(nóng)夫和他的孩子們》、《農(nóng)夫和蛇》、《龜兔賽跑》、《牧人與山羊》、《狼來(lái)了》等。《伊索寓言》對(duì)后來(lái)的拉封丹、萊辛、克雷洛夫等作家都產(chǎn)生過(guò)影響，早在明代，《伊索寓言》就傳入中國(guó)，為中國(guó)讀者所熟知。公元前6世紀(jì)末至公元前4世紀(jì)初，是希臘奴隸制發(fā)展的全盛時(shí)期，史稱“古典時(shí)期”。這時(shí)，雅典民主政治的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，帶來(lái)了希臘文學(xué)的繁榮，雅典成為這一繁榮的中心。這一時(shí)期文學(xué)的主要成就是戲劇、散文和文藝?yán)碚摗?/p>

戲劇代表著這時(shí)期希臘文學(xué)的最高成就，三大悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯和喜劇作家阿里斯托芬是這時(shí)期戲劇輝煌的標(biāo)志。

歷史著作、哲學(xué)著作、演說(shuō)辭在這時(shí)期也發(fā)展起來(lái)，著名歷史學(xué)家希羅多德、修昔底德、色諾芬的歷史著作有濃厚的文學(xué)色彩，是優(yōu)美的散文。哲學(xué)家、演說(shuō)家蘇格拉底和狄摩西尼對(duì)后來(lái)歐洲演說(shuō)術(shù)影響很大。

柏拉圖（公元前427—前345）從他的唯心主義的理念論出發(fā)，認(rèn)為理念世界是一切的根源，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，即藝術(shù)是影子的影子；現(xiàn)實(shí)世界是不真實(shí)的，藝術(shù)則更不真實(shí)。他認(rèn)為詩(shī)人“培養(yǎng)發(fā)育人性中低劣的部分，摧殘理性的部分”，破壞“正義和其他德性”，因此他對(duì)詩(shī)人下了逐客令，“除掉頌神的和贊美好人的詩(shī)歌以外”，不準(zhǔn)一切詩(shī)歌闖入他的“理想國(guó)”。但柏拉圖并不是否定一切文藝，只是要求文藝應(yīng)為貴族政治服務(wù)。另外，他還提出了靈感說(shuō)，強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作的源泉是靈感，他的“靈感說(shuō)”對(duì)后來(lái)的浪漫主義文學(xué)乃至現(xiàn)代主義文學(xué)都有影響。他一生撰寫了40多篇哲學(xué)對(duì)話，其中最著名的對(duì)話是《理想國(guó)》。

亞里士多德（公元前384—前322）是柏拉圖的弟子，他繼承了柏拉圖的模仿說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是模仿自然（在這里，自然就是指的現(xiàn)實(shí)世界）。與柏拉圖不同的是，亞里士多德認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是真實(shí)的，因此藝術(shù)也是真實(shí)的。他更進(jìn)一步指出“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事：即按照自然律或必然律發(fā)生的事。”這就是說(shuō)文藝要寫出事物的本質(zhì)，寫出帶有普遍性、規(guī)律性的東西。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他強(qiáng)調(diào)文藝具有社會(huì)教育作用。他還總結(jié)了希臘史詩(shī)、抒情詩(shī)和悲劇的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提出了許多精辟的見(jiàn)解。亞理士多德的文藝思想奠定了西方文藝思想史上現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，他的主要著作《詩(shī)學(xué)》歷來(lái)被認(rèn)為是西方文藝思想史上的權(quán)威作品。

公元前4世紀(jì)—公元前2世紀(jì)，史稱“希臘化時(shí)期”。這一時(shí)期，馬其頓征服希臘使之成為龐大的馬其頓帝國(guó)的一個(gè)部分。希臘文化向外傳播并和東方文化相互交流，在馬其頓王國(guó)的許多地區(qū)形成一個(gè)文化發(fā)展的高潮，但就希臘本土來(lái)講，奴隸制已處衰落階段，文學(xué)上的成就不大，較有影響的是新喜劇和田園詩(shī)。

“新喜劇”是一種不同于古典時(shí)期以阿里斯托芬為代表的“舊喜劇”的新型喜劇。它是一種以現(xiàn)實(shí)中的家庭生活和男女愛(ài)情為主要內(nèi)容、以勸善規(guī)過(guò)為主要特色的世態(tài)劇。新喜劇的重要作家是米南德（公元前342—前292？），據(jù)說(shuō)他寫過(guò)100多部喜劇，但流傳下來(lái)的只有《恨世者》、《薩摩斯女子》及一些殘篇。他的創(chuàng)作在雅典不受重視，但后來(lái)通過(guò)羅馬作家的仿作而對(duì)后世歐洲的喜劇產(chǎn)生了不小的影響。田園詩(shī)的代表作家是忒奧克里托斯（公元前310—前245？），他擅長(zhǎng)寫鄉(xiāng)情鄉(xiāng)景，風(fēng)格自然、質(zhì)樸、清新。

二、古代羅馬文學(xué)

羅馬氏族公社制的解體和奴隸制關(guān)系的形成，大約在公元前8至6世紀(jì)之間。公元前6世紀(jì)末，奴隸制的貴族共和政體建立。其時(shí)間稍晚于希臘。公元前4世紀(jì)羅馬開(kāi)始向外擴(kuò)張，公元前2世紀(jì)中葉，終于成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家。在向外擴(kuò)張的過(guò)程中，羅馬人接觸到先進(jìn)的希臘文化，約在公元前3世紀(jì)中葉，隨著國(guó)力的強(qiáng)大和經(jīng)濟(jì)的繁榮，并在希臘文學(xué)的影響下，羅馬文學(xué)開(kāi)始形成。羅馬人在政治上征服了希臘，但在文化上，被征服的希臘人反過(guò)來(lái)又征服了羅馬人。如果說(shuō)歐洲文學(xué)以古希臘文學(xué)為真正源頭的話，那么，羅馬文學(xué)則是連接古希臘文學(xué)和后世歐洲文學(xué)的一座橋梁。羅馬文學(xué)對(duì)古希臘文學(xué)具有明顯的繼承性，但在借用的基礎(chǔ)上，羅馬也形成了自己的民族特色，古羅馬人崇尚武力，追求社會(huì)與國(guó)家、法律與集權(quán)的強(qiáng)盛與完美，富于犧牲精神和責(zé)任觀念，這種民族性格使古羅馬文學(xué)比古希臘文學(xué)具有更強(qiáng)的理性精神、集體意識(shí)，審美品格上更趨向于莊嚴(yán)和崇高的風(fēng)格。在形式上，古羅馬文學(xué)強(qiáng)調(diào)均衡、整飭、和諧，重視修辭與句法。

公元前3世紀(jì)至公元前2世紀(jì)是羅馬奴隸主貴族共和國(guó)的繁榮時(shí)期，是羅馬文學(xué)的發(fā)展階段。

古羅馬文學(xué)的奠基者是一位獲釋的希臘奴隸，他的名字是利維烏斯?安德羅尼庫(kù)斯（前280？—前204），是他把大量的希臘文學(xué)作品譯介給缺少書面文學(xué)傳統(tǒng)的羅馬人，為羅馬人創(chuàng)立自己的民族文學(xué)提供了基礎(chǔ)。

早期羅馬文學(xué)的主要成就是戲劇。羅馬原來(lái)流行著兩種民間戲劇，即阿特拉笑劇和擬劇，后來(lái)接受了“希臘化”時(shí)期的希臘新喜劇的影響，在公元前3世紀(jì)末到2世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了戲劇的繁榮。這一時(shí)期的代表作家是普勞圖斯（公元前254？—前184）和泰倫提烏斯（公元前190？—前159）。普勞圖斯的作品反映了一些現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，具有羅馬民間戲劇生動(dòng)活潑的特點(diǎn)。主要作品如《孿生兄弟》《一壇黃金》等分別成為后來(lái)莎士比亞的《錯(cuò)誤的喜劇》和莫里哀《慳嗇人》的題材來(lái)源。泰倫提烏斯是一個(gè)被釋放的奴隸，他的劇作風(fēng)格嚴(yán)肅文雅，代表作品有《婆母》《兩兄弟》等。公元前1世紀(jì)至公元1世紀(jì)是共和國(guó)晚期和屋大維統(tǒng)治的“奧古斯都”時(shí)期。這二百多年的時(shí)間是羅馬文學(xué)的“黃金時(shí)代”。這一時(shí)期，散文和詩(shī)歌都取得了較大的成就，西塞羅的演說(shuō)辭、盧克萊修和卡圖魯斯的詩(shī)歌代表這一時(shí)期文學(xué)的成就。

屋大維執(zhí)政以后，很注重輿論的作用，力圖控制文化藝術(shù)，對(duì)當(dāng)時(shí)的一些著名作家給以一些物質(zhì)上的幫助，使作家為帝國(guó)政治服務(wù)。由于政府的支持，這一時(shí)期的文學(xué)出現(xiàn)了繁榮局面。這一時(shí)期，羅馬詩(shī)歌達(dá)到了高峰，文藝?yán)碚撘踩〉昧诵碌某删停碜骷沂蔷S吉爾、賀拉斯和奧維德。

維吉爾（公元前70年—前19年）是古羅馬最重要的作家，主要作品是《牧歌》、《農(nóng)事詩(shī)》和《埃涅阿斯紀(jì)》。《埃涅阿斯紀(jì)》是維吉爾的代表作，這是歐洲文人史詩(shī)的開(kāi)端，也是世界上第一部文人史詩(shī)，是維吉爾遵照奧古斯都的旨意完成的“遵命文學(xué)”。全詩(shī)12卷，約1萬(wàn)余行，歌頌了羅馬祖先建國(guó)的豐功偉績(jī)、羅馬的光榮和偉大的歷史人物，在地府之游一章中，詩(shī)人直接預(yù)言屋大維的功績(jī)，肯定了帝國(guó)的擴(kuò)張政策，這些都說(shuō)明史詩(shī)具有鮮明的政治傾向性，表現(xiàn)了作者的奴隸主愛(ài)國(guó)意識(shí)。詩(shī)中塑造的埃涅阿斯形象是理想君主的化身：敬神、忠誠(chéng)、勇敢和仁愛(ài)，為了同胞和族人的事業(yè)歷盡艱險(xiǎn)而不屈不撓。在藝術(shù)手法上，維吉爾有意學(xué)習(xí)荷馬史詩(shī)，前六卷模仿《奧德修紀(jì)》，后六卷模仿《伊利昂紀(jì)》。在情節(jié)安排和形象比喻上也模仿荷馬。它風(fēng)格嚴(yán)肅而哀婉，音律謹(jǐn)嚴(yán)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，而且注意人物的心理刻畫，在藝術(shù)上具有獨(dú)特的成就。

賀拉斯（公元前65年—前8年）是一個(gè)杰出的諷刺詩(shī)人和抒情詩(shī)人，也是一位有重要影響的文藝?yán)碚摷摇！陡杓肥撬闱樵?shī)的代表作，四卷，共100多首詩(shī)，題材廣泛，內(nèi)容豐富，被人們當(dāng)作羅馬抒情詩(shī)的典范。賀拉斯關(guān)于文學(xué)的論文都是用詩(shī)簡(jiǎn)的形式寫成，其中最重要的一篇是寫給皮索父子的，后來(lái)稱之為《詩(shī)藝》，在《詩(shī)藝》里，賀拉斯繼承亞里士多德的傳統(tǒng)，認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)模仿自然。在文藝的社會(huì)功能方面，他提出“寓教于樂(lè)”的原則，頗有新意。他還強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要合乎“情理”，強(qiáng)調(diào)形式的完美，要求作家遵從古典，勤學(xué)苦練。這些理論都被后來(lái)的古典主義作家視為經(jīng)典。

奧維德（公元前43年—公元18年）是奧古斯都時(shí)代最后一位詩(shī)人，主要代表作是詩(shī)體神話故事集《變形記》，共15章，包括250多個(gè)故事，從開(kāi)天辟地寫到羅馬奧古斯都政體的建立，按時(shí)間順序系統(tǒng)地整理了希臘羅馬的神話故事和歷史傳說(shuō)，整部作品采用故事套故事、人物講故事的方式，將作品連接成為一個(gè)有機(jī)整體，為后來(lái)小說(shuō)故事中的框架式結(jié)構(gòu)開(kāi)創(chuàng)了先河。《變形記》形象生動(dòng)，想象豐富，許多歐洲作家都從這里吸取創(chuàng)作素材。

公元1世紀(jì)至公元5世紀(jì)是羅馬文學(xué)的晚期，這一時(shí)期的羅馬文學(xué)明顯衰落，比較有成就的是悲劇、諷刺文學(xué)和小說(shuō)。其中，塞內(nèi)加（公元前4—公元65）的悲劇繼承了古希臘悲劇的傳統(tǒng)，對(duì)歐洲文藝復(fù)興和古典主義時(shí)期的悲劇創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。尤維納利斯（公元60—127）的諷刺詩(shī)語(yǔ)氣尖利，棱角分明，阿普列尤斯（公元124？—175？）的小說(shuō)《金驢記》（又稱《變形記》）被看作是最早的長(zhǎng)篇小說(shuō)，為文學(xué)史家所重視。第二節(jié) 荷馬史詩(shī)

古代希臘流傳至今最早的文學(xué)作品是兩部史詩(shī)《伊利昂紀(jì)》（《伊利亞特》）和《奧德修紀(jì)》（《奧德賽》），相傳這兩部史詩(shī)都是盲詩(shī)人荷馬所作，故這兩部史詩(shī)合稱為“荷馬史詩(shī)”。

一、史詩(shī)的形成及內(nèi)容

由于相隔時(shí)代久遠(yuǎn)，再加上缺乏可靠的文字記載，很多學(xué)者對(duì)荷馬是否確有其人，出生何地，生存于什么時(shí)代，史詩(shī)的形成等問(wèn)題，意見(jiàn)分歧，并展開(kāi)了熱烈而持久的爭(zhēng)論，產(chǎn)生了歐洲文學(xué)史研究上的所謂“荷馬問(wèn)題”。

關(guān)于荷馬是否存在，希臘人的回答是肯定的。現(xiàn)在一般學(xué)者也認(rèn)為，傳記材料的缺乏不能作為否定荷馬存在的根據(jù)。從史詩(shī)布局的統(tǒng)一，人物性格的完整來(lái)看，即使遠(yuǎn)古時(shí)期的希臘各種民間口頭創(chuàng)作曾經(jīng)是史詩(shī)創(chuàng)作的素材，也應(yīng)該肯定有一個(gè)具有高度藝術(shù)才能的詩(shī)人最后完成了史詩(shī)的創(chuàng)作，這位詩(shī)人很可能就是傳說(shuō)中的盲詩(shī)人荷馬。荷馬及其門徒，對(duì)于長(zhǎng)期流傳于民間的關(guān)于特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的歌謠和傳說(shuō)，進(jìn)行加工整理，編成了兩部完整的長(zhǎng)篇作品，這大概是公元前9世紀(jì)前后的事，那時(shí)的史詩(shī)仍然是一種民間的口頭創(chuàng)作。到了公元前6世紀(jì)中葉，雅典的執(zhí)政者庇士特拉妥下令用文字來(lái)記錄史詩(shī)，公元前3至公元前2世紀(jì)，又由亞歷山大城的幾位學(xué)者最后編訂，編訂后的版本和現(xiàn)在的《荷馬史詩(shī)》已基本相似。所以說(shuō)作為希臘人口頭創(chuàng)作的總匯，“荷馬史詩(shī)”反映了集體創(chuàng)作的智慧和文人的創(chuàng)作才華。

“荷馬史詩(shī)”兩部作品的內(nèi)容都與特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。據(jù)考證，歷史上特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)確實(shí)存在。從歷史的角度看，經(jīng)濟(jì)掠奪是特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的最主要的起因。但在神話傳說(shuō)“不和的金蘋果”中，戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)被說(shuō)成是希臘人為了報(bào)復(fù)特洛亞王子帕修斯搶走斯巴達(dá)王墨涅拉俄斯的妻子、人間最美麗的女子海倫而發(fā)動(dòng)的。戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了十年，希臘聯(lián)軍始終未能攻占特洛亞。最后，伊大卡島國(guó)王奧德修斯巧設(shè)木馬計(jì)，一舉攻陷特洛亞城。

《伊利昂紀(jì)》題名的原意是伊利昂的故事，因?yàn)橄ＥD人把特洛亞城又叫做伊利昂。全詩(shī)24卷，15693行，這部史詩(shī)直接描寫特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)最后51天內(nèi)發(fā)生的故事，史詩(shī)一開(kāi)始就點(diǎn)出“阿基琉斯的憤怒是我的主題”，于是，阿基琉斯的憤怒便成為史詩(shī)最主要的線索。在一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿伽門農(nóng)分得了一個(gè)女俘，該女俘是太陽(yáng)神神廟祭司的女兒，祭司請(qǐng)求歸還女兒，遭到拒絕后，祭司祈禱阿波羅神給希臘軍大降瘟疫。阿基琉斯直言勸諫阿伽門農(nóng)，阿伽門農(nóng)雖然放還了女俘，但卻與阿基琉斯發(fā)生了激烈的爭(zhēng)吵，并搶走了阿基琉斯心愛(ài)的女俘，阿伽門農(nóng)的這一行為激起了阿基琉斯的憤怒，兩人幾乎兵刃相見(jiàn)，最后雖然阿基琉斯將女俘交給阿伽門農(nóng)，但從此退出戰(zhàn)場(chǎng)。由于主將不參戰(zhàn)，希臘軍方面連連失利，特洛亞軍乘機(jī)進(jìn)攻，一直打到了希臘軍的戰(zhàn)船邊，情況十分危急。阿伽門農(nóng)派人來(lái)向阿基琉斯求和，但遭到阿基琉斯的拒絕。在緊急關(guān)頭，阿基琉斯的密友帕特洛克羅斯穿上阿基琉斯的盔甲殺上戰(zhàn)揚(yáng)，很快被特洛亞方面的主將赫克托耳殺死。密友的陣亡再一次引起阿基琉斯的憤怒，這一次憤怒的對(duì)象是赫克托耳，為了替好友報(bào)仇，阿基琉斯重返戰(zhàn)場(chǎng)，所向披靡，一時(shí)之間特洛亞方面尸積如山，赫克托耳也在一番激戰(zhàn)之后被阿基琉斯殺死。之后，阿基琉斯用戰(zhàn)馬托著赫克托耳的尸體繞著帕特洛克羅斯的墳?zāi)古芰巳Γ⑶揖芙^交還尸體，以此來(lái)祭奠亡友。特洛亞老王普里阿摩斯連夜趕往阿基琉斯?fàn)I中，乞求歸還兒子的尸體，老王花白的頭發(fā)與愛(ài)子之情終于打動(dòng)了阿基琉斯，終將尸體歸還老王。全詩(shī)就在赫克托耳的葬儀中結(jié)束。

《奧德修紀(jì)》題名的原意是“奧德修斯的故事”。全詩(shī)也分24卷，12110行。史詩(shī)主要寫奧德修斯從特洛亞回國(guó)途中在海上漂流10年期間發(fā)生的故事。伊大卡島的國(guó)王奧德修斯在歸國(guó)途中，由于無(wú)意中刺瞎了海神波塞東的兒子的眼睛，受到海神的報(bào)復(fù)，在海上漂流了十年，經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦，最后在斯赫里島國(guó)王阿吉諾的幫助下，才得以返回自己的家鄉(xiāng)。在他的家鄉(xiāng)，由于他多年杳無(wú)音信，傳言他早已死去。一群覬覦他家財(cái)產(chǎn)的貴族子弟糾纏他的妻子珀涅羅帕，逼她改嫁。珀涅羅帕想盡辦法拖延，但求婚者常年駐在他的家里大吃大喝，消耗掉大量資財(cái)。他的兒子忒勒馬科斯于是外出，到希臘各地去尋找父親。父子倆人碰面后，奧德修斯先試探了他的妻子和仆人，然后與兒子商量好計(jì)策，殺死了所有的求婚者，處死所有曾經(jīng)幫助過(guò)求婚者的家仆，最后全家團(tuán)圓。

二、史詩(shī)的思想內(nèi)容和社會(huì)價(jià)值 “荷馬史詩(shī)”的內(nèi)容豐富，涉及遠(yuǎn)古希臘人生活的方方面，向來(lái)被視為從原始氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期希臘社會(huì)生活的百科全書，既具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值，也反映了當(dāng)時(shí)人們的思想和精神風(fēng)貌。

荷馬史詩(shī)廣泛生動(dòng)地反映了希臘社會(huì)從氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治情況。《伊利昂紀(jì)》主要反映了軍事民主制時(shí)代希臘的社會(huì)情況：當(dāng)時(shí)社會(huì)組織的細(xì)胞是父系氏族，由氏族組成胞族、部落、以至部落聯(lián)盟。攻打特洛亞的希臘軍隊(duì)就是一支部落聯(lián)盟的聯(lián)軍。部落中的最高權(quán)力屬于民眾大會(huì)，一切重大問(wèn)題都要在民眾大會(huì)上討論決定。民眾大會(huì)以外有長(zhǎng)老會(huì)議，這是一種決策機(jī)構(gòu)。史詩(shī)中的英雄人物都是各部落的首領(lǐng)，并不是統(tǒng)治者，他們的職責(zé)在于領(lǐng)導(dǎo)人民打仗，對(duì)部落中發(fā)生的不和具有審判權(quán)力，執(zhí)行民眾大會(huì)、長(zhǎng)老大會(huì)的決議，其權(quán)力受到民眾大會(huì)和長(zhǎng)老會(huì)議的限制，這些情況說(shuō)明當(dāng)時(shí)的希臘還保留著氏族公社的基本組織形式。《奧德修紀(jì)》反映的是奴隸社會(huì)逐步形成時(shí)期的社會(huì)形態(tài)。奧德修斯同求婚者的斗爭(zhēng)，實(shí)際上是一場(chǎng)為保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，詩(shī)人肯定了這場(chǎng)斗爭(zhēng)的正義性，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)為保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)而采取任何手段都被視為合法，反映了私有觀念已經(jīng)根深蒂固。詩(shī)中描寫了兩個(gè)國(guó)家——斯赫里和伊大卡，都反映了奴隸制萌芽時(shí)期的情況。在那里，貴族們過(guò)著豪華的生活，終日酒宴不斷，但是并不完全脫離勞動(dòng)，如奧德修斯本人也和別人一樣參加勞動(dòng)，津津有味地和別人比賽割草，自己制造床、船等物并引以為榮。他的妻子珀涅羅帕常年織布，瑙西卡公主也和女仆一起在海邊洗衣。奴隸已經(jīng)出現(xiàn)，但主要是家奴，為貴族們作家務(wù)勞動(dòng)和豢養(yǎng)牲畜。農(nóng)業(yè)中也開(kāi)始使用奴隸勞動(dòng)，奴隸的遭遇是悲慘的，奧德修斯殺死求婚者后，又以相當(dāng)殘忍的手段處死大批曾經(jīng)幫助過(guò)求婚者的家仆，說(shuō)明此時(shí)貴族已經(jīng)操縱了奴隸的生殺之權(quán)。

史詩(shī)還生動(dòng)地描寫了遠(yuǎn)古希臘人的宗教習(xí)俗、社會(huì)道德觀念和家庭結(jié)構(gòu)模式。在史詩(shī)中存在著大量的關(guān)于祭神、占卜等活動(dòng)的描寫，為后世研究當(dāng)時(shí)人們的生活形態(tài)提供了豐富的史料。史詩(shī)表現(xiàn)的道德觀念，是父權(quán)制社會(huì)形態(tài)下的民眾意識(shí)與道德規(guī)范。古希臘人崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇機(jī)智、不怕?tīng)奚瞳I(xiàn)身集體的英雄主義精神，視榮譽(yù)高于一切，譴責(zé)消極怠戰(zhàn)的行為。史詩(shī)把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作既光榮又有利的事業(yè)，沒(méi)有涉及戰(zhàn)爭(zhēng)的道義問(wèn)題，無(wú)所謂戰(zhàn)爭(zhēng)的正義與非正義。在家庭關(guān)系上，以男性為中心的一夫一妻制已開(kāi)始形成，女性的地位比較低下。貞潔的珀涅羅帕形象體現(xiàn)了那個(gè)社會(huì)對(duì)女性的期待，而男性卻可以公開(kāi)地或秘密地?fù)碛袔讉€(gè)女人而不受到譴責(zé)。男子的家庭觀念增強(qiáng)了，奧德修斯不論卡呂普索女仙如何溫柔繾綣，也一時(shí)一刻沒(méi)有忘記歸家。

史詩(shī)表現(xiàn)了希臘人民對(duì)生活的熱愛(ài)，表現(xiàn)出一種積極進(jìn)取的力量和樂(lè)觀樸素的唯物主義精神，肯定人與生活的價(jià)值。在史詩(shī)的時(shí)代，古希臘人相信命運(yùn)和神，但是在史詩(shī)中，人并不是一種消極的因素，也不是命運(yùn)的玩物，而是一種積極的主動(dòng)的力量。《伊利昂紀(jì)》是人神交混的世界，諸神參與人間的爭(zhēng)斗，主神宙斯決定戰(zhàn)爭(zhēng)的命運(yùn)，每次大的戰(zhàn)斗都有神的預(yù)兆，但是在戰(zhàn)場(chǎng)上，英雄們?nèi)砸孔约旱膴^戰(zhàn)來(lái)奪取勝利，即使面對(duì)著幫助敵方的神，他們也敢于較量，甚至還戰(zhàn)勝了神，好幾個(gè)神都被英雄刺得鮮血直流，大吃苦頭。在自然斗爭(zhēng)中也是如此，奧德修斯碰到了無(wú)數(shù)難以想象的艱難險(xiǎn)阻，他總是毫不氣餒依靠自己的智慧和勇敢，戰(zhàn)勝了重重的困難。古希臘人也有冥府樂(lè)土的觀念，但是在史詩(shī)中，人們并不把希望寄托在來(lái)世。不論是戰(zhàn)爭(zhēng)，勞動(dòng)，還是比武斗智，英雄們都抱有莫大的興趣。《奧德修紀(jì)》第十一卷中寫到奧德修斯游歷地府，見(jiàn)到阿基琉斯的亡魂。奧德修斯對(duì)他說(shuō)：“你是從古至今最幸福的人，活著受人尊敬，死了還統(tǒng)領(lǐng)著鬼魂。”阿基琉斯卻回答他說(shuō)：“我寧愿活在世上做人家的奴隸，侍候一個(gè)沒(méi)有多少財(cái)產(chǎn)的主人，那樣也比統(tǒng)帥所有的死人的靈魂要好。”這 一段話非常明顯地表現(xiàn)了英雄們把幸福寄托在現(xiàn)世人間的思想。正因?yàn)閷?duì)人類、對(duì)現(xiàn)實(shí)世界抱著這種積極的態(tài)度，所以史詩(shī)的基調(diào)是樂(lè)觀的、健康的。

三、史詩(shī)中的人物形象

史詩(shī)塑造了一系列高大偉岸的英雄形象，反映了古希臘人英雄主義、集體主義的崇高理想，因其寫英雄栩栩如生，故“荷馬史詩(shī)”又被稱為“英雄史詩(shī)”。

阿基琉斯是《伊利昂紀(jì)》中最著名的英雄。在古希臘人的觀念中他是忘我的戰(zhàn)斗精神的象征，而這種精神恰恰是整個(gè)史詩(shī)的思想基礎(chǔ)。阿基琉斯的母親曾預(yù)言，他可能有兩種命運(yùn)，或是過(guò)和平生活而長(zhǎng)壽，或是在戰(zhàn)爭(zhēng)中博得榮譽(yù)而夭折，他堅(jiān)決地選擇了第二種命運(yùn)。在特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)中，他攻城掠地，履建奇功。他酷愛(ài)榮譽(yù)，竭力維護(hù)自己的尊嚴(yán)，同時(shí)視友情高于一切，他與帕特羅克洛斯的友情是感人的，盡管其母告訴他赫克托耳之后就是他的厄運(yùn)，也沒(méi)有動(dòng)搖他為友報(bào)仇的決心。他生性暴躁而任性，一怒之下便退出戰(zhàn)場(chǎng)，而且固執(zhí)己見(jiàn)，不肯和解，但是他仍能顧全大局，重視集體利益，雖然不情愿，他還是把心愛(ài)的女俘交給阿伽門農(nóng)。阿基琉斯從發(fā)怒到息怒，其間的轉(zhuǎn)變并沒(méi)有什么嚴(yán)重的思想阻力，這說(shuō)明部落集體的利益最終還是占據(jù)他心目中的主要地位。不過(guò)阿基琉斯身上那種氏族貴族的個(gè)人意識(shí)也是很明顯的，他過(guò)于任性，為了個(gè)人的榮譽(yù)和利益受到損失，長(zhǎng)時(shí)間不上戰(zhàn)場(chǎng)，不肯息怒，造成了希臘軍方面的嚴(yán)重傷亡，史詩(shī)對(duì)于他的這種行為是給以責(zé)備的。阿基琉斯的性格中有野蠻、殘暴的一面，他將赫克托耳殺死之后，對(duì)其尸體進(jìn)行百般凌虐，然而同時(shí)他身上又表現(xiàn)出善良，甚至是溫厚的一面，他在母親面前嚶嚶啜泣，他對(duì)待前來(lái)討要尸體的赫克托耳的老父友善而充滿憐憫，他向花白頭發(fā)的老人伸出雙手去的一幕被視為史詩(shī)中最感人的場(chǎng)景之一。可以說(shuō)，野蠻與文明同時(shí)并存于阿基琉斯的身上。

赫克托耳是特洛亞方面的主將，也是《伊利昂紀(jì)》中僅次于阿基琉斯的大英雄，與阿基琉斯相比，他更富于集體主義精神，是一個(gè)自覺(jué)保衛(wèi)集體利益的英雄。他把為部落犧牲看成是一種榮譽(yù)。他認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)是由于他的弟弟帕里斯的不義行為引起的，多次對(duì)帕里斯給他的城鄉(xiāng)帶的滅族大禍感到非常痛心。他清楚地認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的正義一方是希臘軍隊(duì)，特洛亞是理屈的，然而他又不得不站在理屈的一方為著他的全族人民而戰(zhàn)。他預(yù)感到特洛亞將要?dú)纾约杭磳㈥囃觯瑢?duì)妻小面臨的奴隸生活感到難過(guò)，但他控制住自己的悲哀，牢記一個(gè)戰(zhàn)士應(yīng)盡的義務(wù)，毅然地離別妻兒，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起保衛(wèi)國(guó)家的責(zé)任。當(dāng)其他人都躲進(jìn)城里去的時(shí)候，他一個(gè)人留在戰(zhàn)場(chǎng)上，準(zhǔn)備和強(qiáng)敵戰(zhàn)斗到最后一刻，無(wú)論是父親的哀告，還是母親的眼淚，都沒(méi)能使他動(dòng)搖。他以自己的行動(dòng)維護(hù)了一個(gè)戰(zhàn)士應(yīng)有的尊嚴(yán)。這種明知不可為而為之，視死如歸的精神，在這個(gè)人物身上編織出了強(qiáng)烈的悲劇色彩，也使他成為“荷馬史詩(shī)”中最可歌可泣的悲劇人物。

奧德修斯是歐洲文學(xué)史上第一個(gè)“智多星”的形象。他不但是聰明的領(lǐng)導(dǎo)者、勇敢的戰(zhàn)士、生產(chǎn)的能手，還是受人愛(ài)戴的奴隸主和好丈夫。他性格中最突出的特征是不畏困難，在十年飄流的過(guò)程中，不論是艱險(xiǎn)還是誘惑，他都能以自己無(wú)窮的智慧和毅力戰(zhàn)勝險(xiǎn)阻，擺脫誘惑，他的英雄行為的動(dòng)力來(lái)自他對(duì)部落集體和故鄉(xiāng)的眷戀之情。奧德修斯身上的個(gè)人意識(shí)比《伊利昂紀(jì)》中的英雄更為明顯，帶有早期奴隸主的鮮明特點(diǎn)，體現(xiàn)了人的個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒。

四、史詩(shī)的藝術(shù)成就 荷馬史詩(shī)在藝術(shù)上也達(dá)到了很高的成就。

首先，謀篇布局上，精當(dāng)奇巧，錯(cuò)落有致。《伊利昂紀(jì)》一開(kāi)頭就交代說(shuō)：“阿基琉斯的憤怒是我的主題”。全篇就圍繞著阿基琉斯的發(fā)怒和息怒這一情節(jié)線索來(lái)組織材料，這一情節(jié)本身又寫得有開(kāi)端，有發(fā)展，有高潮，有結(jié)尾，形成一個(gè)完整的藝術(shù)整體。同時(shí)，十年戰(zhàn)爭(zhēng)只寫最后一年間五十一天的事，具體描寫的也只是四、五天的事，以點(diǎn)帶面，內(nèi)容上豐富多彩而結(jié)構(gòu)上高度集中緊湊。

《奧德修紀(jì)》的主要情節(jié)也是由一個(gè)人物一個(gè)事件構(gòu)成。《奧德修紀(jì)》的開(kāi)端，詩(shī)人就說(shuō)他要歌唱的是奧德修斯的歷險(xiǎn)。十年的歷險(xiǎn)，又壓縮在最后的四十天，具體描寫的也只有五天的事，但也是一個(gè)有頭有尾的完整的故事。全詩(shī)結(jié)構(gòu)比《伊利昂紀(jì)》稍顯復(fù)雜。圍繞奧德修斯海上漂流這一主線，還有兩條輔線：伊大卡島上求婚者對(duì)珀涅羅帕的糾纏和忒勒馬科斯外出尋父，這兩條輔線對(duì)主線起到了重要的烘托作用，突現(xiàn)了情勢(shì)的緊急和奧德修斯熱愛(ài)故土的心情。另外，在敘述情節(jié)時(shí)，《奧德修紀(jì)》采取了倒敘的手法，奧德修斯十年漂流的遭遇由他自己向斯赫里島國(guó)王回?cái)ⅲ?tīng)來(lái)親切動(dòng)人。全詩(shī)從忒勒馬科斯外出尋父開(kāi)始，最后以父子合力消滅求婚者結(jié)束，前呼后應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。《奧德修紀(jì)》的時(shí)空大跨度跳躍或互相交織的特點(diǎn)，比《伊利昂紀(jì)》更為突出。

其次，史詩(shī)在人物形象的塑造上也取得了極高的成就。兩部史詩(shī)都塑造了眾多的人物，但并不顯雷同，戰(zhàn)場(chǎng)上的英雄雖然個(gè)個(gè)英勇善戰(zhàn)，但個(gè)性不同。阿伽門農(nóng)的傲慢，阿基琉斯的任性，赫克托耳的厚重，奧德修斯的機(jī)智，埃阿斯的直率等等，都給讀者留下了鮮明的印象。在婦女形象方面、賢惠的安德洛馬刻，忠貞的珀涅羅帕，天真的瑙西卡公主，癡情的卡呂普索都寫得栩栩如生。史詩(shī)塑造人物的主要手法是把人物放在一定的情勢(shì)中，以夸張的手法和色彩濃重的詩(shī)句，具體地描繪人物的語(yǔ)言和行動(dòng)，表現(xiàn)他的性格，但有時(shí)用側(cè)面烘托的手法也很成功。

第三，史詩(shī)語(yǔ)言優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，成為歐洲文學(xué)史上這類作品的典范。史詩(shī)語(yǔ)言的優(yōu)美，首先得益于大量生動(dòng)的比喻的運(yùn)用。荷馬史詩(shī)在描述人物和事件時(shí)，使用了約八百個(gè)從日常生活和自然現(xiàn)象中選取來(lái)的比喻，構(gòu)成“荷馬式的比喻”，對(duì)于比喻的運(yùn)用，詩(shī)人已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步。荷馬史詩(shī)作為一種口頭文學(xué)創(chuàng)作，最初是由行吟詩(shī)人唱出來(lái)的，因此，為了便于藝人記憶，使觀眾加深印象，史詩(shī)常常讓意思相同的形容詞在作品中反反復(fù)復(fù)地出現(xiàn)，有的甚至整段重復(fù)，這些重復(fù)的詞句象交響樂(lè)里一再出現(xiàn)的旋律，給人一種美的享受。另外，史詩(shī)中還常常使用固定的程式化的形容詞和稱謂，一位神或英雄往往有一個(gè)以上，甚至幾十個(gè)飾詞或程式化用語(yǔ)，詩(shī)人可以根據(jù)格律和音步的需要選用合適的修飾詞，這種程式化的用語(yǔ)是適應(yīng)口頭文學(xué)的形式而產(chǎn)生的，能使人物形象更加鮮明，增加表達(dá)的色彩。

作為歐洲文學(xué)史上最早、最優(yōu)秀的文學(xué)作品，荷馬史詩(shī)對(duì)后世的歐洲文學(xué)產(chǎn)生了難以估計(jì)的深遠(yuǎn)影響。第三節(jié) 古希臘戲劇

一、悲劇創(chuàng)作

古希臘戲劇是歐洲戲劇史上的第一座高峰。

古希臘戲劇的文本形式在當(dāng)時(shí)是戲劇詩(shī)，主要包括悲劇和喜劇兩種體裁。從戲劇發(fā)生學(xué)來(lái)看，無(wú)論是悲劇還是喜劇，都起源于當(dāng)時(shí)民間那些祭祀神的歌舞。古希臘戲劇的兩大特點(diǎn)是宗教性和娛樂(lè)性，特有的美學(xué)特征是模仿性、動(dòng)作性及語(yǔ)言在戲劇中的特殊功能。

古希臘悲劇的出現(xiàn)標(biāo)志著歐洲戲劇史的開(kāi)始。古希臘悲劇是民間風(fēng)俗的產(chǎn)物，它的來(lái)源不是單一的，但它確實(shí)主要來(lái)源于祭祀酒神儀式中的民間歌舞，其他還有對(duì)“英雄”生平的悼念，對(duì)神靈事跡的模仿，都對(duì)悲劇的形成有某種影響。古希臘悲劇并不主要寫悲，而是表現(xiàn)其壯烈，演出形式一般包括開(kāi)場(chǎng)、進(jìn)場(chǎng)歌、戲劇場(chǎng)面、合唱歌、退場(chǎng)幾部分。這樣對(duì)行動(dòng)的模仿才顯得有頭、有軀干、有尾，符合人類和諧、完美的審美要求。

從公元前5世紀(jì)開(kāi)始希臘悲劇進(jìn)入繁榮時(shí)期，涌現(xiàn)了三大著名悲劇家，即埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯，他們的創(chuàng)作反映了奴隸主民主制發(fā)展不同階段的社會(huì)生活，把古希臘悲劇創(chuàng)作發(fā)展到了頂峰。

埃斯庫(kù)羅斯（約公元前525—前456年）是古希臘悲劇的創(chuàng)始人，是有作品傳世的第一個(gè)希臘悲劇詩(shī)人，因而他也被稱為“悲劇之父”。他出生在一個(gè)貴族家庭里，自幼就受到嚴(yán)格的詩(shī)歌、音樂(lè)的訓(xùn)練，26歲開(kāi)始創(chuàng)作活動(dòng)，但直到40歲才首次獲獎(jiǎng)。埃斯庫(kù)羅斯的成功還應(yīng)該歸功于他的時(shí)代。他生活在民主精神和愛(ài)國(guó)熱情高漲的時(shí)代，時(shí)逢雅典奴隸主民主政體建成之時(shí)，經(jīng)歷過(guò)許多重大的歷史事件。他的愛(ài)國(guó)思想和民主精神在他的劇作中得到了充分的體現(xiàn)。詩(shī)人的進(jìn)步思想還表現(xiàn)在他對(duì)傳統(tǒng)的宗教信仰的態(tài)度上，比如，在一些作品里對(duì)宙斯和眾神的批判態(tài)度。他對(duì)神的理解接近于泛神論的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志的作用。埃斯庫(kù)羅斯一生寫過(guò)70個(gè)劇本（一說(shuō)90個(gè)），生前曾獲獎(jiǎng)13次。但流傳下來(lái)的悲劇只有7個(gè)。其內(nèi)容雖然大都取材于神話傳說(shuō)，但都是與現(xiàn)實(shí)和政治緊密相連。他的悲劇反對(duì)暴政，宣揚(yáng)民主，反對(duì)侵略，洋溢著愛(ài)國(guó)熱情，體現(xiàn)的是奴隸民主派的觀點(diǎn)，所以他又被稱為“有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人”。埃斯庫(kù)羅斯的作品大都采用四部曲的形式，作品場(chǎng)面宏大，人物大都是意志堅(jiān)強(qiáng)的神和巨人，作品的風(fēng)格莊嚴(yán)、雄渾、古樸、大膽創(chuàng)造新詞、運(yùn)用奇特的譬喻等。他傳世的7部悲劇按演出的年代先后排列是：《乞援人》、《波斯人》、《七將攻忒拜》、《普羅米修斯》、《阿伽門農(nóng)》、《奠酒人》、《報(bào)仇神》。其中《普羅米修斯》是對(duì)后世影響最大的古希臘悲劇，它取材于普羅米修斯盜取天火給人類的傳說(shuō)。普羅米修斯在分配供神的祭品時(shí)，站在人類一邊，欺騙了宙斯，宙斯為了懲罰他，把他釘在高加索的懸崖上，每天派一只兇惡的禿鷹啄食他的肝臟，夜間肝臟長(zhǎng)好了，第二天再啄食，這樣反復(fù)地折磨并未使他屈服。普羅米修斯是悲劇的主角，他一出場(chǎng)就被綁在懸崖上，他的性格主要是通過(guò)他的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的，他熱愛(ài)人類，保衛(wèi)人類并造福于他們，表現(xiàn)了崇高的獻(xiàn)身精神。普羅米修斯是歐洲文學(xué)史上最早出現(xiàn)的偉大英雄形象，他是神界的叛逆者，反抗暴力的英雄，人類理想的化身。

埃斯庫(kù)羅斯的功績(jī)?cè)谟谒贡瘎∮辛送陚涞男问胶拓S富的思想內(nèi)容。在他之前，悲劇還處在雛形階段，還帶著酒神頌歌的很大影響，只有一個(gè)演員，很難展開(kāi)戲劇沖突。他對(duì)這種形式加以改造，在悲劇中增加了第二個(gè)演員，使悲劇有了真正的戲劇對(duì)話和戲劇沖突，為悲劇增強(qiáng)戲劇性開(kāi)拓了道路。在內(nèi)容方面，除《波斯人》外，都取材于神話傳說(shuō)，大都取材于特洛亞系列和忒拜系列。悲劇雖然寫的是遠(yuǎn)古時(shí)代，以英雄時(shí)代甚至前英雄時(shí)代為背景，卻與現(xiàn)實(shí)有密切聯(lián)系。他的劇本反映了希臘從母系社會(huì)向父系社會(huì)的過(guò)渡，原始氏族社會(huì)的解體和奴隸制社會(huì)的確立，反映了希臘人民反對(duì)僭主斗爭(zhēng)、反對(duì)外來(lái)侵略斗爭(zhēng)這一段漫長(zhǎng)的歷史。他的悲劇貫穿著民主精神、愛(ài)國(guó)思想和時(shí)代傾向，但他的悲劇中也表現(xiàn)了一些保守、落后的觀念，反映了早期奴隸主民主派力圖把先進(jìn)思想和傳統(tǒng)觀念調(diào)和起來(lái)的特點(diǎn)。

索福克勒斯（約公元前496—前406年）是埃斯庫(kù)羅斯之后又一位著名的悲劇詩(shī)人，他被稱為“戲劇藝術(shù)的荷馬”。他自幼就受到過(guò)很好的教育，尤其在音樂(lè)舞蹈和體育方面都曾受過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練。進(jìn)入中年以后，正逢雅典奴隸主民主制的繁榮時(shí)期，他積極熱情地投身于社會(huì)活動(dòng)之中，是一位非常活躍和擅長(zhǎng)與人交談的天才詩(shī)人。他的作品反映了公元前5世紀(jì)中葉前后，雅典民主政治全盛時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌，大力提倡民主精神，反對(duì)僭主專制，鼓吹英雄主義思想，重視人的才能、智慧和力量。作品的宣傳性很強(qiáng)，劇中人物豐富多彩，悲劇形式逐漸完善，表現(xiàn)了詩(shī)人在悲劇創(chuàng)作中的積極探索精神和順應(yīng)歷史潮流的進(jìn)步傾向。流傳至今的7部完整的悲劇是：《埃阿斯》、《安提戈涅》、《厄勒克特拉》、《特剌喀斯少女》、《菲羅克忒忒斯》、《俄狄浦斯》、《俄狄浦斯在科羅諾斯》。其中《俄狄浦斯王》是他最出名的作品，亞里士多德稱其為“十全十美的悲劇”，是“殺父娶母”主題的典型代表，主要根據(jù)希臘神話傳說(shuō)中一段令人膽戰(zhàn)心驚的故事寫成。俄狄浦斯的父親忒拜王曾誘奸了佩洛珀斯的孩子克萊西普斯，作為懲罰，阿波羅禁止忒拜王拉伊俄斯有任何子嗣，若違此神諭，其子必將殺父娶母。俄狄浦斯的悲劇命運(yùn)就是在竭力逃避這個(gè)神諭的行動(dòng)中而逐漸應(yīng)驗(yàn)了這個(gè)神諭的。他在嬰兒時(shí)因生父拉伊俄斯知道他將殺父娶母而被拋棄，后被鄰國(guó)國(guó)王玻呂玻斯收養(yǎng)。長(zhǎng)大后從神諭中知道自己將殺父娶母，所以離開(kāi)“父母”到忒拜城去。路上因爭(zhēng)執(zhí)將一老者殺死，這個(gè)老者正是他的生父。后來(lái)他又破解了斯芬克司之謎為忒拜人鏟除了這個(gè)怪物，被推舉為忒拜的新國(guó)王，并娶了前王的王后，至此他應(yīng)驗(yàn)了殺父娶母的神諭。在追查殺害忒拜王拉伊俄斯的過(guò)程中逐漸揭開(kāi)事實(shí)的真相，他本人就是真正的兇手。其生母自盡而死，他也刺瞎雙眼，自我流放異鄉(xiāng)。劇中強(qiáng)烈的悲劇效果，體現(xiàn)在悲劇主人公與命運(yùn)反抗時(shí)所表現(xiàn)出的高尚的精神世界，以及強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該與不合理命運(yùn)安排進(jìn)行斗爭(zhēng)的積極傾向。俄狄浦斯是一個(gè)高大感人、道德完善的悲劇英雄，他正直善良、機(jī)智勇敢，熱愛(ài)城邦和人民，并且敢于承擔(dān)所犯下的罪過(guò)。《俄狄浦斯王》因其復(fù)雜、嚴(yán)謹(jǐn)、完善的情節(jié)和結(jié)構(gòu)歷來(lái)被稱道。悲劇開(kāi)始時(shí)，全城正在鬧瘟疫，起因就是殺死先王的兇手沒(méi)有查出來(lái)造成的。此時(shí)，俄狄浦斯殺父娶母的悲劇命運(yùn)已成事實(shí)，戲劇家以追查兇手為契機(jī)，采用倒敘的手法，把事情的原委通過(guò)兩條線索的發(fā)展與交叉交代清楚，并逐漸把劇情推向高潮，情節(jié)的發(fā)展與布局運(yùn)用了“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”兩大因素。

歐里庇得斯（公元前485—前406年）是古希臘三大悲劇詩(shī)人中的最后一位，也是世界上最偉大的戲劇家之一，他對(duì)后世的影響要比他的兩位前輩大得多，他被稱為“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”。他使希臘悲劇更接近于現(xiàn)實(shí)，傳世的劇本共18部，其中9部取材于特洛亞神話系列，其余取材于忒拜神話系列等。這18部作品是：《阿爾刻提斯》、《美狄亞》、《赫剌克勒斯的女兒》、《希波呂托斯》、《圓目巨人》、《赫卡柏》、《瘋狂的赫剌克勒斯》、《請(qǐng)?jiān)傅膵D女》、《特洛亞婦女》、《伊翁》、《伊菲革涅亞在陶洛人里》、《海倫》、《安德洛瑪刻》、《腓尼基婦女》、《俄瑞斯忒斯》、《酒神的伴侶》和《伊菲革涅亞在奧利斯》。歐里庇得斯在古希臘戲劇史上具有劃時(shí)代的意義，他的創(chuàng)作標(biāo)志著昔日英雄悲劇的結(jié)束，宣告了新型戲劇社會(huì)問(wèn)題劇的誕生。其中，以愛(ài)情為主題是歐里庇得斯悲劇的現(xiàn)實(shí)性大大增強(qiáng)的一個(gè)重要標(biāo)志。他擴(kuò)大了戲劇的題材，關(guān)心女性、家庭、倫理，反映現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)心人本身。他堅(jiān)持寫實(shí)手法，以“現(xiàn)實(shí)中本來(lái)的樣子”來(lái)塑造人物。更重要的是，他注重心理描寫，被譽(yù)為“心理戲劇鼻祖”，開(kāi)創(chuàng)了后來(lái)戲劇心理線索和情節(jié)線索二者結(jié)合的模式。此外，他的開(kāi)場(chǎng)白、內(nèi)心獨(dú)白、音樂(lè)等技巧對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。悲劇《美狄亞》是歐里庇得斯的代表作，它的情節(jié)以阿耳戈的英雄們的神話傳說(shuō)為基礎(chǔ)。美狄亞愛(ài)上了伊阿宋，幫他取得了金羊毛，并在殺死了自己的弟弟后與他一起離開(kāi)自己的家鄉(xiāng)，替伊阿宋報(bào)了殺父之仇后二人在科任托斯暫居。《美狄亞》開(kāi)場(chǎng)的時(shí)候，伊阿宋已經(jīng)變心了，他決定遺棄美狄亞，另娶科任托斯的公主為妻，國(guó)王馬上要把美狄亞驅(qū)逐出境，在她的請(qǐng)求下，國(guó)王答應(yīng)寬限她一天。她處境艱難，痛苦萬(wàn)分，在和伊阿宋大吵一架之后假意與之和解，并讓兩個(gè)兒子把侵沾毒藥的禮物送給新娘。為了報(bào)復(fù)伊阿宋，美狄亞強(qiáng)忍悲痛，親手殺死了他的兩個(gè)兒子。美狄亞是悲劇中的中心人物，悲劇的主要沖突是通過(guò)美狄亞的內(nèi)心矛盾痛苦表現(xiàn)出來(lái)的，創(chuàng)造了震撼人心的描摹婦女心靈的悲劇。《美狄亞》是被遺棄、受欺壓的婦女反抗和復(fù)仇的悲劇，是家庭的悲劇，也是社會(huì)的悲劇，是詩(shī)人面對(duì)希臘婦女地位日趨下降的境遇而做出的真實(shí)反映。

古希臘三大悲劇家的創(chuàng)作幾乎全都取材于神話傳說(shuō)，但是他們借古喻今，用動(dòng)人心魄的激情表達(dá)了自己擁護(hù)奴隸主民主政治、主張國(guó)泰民安的美好理想。他們的悲劇風(fēng)格悲壯雄渾，反映了強(qiáng)烈的時(shí)代精神，使人們?cè)诟星樾购吞找敝校艿浇逃@得審美享受。所不同的是他們的劇作表現(xiàn)出浸透時(shí)代氣息的鮮明的藝術(shù)個(gè)性。埃斯庫(kù)羅斯是城邦民主制初創(chuàng)和確立時(shí)期的悲劇家。其劇作壯烈、雄奇，主人公自豪而又充滿信心。劇中始終洋溢著民主派譴責(zé)侵略、痛斥貴族專政的凜然正氣，使人堅(jiān)信奴隸主民主政治的正義與力量，準(zhǔn)確生動(dòng)地反映和表現(xiàn)了雅典奴隸主民主制上升時(shí)期蓬勃昂揚(yáng)的時(shí)代精神。索福克勒斯是城邦民主制開(kāi)始衰落時(shí)期的悲劇家。民主制的危機(jī)使他痛心疾首卻又無(wú)可奈何，因而他的悲劇中充滿了悲憤、迷惘之情，表現(xiàn)的是主人公的英雄意志最終不能逃脫桎梏與捉弄的痛苦。他為堅(jiān)決捍衛(wèi)城邦民主制而上下求索，反映了雅典民主制盛極而衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期，人們對(duì)民主制的懷疑與信心的動(dòng)搖。歐里庇得斯是城邦民主制衰落和瀕臨崩潰時(shí)期的悲劇家。他得心應(yīng)手地運(yùn)用悲劇形式，表現(xiàn)那些憎恨現(xiàn)實(shí)，尋找反抗的普通人，并以沉重的筆觸，描繪了現(xiàn)實(shí)的黑暗與不合理，以及人們?yōu)榱朔纯顾冻龅膽K重代價(jià)。劇作浸透了強(qiáng)烈的批判精神，體現(xiàn)了奴隸主民主制衰微時(shí)期，人民大眾仍然渴望自由、迫切要求民主的強(qiáng)烈情緒。

古希臘悲劇被稱為“命運(yùn)悲劇”，是指古希臘悲劇與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題的悲劇，主要描寫悲劇主人公的個(gè)人意志和命運(yùn)的沖突。埃斯庫(kù)羅斯深信命運(yùn)的存在與不可抗拒，他認(rèn)為命運(yùn)在諸神之上，更在人之上，神或人都要受命運(yùn)的支配和制約。他往往把命運(yùn)是為具體的威力無(wú)窮的神，但有時(shí)也強(qiáng)調(diào)人的意志力。他筆下的命運(yùn)通常都站在正義事業(yè)一邊，帶有懲惡揚(yáng)善、主持公道的性質(zhì)。索福克勒斯也相信命運(yùn)，在他看來(lái)命運(yùn)不再是具體的神了，而是一種不可捉摸的神秘力量。但是他筆下的命運(yùn)不盡合理，有時(shí)甚至是邪惡無(wú)理的、故意殘酷地捉弄著與之抗?fàn)幍娜恕Ｈ嗽谂c命運(yùn)的掙扎苦斗之中，最終只能落得在劫難逃的悲劇結(jié)局。作者以此對(duì)命運(yùn)提出懷疑，并強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該向不合理的命運(yùn)提出抗議，進(jìn)行斗爭(zhēng)，以表現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)意志在精神上的勝利。歐里庇得斯不僅對(duì)命運(yùn)的存在表示懷疑，而且也不再相信命運(yùn)。他認(rèn)為人的行為本身就是命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)普通人應(yīng)該而且能夠主宰自己的命運(yùn)。

埃斯庫(kù)羅斯的劇中的人物往往被描繪成宏偉高尚的形象。劇中的人語(yǔ)言粗獷獨(dú)特，非常適合其身份。由于詩(shī)人虛構(gòu)而有效地表現(xiàn)了舞臺(tái)的情勢(shì)，致使悲劇場(chǎng)面宏大，演出風(fēng)格古樸、莊重、分外感人。由于他采用了第二個(gè)演員，從而構(gòu)成了戲劇對(duì)話和戲劇沖突，標(biāo)志著新型戲劇的產(chǎn)生。索福克勒斯悲劇中的人物充滿了自信的韌性，給觀眾以極大的審美快感和崇高的精神享受。他強(qiáng)調(diào)戲劇動(dòng)作，注重戲劇情節(jié)的安排，主要依靠戲劇表演來(lái)產(chǎn)生強(qiáng)烈的戲劇效果。演出風(fēng)格樸實(shí)無(wú)華、莊嚴(yán)流暢、戲劇主題極富悲劇意味。他的主要貢獻(xiàn)還在于第一次使用了舞臺(tái)背景、舞臺(tái)繪畫，擴(kuò)大了歌隊(duì)的陣容，為古希臘悲劇樹(shù)立了一個(gè)模式與標(biāo)準(zhǔn)。歐里庇得斯劇中人物語(yǔ)言多于動(dòng)作，往往鮮明地闡述觀點(diǎn)，在劇情發(fā)展中產(chǎn)生激烈的辯論。他還注重從細(xì)節(jié)方面描寫人性中的缺陷，人物性格和戲劇情節(jié)真實(shí)可信。他極善于用戲劇手法刻畫人物心理，尤其擅長(zhǎng)描寫發(fā)狂的愛(ài)情和婦女問(wèn)題。

二、喜劇創(chuàng)作 古希臘喜劇同悲劇一樣，也起源于祭祀酒神的民間歌舞，主要是祭祀活動(dòng)中的狂歡歌舞游行。“喜劇”一詞在希臘文里是“狂歡歌舞劇”，早在公元前6世紀(jì)，有一種描寫神話故事和日常生活的滑稽劇，這便是喜劇的前身。

古希臘喜劇和悲劇是性質(zhì)完全不同的兩種戲劇。從內(nèi)容上看，悲劇以神話為土壤，主要寫神，寫英雄，寫命運(yùn)，寫美好事物的毀滅，引起觀眾憐憫恐懼的感情；喜劇以現(xiàn)實(shí)生活為土壤，主要寫人，多半是揭露丑惡的事物，引起觀眾對(duì)他們的憎惡。從風(fēng)格上看，悲劇是嚴(yán)肅的，崇高的，悲壯的，恐怖的；喜劇是嘲諷的，滑稽的，夸張的，荒誕的，逗笑的，但它也通過(guò)嘲諷起教育作用。從形式上看，悲劇有不少是“三部曲”，由情節(jié)連貫的三部悲劇組成，而喜劇只有一部。從結(jié)構(gòu)上看，悲劇是閉鎖式結(jié)構(gòu)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，比較嚴(yán)格地遵守“三一律”；喜劇則是直敘式結(jié)構(gòu)，它的題材往往是觀眾所陌生的，劇情的時(shí)間常常超出24小時(shí)，地點(diǎn)常常變幻，有不少穿插內(nèi)容，布局比較松散。從語(yǔ)言上看，悲劇是高雅的；喜劇是粗俗的。古希臘喜劇和悲劇也有一些相同和相似之處：都起源于酒神祭祀，都用詩(shī)體寫，因而劇作者都被稱為詩(shī)人，都有男扮女裝，都借用面具和高底靴把臉部、體型夸大，都不分幕，只分場(chǎng)。另外，演員從觀眾席何處上場(chǎng)，都有規(guī)定，劇本都有人物表，并以人物出場(chǎng)先后為序。

阿里斯托芬（約公元前446—前385年），是古希臘杰出的喜劇詩(shī)人，被稱為“喜劇之父”。他生于雅典庫(kù)達(dá)忒奈翁一個(gè)小土地所有者的家庭，他熟悉雅典的城市和農(nóng)村，對(duì)荷馬史詩(shī)和希臘悲劇知之甚深。他的創(chuàng)作基本上是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和雅典國(guó)家陷入危機(jī)的時(shí)代完成的，他的喜劇觸及到當(dāng)時(shí)的一切重大政治問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。他一共寫了44部喜劇，流傳至今的只有11部：《阿卡奈人》、《騎士》、《云》、《馬蜂》、《和平》、《鳥(niǎo)》、《呂西斯特剌忒》、《地母節(jié)婦女》、《蛙》、《公民大會(huì)婦女》、《財(cái)神》。其中《鳥(niǎo)》演出于公元前414年，是一部以神話為題材的喜劇，表現(xiàn)的主題是厭棄雅典的城市生活，另行建立理想的城邦，他一方面批判雅典社會(huì)的種種惡行敗德，一方面提出理想的社會(huì)制度。從藝術(shù)性來(lái)看，《鳥(niǎo)》是詩(shī)人最優(yōu)秀的作品。該劇的結(jié)構(gòu)十分完美，全劇是一首富有神話色彩的美麗的詩(shī)。詩(shī)人的想象力非常豐富，常常用虛構(gòu)、離奇、荒誕的情節(jié)、夸張的手法、漫畫式的形象來(lái)反映生活的本質(zhì)，同時(shí)還用可笑的模擬和個(gè)性化的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)人物。他的語(yǔ)言來(lái)自民間，樸實(shí)、自然、詼諧、生動(dòng)，既有粗俗的插科打諢，也有優(yōu)美的抒情詩(shī)。米南德（約公元前342—前292年）是阿提刻新喜劇的主要代表作家，生于雅典的名門世家，代表作品有6部殘劇：《薩摩斯女子》、《公斷》、《割發(fā)》、《西庫(kù)翁人》、《農(nóng)夫》、《海洛依》，一部全本《恨世者》。他的喜劇不再有合唱隊(duì)，而以歐里庇得斯的開(kāi)場(chǎng)白為范例，在某些場(chǎng)面用寓意性人物來(lái)解釋劇情的發(fā)展，如《割發(fā)》中的“無(wú)知”，《恨世者》中的“潘”等等。他廣泛地運(yùn)用了獨(dú)白的形式，《公斷》中的卡里奧斯和《薩摩斯女子》中的得摩阿斯兩人的懺悔語(yǔ)言就是這種獨(dú)白的范例。他的功績(jī)之一是創(chuàng)造了性格喜劇，他十分注意人物的刻畫及其內(nèi)心世界的表現(xiàn)，而不追求表面上的有趣場(chǎng)景和個(gè)別的舞臺(tái)效果。他的喜劇通過(guò)愛(ài)情故事和家庭關(guān)系，反映社會(huì)日常生活，表現(xiàn)青年男女追求愛(ài)情婚姻自由的愿望，多以勸善規(guī)過(guò)為主題，提倡平等、仁慈、反對(duì)狹隘自私。

古希臘戲劇作為西方戲劇的源頭，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛的影響，范圍超出了歐洲。它的悲劇觀、閉鎖式結(jié)構(gòu)、三一律、歌隊(duì)等，一直影響到近代戲劇。后世的戲劇家梅特林克、奧尼爾、布萊希特等人都一再?gòu)闹屑橙?chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)。第二章 中世紀(jì)文學(xué)

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)本章時(shí)，要注意以歷史的發(fā)展的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)中世紀(jì)文學(xué)，不能以簡(jiǎn)單的一概否定的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)歐洲中古文學(xué)，而應(yīng)以開(kāi)闊的視野來(lái)理解中世紀(jì)文學(xué)、文化中蘊(yùn)含的影響后世歐洲文學(xué)、文化發(fā)展的新質(zhì)：即尊重理性、群體本位、崇尚自我犧牲和忍讓博愛(ài)的宗教人本意識(shí)。我們還應(yīng)知道基督教是中世紀(jì)意識(shí)的核心，了解中世紀(jì)文學(xué)四種樣式的創(chuàng)作情況。在中世紀(jì)的作家中，最重要的是意大利詩(shī)人但丁，關(guān)于但丁，我們應(yīng)了解其作為中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人、新時(shí)代的最初一位詩(shī)人的兩重性特征、代表作品《神曲》的基本思想內(nèi)容及藝術(shù)特征。第一節(jié) 概述

歐洲歷史上的中世紀(jì)一般指的是從公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡到1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命結(jié)束大約12個(gè)世紀(jì)的歷史。這一千多年的歷史又可以對(duì)應(yīng)封建制度的形成、繁榮和衰亡分成三個(gè)時(shí)期。就文學(xué)史而言，中世紀(jì)文學(xué)主要指的是前兩個(gè)階段，即從5世紀(jì)到14世紀(jì)文藝復(fù)興發(fā)端前的文學(xué)狀況。從14世紀(jì)到16世紀(jì)的文學(xué)則被稱為文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)。

西方學(xué)者在19世紀(jì)以前對(duì)中世紀(jì)有一種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)停滯、政教合一、社會(huì)混亂，是處于古希臘羅馬文化和文藝復(fù)興兩段燦爛文化之間的一段黑暗時(shí)期，而中世紀(jì)的整個(gè)西方文學(xué)也往往被視為是愚昧、落后的文學(xué)。20世紀(jì)之后這種全面否定的觀點(diǎn)才被逐步糾正，開(kāi)始從多角度多方面重新認(rèn)識(shí)中世紀(jì)。事實(shí)上，中世紀(jì)是一個(gè)充滿復(fù)雜矛盾的文化歷程，是歐洲大陸已有文化和文明的聚合、重構(gòu)，是古典文化、日耳曼精神和基督教文化相互融合的結(jié)果。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，歐洲的中世紀(jì)“是從粗野的原始狀態(tài)發(fā)展而來(lái)的”。這是因?yàn)槲髁_馬帝國(guó)滅亡于蠻族入侵。以日耳曼人為主體的蠻族，原先是生活在北歐和萊茵河流域的部落群,從公元1世紀(jì)開(kāi)始,日耳曼各部落逐漸向氣候溫和、土壤肥沃的歐洲中部和東南部遷移，羅馬帝國(guó)的邊境不斷受到日耳曼人的侵?jǐn)_。公元4世紀(jì)后半期，由于迫切尋找新的居住地，日耳曼各部落聯(lián)盟大規(guī)模侵入西羅馬版圖，史稱“民族大遷徙”（公元376—568年）。西羅馬帝國(guó)在公元476年宣告滅亡之后蠻族正式登上了中世紀(jì)歐洲的歷史舞臺(tái)。日耳曼人的野蠻入侵雖然使古希臘和羅馬文化遺產(chǎn)受到了毀滅性打擊，但同時(shí)也為歐洲帶來(lái)了先進(jìn)的封建制度和勇敢無(wú)畏的騎士精神。而且基督教文化對(duì)來(lái)自蠻荒之地的日耳曼人產(chǎn)生了深刻影響，特別是日耳曼人先后皈依基督教更是如此。因此，蠻族對(duì)待傳統(tǒng)文化并非一直采取一概拒絕的態(tài)度，而是一步步轉(zhuǎn)向了在一定程度上可以作為建設(shè)教會(huì)文化的淵源基礎(chǔ)和思想資料、又同教會(huì)文化可以兼容的基督教—羅馬文化。在重建封建國(guó)家的過(guò)程中，蠻族文化與羅馬—基督教文化得到進(jìn)一步的融合。他們利用基督教作為統(tǒng)一和控制歐洲各國(guó)思想文化的工具，統(tǒng)一的拉丁文本《圣經(jīng)》成為維系各國(guó)教會(huì)之間聯(lián)系的共同語(yǔ)言和理論基礎(chǔ)。而作為中世紀(jì)文化主流的基督教文化，本身就具有文化上的兼容并蓄的開(kāi)放性特征。如果說(shuō)基督教文化從古代希伯來(lái)文化中吸收和繼承了信仰傳統(tǒng)、憂患意識(shí)的話，那么，則可以說(shuō)它從古希臘羅馬文化中吸收和繼承了理性精神和人文意識(shí)。

在整個(gè)中世紀(jì)文化史上，古希臘羅馬文化精神作為一股思想潛流始終存在。一些神學(xué)家和學(xué)者勤奮不懈地研究古希臘哲學(xué)和文學(xué),抄錄和整理古希臘的文學(xué)作品，并運(yùn)用他們精通的古希臘、羅馬思想來(lái)解釋基督教教義。歐洲中世紀(jì)早期 “拉丁教會(huì)神學(xué)家”中成就最大的奧古斯丁一生致力于將古典思想和基督教思想融為一體，他巧妙地運(yùn)用柏拉圖的哲學(xué)思想解釋了基督教中上帝與世界、上帝與人的關(guān)系，使基督教抹上了一層濃重的古典哲學(xué)的色彩。即使是在中世紀(jì)后期的意大利著名神學(xué)家托馬斯?阿奎那的著作里,也沒(méi)有排斥和否定古代文化。這不僅表現(xiàn)了基督教對(duì)古典文化的繼承和保留，也表現(xiàn)出其自身巨大的包容性。而這種多元文化的交融和基督教本身的包容性又決定了歐洲中世紀(jì)文學(xué)的多元化特征。這種多元化表現(xiàn)在中世紀(jì)雖然以教會(huì)文化為主流，卻又形成了以民間形態(tài)存在的邊緣化非主流文學(xué)現(xiàn)象多元并存、對(duì)峙于主流的局面。這種非主流的文學(xué)現(xiàn)象主要包括：英雄敘事詩(shī)、騎士文學(xué)和市民文學(xué)。英雄敘事詩(shī)主要由蠻族從北方帶來(lái)的、歐洲近代各民族在形成過(guò)程中涌現(xiàn)的英雄謠曲組成，滲透著個(gè)人英雄主義、世俗英雄業(yè)績(jī)和質(zhì)樸的生活氣息；騎士文學(xué)具有相當(dāng)特殊性，在抒情詩(shī)和敘事詩(shī)中都已經(jīng)確立了個(gè)人中心、愛(ài)情至上、女性崇拜、渴望幸福、面向世俗生活的基本主題；而市民文學(xué)以中古市民人生價(jià)值作為基本導(dǎo)向，肯定生活、積極入世、注重寫實(shí)、大膽諷刺，充分體現(xiàn)了世俗特色。中世紀(jì)文學(xué)的多元化還突出表現(xiàn)在有新世紀(jì)的第一個(gè)詩(shī)人之稱的中世紀(jì)最后一位天才詩(shī)人但丁和他的作品中。《神曲》之所以能夠成為新舊世紀(jì)之交的一部具有紀(jì)念碑意義的不朽著作，正在于它將其生命歷程和宗教熱情、人文思想和民族意識(shí)、歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)精神、古典遺產(chǎn)和基督教文化和諧地鑄成一體。

一、教會(huì)文學(xué)

教會(huì)文學(xué)的靈魂是《圣經(jīng)》。作為基督教經(jīng)典，《圣經(jīng)》一直統(tǒng)霸中世紀(jì)文壇。《圣經(jīng)》原意為“文章”，后衍意為“經(jīng)”，由《舊約》、《新約》兩部分組成。“約”意指上帝與人類所立之約。“舊約”是上帝與挪亞和摩西的約定，標(biāo)志是彩虹和摩西十誡。“新約”是上帝為了拯救人類，派耶穌為人類贖罪和所有人所立的賜福人類之約。《舊約》原是猶太教經(jīng)典，用希伯來(lái)文寫成，收入了古代希伯來(lái)39卷文獻(xiàn)，內(nèi)容主要包括公元前14世紀(jì)到公元前4世紀(jì)之間民間流傳的歷史傳說(shuō)、先知言行錄、法律、宗教教條和戒規(guī)，以及神話、民間故事、詩(shī)歌、格言等希伯來(lái)民族早期的文學(xué)作品。《新約》則是基督教興起之后的產(chǎn)物，大約形成于公元2世紀(jì)，用希臘文寫成，全書27卷，內(nèi)容包括有關(guān)耶穌的傳說(shuō)、耶穌使徒傳和書信。《圣經(jīng)》的基本觀念是神創(chuàng)論、唯一神論、三位一體說(shuō)、原罪論、救贖論和天堂地獄觀。教會(huì)文學(xué)就是以這些觀念作為依據(jù)，歌頌上帝的全能、圣母的奇跡和圣徒的布道和苦修，把人們的世俗生活說(shuō)成是罪惡的來(lái)源，要求人們禁欲絕望，以贖人類始祖亞當(dāng)、夏娃偷食禁果的“原罪”，以求來(lái)世進(jìn)入天堂。教會(huì)文學(xué)名目繁多，主要體裁包括圣經(jīng)故事、圣徒傳、祈禱文、贊美詩(shī)、宗教敘事詩(shī)和宗教戲劇。形式上由于在神學(xué)文化氛圍的包圍之下，常用寓意性或象征性手法假借夢(mèng)境展開(kāi)故事，使中世紀(jì)文學(xué)染上夢(mèng)幻和神秘色彩。

基督教作為一個(gè)比較嚴(yán)密的文化體系，在其統(tǒng)治之下的教會(huì)文學(xué)首要的目的即是用超世俗的手段起到統(tǒng)治世俗的作用。因此有一部分教會(huì)文學(xué)是被籠罩在強(qiáng)大的原罪主義和禁欲主義之中的說(shuō)教文學(xué)，從而失去了自身的審美價(jià)值。教會(huì)文學(xué)中有許多文學(xué)作品，以圣徒行傳為主，宣揚(yáng)的都是奉行禁欲教規(guī)、終身苦修的宗教思想。如法國(guó)教會(huì)文學(xué)中，《圣徒列瑞行傳》、《圣徒尼古拉行傳》、《圣徒阿列克西斯行傳》都是此類作品，要么以身殉道，要么是割裂與世間一切物質(zhì)、情感、倫理的自然聯(lián)系，對(duì)人體和自然人性進(jìn)行摧殘。但是，由于基督教本身的巨大包容性和人的自然本性的頑強(qiáng)生命力，在中世紀(jì)的教會(huì)文學(xué)中也不乏隱藏在宗教外殼之下的人學(xué)因素。教會(huì)文學(xué)中宗教性和人學(xué)因素的對(duì)峙關(guān)系也恰好契合了中世紀(jì)文化范式的多元化特征。例如，根據(jù)圣經(jīng)故事而來(lái)的英國(guó)的《凱特蒙組詩(shī)》，是教會(huì)詩(shī)歌的第一個(gè)代表人物凱特蒙用盎格魯?撒克遜語(yǔ)改寫的，在圣經(jīng)素材里加入了很多本民族生活的許多因素。尤其是根據(jù)《創(chuàng)世紀(jì)》改編的第二首詩(shī)歌里，以魔鬼撒旦的失敗作為線索，借撒旦之口表達(dá)了農(nóng)民的抗議之聲。英國(guó)行吟詩(shī)人琴涅武甫創(chuàng)作的《基督》、《裘力安那》、《使徒們的命運(yùn)》和《愛(ài)倫娜》雖然是慣用的宗教主題，但也有一部分是取自現(xiàn)實(shí)生活。13世紀(jì)意大利教會(huì)詩(shī)人的代表人物圣?方濟(jì)各用方言寫成的《萬(wàn)物頌》采用自由體，語(yǔ)言通俗具有音樂(lè)性，帶有民間文學(xué)特色。另一位意大利詩(shī)人雅科波尼創(chuàng)作的《圣母的痛苦》和《圣母的哀歌》都帶有明顯的人化成分，在描寫圣母和耶穌訣別的場(chǎng)景時(shí)，把圣母的精神活動(dòng)描寫地與人間的母親無(wú)異。此外，以中世紀(jì)教會(huì)文學(xué)中影響較大的宗教劇為例。最早的宗教劇只演耶穌的誕生與復(fù)活，充滿受難精神。后來(lái)幾乎全部的《圣經(jīng)》內(nèi)容都進(jìn)入戲劇，因而越來(lái)越多地雜入了世俗生活。繼宗教劇之后又出現(xiàn)了神秘劇和奇跡劇，內(nèi)容上滲透了更多的人性內(nèi)容，形式上也逐漸以民族語(yǔ)代替拉丁語(yǔ)，最終因于教堂的莊嚴(yán)有礙而被逐出教堂在廣場(chǎng)表演。到了中世紀(jì)后期，宗教劇已經(jīng)成為世俗性很強(qiáng)的大眾娛樂(lè)項(xiàng)目，文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇也是在這些戲劇的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

二、英雄史詩(shī)

在民間傳說(shuō)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的英雄史詩(shī)是中世紀(jì)文學(xué)的突出成就，一般分為早期英雄史詩(shī)和后期英雄史詩(shī)。早期史詩(shī)是氏族社會(huì)末期各族人民口頭創(chuàng)作和集體智慧的結(jié)合，這些作品大多產(chǎn)生在民族大遷徙前后，塑造的是氏族、部落的英雄，寫他們?yōu)槭献逅⒌呢S功偉績(jī)，和自然做斗爭(zhēng)的英雄業(yè)績(jī)，體現(xiàn)一種群體意識(shí)。因?yàn)楫a(chǎn)生較早因此都帶有很強(qiáng)的神話因素，其中最為著名的是盎格魯?薩克遜的《貝奧武甫》、日爾曼的《希爾德布蘭特之歌》、芬蘭的《英雄國(guó)》（又稱《卡列瓦拉》）、冰島的“埃達(dá)”（詩(shī)歌的匯集）和“薩迦”（敘事文學(xué)的總稱）。冰島的敘事文學(xué)稱為“薩迦”，意為“話語(yǔ)”。這類作品數(shù)量很多，包括歷史、英雄傳說(shuō)、王朝史話、家族史話，大都反映氏族社會(huì)生活。

《貝奧武甫》是流傳到現(xiàn)在的前期英雄史詩(shī)里最完整的一部，用古英語(yǔ)寫成的，一共3182行，分上下兩篇。上篇《鹿廳》寫的是丹麥王賀羅斯加受到妖魔困擾，勇士貝奧武甫率領(lǐng)著十四個(gè)武士渡海到丹麥幫助丹麥王殺死妖魔格蘭代爾和其母親，大獲全勝。下篇《屠龍》寫的是貝奧武甫回國(guó)后繼承王位統(tǒng)治高特族50年之后，不顧自己年邁體弱，率領(lǐng)民眾迎戰(zhàn)火龍，在殺死火龍之后自己也身受重傷，臨終前把火龍洞的寶物分給人民。史詩(shī)中把現(xiàn)實(shí)成分和神話成分結(jié)合在一起，貝奧武甫作為一個(gè)理想的英雄形象與自然力量做斗爭(zhēng)，體現(xiàn)英雄特征。

后期史詩(shī)產(chǎn)生于中世紀(jì)中期，這些史詩(shī)是封建制度發(fā)展以后的產(chǎn)物，中心主題是愛(ài)國(guó)主義，一般通過(guò)人與人的斗爭(zhēng)中的英雄行為進(jìn)行描寫，有一定的歷史事件作為依據(jù)。主人公大多都是封建社會(huì)的典型英雄，具有忠君愛(ài)國(guó)的特點(diǎn)，神話因素大大減少，英雄的業(yè)績(jī)也往往與宗教因素結(jié)合在一起，甚至有些英雄的事跡是表現(xiàn)為與異教的斗爭(zhēng)。最主要的作品是法國(guó)的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德國(guó)的《尼伯龍根之歌》、和俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》。《羅蘭之歌》是中世紀(jì)影響最大的英雄史詩(shī)。全詩(shī)長(zhǎng)4003行，成詩(shī)年代大概是1080年。故事原型是一個(gè)歷史事件。史詩(shī)分為三個(gè)部分，第一部分：查理大帝出征西班牙七年，征服了薩拉戈薩以外的所有國(guó)家，薩拉戈薩的國(guó)王為了讓查理大帝退兵，就假裝歸依基督教，還讓人給查理大帝送去禮物和人質(zhì)。羅蘭向查理大帝建議，讓他的繼父加納隆出使薩拉戈薩談判。但是加納隆認(rèn)為這是羅蘭在害自己想要報(bào)復(fù)。他故意向敵人泄露軍機(jī)，而且挑唆敵人攻擊查理大帝的后衛(wèi)部隊(duì)。第二部分：羅蘭率領(lǐng)的后衛(wèi)部隊(duì)遭到伏擊，羅蘭因?yàn)轵湴烈恢辈豢舷虼蟛筷?duì)求援，所以導(dǎo)致全軍覆沒(méi)，臨死前，羅蘭才吹響了號(hào)角通知查理大帝。查理大帝殲滅敵人厚葬殉難將士。第三部分是加納隆受審被四馬分尸受到應(yīng)有懲罰。史詩(shī)成功塑造了忠君愛(ài)國(guó)的羅蘭形象。他英武剛毅，把保衛(wèi)“可愛(ài)的法蘭西”當(dāng)作自己的天職。在戰(zhàn)場(chǎng)上更是沉著果斷、身先士卒。盡管作品中也表現(xiàn)了他過(guò)于自信的缺點(diǎn)，但也正因?yàn)榇耍@個(gè)形象才更加栩栩入生，真實(shí)可信。《熙德之歌》（約1140年）：這部史詩(shī)是根據(jù)西班牙的真實(shí)的民族英雄的故事而寫的，反映的是西班牙反抗并戰(zhàn)勝侵略者的史詩(shī)。全詩(shī)長(zhǎng)3730行。德國(guó)的英雄史詩(shī)《尼伯龍根之歌》（約1200年）共9516行，分為上下兩部，上部名《西格夫里特之死》，下部名《克里姆希爾特的復(fù)仇》。俄羅斯英雄史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》（1185—1187）是中古時(shí)期另一部出色的史詩(shī)。全詩(shī)是根據(jù)1185年羅斯王公伊戈?duì)栆淮问〉倪h(yuǎn)征的史實(shí)寫成的，除序詩(shī)外分為三部分。第一部分寫伊戈?duì)柍稣骱捅环５诙糠郑o大公號(hào)召各王公團(tuán)結(jié)起來(lái)捍衛(wèi)祖國(guó)。第三部分，俄羅斯大地響應(yīng)人民的呼吁，幫助伊戈?duì)柼映銮艚胤底鎳?guó)，象征羅斯的復(fù)興。

三、騎士文學(xué)

所謂騎士就是封建領(lǐng)主的武裝侍從，在封建制度形成的過(guò)程中，封建領(lǐng)主為了獲得更多的資源和土地就養(yǎng)了很多的武士，他們?yōu)橹魅舜蛘蹋玫揭恍┆?jiǎng)賞從而成為小封建主，成為騎士階級(jí)。開(kāi)始的時(shí)候騎士的地位比較低，后來(lái)由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，騎士的地位大大提高了，形成了“忠君、護(hù)教、行俠”的“騎士精神”。騎士文學(xué)當(dāng)中反映了大量的騎士與自己所保護(hù)的貴夫人之間的愛(ài)情和對(duì)幸福的追求，這對(duì)于中世紀(jì)的禁欲風(fēng)氣和教會(huì)的限制來(lái)說(shuō)是個(gè)情感上的重大突破。

騎士文學(xué)的體裁分為騎士抒情詩(shī)和敘事詩(shī)也就是騎士傳奇兩種。

騎士抒情詩(shī)的中心是法國(guó)南部的普羅旺斯。普羅旺斯詩(shī)人被稱為“特魯巴杜爾”(或譯行吟詩(shī)人)，多數(shù)是封建主和騎士，也有少數(shù)手工藝人和農(nóng)民。他們的名字流傳下來(lái)的有數(shù)百之多，但作品留存的很少。他們的詩(shī)歌一般詠唱對(duì)貴婦人的愛(ài)慕和崇拜，其中以“破曉歌”最為著名。“破曉歌”敘述騎士和貴婦人在破曉時(shí)候分離的情景。恩格斯指出，騎士愛(ài)是歷史上第一次出現(xiàn)的個(gè)人之愛(ài)，其作用是破壞了封建主夫婦之間的忠誠(chéng)，并且說(shuō)普羅旺斯愛(ài)情詩(shī)的精華是“破曉歌”。

騎士傳奇的中心是法國(guó)北方。法國(guó)北方的詩(shī)人被稱為“特魯維爾”(也譯為行吟詩(shī)人)。騎士傳奇的主題大都是騎士為了愛(ài)情、榮譽(yù)或宗教，表現(xiàn)出一種冒險(xiǎn)游俠的精神。騎士傳奇不同于英雄史詩(shī)，它沒(méi)有歷史事實(shí)根據(jù)，而是出自詩(shī)人的虛構(gòu)，有的取自民間傳說(shuō)，有的模仿古希臘、羅馬的作品。騎士傳奇可以按題材分為三個(gè)系統(tǒng)。

1、古代系統(tǒng)一般是模仿古希臘、羅馬文學(xué)的作品，像《亞歷山大傳奇》、《特洛伊傳奇》、《埃涅阿斯傳奇》等。這些傳奇寫古希臘、羅馬故事，但它們的英雄則具有中古騎士的愛(ài)情觀點(diǎn)和榮譽(yù)觀點(diǎn)。

2、不列顛系統(tǒng)是圍繞古克爾特王亞瑟的傳說(shuō)發(fā)展起來(lái)的，其中主要寫亞瑟王和他的圓桌騎士的故事。這些故事在西歐各國(guó)流傳很久。法國(guó)詩(shī)人克雷締安?德?特洛亞是這個(gè)系統(tǒng)的代表作家。他的主要作品有《朗斯洛或小車騎士》、《伊凡或獅騎士》、《培斯華勒或圣杯傳奇》。《朗斯洛》是最典型的騎士傳奇，寫亞瑟王的騎士朗斯洛和王后耶尼愛(ài)佛的戀愛(ài)，集中體現(xiàn)了騎士的愛(ài)情觀點(diǎn)。《培斯華勒》寫騎士們到各處尋找盛過(guò)基督的血的圣杯，充滿神秘幻想。《特利斯坦和伊瑟》也屬于不列顛系統(tǒng)，是在德、法兩國(guó)民間流行很廣的一部亞瑟王傳奇。保留下來(lái)的只有法國(guó)兩詩(shī)人貝盧勒和湯瑪及德國(guó)詩(shī)人高特夫里特?封?史特拉斯堡等人的殘篇。傳奇寫特利斯坦和伊瑟無(wú)意中喝了一種藥酒，其功效是使人永世相愛(ài)。他們受到伊瑟的丈夫馬爾克國(guó)王的殘酷迫害，但他們的愛(ài)情永遠(yuǎn)消滅不了。這個(gè)故事肯定騎士的愛(ài)情，把愛(ài)情描寫成為不可抗拒的力量。

3、拜占廷系統(tǒng)是用拜占廷流傳的古希臘晚期故事寫成的作品。《奧迦生和尼哥雷特》寫貴族子弟奧迦生愛(ài)上女奴尼哥雷特，遭到父親的反對(duì)。他為了愛(ài)情忘了保衛(wèi)國(guó)家、抵抗外敵的騎士責(zé)任。這部傳奇說(shuō)明從羅蘭到奧迦生的二、三百年中，騎士精神已經(jīng)衰落了。

騎士傳奇反映的生活面狹窄，虛構(gòu)成分較多。它往往以一兩個(gè)騎士為中心人物，把他們的冒險(xiǎn)經(jīng)歷組織成一個(gè)長(zhǎng)篇故事，在人物外形、內(nèi)心活動(dòng)、生活細(xì)節(jié)等方面都有細(xì)致的描寫，對(duì)話生動(dòng)活潑。這些藝術(shù)特點(diǎn)使騎士傳奇初步具備了近代長(zhǎng)篇小說(shuō)的規(guī)模。

四、市民文學(xué)

城市文學(xué)也就是市民文學(xué)，是從11世紀(jì)隨著城市的出現(xiàn)、市民階級(jí)的形成應(yīng)運(yùn)而生的文學(xué)。市民文學(xué)大多民間創(chuàng)作，直接取材于現(xiàn)實(shí)，反映市民的審美情趣。與中世紀(jì)的教會(huì)文學(xué)、英雄史詩(shī)都不同的是，市民文學(xué)強(qiáng)調(diào) “機(jī)智”和“樂(lè)觀”。傳統(tǒng)的道德范疇標(biāo)準(zhǔn)如崇高與渺小、忠誠(chéng)與背叛、誠(chéng)實(shí)和陰險(xiǎn)在世俗文化中被顛覆，融諷刺、風(fēng)趣、現(xiàn)實(shí)性于一體。其主要體裁有韻文故事、諷刺故事詩(shī)、抒情詩(shī)和市民戲劇。韻文故事是一種詩(shī)體小故事，從民間歌謠發(fā)展而來(lái)。它主要采用滑稽取笑的方法嘲弄現(xiàn)實(shí)生活，尤其教士是經(jīng)常被嘲笑的對(duì)象，充分表現(xiàn)出市民文學(xué)反教會(huì)的傾向。著名的有法國(guó)的《驢的遺囑》、《農(nóng)民醫(yī)生》、《農(nóng)民舌戰(zhàn)天堂》和德國(guó)的《神父阿米斯》等。

城市文學(xué)的最高成就是寓言諷刺敘事詩(shī)，代表作品就是《列那狐傳奇》。《列那狐傳奇》產(chǎn)生于12世紀(jì)70年代到13世紀(jì)中葉，包括27組故事。作品以動(dòng)物寓人，以動(dòng)物世界寓人類現(xiàn)實(shí)，通過(guò)動(dòng)物間的斗爭(zhēng)來(lái)反映城市內(nèi)部各階級(jí)的矛盾沖突。其中，獅子代表君主，駱駝代表教皇，伊桑格蘭狼代表貴族大臣，雞、兔、鳥(niǎo)代表下層人民，列那狐則是典型的市民階級(jí)。其最主要的品質(zhì)是機(jī)智、狡猾，性格上帶有兩面性。一方面它借助智慧捉弄、嘲笑甚至擊敗比自己強(qiáng)大的敵人，另一方面它也不是正面人物，它總是欺壓比自己弱小的動(dòng)物，為了利益可以拋棄善良的念頭。作者對(duì)這個(gè)形象有同情，有諷刺，有贊美，也有嘲笑。《列那狐的傳奇》譯本流傳非常廣泛，對(duì)歐洲的幽默諷刺文學(xué)和寓言文學(xué)都有深遠(yuǎn)影響。

13世紀(jì)之后出現(xiàn)的市民抒情詩(shī)也是中世紀(jì)市民文學(xué)的重要組成部分。最著名的詩(shī)人是法國(guó)的呂特博夫（1230？—1285？）和維庸（1431？—1463？）。呂特博夫所留下的作品有宗教詩(shī)歌和個(gè)人抒情詩(shī)。代表作有《呂特博夫的窮困》、《呂特博夫的婚姻》、《呂特博夫怨歌行》、《呂特博夫之死》，詩(shī)歌袒露自己悲苦情懷同時(shí)也反映人民的日常生活。維庸是位具有非凡詩(shī)才但是生活放蕩不羈、行為怪誕荒唐的詩(shī)人。他在人生中所體味的苦難、掙扎、放縱和渴求都記載在他的《小遺言集》和《大遺言集》中。因其對(duì)自我內(nèi)心和靈魂隱秘的表現(xiàn)而成為法國(guó)純粹抒情詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者。

中世紀(jì)的市民劇是建立在宗教奇跡劇、神秘劇基礎(chǔ)之上而形成的。其主要?jiǎng)》N有道德劇、傻子劇和笑劇。道德劇以宣揚(yáng)市民倫理道德為主要內(nèi)容，以擬人化的觀念勸善懲惡；傻子劇以裝瘋賣傻的舞臺(tái)形象諷刺教士和貴族，以拙藏智；笑劇作為最受市民歡迎的劇種最富現(xiàn)實(shí)意義，也最自由活潑，制造強(qiáng)烈的滑稽效果達(dá)到諷刺目的。最有名的笑劇是法國(guó)的《巴特蘭律師》。第二節(jié) 但丁和《神曲》 但丁?阿里蓋利（1265—1321）是意大利第一位民族詩(shī)人，是中世紀(jì)歐洲文學(xué)的顛峰。但丁的重大意義在于他介于中世紀(jì)與文藝復(fù)興之間，是站在舊世紀(jì)的終結(jié)與新世紀(jì)開(kāi)端的門檻上的文學(xué)巨人。因此，他的創(chuàng)作具有兩重性和由此產(chǎn)生的矛盾性。

一、生平與創(chuàng)作 但丁誕生在意大利佛羅倫薩一個(gè)沒(méi)落貴族家庭。早年師從著名學(xué)者拉蒂尼，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下對(duì)古希臘的神話和史詩(shī)、中世紀(jì)的傳奇、普羅旺斯的抒情詩(shī)以及天文、地理、歷史繪畫、音樂(lè)、建筑、政治、哲學(xué)、倫理和神學(xué)都進(jìn)行了廣博的研究，可謂博古通今，為他日后的創(chuàng)作奠定了才力基礎(chǔ)。但丁的一生及其創(chuàng)作與兩件事密切相關(guān)。第一，是但丁在少年時(shí)期的一次宴會(huì)上結(jié)識(shí)了他的終生至愛(ài)貝雅特麗齊。不幸的是不僅兩人的戀情沒(méi)有結(jié)果，貝雅特麗齊還在1290年夭折。1292到1293年間，但丁把給貝雅特麗齊寫的情詩(shī)整理成詩(shī)集《新生》，以表達(dá)愛(ài)慕與哀思。在詩(shī)中，但丁把貝雅特麗齊看成是上帝派來(lái)拯救自己靈魂的天使，這種理想化的象征形象也延續(xù)到了后來(lái)的《神曲》中。第二件事就是因?yàn)檎吸h派斗爭(zhēng)，但丁1302年被放逐，終生沒(méi)有能夠再回到家鄉(xiāng)，最后客死他鄉(xiāng)。但丁所生活的意大利是世界上資本主義生產(chǎn)關(guān)系最早產(chǎn)生的國(guó)家。早在13世紀(jì)末意大利北部的佛羅倫薩、米蘭、威尼斯等城市就已經(jīng)成為巨大的經(jīng)濟(jì)中心，商業(yè)手工業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)。但同時(shí)新舊經(jīng)濟(jì)關(guān)系的矛盾和政治斗爭(zhēng)也十分錯(cuò)綜復(fù)雜。在佛羅倫薩，封建貴族黨派基白林派支持皇帝，新興市民政黨歸爾夫黨支持教皇，歸爾夫黨后來(lái)又分裂為黑黨、白黨。但丁家族本來(lái)就是歸爾夫黨的成員，但丁從年青時(shí)代就積極參加歸爾夫黨的政治活動(dòng)。在黨派分裂后，因?yàn)闊崃抑鲝埛鹆_倫薩的獨(dú)立自由反對(duì)教皇干涉而成為白黨成員，并在1300年被選為執(zhí)政官。1302年，黑黨在教皇幫助下取勝，但丁被趕出城邦開(kāi)始近20年的流放生活。在流亡期間他創(chuàng)作了哲學(xué)神學(xué)論著《饗宴》（1304—1307）、語(yǔ)言詩(shī)學(xué)論著《論俗語(yǔ)》（1304—1305）、政治學(xué)論著《帝制論》（1309）以及他最偉大的作品《神曲》。《神曲》大約是在1307年但丁的流亡生活最痛苦的時(shí)期開(kāi)始創(chuàng)作的。流放生活對(duì)于但丁來(lái)講自然是凄慘悲痛的，但同時(shí)也正是因?yàn)榱魍霾抛屧?shī)人能夠走遍祖國(guó)大川，博覽世態(tài)人情，才使他能夠站在一個(gè)承上啟下的位置上把這個(gè)時(shí)代所有相互矛盾的文化因素進(jìn)行融匯，從而把西方文化帶入到一個(gè)新的文化層次上。因此，但丁和他的《神曲》在歐洲文學(xué)史上成為一個(gè)巍然聳立的豐碑。

二、《神曲》

《神曲》原名《喜劇》。但丁認(rèn)為《神曲》以悲哀的地獄開(kāi)始，以光明的天堂結(jié)束，寓意著以痛苦始，以歡樂(lè)終的藝術(shù)精神，因此可稱為喜劇。在薄伽丘給作品冠以“神”名之后，后世稱為“神的喜劇”。

詩(shī)人采用中古夢(mèng)幻文學(xué)的形式，根據(jù)基督教宇宙三界的觀念，描寫了夢(mèng)游三界的歷程。全詩(shī)分《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部，每部33歌，加上序曲共100歌，計(jì)14233行。作品通過(guò)但丁的自述，從1300年復(fù)活節(jié)那天的凌晨寫起，詩(shī)人在黑暗的森林里迷了路。在黎明時(shí)分，正他要怕上一座小山時(shí)遇見(jiàn)了三只野獸。豹象征淫欲；獅象征傲慢；狼象征貪婪。正在危急時(shí)刻，古羅馬的偉大詩(shī)人維吉爾出現(xiàn)了，他受但丁的戀人貝雅特麗齊之托來(lái)解救但丁，并帶領(lǐng)但丁游歷了地獄和煉獄。然后又由貝雅特麗齊帶領(lǐng)他游歷了天堂。

全詩(shī)的情節(jié)充滿寓意，內(nèi)容復(fù)雜豐富。談到《神曲》主題思想時(shí)，但丁首先闡明了中世紀(jì)流行的“寓意說(shuō)”。他說(shuō)，“這部作品的意義并不簡(jiǎn)單”，“我們通過(guò)文字得到的是一種意義，而通過(guò)文字所表示的事物本身所得到的卻是另一種意義。頭一種意義可以叫做字面的意義，而第二種意義則可稱為譬喻的、或者神秘的意義。為了更好地闡明它的意義，這種處理方式可以就下面這行詩(shī)考慮一下：?當(dāng)以色列逃出埃及，雅各的家族逃出說(shuō)外國(guó)語(yǔ)言的異族時(shí)，猶太就變成他的圣域，以色列就變成他的權(quán)利?。假如你就字面而論，出現(xiàn)于我們面前的只是以色列的子孫在摩西時(shí)代離開(kāi)埃及這一件事；可是如果作為譬喻看，它就表示基督為我們所做的贖罪；如果就道德意義論，我們所看到的就是靈魂從罪惡的苦難到天思的圣境的轉(zhuǎn)變；如果作為寓言看，那就是圣靈從腐朽的奴役狀態(tài)轉(zhuǎn)向永恒的光榮的自由的意思。”按照但丁的說(shuō)法，《神曲》的主題也要從兩方面理解。第一，從字面意義論，整部作品寫的是“亡靈的遭遇”，即人死后在三界當(dāng)中的情況。第二，如果從寓言意義上看，則“其主題是人”。但丁作為文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的代表，在他身上既不可避免地帶有所謂的字面意義，即中世紀(jì)神學(xué)的烙印，又必然表現(xiàn)出其豐富的寓意，即人學(xué)特征。因此，《神曲》實(shí)際上是一部以神學(xué)宗教意識(shí)作為形式而把人學(xué)內(nèi)涵作為本質(zhì)的作品，這本身就意味著新舊兩個(gè)時(shí)代的思想雜然并存并且矛盾統(tǒng)一。

（一）《神曲》的思想內(nèi)容

1、《神曲》的宗教性

作為中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，但丁無(wú)可否認(rèn)地扎根于基督教文化當(dāng)中，并用基督教文化灌溉他的詩(shī)歌之花。從結(jié)構(gòu)框架上看，《神曲》的結(jié)構(gòu)框架的原則就是基督教傳統(tǒng)象征式的。地獄、煉獄、天堂三部曲的設(shè)置直接取材于基督教傳統(tǒng)。但丁充分借鑒了《圣經(jīng)》及后世基督教關(guān)于地獄、天堂的傳說(shuō),兼采羅馬天主教信條中對(duì)煉獄的說(shuō)明構(gòu)造了一個(gè)龐大而復(fù)雜的宇宙框架。數(shù)字在中世紀(jì)具有神秘的象征意義，如：“三”象征“三位一體”,“十”象征“完美”、“完善”,“七”象征“上帝的七靈”等。地獄和煉獄主體部分的安排是根據(jù)基督徒所犯的七種罪：驕傲、忌妒、憤怒、怠惰、貪財(cái)、貪食、貪色。但丁將他筆下的靈魂按各自所犯罪行的輕重分別發(fā)配到由淺到深的地獄層和由低到高的煉獄層中。從作品的思想觀念上看，《神曲》也傳達(dá)著基督教的宗教意識(shí)。基督教的核心是上帝觀,它不僅承認(rèn)宇宙的終極本源是上帝，而且將上帝看成是宇宙間唯一的、最高的主宰。但丁接受了基督教神學(xué)觀念，整部《神曲》,自始至終都貫穿著上帝是萬(wàn)物之源和宇宙的最高主宰的觀念。《神曲》中的但丁，從黑暗的森林起步，以光明的天堂作結(jié),其間經(jīng)歷了的地獄和煉獄。這一過(guò)程與基督教經(jīng)典所描述的“原罪——審判——救贖”的人類過(guò)程是一致的。盡管但丁否認(rèn)人的本質(zhì)是原罪，但他卻承認(rèn)人處于罪惡的深淵，其最終歸宿是天堂,從地獄到天堂得憑借對(duì)上帝的信仰。他讓象征理性的維吉爾引導(dǎo)自己游歷地獄與煉獄，而讓象征愛(ài)的貝雅特麗齊引導(dǎo)自己游歷天堂，同時(shí)又將上帝看作是愛(ài)的精神之源。這就是說(shuō)，他認(rèn)為理性只能使人辨別真善美，認(rèn)識(shí)假惡丑,而人的提升與超越，則必須依靠愛(ài)與信仰。在作品中，他還按基督教觀念安排靈魂所處的地獄位置。將那些盡管博學(xué)多才，但卻因?yàn)樯谝d之前面沒(méi)有來(lái)得及信仰基督教的古代圣賢的亡魂，那些不信仰基督教的邪教徒的亡魂以及那些違反與上帝約定的亡魂——包括那些為了愛(ài)情而犯罪的所謂縱欲者都安排在地獄中。而將那些生前遵循上帝的約定,虔誠(chéng)地信仰上帝而終身奉善者、博愛(ài)者的亡魂，信仰上帝的哲學(xué)家、神學(xué)家和為信仰而戰(zhàn)死者的亡魂，以及天使、圣靈，都安排在天堂中。

2、《神曲》的人學(xué)內(nèi)涵

但丁早年就是一個(gè)個(gè)性解放的倡導(dǎo)者。他所汲取的古希臘文化養(yǎng)分和佛羅倫薩自由主義的文化氛圍都決定了但丁從來(lái)都不是禁欲主義者。他缺少基督徒的忍耐和節(jié)制，也缺少對(duì)上帝的完全拋棄自我的獻(xiàn)身精神。他僅僅是一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)為了愛(ài)情刻骨銘心，對(duì)政治飽含熱情，對(duì)民族命運(yùn)關(guān)之切，對(duì)整個(gè)人類愛(ài)之深的詩(shī)人。他始終執(zhí)著地思考和探索著民族、國(guó)家及人類的出路，并把這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的滿腔憂憤之情注入了他的《神曲》。因此，詩(shī)人雖然是在宗教世界中宣泄這自己積郁已久的憤恨，但卻不可能脫離“人”的主題。但丁筆下的上帝，是一個(gè)為了人的存在，一個(gè)造福于人的存在。或者說(shuō)，他筆下的“上帝”就是但丁自己，而且這個(gè)“上帝”在代表了基督教的愛(ài)與信仰的同時(shí)，又代表了人間的愛(ài)與正義。但丁是按照宗教觀念里的形象制造了作品中的地獄層。在《地獄篇》里，地獄的入口就寫著：你們走進(jìn)這里的，把一切希望捐棄吧！地獄形象和宗教觀念中一樣陰森恐怖，一樣有各種恐怖駭人的刑罰。唯一不同的是但丁把那些刑罰都用在了現(xiàn)實(shí)生活中不能受到懲罰的惡人身上。特別把那些當(dāng)下社會(huì)中作惡的人放在地獄的下層。如在第八層受罪的是誘奸者、阿諛者、貪官污吏、買賣圣職者、偽君子、竊賊、勸人作惡者、挑撥離間者、偽造和誣告者以及羅馬教皇等等。在第九層受罪的是謀殺族親、賣主求榮、背信棄義、叛黨叛國(guó)的一切叛徒。這里是永久的冰湖，受的是最嚴(yán)酷的懲罰。在《神曲》中，罪惡的審判標(biāo)準(zhǔn)顯然與基督教不同，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生是非善惡的評(píng)判依照的是但丁本人的標(biāo)準(zhǔn)。最典型的表現(xiàn)就是但丁對(duì)于世俗愛(ài)情的態(tài)度。在地獄第二層，但丁把一批違反禁欲教條的人放入其中接受懲罰，但是詩(shī)人在面對(duì)“愛(ài)情的罪惡”時(shí)，心里充滿異樣的感覺(jué)。在看到兩個(gè)到了地獄仍然因?yàn)橄鄲?ài)而互相纏繞的靈魂時(shí)，但丁竟然激動(dòng)得難以自制，竟然幾乎因?yàn)閼z憫而昏暈。此時(shí)的但丁已然脫掉了神學(xué)的外衣，完全顯露出他的世俗感情本體。地獄的審判顯示出但丁不同于基督教的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所謂天國(guó)的審判其實(shí)是但丁的審判，或者說(shuō)是以但丁為代表的“善”對(duì)于“惡的審判。其意義在于，天國(guó)的審判在但丁的《神曲》中變成了人間,“地獄”不再是觀念中壓迫人們精神的巨石，而成為正義戰(zhàn)勝邪惡的標(biāo)志。可以說(shuō)，這是但丁在利用上帝的權(quán)威所實(shí)行的人間審判，在上帝的權(quán)威背后隱藏的是世俗原則和人性角度。

《神曲》的人學(xué)內(nèi)涵還表現(xiàn)在兩個(gè)主要的人物形象即維吉爾和貝雅特麗齊身上。但丁出于對(duì)維吉爾的崇拜和熱愛(ài)，把他作為地獄和煉獄的向?qū)В⒂枰詷O高的贊美。他賦予這位古羅馬詩(shī)人以崇高的使命，用他象征智慧和理性，讓他帶領(lǐng)自己游歷地獄和煉獄，象征著詩(shī)人對(duì)于知識(shí)的推崇，并把知識(shí)作為通往至善至美的天堂的向?qū)А５∫岳硇院椭腔圩鳛槿双@得現(xiàn)世精神生活提升的引導(dǎo)是迥異于中世紀(jì)傳統(tǒng)的。貝雅特麗齊這一象征形象的人學(xué)色彩更為濃厚，是她引導(dǎo)但丁游歷天國(guó)，最后見(jiàn)到上帝，象征人通過(guò)愛(ài)的途徑認(rèn)識(shí)最高真理和至善，獲得永生的幸福。貝雅特麗齊既是但丁少年之愛(ài)的感情積淀，也是他精神自救的宗教信仰的象征，是世俗之愛(ài)和信仰之愛(ài)二者的結(jié)合。貝雅特麗齊的形象所包含的自然愛(ài)欲的成分表明,但丁的救贖之路不僅指向宗教,更是指向塵世的。盡管貝雅特麗齊早逝之后，這種感情很大程度上已上升為一種精神之愛(ài)，但仍然屬于一種世俗男女之愛(ài)。從基督教的觀點(diǎn)看,這種世俗情欲是邪惡的應(yīng)該禁止的。但丁卻讓其升華為圣母之愛(ài),而且,還讓貝雅特麗齊引導(dǎo)詩(shī)人游歷天堂。這里,盡管這種世俗的情愛(ài)已蒙上了宗教的神圣面紗，但顯然標(biāo)志著詩(shī)人對(duì)這種世俗情愛(ài)的肯定。通過(guò)這兩個(gè)人物的象征意味，我們清楚地看到了但丁為人類精神危機(jī)所尋求的最終途徑，即人智和愛(ài)的完美結(jié)合。但丁所設(shè)計(jì)的這一人類模式,是對(duì)人的本質(zhì)的探索，對(duì)個(gè)體人格的肯定,對(duì)主體性的高揚(yáng)，也是但丁區(qū)別于基督教詩(shī)人的重要標(biāo)志。

（二）《神曲》的藝術(shù)特色

1、構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)完整。《神曲》全書分三章，每章有三十三歌，加上序曲共一百歌。每章篇幅大致相等，結(jié)構(gòu)勻稱。地獄分九層，加上外圍共十層。煉獄主體是七層，另有外圍和地上樂(lè)園，總數(shù)是九層。天堂也是十層。

2、象征手法。在《神曲》中，象征的手法俯拾皆是。黑森林象征邪惡的世界，豺、獅、狼分別象征淫欲、傲慢和貪婪，維吉爾象征人智，貝雅特麗齊象征愛(ài)，甚至故事結(jié)構(gòu)、情節(jié)、題目、典故、引言，處處是象征，因此也處處是玄機(jī)。雖不免艱澀但富于哲理，充滿寓意。

3、虛構(gòu)與寫實(shí)結(jié)合。《神曲》的內(nèi)容本來(lái)是虛構(gòu)的，人死后的三界、靈魂等都是作者的想象而非真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。但是一方面，但丁非常強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)描寫。在作品中無(wú)論是人物所處的環(huán)境還是人物的活動(dòng)都通過(guò)細(xì)節(jié)描寫而顯得更加真實(shí)、形象。作品創(chuàng)作性地寫出了地獄、煉獄和天堂的具體形狀和身處其中人的景況。比如，地獄中人如何接受懲罰，煉獄中靈魂如何修煉寫得十分詳細(xì)具體。因此作品雖然光怪陸離卻又讓人感覺(jué)真實(shí)可信。另一方面，作品涉及到了當(dāng)時(shí)最敏感的社會(huì)和政治問(wèn)題，故事素材和人物形象大多來(lái)自于現(xiàn)實(shí)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

4、人物形象豐富多彩。但丁在作品中塑造了眾多的人物，往往著墨不多卻栩栩如生、性格鮮明。如，貪婪殘暴的教皇、剛強(qiáng)不屈的法利那、溫柔多情的弗蘭采斯加，尤其是熱情奔放、渴望知識(shí)的但丁本人的形象最為突出。

5、俗語(yǔ)寫作。《神曲》摒棄了中世紀(jì)慣用的拉丁語(yǔ)，用意大利俗語(yǔ)寫成，并借用了法語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的豐富詞匯進(jìn)行創(chuàng)造，為意大利民族語(yǔ)言的成熟做出突出貢獻(xiàn)。第三章 文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：文藝復(fù)興是歐洲文化的大轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們對(duì)宇宙、社會(huì)和自我的認(rèn)識(shí)向前邁進(jìn)了一大步。在這一時(shí)期，歐洲文化的古希臘羅馬源流與希伯來(lái)基督教源流形成了比“希臘化”時(shí)期更大規(guī)模的的矛盾、沖突與互補(bǔ)、融合，從而帶來(lái)了文學(xué)中人文觀念的重大變化。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是人文主義，人文主義的精神實(shí)質(zhì)是學(xué)習(xí)本章所必須掌握的。人文主義文學(xué)是文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文學(xué)的主流，我們應(yīng)了解不同國(guó)家的人文主義文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。尤其是此時(shí)期出現(xiàn)的一種新的文學(xué)樣式——流浪漢小說(shuō)。在該時(shí)期燦若繁星的作家中，需要重點(diǎn)掌握的作家是塞萬(wàn)提斯和莎士比亞。關(guān)于塞萬(wàn)提斯，我們應(yīng)該了解其代表作《堂吉訶德》的寫作意圖及作品反映的西班牙社會(huì)現(xiàn)實(shí)；堂吉訶德形象的矛盾性；桑丘形象的內(nèi)涵；作品的藝術(shù)成就等。關(guān)于莎士比亞，我們應(yīng)了解莎士比亞在歐洲文學(xué)史上的地位；其創(chuàng)作的三個(gè)歷史時(shí)期的創(chuàng)作成就及其歷史劇、喜劇、悲劇、傳奇劇創(chuàng)作的基本特征；莎士比亞戲劇創(chuàng)作藝術(shù)的獨(dú)特之處及其重大意義。關(guān)于其其代表作《哈姆萊特》，我們應(yīng)了解關(guān)于這部作品存在的眾多爭(zhēng)議；把握主要形象的內(nèi)涵及其意義；《哈姆萊特》這部悲劇的藝術(shù)特征。

第一節(jié) 概述

文藝復(fù)興是14—16世紀(jì)歐洲許多國(guó)家先后發(fā)生的文化和思想上的深刻變革，它是在歐洲封建社會(huì)解體、資本主義萌芽的歷史條件下形成的資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，它宣告了中世紀(jì)的結(jié)束和現(xiàn)代社會(huì)的誕生。

一、文藝復(fù)興

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)歷史原因。從13世紀(jì)末和14世紀(jì)初開(kāi)始，歐洲地中海沿岸興起了第一批城市，先后出現(xiàn)了工場(chǎng)手工業(yè)、商業(yè)、銀行業(yè)，形成了一個(gè)新的社會(huì)階層——市民階級(jí)。15世紀(jì)末，地理大發(fā)現(xiàn)和環(huán)球航行的成功開(kāi)闊了人們的視野和活動(dòng)天地，促進(jìn)了工商業(yè)的繁榮，新興資產(chǎn)階級(jí)逐漸成為一支富有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的社會(huì)力量。新興資產(chǎn)階級(jí)要自由發(fā)展資本主義的愿望必然要和阻礙其發(fā)展的封建制度發(fā)生尖銳沖突，新興資產(chǎn)階級(jí)要想取代貴族，不僅需要以商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)，而且更需要用一種符合自身利益的思想文化體系來(lái)取代封建思想的束縛，所以新興資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，特別突出的表現(xiàn)在思想領(lǐng)域中。當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的反封建反教會(huì)的斗爭(zhēng)，主要采取了兩種形式，即宗教改革和文藝復(fù)興。宗教改革是資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣下進(jìn)行的反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治的革命斗爭(zhēng)，因?yàn)榛浇趟枷塍w系是中世紀(jì)封建制度的精神支柱，資產(chǎn)階級(jí)要想有所發(fā)展，必定首先將矛頭指向教會(huì)。文藝復(fù)興則是資產(chǎn)階級(jí)以世俗的形式借用古代文化中的積極因素來(lái)向封建思想體系發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)大沖擊，它集中在哲學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等思想領(lǐng)域和文化領(lǐng)域。作為歐洲文化源頭的古代希臘羅馬文化中有一種肯定現(xiàn)實(shí)、肯定人的力量的積極樂(lè)觀的人文精神，這與中世紀(jì)的宗教文化形成鮮明的對(duì)比，資產(chǎn)階級(jí)從中發(fā)現(xiàn)了許多可以與封建神學(xué)相抗衡的因素。所以，14世紀(jì)初許多歐洲作家和思想家開(kāi)始學(xué)習(xí)和研究希臘羅馬的古典文化。東羅馬帝國(guó)滅亡后，大批學(xué)者流入西歐，帶來(lái)學(xué)多古典文化珍品，同時(shí)在羅馬廢墟中又發(fā)掘出大批古代雕刻杰作，引起了西方人的極大興趣，在歐洲掀起了一個(gè)發(fā)掘、搜集、整理、研究和傳播古希臘羅馬文化的熱潮。一些學(xué)者打出了“回到希臘去”的旗號(hào)，聲稱要把久被淹沒(méi)的古典文化“復(fù)興”起來(lái)，文藝復(fù)興因此得名，其實(shí)，“文藝復(fù)興”并非是指簡(jiǎn)單地復(fù)活古代的奴隸制文化，而是借助古代文化精神摧毀以“神”為中心的封建的宗教意識(shí)形態(tài)，建立資產(chǎn)階級(jí)的以“人”為中心的思想文化體系。

二、人文主義

人文主義是文藝復(fù)興的核心思想，是其思想武器。人文主義一詞來(lái)自拉丁文的humanitatis，原意指中世紀(jì)意大利學(xué)者所學(xué)的文法、修辭、詩(shī)歌、歷史、道德、哲學(xué)等人文學(xué)科，這些學(xué)科均以人為研究對(duì)象，以此與經(jīng)院哲學(xué)相對(duì)抗。到了14世紀(jì)，人文主義一詞有了新的含義，用以概括文藝復(fù)興最普遍最基本的思想文化理想。人文主義思想處處體現(xiàn)了與中世紀(jì)封建思想相抗衡的特征。它以人反對(duì)神，宣揚(yáng)人性人權(quán)，反對(duì)神性神權(quán)。中世紀(jì)教會(huì)認(rèn)為神高于一切，主宰一切，而人則是渺小的，只能充當(dāng)神的奴仆，而人文主義者以“人性論”為理論綱領(lǐng)，他們宣稱發(fā)現(xiàn)了“人”，竭力歌頌人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的力量，認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無(wú)窮的求知能力，可以創(chuàng)造一切，是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。它以個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。針對(duì)教會(huì)的禁欲主義和來(lái)世思想，人文主義者提出“個(gè)性解放”的口號(hào)。他們肯定現(xiàn)世生活，認(rèn)為現(xiàn)世幸福高于一切，人生的目的就要追求個(gè)人自由和個(gè)人幸福，彼特拉克就說(shuō)過(guò)：“我是人，凡是人的一切特性我都具有”，又說(shuō)“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”。它以理性反對(duì)蒙昧主義。針對(duì)教會(huì)的蒙昧主義，人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們宣稱理性是“人的天性”，“知識(shí)是快樂(lè)的源泉”，“知識(shí)就是力量”，“無(wú)知就是恥辱”；針對(duì)封建社會(huì)不平等的人與人之間的關(guān)系，人文主義者鼓吹仁慈、博愛(ài)、提倡平等，他們宣揚(yáng)人的自由意志，要求提高人的獨(dú)立地位，認(rèn)為人的貴賤是由個(gè)人的品德和功績(jī)來(lái)決定的。它主張國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)封建割據(jù)。當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的力量非常有限，不可能提出掌握政權(quán)的要求。就只能要求有一個(gè)強(qiáng)大的王權(quán)出來(lái)消滅封建割據(jù)，為資本主義的發(fā)展提供統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，所以人文主義者的政治要求是建立一個(gè)中央集權(quán)的、以民族為基礎(chǔ)的統(tǒng)一的國(guó)家。總之，人文主義反映了新的時(shí)代精神，表現(xiàn)了蓬勃的朝氣、滿懷信心的樂(lè)觀精神和巨大的創(chuàng)造力，它為以后資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)做了最初的思想準(zhǔn)備。

三、人文主義文學(xué)的發(fā)展概況

文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲各國(guó)的宗教文學(xué)和貴族文學(xué)繼續(xù)存在，民間的詩(shī)歌、傳說(shuō)、笑話、寓言、戲劇等文學(xué)作品也很盛行，但是人文主義文學(xué)興起之后，便以其迅猛之勢(shì)波及各國(guó)而成為當(dāng)時(shí)歐洲文學(xué)的主流。

這時(shí)期歐洲的人文主義文學(xué)具有更加鮮明的民族特點(diǎn)，更富于民族歷史內(nèi)容，充滿愛(ài)國(guó)情緒。人文主義作家拋棄了中世紀(jì)以來(lái)著書立說(shuō)所慣用的拉丁文，采用各自的民族語(yǔ)言進(jìn)行寫作，這既使文學(xué)作品具有了民族的形式和民族的風(fēng)格，為廣大人民群眾所接受，又對(duì)近代各民族國(guó)家的形成和穩(wěn)定產(chǎn)生了積極影響。在創(chuàng)作方法上，人文主義作家擯棄了中世紀(jì)文學(xué)象征、寓意、夢(mèng)幻等表現(xiàn)方法，十分注重寫實(shí)，人文主義作家們描述了廣闊的社會(huì)生活，創(chuàng)造了一系列不朽的藝術(shù)形象，豐富了歐洲文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。近代歐洲文學(xué)中的許多體裁都在文藝復(fù)興時(shí)期奠定了基礎(chǔ)，如詩(shī)歌中的十四行詩(shī)，趨于成熟的短篇小說(shuō)和長(zhǎng)篇小說(shuō)，打破悲喜劇界限的戲劇，以及隨筆式的散文等。

歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從14世紀(jì)開(kāi)始，持續(xù)到17世紀(jì)才告結(jié)束。在長(zhǎng)達(dá)300多年的時(shí)間里，人文主義文學(xué)取得了輝煌的成就。

（一）意大利文學(xué)

意大利是資本主義最早出現(xiàn)的地方，也是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，它的中部城市佛羅倫薩是文藝復(fù)興的搖籃。但丁的創(chuàng)作中就已呈現(xiàn)出了人文主義的思想，他與在他之后出現(xiàn)的彼特拉克和薄伽丘被稱為文藝復(fù)興初期的文學(xué)“三杰”。

弗朗齊斯科?彼特拉克（1304—1374）被史學(xué)家認(rèn)為是第一個(gè)人文主義者，享有“文藝復(fù)興之父”的美譽(yù)，是他最早提出與“神學(xué)”對(duì)立的“人學(xué)”觀念。他在文學(xué)上的主要成就是詩(shī)歌，其代表作是抒情詩(shī)集《歌集》（1336—1374），收詩(shī)336首，其中絕大多數(shù)都是寫給自己青年時(shí)代的戀人“勞拉”的。作者筆下的勞拉形象真實(shí)動(dòng)人，既具形體之美又具心靈之美，既是符合理想的完美女性，又是詩(shī)人實(shí)實(shí)在在傾心相愛(ài)的戀人。在詩(shī)歌中，詩(shī)人吐露了熱戀中的種種歡娛的感受、因戀人的冷若冰霜和對(duì)自己肉欲的罪惡感而產(chǎn)生的痛苦心理和失掉戀人的悲痛之情。這種感情已經(jīng)擺脫了中世紀(jì)文學(xué)中那種抽象的象征意義，表現(xiàn)出沖破禁欲主義、追求現(xiàn)世幸福的新型愛(ài)情觀。《歌集》中還有一些政治抒情詩(shī)，表達(dá)了詩(shī)人渴望祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)熱情和民族意識(shí)。在藝術(shù)形式上，《歌集》繼承了意大利“溫柔的新體詩(shī)”的傳統(tǒng)，大量采用十四行詩(shī)體，使這種詩(shī)體達(dá)到完美的境地，他的十四行詩(shī)成為歐洲詩(shī)歌中一個(gè)重要的詩(shī)體流傳下來(lái)，后世爭(zhēng)相模仿，由于彼特拉克在十四行詩(shī)方面的突出的貢獻(xiàn)，所以意大利十四行詩(shī)又稱為彼特拉克體。

喬萬(wàn)尼?薄伽丘（1313—1375）是第一個(gè)通曉希臘文的學(xué)者。在文學(xué)創(chuàng)作上，他是一個(gè)多產(chǎn)作家，擅長(zhǎng)寫十四行詩(shī)、敘事詩(shī)、史詩(shī)、牧歌、短篇小說(shuō)、長(zhǎng)篇小說(shuō)等體裁，在學(xué)術(shù)著作上也成就卓著。他的最重要的作品是短篇小說(shuō)集《十日談》（1348—1353）。小說(shuō)的“楔子”交代，1348年佛羅倫薩城發(fā)生了一場(chǎng)可怕的瘟疫，短短的幾個(gè)月里，十多萬(wàn)人喪失了生命。一個(gè)禮拜二的早晨，七女三男在一個(gè)教堂相遇，他們相約去郊區(qū)一座別墅躲避瘟疫，在那里，為了打發(fā)日子，每天每人講一個(gè)故事，十天下來(lái)，一共講了一百個(gè)故事，故稱《十日談》。這一百個(gè)故事來(lái)源廣泛，有的取自歷史事件、有的取自法國(guó)中世紀(jì)的寓言傳說(shuō)、有的取自東方故事和歷史故事。這些故事經(jīng)過(guò)薄伽丘的藝術(shù)加工，成為反映意大利現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)人文主義思想的作品。

《十日談》首先把批判的矛頭指向封建勢(shì)力的集中代表者——天主教會(huì)。第二個(gè)故事“楊諾勸教”用反襯的筆法來(lái)諷刺天主教的骯臟，直接向天主教的最高統(tǒng)治發(fā)出挑戰(zhàn)，這個(gè)故事為整個(gè)作品定下了基調(diào)。其他揭露教士的虛偽、貪婪等丑惡行徑的故事只不過(guò)是對(duì)這個(gè)故事的具體補(bǔ)充。

《十日談》還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等現(xiàn)象。作家通過(guò)一系列故事提出了一種評(píng)價(jià)人的新的標(biāo)準(zhǔn)，即人類向來(lái)是一律平等的，只有品德和才智才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。薄伽丘還譴責(zé)了中世紀(jì)僧侶主義誣蔑女人代表罪惡的陳腐觀念，極力贊美婦女才能，宣傳男女平等。在薄伽丘的心目中，婦女既不是圣母，也不是魔鬼，而是和男人一樣有個(gè)性，有智慧，有能力的活人，她們應(yīng)該享有與男人同等的地位。愛(ài)情故事，在《十日談》中占了很大的比例，人性論貫穿在這些故事中。作家贊美純潔的愛(ài)情，認(rèn)為這是人生幸福的源泉，主張現(xiàn)世享受，宣揚(yáng)“幸福在人間”的積極人生觀。這些都與中世紀(jì)教會(huì)宣揚(yáng)禁欲主義、把性愛(ài)看作邪惡的觀點(diǎn)大唱反調(diào)。在《十日談》中有百分之七十的故事涉及男女關(guān)系，其中大多數(shù)是描寫真正的高尚愛(ài)情，在這些故事中，作家熱烈贊頌青年男女沖破封建等級(jí)觀念，不畏權(quán)勢(shì)、金錢、爭(zhēng)取戀愛(ài)自由的斗爭(zhēng)，譏諷建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的婚姻。當(dāng)然，《十日談》也存在著一些局限性。它在強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放時(shí)，又把個(gè)人幸福、個(gè)人利益當(dāng)作至高無(wú)上的東西，對(duì)于為個(gè)人利益而施展計(jì)謀的欺騙行為也給予贊揚(yáng)，有些故事在反對(duì)禁欲主義時(shí)，又走向了另一個(gè)極端，有縱欲主義的傾向。

《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)巨著。作品摒棄了中世紀(jì)文學(xué)夢(mèng)幻故事的形式和象征、寓意的手法，采用能夠真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的寫實(shí)手法，大膽使用方言、俗語(yǔ)等，具有濃郁的生活氣息。在結(jié)構(gòu)上，它采用框架式故事結(jié)構(gòu)，使作品各章成為既相互聯(lián)系又各自獨(dú)立的統(tǒng)一體。它在中世紀(jì)短篇故事的簡(jiǎn)單敘事基礎(chǔ)上，豐富情節(jié)、概括現(xiàn)實(shí)，描繪景物，開(kāi)創(chuàng)短篇小說(shuō)的完整形式，奠定了歐洲近代短篇小說(shuō)的基礎(chǔ)。

（二）法國(guó)文學(xué)

法國(guó)文藝復(fù)興晚于意大利，開(kāi)始于15世紀(jì)末，16世紀(jì)取得了很高的成就。法國(guó)的人文主義自始至終存在著貴族和平民兩種傾向。

以龍薩（1524—1585）為代表的 “七星詩(shī)社“代表貴族傾向。其成員有龍薩、杜貝萊、貝羅、巴依夫、蒂亞爾、若代爾、佩爾蒂埃組成。他們推崇古典文學(xué)，提倡建立民族詩(shī)歌，統(tǒng)一民族語(yǔ)言，反對(duì)浮夸文風(fēng)，但卻輕視民間語(yǔ)言和民間文學(xué)。拉伯雷（1494—1553）是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)最重要的代表作家。他的代表作《巨人傳》代表法國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)端。

《巨人傳》共分5卷，取材于中世紀(jì)民間傳說(shuō)，主要描寫巨人卡岡都亞和他的兒子龐大固埃的故事。在他們身上寄托了人文主義者對(duì)“人”的理想——即身心兩方面獲得徹底解放，在體力和智力上都達(dá)到高度發(fā)展水平的充滿活力和創(chuàng)造精神的“人”。他們不僅軀體高大，食量驚人，縱情地進(jìn)行物質(zhì)享樂(lè)，而且體魄強(qiáng)健，本領(lǐng)高強(qiáng)，在獵取知識(shí)上，也顯示了驚人的氣魄。卡剛都亞給龐大固埃的訓(xùn)子家書，提倡全面的綜合教育，集中表述了拉伯雷的教育理想，反映了新興市民階級(jí)強(qiáng)烈的求知欲和向自然進(jìn)軍的愿望。在作品結(jié)尾，龐大固埃等人費(fèi)勁周折找到的神瓶上寫著：“喝呀，請(qǐng)你們暢飲知識(shí)，暢飲真理，暢飲愛(ài)情。”體現(xiàn)了作家對(duì)理性的推崇。在強(qiáng)調(diào)人文主義教育的重要性的同時(shí)，拉伯雷又對(duì)經(jīng)院教育進(jìn)行了批判，卡岡都亞開(kāi)始時(shí)接受的是經(jīng)院教育，花了10年時(shí)間，卻愈讀愈蠢，改投人文主義者為師后，很快變得博學(xué)又健康。巨人的成長(zhǎng)表明，只有在肉體和精神兩個(gè)方面都得到解放和滿足，人的形象才能頂天立地的屹立起來(lái)。

通過(guò)兩個(gè)巨人的所見(jiàn)所聞，拉伯雷無(wú)情地批判了封建國(guó)家的黑暗與罪惡，嘲笑和揭露了封建教會(huì)的虛偽和封建國(guó)家上層建筑的腐朽。第五部所寫的“穿皮袍的貓”就是影射當(dāng)時(shí)的法官。它們身上掛著張口的錢袋，專靠吃賄賂過(guò)日子。它們最大的本事就是顛倒黑白，巧取豪奪，魚肉百姓。它們的法律就象一張蜘蛛網(wǎng)，可以攫取一切，吞噬一切，然而只捕小蒼蠅、小蝴蝶，不敢惹大牛虻。在拉伯雷的心目中，教會(huì)的神圣地位是不存在的。卡岡都亞來(lái)到巴黎游學(xué)，坐在圣母院里休息，摘下鐘樓上的大鐘掛在自己馬的脖子上當(dāng)鈴鐺，教會(huì)的尊嚴(yán)徹底威風(fēng)掃地。作者不無(wú)詼諧的聲稱教皇的教會(huì)集是一部害人的毒書，碰了它之后，人們便會(huì)染上各種疾病。拉伯雷還把批判的矛頭直指教皇，“反教皇島”上的居民原來(lái)富裕而自由，只因有一個(gè)人對(duì)教皇的畫像做了個(gè)不敬的手勢(shì)而大禍臨頭，并殃及全島。大部分居民被吊死，少數(shù)幸存者也在受盡侮辱后淪為奴隸，教皇的淫威可見(jiàn)一斑。小說(shuō)中還有兩次描寫侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，揭露統(tǒng)治者窮兵黷武的罪惡。這些都諷喻著當(dāng)時(shí)法國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

《巨人傳》還提出了新興資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)理想。卡岡都亞為酬謝約翰修士擊退外敵修建了“德廉美修道院”，該院的教規(guī)是“做你所愿意做的事”。院內(nèi)沒(méi)有任何清規(guī)戒律，男男女女都可以自由來(lái)往，人們可以公開(kāi)結(jié)婚，可以自由致富，可以受到良好的教育。“做你愿意做的事”概括了人文主義者崇尚自然信仰的宗教觀和追求人性解放的思想，后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)著名的口號(hào)，在藝術(shù)上，《巨人傳》是一部現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的作品，具有幽默諷刺的藝術(shù)風(fēng)格，善于運(yùn)用漫畫式的藝術(shù)夸張，全部采用活的民間語(yǔ)言，于嬉笑怒罵中揭示深刻主題。缺點(diǎn)是結(jié)構(gòu)松散，語(yǔ)言有時(shí)略嫌粗魯。蒙田（1533—1592）是法國(guó)文藝復(fù)興后期人文主義的代表作家。他1595年出版的《隨筆集》開(kāi)創(chuàng)了隨筆這種文學(xué)體裁，因而蒙田被認(rèn)為是歐洲散文體裁的創(chuàng)始人。

（三）西班牙文學(xué)

由于資本主義沒(méi)有得到充分發(fā)展，西班牙的人文主義文學(xué)出現(xiàn)的較晚，十六世紀(jì)末、十七世紀(jì)初之間，西班牙文學(xué)進(jìn)入了文學(xué)史上的“黃金時(shí)代”，十七世紀(jì)二十年代之后，西班牙的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)趨于衰落。西班牙文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的主要成就是小說(shuō)和戲劇。

在當(dāng)時(shí)西班牙出現(xiàn)的各種類型的小說(shuō)中，以流浪漢小說(shuō)最為重要。這種小說(shuō)對(duì)整個(gè)歐洲小說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。流浪漢小說(shuō)取材于現(xiàn)實(shí)生活，主人公多是無(wú)業(yè)游民，出身低微，無(wú)依無(wú)靠，為了活命與自衛(wèi)，他們有時(shí)也采用欺騙等狡詐手段；流浪漢小說(shuō)以主人公飄泊人生的遭遇為情節(jié)發(fā)展線索；在主人公飄泊游歷的主線上，松散地串連起一些相對(duì)獨(dú)立的故事，從而展現(xiàn)廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)畫面，表現(xiàn)作者的喜惡和諷刺性意圖，揭示流浪漢的性格發(fā)展變化；流浪漢小說(shuō)一般采用自敘體口吻，敘述者的口吻片面而帶偏見(jiàn)。西班牙16世紀(jì)最著名的流浪漢小說(shuō)是無(wú)名氏的《小癩子》（1554）。

西班牙文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的作家是塞萬(wàn)提斯（1547—1616）。

洛卜?德?維加（1562—1635）是西班牙民族戲劇的奠基人，有“西班牙的民族戲劇之父”的美譽(yù)。他的劇本題材廣泛，有宗教劇、歷史劇、神秘劇、政治問(wèn)題劇等。代表作《羊泉村》（1619）是一部把歷史事件、愛(ài)情描寫、政治問(wèn)題結(jié)合在一起的政治問(wèn)題劇。

（四）英國(guó)文學(xué)

早在14世紀(jì)初，英國(guó)就已出現(xiàn)了人文主義文學(xué)，最早的人文主義作家是杰弗利?喬叟（1340？—1400）。他的詩(shī)歌創(chuàng)作顯示出反封建、反教會(huì)、追求個(gè)性自由的傾向。喬叟的《坎特伯雷故事集》（1387—1400）以一批從倫敦到坎特伯雷去朝圣的香客旅行為線索，以每人講一個(gè)故事的形式把24個(gè)故事組成了有機(jī)的整體，較為全面地反映了14世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)生活，是一部現(xiàn)實(shí)主義的杰作。

16世紀(jì)英國(guó)人文主義文學(xué)在散文、詩(shī)歌和戲劇方面都取得了豐碩的成果。其中，托馬斯?莫爾（1487—1535）的對(duì)話體幻想小說(shuō)《烏托邦》（意譯為烏有之鄉(xiāng)）真實(shí)地描繪了英國(guó)資本主義發(fā)展中的階級(jí)矛盾和社會(huì)問(wèn)題，大膽設(shè)想了一個(gè)理想的社會(huì)，被認(rèn)為是歐洲最初的空想社會(huì)主義著作之一。埃德蒙?斯賓塞（1552—1599）是16世紀(jì)后半葉的著名詩(shī)人，他的長(zhǎng)詩(shī)《仙后》被認(rèn)為是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的史詩(shī)，對(duì)后世英國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作影響極大。英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就是戲劇。由于劇院的大量出現(xiàn)和演藝業(yè)的昌盛，出現(xiàn)了大量的劇作家和劇本。其中，“大學(xué)才子派”的創(chuàng)作尤為突出，這批作家都受過(guò)大學(xué)教育，才華出眾，思想活躍，具有人文主義思想，在戲劇創(chuàng)作上也頗有創(chuàng)新。他們的出現(xiàn)，標(biāo)志著英國(guó)戲劇已走向繁榮，也為莎士比亞的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。大學(xué)才子派的作家有約翰?李利（1554—1606）、羅伯特?格林（1558—1592）、托馬斯?基德（1558—1594）和克里斯托弗?馬洛（1564—1593），其中克里斯托弗?馬洛的創(chuàng)作最為突出。他的著名作品是三部悲劇：《帖木兒》、《馬爾他島的猶太人》和《浮士德博士的悲劇》。在這些劇本中，馬洛塑造了一系列追求權(quán)利、財(cái)富和知識(shí)的巨人形象，并且成功地運(yùn)用素體無(wú)韻詩(shī)來(lái)寫劇本，把充滿浪漫激情的抒情風(fēng)格帶進(jìn)劇本，這些都直接為莎士比亞的創(chuàng)作開(kāi)辟了道路。

第二節(jié) 塞萬(wàn)提斯和《堂?吉訶德》

米蓋爾?德?塞萬(wàn)提斯?薩阿維德拉(1547—1616)是文藝復(fù)興時(shí)期歐洲杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家，也是西班牙國(guó)際聲望最高、影響最大的文學(xué)家之一。

一、生平與創(chuàng)作

塞萬(wàn)提斯出身于卡斯蒂亞省埃納雷斯城一個(gè)破落貴族家庭。父親是一位潦倒的外科醫(yī)生，家境貧寒。童年的塞萬(wàn)提斯跟隨父親幾度輾轉(zhuǎn)于幾個(gè)大城市，1566來(lái)到首都馬德里。顛沛動(dòng)蕩的生活使他有機(jī)會(huì)接觸許多文人學(xué)士，也接觸了許多希臘羅馬的經(jīng)典著作以及其它無(wú)數(shù)的名著。1569年12月，他作為紅衣主教的侍從離開(kāi)西班牙，來(lái)到了文藝復(fù)興的發(fā)源地意大利，接受了人文主義思想。

他年輕時(shí)的經(jīng)歷很富有傳奇色彩。在他二十多歲的時(shí)候，信奉伊斯蘭教的奧斯帝國(guó)向信奉基督教的西班牙進(jìn)攻，為了祖國(guó)和榮譽(yù)，塞萬(wàn)提斯?jié)M腔熱情參軍。在有名的勒班多戰(zhàn)役中，他已經(jīng)病了好多天，但還是表現(xiàn)得異常英勇，第一個(gè)跳上敵艦，結(jié)果受了重傷，被截去了左手。此后，他又立過(guò)幾次戰(zhàn)功。因此1575年，當(dāng)他回國(guó)時(shí)，聯(lián)軍統(tǒng)帥和西西里島總督特意寫信向國(guó)王推薦，請(qǐng)求把他提升為軍官。塞萬(wàn)提斯帶著這封推薦書回國(guó)，途中被土耳其海盜船俘獲，成了囚徒，押至阿爾及爾。由于他身上帶有聯(lián)軍統(tǒng)帥的推薦信，海盜以為他是重要人物，因而向家屬索取高額贖金。他的父母本來(lái)貧困，無(wú)法籌措這筆贖金，塞萬(wàn)提斯只得在阿爾及爾服了五年苦役。他的主人異常兇殘，常把奴隸割鼻子，割耳朵，或活活地剝皮。他曾四次與其他囚犯預(yù)謀逃跑，每次失敗后他總是出來(lái)獨(dú)自承擔(dān)責(zé)任，寧可被處死也不肯說(shuō)出同伴的名字，主人攝于他的氣魄，一次次放過(guò)了他。1580年才被親友贖回國(guó)。

歸國(guó)后的生活更加艱難，他作戰(zhàn)得來(lái)的榮譽(yù)早已被人遺忘，殘廢著一只手，四處奔走尋找工作，從這時(shí)起他已經(jīng)打算靠寫作來(lái)賣錢糊口，寫過(guò)一些喜劇和幕間短劇。他先后做過(guò)軍需官和稅收員，但由于善良輕信，工作很不順利，甚至幾度入獄。在《堂?吉訶德》的“前言”中，塞萬(wàn)提斯自嘲說(shuō)《堂?吉訶德》是“監(jiān)獄里誕生的孩子”。大約也就是他在塞維利亞的監(jiān)獄時(shí)，孕育出了《堂?吉訶德》的第一部。他要用幽默的筆調(diào)跟那時(shí)流行的“騎士文學(xué)”開(kāi)一個(gè)玩笑。1605年第一部出版后便大為轟動(dòng)，一年之內(nèi)再版七次，并被譯成英文（1612）和法文（1614）出版。但塞萬(wàn)提斯只得到極少的稿酬，他仍在貧困中掙扎。1614年，塞萬(wàn)提斯發(fā)現(xiàn)有人冒名出版了《堂?吉訶德》的續(xù)篇，肆意歪曲原著，并對(duì)他本人進(jìn)行人身攻擊，他受了刺激，便以卓越的才華迅速地完成了第二部，于1615年出版。在第一部里塞萬(wàn)提斯對(duì)堂?吉訶德的嘲笑有時(shí)粗暴，現(xiàn)在他溫和了許多，思想更尖銳，幽默更圓熟，文字也更優(yōu)美。1616年4月23日他因患水腫病在馬德里默默地死去，連墓碑都沒(méi)有立一個(gè)，西班牙就這樣埋葬了他們最偉大的文學(xué)家。貧窮與不幸追隨了塞萬(wàn)提斯一生，縱使是《堂?吉訶德》的成功也沒(méi)有使他境遇好轉(zhuǎn)。他在《巴拿索神山瞻禮記》中寫到詩(shī)神阿波羅為每個(gè)詩(shī)人備有坐位，單單塞萬(wàn)提斯沒(méi)有，只好站著，詩(shī)神叫他把大衣疊起，坐在上面，塞萬(wàn)提斯回答說(shuō)：“您大概沒(méi)注意，我沒(méi)有大衣。”這位有才華的詩(shī)人仿佛呆在命運(yùn)之神遺忘的角落，沒(méi)有座位，沒(méi)有大衣，飽受命運(yùn)的捉弄。一生的貧困潦倒使他擁有了豐富的生活閱歷和深刻的人生體驗(yàn)，對(duì)他一生的思想和創(chuàng)作都產(chǎn)生了很大的影響。

塞萬(wàn)提斯的文學(xué)遺產(chǎn)極為豐富，涉及了當(dāng)時(shí)的各種文學(xué)體裁，主要是小說(shuō)和戲劇兩類。戲劇作品有《奴曼西亞》（1584）、《八出喜劇和八出幕間短劇集》（1615）等，小說(shuō)主要有短篇小說(shuō)集《懲惡揚(yáng)善故事集》（1613）、長(zhǎng)篇小說(shuō)《堂?吉訶德》（1615）、《貝雪萊斯和吉西斯蒙達(dá)歷險(xiǎn)記》（1617）等。此外，他還寫了一首長(zhǎng)詩(shī)《馬爾納斯游記》（1614）。這些作品以其廣闊的社會(huì)畫面、鮮明的人物形象和高超的藝術(shù)技巧，反映了西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，歌頌了人文主義的美好理想。飽嘗了人生憂患的塞萬(wàn)提斯一生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶便是《堂?吉訶德》，把“黃金時(shí)代”的西班牙文學(xué)推向它的頂峰。

二、《堂?吉訶德》

長(zhǎng)篇小說(shuō)《堂?吉訶德》是塞萬(wàn)提斯的代表作。在這部小說(shuō)中，塞萬(wàn)提斯凝聚了他全部的心血和對(duì)人生的體驗(yàn)，也因這部作品的成功而躍居文藝復(fù)興時(shí)期歐洲小說(shuō)家之冠。

小說(shuō)描寫了主人公堂?吉訶德三次出外游俠的故事。堂?吉訶德是住在西班牙拉曼卻的一位五十多歲的窮紳士，他讀騎士小說(shuō)走火入魔，他滿腦子都是 “游俠小說(shuō)里講的那些打仗呀、魔術(shù)呀、冒險(xiǎn)呀、戀愛(ài)呀、決斗呀等等。”他荒唐地迫使酒店老板加封他為“騎士”，把鄰村的養(yǎng)豬姑娘臆想成一個(gè)美人，甚至派仆人桑丘到村中接他想像中的美人杜爾西內(nèi)婭。一隊(duì)商隊(duì)走過(guò)，他眼中幻化出強(qiáng)盜，便不顧一切地沖殺上去。一群羊在山上吃草，他也看成是魔鬼幻化的一群強(qiáng)盜。最著名的是風(fēng)車大戰(zhàn)。面對(duì)巨大的風(fēng)車，堂?吉訶德只身與“巨人”戰(zhàn)斗，雖鼻青臉腫也在所不惜。他虔誠(chéng)地認(rèn)為忠君行俠是他的職責(zé)，因此夜里不睡覺(jué)而在酒店院中巡查，當(dāng)一商人出來(lái)準(zhǔn)備打水飲騾子時(shí)，被他打得抱頭逃回；他舉著長(zhǎng)矛一路拼殺，每戰(zhàn)必?cái)。淮虻帽轶w鱗傷，甚至被當(dāng)作玩偶，但他依然覺(jué)著自己立了奇功，受美人青睞，被世人仰慕。在他眼中，窮客店“變成一座堡壘，周圍四座塔，一個(gè)個(gè)塔都是銀光閃閃的，凡是書上寫的壕溝、吊橋等等，這里應(yīng)有盡有”。堂?吉訶德的瘋狂、執(zhí)迷不悟幾乎斷送他的性命，最后他的侄女派人化裝成白月騎士打敗了他，他才被迫回家。堂?吉訶德回家后很快抑郁成疾，臥床不起。臨終時(shí)他意識(shí)到騎士小說(shuō)都是胡說(shuō)八道，立下遺囑，將財(cái)產(chǎn)留給侄女，但條件是侄女必須嫁給一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)騎士小說(shuō)的人。親友們?yōu)樗麑懴铝诉@樣的墓銘，說(shuō)他“勇毅絕倫，不畏強(qiáng)暴，不懼喪身，誰(shuí)謂癡愚，震世立勛，慷慨豪俠，超凡絕塵，一生惑幻，臨歿見(jiàn)真”，也算堂?吉訶德一生的寫照。這部作品最為成功之處在于它塑造了堂?吉訶德這一人物典型。這一形象的獨(dú)特之處在于他的矛盾復(fù)雜。他將許多矛盾對(duì)立的因素，如荒誕與嚴(yán)肅、平庸與高尚、悲劇性與喜劇性等等，完美地融和在一起，因而充滿張力。

崇高與夢(mèng)想，是堂?吉訶德身上的可貴品質(zhì)。他的理想是鏟除邪惡，讓大家生活在一個(gè)不分你我，自由和睦的的“黃金時(shí)代”，他認(rèn)為“老天爺特意派我到這個(gè)世界上來(lái)，實(shí)施我信奉的騎士道，履行我扶弱鋤強(qiáng)的誓愿”。因此他以鏟除人間不平為己任，堅(jiān)定不移地為理想而沖鋒陷陣，具有崇高而悲壯的英雄氣質(zhì)。他的身上也閃現(xiàn)著人文主義者的思想光輝，熱愛(ài)自由，反對(duì)人與人之間的奴役和壓迫，對(duì)當(dāng)時(shí)冷酷黑暗的西班牙現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抨擊。只要不涉及“騎士道”，他表現(xiàn)出豐富的學(xué)識(shí)和對(duì)人生世態(tài)深徹的理解，常讓周圍的人驚嘆和佩服。

塞萬(wàn)提斯從滑稽的角度詮釋著他的優(yōu)秀品質(zhì)，讓堂?吉訶德顯得尷尬。由于騎士小說(shuō)的毒害，整個(gè)世界在他眼中都變了形。堂?吉訶德為了心目中偉大的理想，和無(wú)情的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行戰(zhàn)斗，帶有濃郁的悲劇色彩；可他又篤信那荒唐過(guò)時(shí)的騎士道，最終使他濟(jì)世救人的大事業(yè)成了一連串的發(fā)瘋胡鬧，這讓他帶上了喜劇色彩。他失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)而完全生活在幻想里，他不知道那騎士道在那火槍炸藥的時(shí)代已是歷史的陳?ài)E，也不懂得怎樣把自己的力量使用地合乎時(shí)宜。他的理想是崇高的，行為卻又荒唐，他對(duì)信念執(zhí)著，但這執(zhí)著讓他不斷地惹麻煩。他終其一生為理想而戰(zhàn)斗，結(jié)果出盡了洋相，而他心目中圣潔的愛(ài)情，也只是世人眼中的笑料。因此，英國(guó)作家約翰生曾評(píng)論說(shuō)，“堂吉訶德的失望招得我們又笑他，又憐他。我們可憐他的時(shí)候，會(huì)想到自己的失望；我們笑他的時(shí)候，自己心上明白，他并不比我們更可笑。” 堂?吉訶德大戰(zhàn)風(fēng)車被當(dāng)作成語(yǔ)一樣使用著，俄國(guó)作家屠格涅夫也曾把哈姆雷特與堂?吉訶德作為兩個(gè)相對(duì)立的典型。人們往往愛(ài)把生活中沉溺于幻想，固執(zhí)蠻干，屢遭失敗的人──他們同時(shí)又具有堅(jiān)持正義，懲惡揚(yáng)善的優(yōu)秀品質(zhì)──稱作堂?吉訶德。文中另一個(gè)典型人物是桑丘。他矮小粗壯騎在驢背上象圓滾滾的皮球，為了改善一家人的貧困狀況，想出去碰碰運(yùn)氣，這才相信了堂?吉訶德天花亂墜的許諾，把希望寄托在主人或許能征服個(gè)把海島來(lái)讓自己當(dāng)總督。主人住店不給錢，揚(yáng)長(zhǎng)而去，他在后面被人耍弄；偶有一次主人嚇走了措手不及的敵人，他便趕著去收拾戰(zhàn)利品；主人配制騎士的“靈丹妙藥”，他合計(jì)著賣個(gè)好價(jià)錢。他有著農(nóng)民的純樸和善良，也有幾分狡黠。他能糾正主人的錯(cuò)誤而又不觸怒他，堂?吉訶德派他去找杜爾西內(nèi)婭，他明知這個(gè)人只在主人的想象中，但還是活靈活現(xiàn)地編了一套見(jiàn)到她的情景，為了交差在村內(nèi)演習(xí)自問(wèn)自答，甚至編出杜爾西內(nèi)婭被魔法改變的絕妙謊言來(lái)糊弄主人。當(dāng)真給他一個(gè)總督職位，他又顯出西班牙人民的智慧，公正廉潔，不貪戀權(quán)勢(shì)，形容自己“赤條條來(lái)，又赤條條去”。他也逐漸明白主人的瘋顛，但感念他的慷慨忠厚，也不忍背棄，一路上忍苦耐勞，不愧為最忠誠(chéng)的侍從。堂?吉訶德是理想主義者，他是實(shí)用主義者。堂?吉訶德富有激情，想濟(jì)世救人，心里裝的是遙遠(yuǎn)的過(guò)去和未來(lái)，但卻竟看不見(jiàn)現(xiàn)實(shí)世界，也忘記了自己是血肉之軀，而桑丘只為謀生保命，為理想獻(xiàn)身的抱負(fù)離他太遠(yuǎn)，他只要在美酒佳肴中享受人生。主仆二人一瘦一胖，一個(gè)富于理想，一個(gè)緊貼現(xiàn)實(shí)，一個(gè)談吐文雅，一個(gè)粗俗有趣，既鮮明對(duì)照，又相互補(bǔ)充，這種對(duì)稱式的人物塑造對(duì)后世小說(shuō)影響深遠(yuǎn)。

《堂?吉訶德》一書表現(xiàn)出高超的諷刺技巧。塞萬(wàn)提斯聲稱自己寫這部小說(shuō)的初衷是要諷刺當(dāng)時(shí)在文壇上盛行的騎士小說(shuō)，盡管小說(shuō)的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這一點(diǎn)，但他天才的諷刺技巧也確實(shí)使騎士小說(shuō)從此銷聲匿跡。堂?吉訶德“神圣” 的頭盔硬紙板加鐵皮糊成的，他的所謂“寶馬”經(jīng)常會(huì)把主人掀到地下，他按書中的方子炮制神油，作為靈丹妙藥，喝下后卻嘔吐得搜腸倒胃。他還學(xué)著用騎士小說(shuō)里的英雄腔調(diào)說(shuō)話，稱贊自己的意中人無(wú)比的尊貴和美麗，“眼睛是太陽(yáng)，臉頰是玫瑰，嘴唇是珊瑚，牙齒是珍珠”，而實(shí)際上卻是個(gè)長(zhǎng)得象莊稼漢那么粗狀的農(nóng)村姑娘，“胸口還長(zhǎng)著毛呢”。騎士小說(shuō)里滿是矯揉造作的愛(ài)情，堂?吉訶德也跟著無(wú)病呻吟，為了表現(xiàn)自己的多情，他餓著肚子整夜嘆氣，隨時(shí)隨地地傾吐相思：“小姐呵，我聽(tīng)?wèi){你轄治的這顆心只為一片癡情，受盡折磨，請(qǐng)你別把它忘掉啊！”在這里作者采用了“戲擬”的手法，即諷刺性模擬，表面上與騎士文學(xué)極其酷似，而實(shí)質(zhì)上其精神卻截然相反，來(lái)徹底顛覆騎士文學(xué)。《堂?吉訶德》是文藝復(fù)興時(shí)代最初的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)之一，它描繪了廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)對(duì)平民生活的刻畫奠定了現(xiàn)代小說(shuō)。騎士小說(shuō)本是貴族的小說(shuō)，書中描寫的人物不是傳奇中的幻想人物，就是帶著金馬刺的騎士，找不到半個(gè)平民的影子。塞萬(wàn)提斯戲擬騎士文學(xué)，卻在其中加上了真實(shí)的生活描寫。從作品中我們可以看出，17世紀(jì)的西班牙是個(gè)火槍炸藥盛行的時(shí)代，殖民戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏，農(nóng)民生活困苦，樹(shù)林里滿是犯人的尸體，國(guó)內(nèi)到處是愚昧與偏見(jiàn)，而宮廷貴族和僧侶階級(jí)卻荒淫無(wú)恥，極盡壓迫之能事。堂?吉訶德不止一次詛咒他的世界是“多災(zāi)多難的時(shí)世”，是“可惡的時(shí)代”。小說(shuō)中出現(xiàn)的700多個(gè)人物廣泛涉及到社會(huì)的各個(gè)階層，包括貴族、僧侶、市民、士兵、農(nóng)民、囚徒、強(qiáng)盜、妓女等。故事的場(chǎng)面十分廣闊，從貴族的城堡，到窮鄉(xiāng)僻壤的小客店，從城鎮(zhèn)到農(nóng)村，從平原到荒野森林。作品還涉及到當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化、風(fēng)俗等各方面的問(wèn)題，堪稱是當(dāng)時(shí)西班牙社會(huì)的縮影。在寫法上，他仿佛把當(dāng)時(shí)西班牙文學(xué)最優(yōu)秀的成就都綜合在他這部小說(shuō)里。他吸取了騎士小說(shuō)和流浪漢小說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)，通過(guò)人物足跡展示社會(huì)現(xiàn)實(shí)，擺脫韻律的束縛，并夾有許多訓(xùn)誡性的小故事來(lái)酣暢地表達(dá)自己的人文主義思想。《堂?吉訶德》的成功與它妙趣橫生的語(yǔ)言是分不開(kāi)的。塞萬(wàn)提斯對(duì)語(yǔ)言的要求是“把自己的思想表達(dá)清楚，不亂不澀”，“還要讓人家讀了你的故事，能開(kāi)心解悶”，他注重文字的明朗和有趣。塞萬(wàn)提斯對(duì)西班牙民間口頭語(yǔ)言進(jìn)行了加工提煉，一洗過(guò)去騎士小說(shuō)矯揉造作的綺麗文風(fēng)，既含蓄幽默又純樸明快。文中大量運(yùn)用了民間諺語(yǔ)，成為西班牙民間諺語(yǔ)的寶庫(kù)。如“對(duì)壞人行好事，就是往海里倒水”，“單有一只燕子，還算不了夏天”，“一個(gè)人能看到別人眼里的刺，就該看到自己眼里的梁木”等等。更重要的是，人物語(yǔ)言也個(gè)性化，堂?吉訶德有學(xué)問(wèn)且喜思考，談吐就很斯文；桑丘說(shuō)話純樸直率，連珠炮似的并夾有大量俗語(yǔ)俚語(yǔ)。海涅曾用這樣的話來(lái)概括堂?吉訶德和桑丘的語(yǔ)言風(fēng)格，“前者一開(kāi)始高談闊論，就令人感到他總是高高地坐在馬上；而后者只要出口吐言就好象騎在他低矮的小毛驢上”。主仆兩人的奇談趣論，也和奇妙的遭遇一樣層出不窮，凸顯著作品主題。作為西班牙的語(yǔ)言大師，塞萬(wàn)提斯為民族語(yǔ)言的純潔與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。總之，《堂?吉訶德》作為近代小說(shuō)的開(kāi)山之作，總結(jié)了中世紀(jì)以來(lái)長(zhǎng)篇敘事作品的成就，又為近代現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇小說(shuō)開(kāi)辟了道路。它不只屬于一個(gè)時(shí)代，更滋養(yǎng)了后世各個(gè)文學(xué)流派。即使在今天，現(xiàn)代派文學(xué)的許多思想，也能在這部作品中發(fā)現(xiàn)蹤跡。

第三節(jié) 莎士比亞和《哈姆雷特》

威廉?莎士比亞(1564—1616)是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)最偉大的作家，也是歐洲文學(xué)史上少數(shù)幾個(gè)聲望最高、影響最大的作家之一。他的創(chuàng)作代表了英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高峰。

一、生平與創(chuàng)作

1564年4月23日，莎士比亞生于英國(guó)愛(ài)汶河畔的斯特拉福鎮(zhèn),父親是當(dāng)?shù)匾晃簧倘耍€做過(guò)當(dāng)?shù)氐逆?zhèn)長(zhǎng)，家境比較富裕。

莎士比亞七歲時(shí)，被父親送入當(dāng)?shù)貙楦辉Ｊ忻褡拥芘d辦的“文法學(xué)校”學(xué)習(xí)，在那里他學(xué)會(huì)了基本的寫作技巧。十五六歲時(shí)他因家道中落而被迫輟學(xué)。在家賦閑時(shí)期，他認(rèn)識(shí)了比自己大八歲的姑娘安妮，十八歲與她結(jié)婚。1586年，他二十二歲離開(kāi)家鄉(xiāng)，奔赴倫敦。關(guān)于他離開(kāi)故鄉(xiāng)的原因有種種說(shuō)法。莎士比亞到倫敦后的最初幾年的職業(yè)是當(dāng)雜役，在劇院門口為觀眾看馬。后來(lái)，他參加劇團(tuán)，先是打雜，演配角，當(dāng)提詞人,后來(lái)開(kāi)始創(chuàng)作劇本。莎士比亞演戲并不成功，然而在寫作方面卻很快就顯露了才能，劇本寫得很出色，收入也逐漸豐裕起來(lái)。1599年，倫敦修建了當(dāng)時(shí)倫敦最豪華的公共劇院——環(huán)球劇院，莎士比亞就是股東之一，但不久劇院就因失火燒毀。他還在家鄉(xiāng)買了一些產(chǎn)業(yè)。晚年于1608年前后回到家鄉(xiāng)定居下來(lái)，1616年逝世。

有關(guān)莎士比亞的原始資料極其缺乏，造成這種情況的原因是莎士比亞作為一個(gè)演員和劇作家，在當(dāng)時(shí)社會(huì)地位極低。幾百年來(lái)，西方學(xué)者廣泛地搜集材料，對(duì)莎士比亞的生平作了種種考證，但是，到現(xiàn)在我們也只能大致地勾畫出莎士比亞一生的輪廓。

莎士比亞于1588年前后開(kāi)始寫作，一生共創(chuàng)作了37部戲劇2部長(zhǎng)詩(shī)和154首十四行詩(shī)。其創(chuàng)作可分為三個(gè)時(shí)期：

早期(1590—1600)，也叫做歷史劇、喜劇時(shí)期，是莎士比亞人文主義世界觀和創(chuàng)作風(fēng)格形成時(shí)期，共寫了9部歷史劇、10部喜劇、3部悲劇和2部長(zhǎng)詩(shī)，重要的有：歷史劇《亨利四世》(1597—1598)上下篇、《亨利五世》(1599)；喜劇《威尼斯商人》(1597)、《仲夏夜之夢(mèng)》(1594)、《第十二夜》(1600)；悲劇《裘力斯?凱撒》、《羅密歐與朱麗葉》(1595)等。這一時(shí)期的莎士比亞被英國(guó)表面繁榮的景象所鼓舞，相信人文主義的理想在現(xiàn)實(shí)中能夠?qū)崿F(xiàn)，創(chuàng)作基調(diào)是明朗和樂(lè)觀的。

《亨利四世》是莎士比亞歷史劇的代表作。它以破落騎士、窮紳士福斯塔夫?yàn)橹行模归_(kāi)了一個(gè)上至宮廷，下至歌樓酒肆的五光十色的平民社會(huì)，勾勒出伊麗莎白時(shí)期英國(guó)的現(xiàn)實(shí)圖畫，恩格斯把它稱為“福斯塔夫式的背景”。莎士比亞的歷史劇表現(xiàn)了他的人文主義的政治思想，譴責(zé)那些昏庸殘暴或軟弱無(wú)能的國(guó)王，寄希望于理想君主。

莎士比亞喜劇主要是歌頌人文主義理想的勝利，是一種抒情性的浪漫喜劇。基本主題是愛(ài)情和友誼，青年男女多是人文主義思想的理想的化身，為追求愛(ài)情自由，與丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和各種自私欺騙的行為進(jìn)行斗爭(zhēng)。《威尼斯商人》是代表作。

中期(1601—1607)，悲劇時(shí)期，是莎士比亞藝術(shù)上的高峰時(shí)期，他的人文主義思想日臻成熟，創(chuàng)作了七部悲劇，包括著名的四大悲劇：《哈姆雷特》(1601)、《奧賽羅》(1604)、《李爾王》(1606)和《麥克白》(1606)，以及著名的批判金錢至上主義的悲劇《雅典的泰門》(1607)；《一報(bào)還一報(bào)》等喜劇四部。這一時(shí)期莎士比亞看到了各種各樣的社會(huì)罪惡，看到了現(xiàn)實(shí)與他的人文主義理想之間存在的不可調(diào)和的矛盾，產(chǎn)生了悲觀的思想，創(chuàng)作基調(diào)是悲憤、陰郁的，早先對(duì)人文主義理想的歌頌轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻的批判。

《奧瑟羅》描寫了人文主義理想在丑惡現(xiàn)實(shí)面前遭到幻滅的悲劇。奧塞羅為人正直單純，曾被人賣為奴隸，經(jīng)受無(wú)數(shù)艱辛；也曾在戰(zhàn)場(chǎng)上出生入死，建立了赫赫武功。妻子忠貞的愛(ài)情和下屬的真誠(chéng)的友誼是他整個(gè)人生的信念，也是人文主義理想的人世間真誠(chéng)關(guān)系的體現(xiàn)。伊阿古利用了他的單純和輕信，使他對(duì)妻子的貞節(jié)發(fā)生了懷疑。這對(duì)奧塞羅來(lái)講，意味著理想的破滅。結(jié)果他錯(cuò)殺了無(wú)辜。

《李爾王》描寫了那一時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣在不斷惡化，邪惡和極端利己主義得到發(fā)展，破壞了人與人的正常關(guān)系。李爾王是古代不列顛的國(guó)王，起初他剛愎自用，只想聽(tīng)人奉承。他要三個(gè)女兒比賽對(duì)他的感情，實(shí)際上也是要她們屈從于他的個(gè)人威嚴(yán)。后來(lái)，他親身遭受到兩個(gè)大女兒的迫害，感受到窮苦百姓的苦難，靈魂得以凈化。這部悲劇的一大特點(diǎn)是暴風(fēng)雨這一意象的使用。作家用自然界的暴風(fēng)雨來(lái)寫李爾王的內(nèi)心風(fēng)暴，以此襯托李爾王內(nèi)心的騷動(dòng)與混亂、矛盾和沖突。

《麥克白》是莎劇中最黑暗的一部，主題是譴責(zé)統(tǒng)治者個(gè)人野心的罪惡。麥克白是一個(gè)本領(lǐng)高強(qiáng)，忠于君主的將領(lǐng)，后來(lái)三個(gè)女巫預(yù)言麥克白是未來(lái)的國(guó)王，使他野心勃發(fā)，開(kāi)始弒君篡位。為了鞏固自己的地位，他一次又一次殺人，成了血腥的暴君。莎士比亞深刻地刻畫了麥克白內(nèi)心善與惡的激烈搏斗。麥克白并不是一個(gè)天生的惡魔，當(dāng)他犯下弒君的罪行，他身上原有的道德感便使他處在極度的精神痛苦之中。他不斷地感到內(nèi)疚，不斷地譴責(zé)自己。與此同時(shí)，他的手段越來(lái)越殘忍，他的內(nèi)心也變得越來(lái)越冷酷，越來(lái)越空虛，越來(lái)越絕望，以至沒(méi)有一點(diǎn)可以支撐自己的精神力量，最后眾叛親離，受到了應(yīng)有的懲罰。

后期(1608—1612)，傳奇劇時(shí)期。這一時(shí)期，莎士比亞的心情漸趨平和，已經(jīng)沒(méi)有了早期的樂(lè)觀、中期的悲憤，而在帶有空想色彩的、和解式團(tuán)圓結(jié)局的劇作中，表達(dá)了與世界相和諧的理想。主要作品有《辛白林》(1609)、《冬天的故事》(1610)和《暴風(fēng)雨》(1611)等傳奇劇四部和一部歷史劇《亨利八世》。這一時(shí)期所寫的作品中，劇情往往發(fā)生在一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的神奇的環(huán)境里，主人公先遇難后幸福，解決矛盾的辦法往往是一些偶然的因素，甚至是魔法的力量。最后，敵對(duì)雙方互相寬恕，互相和解，得到圓滿的結(jié)局。

莎士比亞的作品是十六世紀(jì)和十七世紀(jì)初期英國(guó)社會(huì)的產(chǎn)物，也是英國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)結(jié)晶。他以生動(dòng)豐富的情節(jié)、鮮明的人物性格和個(gè)性化的、豐富多彩的語(yǔ)言，為戲劇藝術(shù)增添了璀璨的一頁(yè)。他筆下的人物性格飽滿，極其深刻地反映了人性的偉大和陰暗。他的語(yǔ)言靈活多變而富有感染力，常運(yùn)用口語(yǔ)、俚語(yǔ)、雙關(guān)語(yǔ)、隱喻、比喻等等，諷刺也尖銳而富有詩(shī)意，顯得既高雅又潑辣。

二、《哈姆雷特》

《哈姆雷特》是莎士比亞最重要的一部悲劇，其表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容和哲學(xué)內(nèi)涵都是最豐富的。這出悲劇取材于12世紀(jì)的一部丹麥?zhǔn)贰Ｔ缭?2世紀(jì)，歐洲就流傳著丹麥王子為父報(bào)仇的故事，英法兩國(guó)的劇作家都根據(jù)其情節(jié)寫過(guò)類似的劇本。1601年，莎士比亞推陳出新，賦予自己的《哈姆雷特》以重大的社會(huì)意義，創(chuàng)作出一部反映人文主義思想體系的、藝術(shù)水平非常高的偉大悲劇。

全劇圍繞著哈姆雷特為父復(fù)仇，展示了哈姆雷特的性格、內(nèi)心沖突以及哈姆雷特與周圍世界的外部外突，深刻反映了伊麗莎白時(shí)代的英國(guó)現(xiàn)實(shí)、反映了人文主義者與社會(huì)邪惡勢(shì)力間殊死的博斗。丹麥王子哈姆雷特在德國(guó)上學(xué)的時(shí)候，國(guó)內(nèi)發(fā)生了意外事故。父王暴死，叔叔克勞狄斯取得了王位，母親喬特魯?shù)略谙韧跛篮髢蓚€(gè)月又匆匆地改嫁新王。哈姆雷特應(yīng)召回國(guó)，對(duì)于這一切異乎尋常的變故充滿著疑慮。就在這時(shí)，他見(jiàn)到了先王的亡魂，才知道是他叔叔為了篡位而殺死了他父親。但是他并沒(méi)有立即報(bào)仇，而是整日裝瘋賣傻來(lái)試探敵人。他的行為引起了克勞狄斯的懷疑。他派了哈姆雷特的兩個(gè)老朋友和他的情人奧菲莉婭來(lái)刺探他的內(nèi)心秘密，但都被哈姆雷特一一識(shí)破。這時(shí)，有一個(gè)劇團(tuán)進(jìn)宮演戲，哈姆雷特便把鬼魂所講的謀殺先王的情節(jié)編成戲，演給國(guó)王看。克勞狄斯沒(méi)等戲演完就憤然離席，暴露了他的罪惡。后來(lái)，哈姆雷特應(yīng)召去見(jiàn)母親，路遇克勞狄斯跪在神像前祈禱，本可抽刀殺死敵人，但是他認(rèn)為此時(shí)報(bào)仇會(huì)讓克勞狄斯的靈魂升入天堂，放過(guò)了敵人。他在與母親談話時(shí)，發(fā)現(xiàn)帳幕后有入偷聽(tīng)，以為是克勞狄斯，拔劍刺去，卻誤殺了奧菲莉婭的父親。克勞狄斯要借英王之手除掉哈姆雷特，哈姆雷特在途中發(fā)現(xiàn)了奸計(jì)，迅速返回丹麥。這時(shí)，奧菲莉婭已經(jīng)精神失常，投河自盡。她的哥哥雷歐提斯為了為父親與妹妹報(bào)仇，聚眾起事，沖進(jìn)王宮。克勞狄斯利用這個(gè)機(jī)會(huì)，挑唆雷歐提斯與哈姆雷特比武，想趁機(jī)用毒劍和毒酒害死哈姆雷特。比武時(shí)，哈姆雷特和雷歐提斯都中了毒劍，王后喝了毒酒。哈姆雷特殺死了克勞狄斯，自己也同歸于盡。

哈姆雷特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的理想形象。一開(kāi)始，哈姆雷特?zé)崆榛孟耄煺鏄?lè)觀。他對(duì)人生的見(jiàn)解與中世紀(jì)的傳統(tǒng)觀念不同，贊美人和世界，認(rèn)為“人類是一件多么了不得的杰作”，是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”；在對(duì)人與人的關(guān)系、愛(ài)情和友誼上，向往美好愛(ài)情和真摯友誼，希望以真誠(chéng)相待的平等關(guān)系來(lái)代替尊卑貴賤、等級(jí)森嚴(yán)的封建關(guān)系。他本人多才多藝，體現(xiàn)了人文主義對(duì)人的理想。奧菲莉婭在描述他的形象時(shí)說(shuō)過(guò)，哈姆雷特算得上是“朝臣的眼睛、學(xué)者的辯舌、軍人的利劍、國(guó)家所矚望的一朵嬌花”。但父王暴亡，母后匆匆改嫁等種種邪惡和背叛，使他對(duì)人生、愛(ài)情、政治等等人文主義的理想產(chǎn)生了懷疑。這對(duì)于他的精神上打擊所造成的痛苦，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了喪父之悲。他曾說(shuō)，他精神上陷入憂郁狀態(tài)就因?yàn)樽约簩?duì)于世界和人類失去了信心。他說(shuō)，原來(lái)理想的天神一般的人類，現(xiàn)在看來(lái)，不過(guò)是“泥土塑成的生命，不能使他發(fā)生興趣”。他的發(fā)瘋固然是他為了窺測(cè)敵人而假裝的，同時(shí)，也是他的精神危機(jī)的一種自然表現(xiàn)。但是，現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾也使他變得更加清醒，更加深沉了。他開(kāi)始了新的哲學(xué)性的探索，這里包括人的價(jià)值、生存和毀滅、生命的意義、實(shí)現(xiàn)理想的道路等等問(wèn)題。這樣，哈姆雷特的形象就具有了思想家的特色。他的探索是深刻而富有哲理性的，他從叔父克勞狄斯個(gè)人的罪惡看到一般的社會(huì)罪惡，把個(gè)人復(fù)仇與重整乾坤統(tǒng)一起來(lái)。但對(duì)報(bào)仇，哈姆雷特卻時(shí)時(shí)遲疑，一再拖延。學(xué)術(shù)界對(duì)哈姆雷特的延宕做出了各種解釋。有一種權(quán)威性的解釋，認(rèn)為哈姆雷特行動(dòng)延宕的原因在于他的優(yōu)柔寡斷，思考大于行動(dòng)。歌德在他的《威廉?邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》中評(píng)價(jià)哈姆雷特說(shuō)“一件偉大的事業(yè)擔(dān)負(fù)在一個(gè)不能勝任的人的身上”；“他沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的精力使他成為英雄，卻在一個(gè)重?fù)?dān)下毀滅了”。十九世紀(jì)初英國(guó)作家柯勒律治說(shuō)，哈姆雷特“由于敏感而猶豫不定，由于思索而拖延，精力全花在做決定上，反而失去了行動(dòng)的力量”。理解哈姆雷特全部行動(dòng)的關(guān)鍵是他在接受復(fù)仇時(shí)所說(shuō)的那兩句話，“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任。”在哈姆雷特看來(lái)，克勞狄斯的罪行只是世界上存在的罪惡中的一樁，問(wèn)題在于整個(gè)時(shí)代顛倒混亂，所以，哈姆雷特把為父報(bào)仇擴(kuò)大到重整乾坤，改造現(xiàn)實(shí)。哈姆雷特自覺(jué)地承擔(dān)起按照人文主義理想來(lái)重整乾坤的任務(wù)，但是他不知道如何去完成這一任務(wù)，時(shí)時(shí)感到自己無(wú)力去承擔(dān)這樣的任務(wù)，所以才造成他的延宕。他在臨終時(shí)仍然意識(shí)到現(xiàn)實(shí)還是“冷酷的人間”，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人文主義的理想。他的悲劇不僅是人文主義者的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。

這本是一個(gè)宮廷復(fù)仇故事，但劇中所涉及的背景卻十分廣闊，有宮殿、家庭、墓地，宮內(nèi)斗爭(zhēng)、戲班子演出、民眾^造**等等。悲劇開(kāi)場(chǎng)時(shí)，呈現(xiàn)在我們面前的是一幅**時(shí)代的畫面。政治腐敗，矛盾激烈，危機(jī)四伏，天空中出現(xiàn)種種異常現(xiàn)象，丹麥國(guó)內(nèi)人人都感到劫難臨頭。哈姆雷特在獨(dú)白中還不時(shí)揭發(fā)現(xiàn)實(shí)中的許多罪惡，認(rèn)為這是一個(gè)萬(wàn)惡的世界，顛倒混亂的時(shí)代。“世界是一所很大的牢獄，丹麥就是其中最壞的一間”。奸王克勞狄斯是莎士比亞筆下惡的代表。他是“一個(gè)冒充國(guó)王的丑角，一個(gè)盜國(guó)竊位的扒手”，但在人們面前，卻裝出一副仁慈英明的樣子。他善于用甜言蜜語(yǔ)來(lái)籠絡(luò)人心，心機(jī)卻是極其陰險(xiǎn)毒辣的。丹麥宮廷內(nèi)外所發(fā)生的一系列沖突，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)矛盾。這也是伊麗莎白女王統(tǒng)治末年英國(guó)社會(huì)的真實(shí)寫照。

莎士比亞打破了古代戲劇的框框，在以悲劇氣氛占主導(dǎo)地位的情況下，摻雜許多喜劇內(nèi)容，悲喜交融，使劇情顯得厚重飽滿，生動(dòng)感人。《哈姆雷特》第一幕以哈姆雷特與鬼魂相會(huì)的驚心動(dòng)魄、陰森恐怖的場(chǎng)面結(jié)束，第二幕即以波洛涅斯派人探聽(tīng)兒子品行的喜劇性場(chǎng)面開(kāi)始。第四幕以?shī)W菲莉婭落水溝死的悲慘故事結(jié)束，第五幕就以掘墓人的插科打諢式的場(chǎng)面開(kāi)始，使得崇高和卑賤、恐怖和滑稽，豪邁和詼諧都混合在一起，而這也正是莎士比亞作品的特點(diǎn)之一。

劇中還善于用用“獨(dú)白”的方法，揭示人物的內(nèi)心活動(dòng)，使人物的痛苦和激情得到淋漓盡致的展示。哈姆雷特的重要獨(dú)白有六次之多，是莎士比亞劇本中人物獨(dú)白最多的一個(gè)。這些獨(dú)白安排在人物思想轉(zhuǎn)變的重要時(shí)刻，從中可以看到哈姆雷特的內(nèi)心活動(dòng)，了解他的思想性格發(fā)展的脈絡(luò)。

在語(yǔ)言上，這一悲劇也體現(xiàn)了莎士比亞語(yǔ)言生動(dòng)而富于形象性的特點(diǎn)。莎士比亞是語(yǔ)言大師，多種文體，個(gè)性化的語(yǔ)言和多種修辭手法的運(yùn)用，都使得這部悲劇達(dá)到當(dāng)時(shí)戲劇創(chuàng)作的高峰。在《哈姆雷特》中，人物的語(yǔ)言極具個(gè)性化，如哈姆雷特“瘋瘋癲癲”的語(yǔ)言、克勞狄斯陰陽(yáng)怪氣的語(yǔ)言、波洛涅斯的詩(shī)體語(yǔ)言，無(wú)不反襯出不同人物的不同性格。哈姆雷特的語(yǔ)言最豐富，變化最多，有時(shí)是一針見(jiàn)血的褒貶，有時(shí)是晦澀難解的瘋話，有時(shí)是深刻的哲理。總之，《哈姆雷特》以精湛的藝術(shù)形式，博大的思想內(nèi)容表現(xiàn)出主人公人文主義理想的幻滅，反映了作者對(duì)人生價(jià)值和意義的探索，代表著莎士比亞戲劇創(chuàng)作的最高成就。第四章

17世紀(jì)古典主義文學(xué)

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：17世紀(jì)文學(xué)的主流是古典主義文學(xué)，理性是古典文學(xué)的生命。這時(shí)期的“理性”除了特定的政治內(nèi)容之外，主要指人的思維能力和人的理智。他與中世紀(jì)的宗教理性相比，更注重人的主體意識(shí)和人的能動(dòng)性，而否定了神性，與人文主義思想相比，它更注重人的理智對(duì)情感的制約，強(qiáng)調(diào)了對(duì)自由的理性規(guī)范，在這種理性主義原則指導(dǎo)下，古典文學(xué)作品中的人物形象通常都處于理智與情感、個(gè)人欲望與國(guó)家和民族利益的矛盾糾葛之中，并最終讓理智戰(zhàn)勝情感、個(gè)人欲望服從國(guó)家和民族利益，而服從王權(quán)是最高的理性。學(xué)習(xí)本章，我們必須了解此時(shí)期理性的內(nèi)涵；把握古典主義文學(xué)的基本特征及其在各國(guó)的發(fā)展情況。在這一時(shí)期，除了古典主義文學(xué)之外，巴洛克文學(xué)的創(chuàng)作也是較為引人注目的，對(duì)此我們也應(yīng)該有所了解。本章重點(diǎn)介紹的作家主要是戲劇大師莫里哀。關(guān)于莫里哀，我們應(yīng)注意他的作品與專制王權(quán)的關(guān)系，與社會(huì)斗爭(zhēng)的關(guān)系，了解他的創(chuàng)作概貌和代表作品，重點(diǎn)掌握其代表作《偽君子》的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就尤其是其戲劇性。第一節(jié)

概述

一、歷史背景

17世紀(jì)歐洲各國(guó)資本主義發(fā)展得并不均衡，英國(guó)在經(jīng)歷了1640年革命后，資本主義得到了迅速發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)歐洲最先進(jìn)的國(guó)家。法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)發(fā)展到和封建貴族勢(shì)均力敵、相互妥協(xié)的程度了，因此法國(guó)的工商業(yè)日益繁榮，在當(dāng)時(shí)的歐洲大陸首屈一指。由于統(tǒng)治者的腐敗墮落，西班牙的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)停滯狀態(tài)，早已失去了昔日的輝煌。意大利正處西班牙的統(tǒng)治之下，經(jīng)濟(jì)蕭條、民不聊生，多次爆發(fā)武裝起義，政局不穩(wěn)。德國(guó)經(jīng)歷了三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，人口銳減、經(jīng)濟(jì)凋敝，國(guó)家四分五裂，農(nóng)奴制度加速發(fā)展。

17世紀(jì)歐洲的新思想新文化是在文藝復(fù)興時(shí)期提出的理性主義的基礎(chǔ)之上形成的。這一時(shí)期出現(xiàn)了三大理性主義者——英國(guó)的托馬斯?霍布斯（1588—1679）、法國(guó)的勒內(nèi)?笛卡爾（1596—1650）和荷蘭的班奈迪克特?斯賓諾莎（1632—1677）。霍布斯的思想代表了大資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益。在政治上，他主張君主專制，認(rèn)為教會(huì)不能凌駕于國(guó)家之上，但可以通過(guò)宗教和道德的力量來(lái)約束社會(huì)，用司法和國(guó)家機(jī)器把個(gè)人以契約形式聚集在君主的領(lǐng)導(dǎo)之下，形成共和政體，18世紀(jì)法國(guó)思想家從中受到了很大啟發(fā)。笛卡爾是17世紀(jì)出現(xiàn)的一位哲學(xué)巨人，被黑格爾等人稱為近代哲學(xué)之父。他強(qiáng)調(diào)理性的作用，認(rèn)為理性是檢驗(yàn)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，它本身不會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤，但人的自由意志往往超越理性的范圍，錯(cuò)誤就因此而產(chǎn)生，所以要通過(guò)理性意志力控制自發(fā)的本能和欲望所產(chǎn)生的影響。他的學(xué)說(shuō)確立了理性在文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)原則中的主導(dǎo)地位。斯賓諾莎發(fā)展了笛卡爾的哲學(xué)，他認(rèn)為感性知識(shí)不可靠，只有用理性直覺(jué)和推理才能得到真正可靠的知識(shí)，同時(shí)，他也反對(duì)笛卡爾的自由意志說(shuō)，強(qiáng)調(diào)理性和意志不是相對(duì)立的，而是同一的。此外，他還在倫理學(xué)、心理學(xué)等方面有所建樹(shù)，在西方思想史上占有一席之地。

二、文學(xué)概況

17世紀(jì)的歐洲，人文主義文學(xué)逐漸走向衰落，代之而起的是巴洛克文學(xué)和古典主義文學(xué)。

“巴洛克”一詞來(lái)自葡萄牙語(yǔ)barocco,意為不合常規(guī)，特別是指形狀不規(guī)則的、有瑕疵的珍珠。巴洛克風(fēng)格（Baroque）最早見(jiàn)于16世紀(jì)后期意大利的建筑，后來(lái)被用于繪畫、音樂(lè)和文學(xué)等領(lǐng)域，其主要特征是寓感情于具有感性吸引力的形式之中，氣勢(shì)雄偉、生氣勃勃、感情強(qiáng)烈，崇尚新奇、華麗和雕琢。

巴洛克文學(xué)興起于17世紀(jì)30年代，從意大利、西班牙傳到英、法等國(guó)，在詩(shī)歌、戲劇和小說(shuō)中都有所體現(xiàn)。巴洛克文學(xué)在意大利的代表是馬里諾詩(shī)派；在西班牙的代表是貢戈拉詩(shī)派和卡爾德隆（1600—1681）的戲劇《人生如夢(mèng)》；在英國(guó)的代表是玄學(xué)詩(shī)派；在法國(guó)的代表是戴奧菲爾?德?維奧（1590—1626）和圣塔芒（1594—1661）的詩(shī)歌，奧諾雷?德?于爾菲（1657—1725）的小說(shuō)《阿斯特蕾》；在德國(guó)的代表是格里美爾斯豪森（1622—1676）的流浪漢小說(shuō)《癡兒西木傳》。除此之外，17世紀(jì)一些杰出作家如高乃依、拉辛、彌爾頓等人的創(chuàng)作中，也都或多或少的帶有巴洛克文學(xué)的印跡。

古典主義是17世紀(jì)歐洲最主要的文藝思潮。“古典”一詞源自拉丁文classicus,意為典范，從廣義上講，以古希臘羅馬的文藝作品和文藝?yán)碚摓榈浞兜膭?chuàng)作傾向和理論觀點(diǎn)，都可以稱之為“古典主義”，而狹義的“古典主義”作為一種文藝思潮興起于17世紀(jì)初的法國(guó)，爾后影響到歐洲其他各國(guó)，流行時(shí)間長(zhǎng)達(dá)200多年。為了與其他時(shí)代的古典主義相區(qū)別，人們也把這一時(shí)期的古典主義稱為“新古典主義”。

17世紀(jì)的古典主義文學(xué)是在君主專制的政治背景之下產(chǎn)生的，它具有以下特征第一是理性至上，擁護(hù)王權(quán)。古典主義文學(xué)以笛卡爾的唯理主義為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)理性是永恒的、絕對(duì)的，是美和善的根源，作家只有將理性運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，才能抑制感情的沖動(dòng)，使作品符合君主專制對(duì)文藝提出的嚴(yán)格規(guī)范，一切作品也都應(yīng)該以表現(xiàn)理性為主要任務(wù)，因此，理性既是文學(xué)創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵，又是衡量作品好壞的尺度。古典主義文學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)犧牲個(gè)人的感情，服從家族的利益，或犧牲家族的利益，服從國(guó)家和民族的利益；另一方面又批判了封建貴族的荒淫無(wú)度、放任情欲以及資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的行為。

第二是模仿古代，注重規(guī)則。古典主義者極度推崇古希臘羅馬的大作家，以古典作品為崇敬和效仿的對(duì)象，例如古典主義悲劇《安德洛瑪克》和《費(fèi)德?tīng)枴方匀〔挠谙ＥD神話，而古典主義理論著作《詩(shī)的藝術(shù)》和古羅馬文藝?yán)碚摷屹R拉斯的《詩(shī)藝》更是有著直接的繼承關(guān)系。在模仿古代的同時(shí)，古典主義者還非常注重寫作規(guī)則，例如，著名的“三一律”就是他們必須嚴(yán)格遵守的，即故事情節(jié)必須是單線索的，發(fā)生在同一地點(diǎn)，時(shí)間在一晝夜之內(nèi)。又如，在塑造人物形象時(shí)要模仿普遍永恒的人性，以共性代替?zhèn)€性，特別是喜劇人物，要寫成某種品質(zhì)或性格的類型，這一點(diǎn)在莫里哀的喜劇創(chuàng)作中表現(xiàn)得十分明顯。

第三是追求簡(jiǎn)潔、明朗、嚴(yán)整、洗煉的文風(fēng)。古典主義文學(xué)對(duì)理性和規(guī)則的注重在藝術(shù)形式上體現(xiàn)為作品結(jié)構(gòu)嚴(yán)整和諧，情節(jié)集中，人物性格鮮明，語(yǔ)言準(zhǔn)確、明晰，不蔓不枝，從文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律上看，這是對(duì)文藝復(fù)興以來(lái)文學(xué)逐漸走向紛亂無(wú)矩的一種反撥，是符合文學(xué)自身發(fā)展要求的，但是對(duì)形式的過(guò)分追求也導(dǎo)致了后期的古典主義文學(xué)越來(lái)越趨于僵化和教條。(一)英國(guó)文學(xué)

17世紀(jì)40年代，英國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，揭開(kāi)了歐洲歷史新的一頁(yè)。這次革命主要是通過(guò)清理國(guó)教的形式進(jìn)行的，由于革命隊(duì)伍中的骨干都是代表新型資產(chǎn)階級(jí)利益的清教徒，因此也被稱為清教革命。1642年，資產(chǎn)階級(jí)推翻了斯圖亞特王朝。1649年，以克倫威爾為首的獨(dú)立派建立了英吉利共和國(guó)，將英國(guó)革命推向高潮。1660年，資產(chǎn)階級(jí)與舊貴族妥協(xié)，王朝復(fù)辟。1688年，資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)“光榮革命”，建立了君主立憲制的國(guó)家。

17世紀(jì)的上半葉，在詩(shī)歌方面的主要代表是騎士派和玄學(xué)派。騎士派詩(shī)人大多是朝臣、騎士，在內(nèi)戰(zhàn)中為國(guó)王效過(guò)力，他們的詩(shī)歌多以愛(ài)情作為主題，在藝術(shù)上師法本?瓊森，音調(diào)優(yōu)美，明白曉暢。玄學(xué)派以詩(shī)人約翰?多恩（1573—1631）為代表，他們的詩(shī)歌多寫愛(ài)情和宗教，以思想深刻、聯(lián)想豐富、比喻新奇而著稱。當(dāng)然，這一時(shí)期的詩(shī)歌大家還要數(shù)約翰?彌爾頓。

約翰?彌爾頓（1608—1674）集詩(shī)人、學(xué)者、思想家于一身，上承文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，下啟啟蒙運(yùn)動(dòng)，是17世紀(jì)英國(guó)文學(xué)最杰出的代表。彌爾頓的前期創(chuàng)作主要是一些中短篇詩(shī)歌，包括成名作《圣誕清晨歌》、贊歌《莎士比亞碑銘》和挽歌《黎西達(dá)斯》等。在創(chuàng)作的中期，也就是資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，彌爾頓這位清教作家開(kāi)始致力于政論文章的寫作，與國(guó)內(nèi)外的敵人展開(kāi)公開(kāi)的筆戰(zhàn)，其中《論出版自由》和《為英國(guó)人民聲辯》等最為著名，是17世紀(jì)的散文佳作。彌爾頓的晚期創(chuàng)作主要是在王朝復(fù)辟時(shí)期，這一時(shí)期他因積勞成疾已雙目失明，財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收，書籍被燒毀，行動(dòng)也受到監(jiān)視。在如此艱苦條件下，詩(shī)人以驚人的毅力口授了氣魄宏大的三部史詩(shī)《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》和《斗士參孫》。這3部作品都取材于《圣經(jīng)》，表達(dá)了詩(shī)人堅(jiān)定的革命信念。《失樂(lè)園》（1667）是彌爾頓的代表作，長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)余行，共分12卷，故事主要取自圣經(jīng)中的《創(chuàng)世記》和《啟示錄》，分為兩條情節(jié)線索：一條是大天使撒旦反叛上帝，被逐出天堂，打入地獄；另一條是人類始祖亞當(dāng)和夏娃違反禁令，偷食禁果，被逐出伊甸園，兩條線索交叉到撒旦引誘夏娃吃禁果的情節(jié)中。史詩(shī)揭示出造成人類不幸的兩大根源是驕傲和理性不強(qiáng)。撒旦野心勃勃、驕矜自負(fù)，敢于反叛上帝，夏娃意志薄弱，經(jīng)不起誘惑，偷食智慧果，亞當(dāng)把對(duì)妻子的愛(ài)至于對(duì)上帝的忠誠(chéng)之上。因此，他們都是罪有應(yīng)得的。盡管如此，上帝還是為人類指出了獲救之路，即通過(guò)信仰的恢復(fù)來(lái)獲得新生。整部史詩(shī)采用倒敘手法，結(jié)構(gòu)宏大、場(chǎng)面雄偉，人物超凡脫俗，諷喻隱秘巧妙，音調(diào)鏗鏘有力，在藝術(shù)上達(dá)到了爐火純青的境界。

王朝復(fù)辟時(shí)期，在英國(guó)文壇值得一提的是清教徒作家約翰?班揚(yáng)（1628—1688），他的代表作《天路歷程》（1678）采用夢(mèng)境寓意的形式記述了一個(gè)背著沉重包袱的人，名叫“基督徒”，他經(jīng)傳福音者指點(diǎn)，從家鄉(xiāng)“將亡城”逃出，落入“消沉泥沼”，掙扎脫身后到達(dá)“名利場(chǎng)”，被巨人“失望”所俘獲，幽閉在“疑惑”城堡，后來(lái)又爬過(guò)“困難山”，越過(guò)“安逸”平原，渡過(guò)“死亡之河”，最后勝利到達(dá)目的地“天國(guó)城”。這部小說(shuō)出了成功地再現(xiàn)了圣經(jīng)的精神實(shí)質(zhì)外，也象征著人類追求美好未來(lái)的歷程。小說(shuō)自出版之日起，其影響經(jīng)久不衰，19世紀(jì)的英國(guó)作家薩克雷還借用其中的“名利場(chǎng)”來(lái)為他的一部小說(shuō)命名。

約翰?德萊頓（1631—1700）是復(fù)辟時(shí)期最知名的詩(shī)人、劇作家和文學(xué)評(píng)論家。他的頌詩(shī)文采飛揚(yáng)，感情真切，他的政治諷刺詩(shī)簡(jiǎn)潔犀利，具有很強(qiáng)的諷刺力量；他的英雄悲劇給復(fù)辟時(shí)期喜劇泛濫的舞臺(tái)帶來(lái)了一分深沉，同時(shí)也奠定了他在當(dāng)時(shí)劇壇的領(lǐng)袖地位；而他對(duì)戲劇的評(píng)論使他成為早期英國(guó)文學(xué)評(píng)論的先驅(qū)人物。

（二）法國(guó)文學(xué)

17世紀(jì)的法國(guó)正值封建社會(huì)和資本主義社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，封建王權(quán)一方面扶植資產(chǎn)階級(jí)，鼓勵(lì)工商業(yè)，促進(jìn)海外貿(mào)易，推行殖民政策，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以期從財(cái)政上加強(qiáng)王權(quán)的力量；另一方面又維護(hù)貴族的特權(quán)，以保持封建貴族對(duì)王權(quán)的依附。當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的力量還比較薄弱，也希望在王權(quán)的庇護(hù)下謀求發(fā)展，因此17世紀(jì)法國(guó)的君主專制是資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族在王權(quán)的調(diào)節(jié)下互相妥協(xié)的結(jié)果。與政治上的君主專制、中央集權(quán)相適應(yīng)，在17世紀(jì)的法國(guó)，古典主義文學(xué)一度興盛，在此之前，法國(guó)文學(xué)界有兩個(gè)流派。一是巴洛克文學(xué)，一是人文主義文學(xué)，法國(guó)的巴洛克文學(xué)是貴族中流行的沙龍文學(xué)，又稱客廳文學(xué)。客廳文學(xué)的開(kāi)山之作是奧諾雷?德?于爾菲的《阿絲特蕾》，它講述是一對(duì)牧羊青年男女曲折動(dòng)人的愛(ài)情故事，其中穿插著神話傳說(shuō)以及有關(guān)愛(ài)情和政治的議論，既富于奇妙的想象，又有對(duì)貴族社交生活的描寫。故事發(fā)展緩慢，結(jié)構(gòu)松散，心理描寫細(xì)膩，在貴族沙龍中影響頗大。人文主義文學(xué)以查理?索萊爾的小說(shuō)《法郎西翁趣史》為代表，它通過(guò)一個(gè)雜貨店老板的兒子法郎西翁讀了于爾菲的小說(shuō)后想入非非，到處尋找自己的阿絲特蕾的故事，譴責(zé)了貴族沙龍小說(shuō)的脫離實(shí)際。

法國(guó)古典主義文學(xué)形成于三四十年代，在六七十年代達(dá)到高峰，以戲劇的成就最為突出，出現(xiàn)了以高乃依、拉辛為代表的悲劇作家和以莫里哀為代表的喜劇作家。另外，拉封丹的寓言，布瓦洛的理論著作也是值得一提的。

高乃依（1606—1684）是法國(guó)古典主義戲劇的創(chuàng)始人，他的作品多從正面歌頌崇尚理性的英雄，善于運(yùn)用戲劇場(chǎng)面，刻畫人物的內(nèi)心沖突，其詩(shī)句音律鏗鏘，氣勢(shì)豪壯，風(fēng)格獨(dú)特。他一生共寫了30多部劇本，較為重要的作品有《熙德》（1636）、《賀拉斯》（1640）等。

《熙德》是法國(guó)第一部古典主義悲劇。這部5幕劇取材于西班牙戲劇家卡斯特羅的劇本《熙德的年輕時(shí)代》。悲劇描寫的是西班牙貴族青年羅狄克和施曼娜相愛(ài)，施曼娜的父親在一場(chǎng)爭(zhēng)吵中動(dòng)手打了羅狄克的父親，為了維護(hù)家庭的榮譽(yù)，羅狄克和施曼娜的父親進(jìn)行了決斗并殺死了對(duì)方。父仇報(bào)了，愛(ài)情卻因此失掉了。國(guó)王遂命令羅狄克抵御入侵西班牙的摩爾人，羅狄克得勝凱旋，獲得了“熙德”（大將軍）的光榮稱號(hào)。施曼娜也在國(guó)王的開(kāi)導(dǎo)下與羅狄克結(jié)為夫婦。這出悲劇表現(xiàn)了個(gè)人感情與家庭榮譽(yù)的沖突，家族榮譽(yù)與國(guó)家利益的沖突。戲劇沖突由于賢明君主的干預(yù)而順利解決，既表現(xiàn)了理性的勝利，又表現(xiàn)了愛(ài)情的勝利，這反映了高乃依一方面服從專制主權(quán)，一方面又有所保留的態(tài)度，具有妥協(xié)時(shí)期法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)。

拉辛（1639—1699）是法國(guó)古典主義興盛時(shí)期的悲劇作家。他共創(chuàng)作了11部悲劇，代表作品有《安德洛瑪刻》和《費(fèi)得爾》。他作品的風(fēng)格與高乃依不同，著重揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的黑暗和罪惡，更富于現(xiàn)實(shí)意義。他的文筆細(xì)膩委婉，富有抒情韻味，更擅長(zhǎng)分析人物心理。

《安德洛瑪刻》是根據(jù)古希臘悲劇家歐里庇得斯的作品，并參考荷馬與維吉爾史詩(shī)中的有關(guān)情節(jié)寫成的。全劇分為5幕，寫的是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)后，赫克托爾的遺孀安德洛瑪刻和兒子成了愛(ài)庇爾國(guó)王庇呂斯的奴隸，為了保全兒子的性命，被迫答應(yīng)嫁給庇呂斯，但準(zhǔn)備在庇呂斯宣誓保證兒子的安全后自殺。國(guó)王的未婚妻愛(ài)妙娜出于嫉妒而唆使追求她的希臘英雄奧賴斯特去刺殺庇呂斯。庇呂斯被殺后，愛(ài)妙娜拔劍自刎，奧賴斯特因驚恐、悲傷而發(fā)瘋。這出悲劇批判了庇呂斯，愛(ài)妙娜和奧賴斯特不顧民族利益，喪失理性，放縱情欲所造成的罪惡，贊美了安德洛瑪刻臨危不懼、敢于反抗的精神。在安德洛瑪刻身上，理智與感情得到了統(tǒng)一。拉封丹（1621—1695）是17世紀(jì)法國(guó)杰出的寓言詩(shī)人。《寓言詩(shī)》是拉封丹的代表作，共收239首，題材絕大部分取自伊索寓言和印度寓言家的作品以及法國(guó)民間故事。這些作品以動(dòng)物世界寓指人類社會(huì)，揭露封建王朝的黑暗，譴責(zé)貴族階級(jí)的暴虐，也描寫了勞動(dòng)人民的苦難，極其廣泛地反映了17世紀(jì)下半葉法國(guó)封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)面貌。例如《狼和小羊》、《患瘟疫的獸類》寫群獸們一起討論如何制止瘟疫的流行，結(jié)果冷酷虛偽的獅王和善于阿諛?lè)畛械暮偟葎?dòng)物雖然犯有滔天罪行，但是他們卻強(qiáng)逼忠厚無(wú)辜的驢子作犧牲。拉封丹的寓言在篇幅上大大突破了舊的局限，最長(zhǎng)的一篇達(dá)562行。在敘事上，他很注意故事的完整性，許多寓言有相當(dāng)細(xì)致的人物場(chǎng)景描寫，有一些寓言簡(jiǎn)直就是一出出小戲，有開(kāi)場(chǎng)、發(fā)展、高潮、結(jié)局，結(jié)構(gòu)縝密而清晰。

布瓦洛（1636—1711）是法國(guó)詩(shī)人，文藝?yán)碚摷摇Ｋ拇碜鳌对?shī)的藝術(shù)》是古典主義文學(xué)理論的經(jīng)典，這部用詩(shī)體寫成的著作全面闡述了悲劇、喜劇、史詩(shī)以及其他詩(shī)歌體裁（如牧歌、哀歌、十四行詩(shī)等）古典主義藝術(shù)原則，把16世紀(jì)末以來(lái)零散的古典主義詩(shī)學(xué)理論集中起來(lái)加以系統(tǒng)化，最終完成了古典主義的理論建設(shè)。布瓦洛認(rèn)為一切作品應(yīng)該以表現(xiàn)理性為對(duì)象，唯有理性才會(huì)給作品帶來(lái)價(jià)值和光芒，而詩(shī)人只有研究、觀察和摹仿自然，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)理論這個(gè)根本目的，他將古希臘羅馬文學(xué)看作永恒的典范，認(rèn)為學(xué)習(xí)古人是獲得藝術(shù)成功的捷徑。他還按照貴族階級(jí)的審美要求將文學(xué)體裁劃分為高級(jí)的和低級(jí)的，高級(jí)的如史詩(shī)、悲劇，低級(jí)的如寓言、鬧劇。在內(nèi)容上他對(duì)反映市井、鄉(xiāng)村生活的作品加以排斥，認(rèn)為這些作品“卑污”、“野蠻”。最為重要的是，他為古典主義制定了“三一律”。他說(shuō)“我們要求藝術(shù)地布置劇情發(fā)展，要用一地、一天內(nèi)完成的一個(gè)故事從開(kāi)頭直到末尾維持著舞臺(tái)完美”。《詩(shī)的藝術(shù)》對(duì)古典主義理論的普及起了很大的促進(jìn)作用，布瓦洛的一些理論對(duì)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的發(fā)展有一定的影響，但他的理論也有一定的片面性和局限性，容易束縛作家的創(chuàng)作，甚至走上形式主義的道路。

第二節(jié) 莫里哀和《偽君子》

一、生平與創(chuàng)作

莫里哀（1662—1673），原名讓?巴締斯特?波克蘭，他是法國(guó)古典主義時(shí)期最偉大的喜劇家，是歐洲戲劇史上繼莎士比亞之后出現(xiàn)的又一高峰。他于1622年1月15日出生于巴黎，是家中的長(zhǎng)子，其父是一位精明的掛毯商和宮廷室內(nèi)裝飾師，用錢買了一個(gè)“王室侍從”的頭銜。其母也是出身于掛毯商之家，受過(guò)良好的教育，多愁善感，在莫里哀10歲那年去世。父親曾經(jīng)希望他能繼承家業(yè)，做個(gè)商人，但莫里哀從小酷愛(ài)戲劇，經(jīng)常和他的外祖父去看戲。1635年他進(jìn)入貴族學(xué)校克萊蒙中學(xué)學(xué)習(xí)，在這里他受到了良好的教育，學(xué)會(huì)了拉丁文，接觸到了哲學(xué)和古典文學(xué)，特別是對(duì)學(xué)校的戲劇活動(dòng)感興趣。1643年，莫里哀沖破了家庭的阻力，與幾個(gè)志同道和的朋友一起在巴黎組織了“光耀劇團(tuán)”，并親自扮演悲劇中的主角。然而，劇團(tuán)不久便因演出失敗而倒閉，莫里哀為此還被債主送進(jìn)監(jiān)獄，父親將他贖出后，他不認(rèn)輸，又加入另一個(gè)劇團(tuán)，在法國(guó)各地巡回演出達(dá)十三年之久，終于鍛煉成為一個(gè)優(yōu)秀的喜劇作家兼喜劇演員。1658年，他率領(lǐng)劇團(tuán)到巴黎獻(xiàn)藝，得到國(guó)王路易十四的賞識(shí)，從此留在巴黎。莫里哀身兼劇團(tuán)的老板、編劇、導(dǎo)演、演員，帶領(lǐng)劇團(tuán)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，為廣大觀眾獻(xiàn)上一出出精彩的喜劇。緊張的生活嚴(yán)重地?fù)p害了他的健康，1673年2月17日，他強(qiáng)忍病痛主演完自己創(chuàng)作的劇本《無(wú)病呻吟》后便與世長(zhǎng)辭了。因?yàn)樗丛鴳曰冢瑳](méi)有放棄其“瀆神的”職業(yè)，所以不能安葬在正式的墓地。但是布瓦洛和拉封丹等莫里哀的生前好友卻手持火炬走在送葬隊(duì)伍的最前列，后面跟著一大群熱愛(ài)他的戲迷。莫里哀生前沒(méi)有入選法蘭西學(xué)士院，但死后，他的一尊石像被立在法蘭西學(xué)士院的大廳里，下面寫有這樣一段題詞：“就他的光榮而論，并沒(méi)有缺少什么；就我們的光榮而論，倒是缺少了他。” 莫里哀一生中共創(chuàng)作了30多部劇，還寫過(guò)幾首詩(shī)，其中諷刺喜劇的成就最為突出。他的戲劇創(chuàng)作經(jīng)歷了3個(gè)階段：

第一階段（1659—1663）是莫里哀喜劇的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，主要作品有：《可笑的女才子》（1659）、《丈夫?qū)W堂》（1661）、《太太學(xué)堂》（1662）等。《太太學(xué)堂》標(biāo)志著莫里哀喜劇創(chuàng)作的成熟，它講的是：資產(chǎn)者阿諾夫收養(yǎng)了孤女阿妮斯，將她送到修道院里，目的是把她培養(yǎng)成自己理想中頭腦簡(jiǎn)單、百依百順的太太。可是，當(dāng)阿妮斯長(zhǎng)大成人，從修道院回到家中，卻與阿諾夫朋友的兒子賀拉斯相愛(ài)，阿諾夫百般阻撓無(wú)效，有情人終成眷屬。由于此劇提出了嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題，因此被認(rèn)為是近代社會(huì)問(wèn)題劇的開(kāi)端。

第二階段（1664—1668）是莫里哀創(chuàng)作的全盛時(shí)期，主要作品有：《偽君子》（1664—1669）、《唐璜》（1665）、《恨世者》（1666）、《屈打成醫(yī)》（1666）、《喬治?唐丹》（1668）、《慳吝人》（1668）等。《慳吝人》是莫里哀的代表作之一，其題材取自于古羅馬戲劇家普勞圖斯的喜劇《一罐金子》。《慳吝人》中的主人公阿巴貢是一個(gè)愛(ài)財(cái)如命、吝嗇貪婪的高利貸者，他出于金錢的考慮，不惜犧牲兒女的婚姻幸福，直到親家表示愿意擔(dān)負(fù)全部結(jié)婚的費(fèi)用，才肯同意兒女的親事。這一形象具有高度的概括性，集中體現(xiàn)了物欲對(duì)人性的扭曲，因此，阿巴貢在西方語(yǔ)言中幾乎成了吝嗇鬼、守財(cái)奴的代名詞。第三階段（1669—1673）是莫里哀創(chuàng)作的晚期，主要作品有：《布索那克先生》（1669）、《醉心貴族的小市民》（1670）、《司卡班的詭計(jì)》（1671）、《無(wú)病呻吟》（1673）等。《司卡班的詭計(jì)》的情節(jié)脫胎于古羅馬喜劇加特朗斯的《福爾米奧》,劇中塑造了一個(gè)機(jī)智、勇敢的仆人形象——斯卡班，他為了幫助小主人及其朋友獲得愛(ài)情，便設(shè)計(jì)分別從兩個(gè)人的吝嗇父親那里騙得巨款，并狠狠地報(bào)復(fù)了一下曾經(jīng)侮辱過(guò)他的老主人。當(dāng)時(shí)的法國(guó)有著嚴(yán)格的等級(jí)制度，而莫里哀能將仆人作為正面形象加以贊揚(yáng)，這是非常難能可貴的。

莫里哀的喜劇洋溢著濃厚的生活氣息，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民主意識(shí)。他認(rèn)為劇作家有權(quán)干預(yù)社會(huì)生活，有權(quán)揭露和諷刺惡習(xí)，“最出色的嚴(yán)肅的道德典范通常不如諷刺那樣有力……當(dāng)我們把那些惡習(xí)列舉出來(lái)受到大家嘲笑的時(shí)候，我們就是給它以沉重的打擊。”同時(shí)，他反對(duì)等級(jí)觀念，歌頌了下層人民的智慧和美德，成為啟蒙主義文學(xué)的先聲。

在藝術(shù)上，莫里哀不完全拘泥于古典主義的創(chuàng)作原則。一方面，他能夠熟練地駕馭這些原則來(lái)刻畫人物，表現(xiàn)主題，譬如他善于運(yùn)用高度概括的手法來(lái)塑造典型性格，組織集中緊湊的戲劇沖突等等，另一方面，他又往往突破這些原則而不墨守成規(guī)，吸收了民間喜劇（特別是鬧劇）的藝術(shù)手法，在喜劇中加入了悲劇因素，把芭蕾舞和戲劇相融合，從而使自己的喜劇創(chuàng)作體裁豐富、不拘一格。

莫里哀為戲劇的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，被后人稱作“法國(guó)古典喜劇之父”，博馬舍、伏爾泰、謝立丹和哥爾多尼等戲劇家都從中獲益非淺。他的喜劇已被譯成多種文字，并在世界各地不斷上演，其中《偽君子》是演出最多的一部，他代表了莫里哀喜劇創(chuàng)作的最高成就。中國(guó)的戲劇家李健吾、楊絳的喜劇創(chuàng)作也受到了莫里哀的影響。

二、《偽君子》

《偽君子》（又名《達(dá)爾杜弗》）是莫里哀的代表作。這是一部五幕詩(shī)體喜劇，主人公答丟夫是一位沒(méi)落貴族，他偽裝成虔誠(chéng)的天主教徒，騙取了富商奧爾恭和他母親的信任，成為他們的精神導(dǎo)師。奧爾恭不僅將他待若上賓，還想把女兒嫁給他，而答丟夫卻貪得無(wú)厭，他私下里勾引奧爾恭年輕美麗的續(xù)妻歐米爾，被奧爾恭的兒子達(dá)米斯發(fā)現(xiàn)，達(dá)米斯向父親告發(fā)了他的丑行，答丟夫巧言詭辯，使得奧爾恭一怒之下趕走了兒子，把全部財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)都贈(zèng)給了他。為了使丈夫看清答丟夫的本來(lái)面目，歐米爾設(shè)下巧計(jì)，讓奧爾恭藏在桌下，親耳聽(tīng)到答丟夫是如何向他求愛(ài)的，答丟夫圖窮匕現(xiàn)，馬上露出兇相，他不但要霸占奧爾恭家的財(cái)產(chǎn)，還向國(guó)王告發(fā)奧爾恭私藏政治犯的秘密文件，并親自來(lái)抓奧爾恭。幸虧英明的國(guó)王洞察一切，寬恕了奧爾恭，逮捕了答丟夫。

《偽君子》的故事直接或間接地受到了印度佛本生故事中“騙子本生”的影響。“騙子本生”講的是一個(gè)偽善的苦行者騙取了一位財(cái)主的信任，受到優(yōu)厚的招待，當(dāng)他得知財(cái)主有一百金幣埋在屋里，幾天后便取出歸為己有。臨行前，他故意將一根稻草送還給財(cái)主，說(shuō)這是財(cái)主家屋頂上掉下來(lái)的，以示自己非施勿取。這話恰好被菩薩聽(tīng)到，他指點(diǎn)財(cái)主去看看地下所埋的金幣，財(cái)主發(fā)現(xiàn)金幣被竊，與菩薩追回那個(gè)苦行者，逼他交出金幣，然后教訓(xùn)了他一頓。從“騙子本生”的故事來(lái)看，與《偽君子》的故事情節(jié)非常相似，都是有錢人被宗教騙子的表面行為所蒙蔽，險(xiǎn)些遭受重大損失，幸而經(jīng)人及時(shí)幫助，識(shí)破偽善者的本來(lái)面目，得以亡羊補(bǔ)牢。所不同的是，莫里哀將故事發(fā)生的背景從印度移到了法國(guó)，并將內(nèi)容加以豐富，識(shí)破騙子的不是菩薩，而是女仆桃麗娜，還有富商奧爾恭的妻兒和妻舅；答丟夫的危害性也比印度騙子明顯加大了；作者所要歌頌的對(duì)象不再是菩薩，而是英明的國(guó)王了。

《偽君子》創(chuàng)作于1664年，當(dāng)時(shí)在法國(guó)，教會(huì)的勢(shì)力非常大，特別是天主教中的圣體會(huì)。圣體會(huì)成立于1627年，它的各級(jí)組織遍及全國(guó)，參加者有宗教界的上層人士，世俗的達(dá)官貴人，其幕后的支持者是國(guó)王路易十四的母親。圣體會(huì)表面上從事慈善事業(yè)，其實(shí)卻是宗教諜報(bào)機(jī)關(guān)，專門迫害進(jìn)步人士。這個(gè)組織經(jīng)常指派一些人偽裝成虔誠(chéng)的教士，充當(dāng)教徒的所謂良心導(dǎo)師，目的是刺探他們的言行，以便給宗教裁判所準(zhǔn)備材料。由于圣體會(huì)試圖游離于王權(quán)之外，路易十四對(duì)它也早有戒心，希望能夠削弱其力量，以便鞏固王權(quán)。由于《偽君子》的矛頭直接指向了圣體會(huì)，因此它的上演可謂是一波三折。1664年5月12日，《偽君子》的三幕本（第一個(gè)版本）在凡爾賽宮首次上演，答丟夫身披袈裟，作為教會(huì)一切齷齪行為的體現(xiàn)者出現(xiàn)，很快遭到反動(dòng)勢(shì)力的兇猛圍攻，他們向路易十四控告《偽君子》否定宗教，咒罵莫里哀是“魔鬼”，要求國(guó)王將他投入油鍋炸死。路易十四欣賞這部劇，但迫于反對(duì)派的勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，不得不下令暫時(shí)停止公演。莫里哀并沒(méi)有因此灰心，他三次修改劇本，兩次向國(guó)王呈交陳情表，并將《偽君子》的劇本讀給好奇的王公大臣聽(tīng)。1664年11月，他應(yīng)孔德親王的邀請(qǐng)，在親王的私宅里第一次演出了《偽君子》的全劇，由原來(lái)的三幕增至五幕。1666年，路易十四的母親去世了，形勢(shì)逐漸好轉(zhuǎn)此劇得以在1667年8月上演，這一次，莫里哀將劇本的名字改為《騙子》（第二個(gè)版本），將主人公的名字改為巴女爾弗，并且給他換上世俗的服裝，頭戴小氈帽頸圍大領(lǐng)巾，衣服鑲花邊，流長(zhǎng)發(fā)，佩寶劍，并且特意加進(jìn)一些輕松的內(nèi)容，可是，第二天，這部劇還是遭到當(dāng)時(shí)代理國(guó)政的巴黎最高法院院長(zhǎng)的禁止。直到后來(lái)教皇又頒布了“教會(huì)和平”的詔書，宗教迫害的行為才不得不有所收斂，莫里哀終于得到解禁的通知，《偽君子》（第三個(gè)版本）終于恢復(fù)本來(lái)面目，于1669年2月5日再度公演，演出非常成功，盛況空前。

劇中的主人公答丟夫是封建貴族和教會(huì)僧侶的代表，在他身上集中體現(xiàn)了偽善的特點(diǎn)，具有高度的典型性，因此莫里哀將他作為全力諷刺和揭露的對(duì)象。他原是外省的破落貴族，由于揮霍無(wú)度而蕩盡家財(cái)，在走投無(wú)路的情況下，冒充虔誠(chéng)的信士，到處招搖撞騙，劣跡斑斑。這一次，他又騙取了富商奧爾恭及其母親的信任，成為這家的上賓和精神導(dǎo)師。作家通過(guò)桃麗娜等人的揭露和答丟夫的一系列表演，一步一步將這個(gè)惡棍貪婪好色、狡詐狠毒的本相展示給觀眾看。他一再標(biāo)榜自己是不重視物質(zhì)享受的苦行主義者，實(shí)際上一頓飯“吃了兩只竹雞，外帶半只切成細(xì)末的羊腿”，吃完后就回到臥室，“躺在暖暖和和的床里，安安穩(wěn)穩(wěn)地一直睡到第二天的早晨”，把自己養(yǎng)得“又胖又肥，滿面紅光”；他表面上對(duì)金錢毫不在意，當(dāng)奧爾恭把錢施舍給他時(shí)，他每次都說(shuō)“一文已經(jīng)太多”，“很客氣地退還一部分”，有時(shí)還當(dāng)面施舍給窮人。但暗地里，他卻千方百計(jì)想占有奧爾恭的全部家產(chǎn)；他將自己裝扮成禁欲主義者，碰見(jiàn)身著低胸衣服的桃麗娜，忙拿出手帕，讓她遮住前胸，其實(shí)他心中充滿淫欲，一面想占有瑪利亞娜，一面又對(duì)歐米爾的美色垂涎欲滴，無(wú)恥地勾引對(duì)方。當(dāng)他的偽裝已經(jīng)徹底被揭穿后，便露出兇殘的本相，忘恩負(fù)義地要將奧爾恭一家至于死地。至此，讀者和觀眾便徹底看了他的偽善。據(jù)說(shuō)，這部作品剛一問(wèn)世，就有人疑神疑鬼地指著這個(gè)人說(shuō)象答丟夫，又指著那人說(shuō)象答丟夫，其實(shí)，用俄國(guó)戲劇大師斯坦尼斯拉夫斯基的話來(lái)說(shuō)，“他（莫里哀）所寫的答丟夫決不只是一個(gè)答丟夫先生，而是全人類的答丟夫的總和。”

《偽君子》一劇集中體現(xiàn)了莫里哀喜劇藝術(shù)的成就，創(chuàng)造性地運(yùn)用了古典主義的法則，并有所突破。按照“三一律”的要求，莫里哀將故事發(fā)生的時(shí)間控制在一晝夜之內(nèi)，地點(diǎn)一直安排在奧爾恭家，劇情緊緊圍繞著答丟夫的“偽善”展開(kāi)，顯得簡(jiǎn)潔、緊湊、層次分明。其中較為精彩的有兩處：一是被歌德稱為“現(xiàn)存最偉大和最好的開(kāi)場(chǎng)”，答丟夫雖未出場(chǎng)，但觀眾卻從奧爾恭一家人對(duì)答丟夫的不同評(píng)價(jià)中感受到了他的存在，為他后來(lái)的登場(chǎng)做好了鋪墊，同時(shí)也展示了劇中主要人物之間的沖突，以及他們?cè)跊_突中的地位和立場(chǎng)，一舉多得。

二是劇中第四幕，歐米爾為了教育執(zhí)迷不悟的奧爾恭，便設(shè)下巧計(jì)，請(qǐng)奧爾恭藏在桌子底下，讓他親眼看看答丟夫的真實(shí)面目。這一“桌下藏人”的安排非常巧妙，既充分利用環(huán)境，符合“三一律”對(duì)地點(diǎn)的要求，又增強(qiáng)了喜劇的藝術(shù)效果。

在喜劇中加入悲劇因素，這是莫里哀對(duì)古典主義原則的突破。劇中，奧爾恭強(qiáng)逼已有心上人的瑪麗亞娜嫁給答丟夫，瑪麗亞娜不從，意欲遁入修道院；答丟夫恩將仇報(bào)，欲斷送奧爾恭一家……這些悲劇因素的加入使劇情跌宕起伏、扣人心弦，同時(shí)更加突出了答丟夫的陰險(xiǎn)毒辣以及奧爾恭的愚蠢偏執(zhí)。另外，莫里哀還吸取了許多民間戲劇的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，例如打耳光、桌下藏人是民間笑劇的慣用手法；家庭吵架、父親逼婚是風(fēng)俗戲劇的慣用手法，這些夸張、笑鬧的成分的加入，避免了古典主義戲劇的保守與僵化，使得這部喜劇顯得生動(dòng)活潑、雅俗共賞。

《偽君子》在思想和藝術(shù)上也存在著一些局限，如反映的生活面不夠廣，人物的性格比較單一等等，但這并不影響此劇在人們心中的地位。18世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：?jiǎn)⒚芍髁x文學(xué)是18世紀(jì)歐洲文學(xué)的主流。啟蒙主義文學(xué)也和古典主義文學(xué)一樣強(qiáng)調(diào)理性精神，但啟蒙文學(xué)的“理性”在肯定笛卡爾的理性精神外，又從自然法則的高度，強(qiáng)調(diào)人與人之間平等自由的社會(huì)法則，肯定人的自我情感的天然合理性。啟蒙作家大多都把個(gè)性與情感自由強(qiáng)調(diào)到了高于理性與秩序的程度。學(xué)習(xí)本章，應(yīng)了解啟蒙主義文學(xué)的總體特征；各國(guó)啟蒙主義文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。本章的重點(diǎn)作家是歌德。關(guān)于歌德，我們應(yīng)掌握歌德的思想發(fā)展及其對(duì)創(chuàng)作的影響；其代表作詩(shī)劇《浮士德》的思想意義、浮士德形象及其表現(xiàn)的時(shí)代精神、靡菲斯特的“作惡造善之一體”的辯證特征、詩(shī)劇的藝術(shù)特色等。第一節(jié) 概述

一、歷史背景 18世紀(jì)，自然科學(xué)的各學(xué)科已經(jīng)基本形成，科學(xué)技術(shù)取得了突破性的發(fā)展，特別是牛頓(1642—1727)三大力學(xué)理論和萬(wàn)有引力理論的提出，使人們對(duì)宇宙世界的看法發(fā)生了巨大改變。瓦特（1736—1819）高熱效率蒸汽機(jī)的發(fā)明并應(yīng)用于生產(chǎn)，大大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，也使國(guó)際貿(mào)易的范圍逐漸擴(kuò)大，歐洲的經(jīng)濟(jì)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。人們的視野大開(kāi)，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了人類自身所具有的巨大力量，人的價(jià)值被進(jìn)一步地肯定了。上個(gè)世紀(jì)英國(guó)革命的發(fā)生，使人們看到一線光亮。

但是，當(dāng)時(shí)的歐洲各國(guó)仍處于王權(quán)的強(qiáng)力統(tǒng)治之下，教會(huì)仍然左右著人們的思想，人的個(gè)性仍處于王權(quán)和教權(quán)的陰影之下。下層人民生活艱辛，社會(huì)矛盾日益激化。為鏟除社會(huì)上的王權(quán)主義、教權(quán)主義和愚昧主義，以法國(guó)為中心，掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和思想家試圖以文化知識(shí)為工具，開(kāi)啟大眾愚昧的思想，使之?dāng)[脫王權(quán)與教權(quán)的控制。他們崇尚理性，認(rèn)為人類現(xiàn)在的一切都必須在理性的法庭上接受審判，理性是裁定一切的標(biāo)準(zhǔn)。但這種理性與17世紀(jì)的古典主義理性是不同的，17世紀(jì)古典主義強(qiáng)調(diào)的是崇尚王權(quán)，維護(hù)王權(quán)和國(guó)家利益，為專制制度服務(wù)的理性，而18世紀(jì)啟蒙思想家崇尚理性是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“憑借理性人能夠解決一切重大難題、確立生活的基本準(zhǔn)則；同時(shí)堅(jiān)信，運(yùn)用理性必將迅速地驅(qū)散迷信、偏見(jiàn)及野蠻帶來(lái)的社會(huì)黑暗，使人解脫對(duì)權(quán)威的單純依賴和對(duì)傳統(tǒng)觀念的盲從，在世界上建立自己的理想王國(guó)”。狄德羅在《百科全書》中對(duì)理性進(jìn)行了意義的界定，認(rèn)為理性就是指人的精神不靠信仰的光亮的幫助就能夠自然達(dá)到一系列真理的能力。他們高揚(yáng)個(gè)人的權(quán)利和自由，認(rèn)為人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中，所以他們宣傳以自由、平等和博愛(ài)為核心的人道主義，以此來(lái)抵制不合理的現(xiàn)實(shí)，以消除現(xiàn)實(shí)與人生的自由原則的對(duì)立。由此可見(jiàn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，自由的、人道的思想已經(jīng)開(kāi)始取得了對(duì)專制、愚昧的思想的勝利，人類已經(jīng)從幼年?duì)顟B(tài)中解放了出來(lái)，進(jìn)入了成熟階段，這種成熟的標(biāo)志是人類具有了“獨(dú)立思考的決心和勇氣”（康德語(yǔ)）。

二、啟蒙文學(xué)的特點(diǎn)

文學(xué)是啟蒙思想家的重要武器。18世紀(jì)的重要啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家和擁護(hù)者幾乎都運(yùn)用了這一武器。如法國(guó)的孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭、博馬舍等，英國(guó)的笛福、斯威夫特、費(fèi)爾丁等，德國(guó)的萊辛、歌德和席勒等。

啟蒙文學(xué)的特點(diǎn)非常明顯。首先，內(nèi)容上的反教權(quán)反王權(quán)。啟蒙主義文學(xué)是文藝復(fù)興人文主義文學(xué)的繼承和延伸。是對(duì)文藝復(fù)興后的新的教權(quán)主義和古典主義理性的反駁。作家們高舉自由、平等、博愛(ài)、“天賦人權(quán)”等大旗，猛烈的抨擊教會(huì)和王權(quán)統(tǒng)治以及丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。孟德斯鳩的《波斯人信札》通過(guò)兩個(gè)波斯青年的眼睛，揭示了法國(guó)社會(huì)的腐朽，向法國(guó)的現(xiàn)存制度發(fā)起了進(jìn)攻。英國(guó)小說(shuō)家約拿德?斯威夫特則通過(guò)主人公格列佛在小人國(guó)、大人國(guó)、飛鳥(niǎo)國(guó)和智子國(guó)等幾個(gè)幻想式國(guó)家游歷時(shí)的遭遇和見(jiàn)聞，辛辣的批判了英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的各個(gè)方面。從這些作品中我們不難發(fā)現(xiàn)啟蒙文學(xué)所具有的強(qiáng)烈的政治性和革命性。其次是鮮明的哲理性和政論性。啟蒙主義文學(xué)家的目的在啟蒙，而文學(xué)則是他們手中的利器。啟蒙文學(xué)作品往往從一定的哲理出發(fā)，以此為中心，以一種文學(xué)的方式討論哲理。伏爾泰的《老實(shí)人》諷刺了盲目樂(lè)觀主義、悲觀主義。而狄德羅的《拉摩的侄兒》更是被馬克思、恩格斯稱為“辯證法的杰作”。可見(jiàn)其哲學(xué)意味之濃。另外，啟蒙文學(xué)是為啟蒙運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)服務(wù)的，是宣揚(yáng)政治觀點(diǎn)的工具，盧梭的《愛(ài)彌爾》圍繞教育問(wèn)題，對(duì)政治、宗教、哲學(xué)和愛(ài)情婚姻等問(wèn)題進(jìn)行了討論。再次是人物的中下層化和取材的日常生活化。啟蒙文學(xué)與古典文學(xué)以描寫國(guó)王貴族等上層人物為主不同，它多寫普通人的日常生活狀態(tài)，并將這些下層人物或普通人作為正面人物。被稱為英國(guó)小說(shuō)之父的菲爾丁，其代表作《湯姆?瓊斯》的主人公湯姆是一個(gè)棄兒，故事主要描寫的是他與蘇菲亞愛(ài)情婚姻坎坷經(jīng)歷以及主人公流浪時(shí)的遭遇和冒險(xiǎn)。博馬舍的劇作《費(fèi)加羅的婚禮》更歌頌了理發(fā)師費(fèi)加羅這個(gè)法國(guó)社會(huì)第三等級(jí)的代表。此外，18世紀(jì)后半期還興起了一股市民劇的浪潮。這些劇作都是以下層人民的日常生活為題材的。最后是文體的多樣性。啟蒙文學(xué)揚(yáng)棄了古典主義關(guān)于體裁有高下之分的觀點(diǎn)，使詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)、散文等文學(xué)體裁都平等的并列于殿堂之內(nèi)。小說(shuō)出現(xiàn)了多種多樣的形式如書信體（如《波斯人信札》）、自白體（如《修女》）、對(duì)話體（如《拉摩的侄兒》）、自傳體（如《懺悔錄》）等。菲爾丁將古典主義所鄙視的散文提高到了與史詩(shī)同等的高度，稱自己的小說(shuō)為“散文滑稽史詩(shī)”。在戲劇方面，出現(xiàn)了除喜劇和悲劇之外的正劇或嚴(yán)肅劇，即市劇。而這一時(shí)期，詩(shī)歌這原來(lái)一直被尊崇的體裁卻被大多數(shù)的啟蒙文學(xué)家呼視了，尤其是在法國(guó)，并沒(méi)有許多出色的詩(shī)作出現(xiàn)，有人說(shuō)，這一時(shí)期的法國(guó)是真正詩(shī)歌的沙漠。

三、啟蒙文學(xué)在歐洲的發(fā)展

（一）法國(guó)文學(xué)

法國(guó)的啟蒙文學(xué)開(kāi)始于17世紀(jì)的80年代，但真正成為一個(gè)文**流卻是在18世紀(jì)20年代。作為這個(gè)潮流的先導(dǎo)，查理?路易?德?瑟貢達(dá)?孟德斯鳩（1689—1775）功不可沒(méi)。雖然他的主要成就在理論（主要是政治理論，他的《論法的精神》也的確是一部偉大的關(guān)于國(guó)家學(xué)說(shuō)的著作）主面，但他的書信體小說(shuō)《波斯人信札》也確實(shí)開(kāi)了一代風(fēng)氣。這部小說(shuō)是第一部真正意義上的啟蒙小說(shuō)。小說(shuō)的主人公是烏斯彼克和里卡。兩個(gè)人在法國(guó)游歷，通過(guò)他們與朋友和家人的通信，揭示了法國(guó)社會(huì)的腐朽現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)有制度進(jìn)行了猛烈的抨擊。這部小說(shuō)與其他啟蒙小說(shuō)一樣，主要是作為宣傳啟蒙思想的載體，而非小說(shuō)本身。

有人說(shuō)，19世紀(jì)是伏爾泰（原名弗蘭索瓦—馬利?阿魯埃1694—1778）的世紀(jì)，這主要指的是伏爾泰作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖所起到的巨大作用。但是作為文學(xué)家的伏爾泰卻是一個(gè)思想、內(nèi)容上的啟蒙主義者，形式上的古典主義者。他推崇古典主義大師，并希望成為他們的繼承者。他的戲劇創(chuàng)作遵守古典主義的清規(guī)戒律，他創(chuàng)作的這類戲劇有《俄底浦斯王》（1818）、《扎伊爾》（1732）和 《高利特》（1778）等。一般認(rèn)為，他的這些戲劇的內(nèi)容被古典主義的形式扼殺了，其藝術(shù)魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與他的小說(shuō)相提并論。伏爾泰在進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)往往信手寫來(lái)，很少受到古典主義教條的束縛。他比較出色的作品有《如此世界》（1746）、《查第格及其命運(yùn)》（1747）、《天真漢》（1764）、《巴比倫公主》（1769）等。另外一篇可算是伏爾泰哲理小說(shuō)代表作的是《老實(shí)人》（1759）。這部小說(shuō)通過(guò)一位誠(chéng)實(shí)正直但又目光短淺的主人公的經(jīng)歷諷刺了盲目樂(lè)觀主義和悲觀主義哲學(xué)。小說(shuō)最終使我們感到一種在現(xiàn)實(shí)與理想、無(wú)可奈何與積極進(jìn)取之間的必然搖擺。

德尼?狄德羅（1713—1784）是繼孟德斯鳩和伏爾泰之后出現(xiàn)的又一個(gè)啟蒙文學(xué)的巨匠，他是一位戲劇理論家，他不僅大力提倡“一種介乎喜劇和悲劇之間”的戲劇即市民劇，并親身進(jìn)行了創(chuàng)作實(shí)踐，他的《私生子》（1757）和 《一家之長(zhǎng)》（1758）便是在這方面的嘗試。這兩個(gè)劇作并不成功，只靠他的影響才獲得成功。但是他的這些理論和創(chuàng)作嘗試都為現(xiàn)代話劇的興起奠定了基礎(chǔ)。真正能代表他文學(xué)創(chuàng)作才能的是他的小說(shuō)，如自傳體小說(shuō)《修女》（1760）、對(duì)話體小說(shuō)《拉摩的侄兒》（1764）和哲理小說(shuō)《宿命論者雅克和他的主人》（1713）。《拉摩的侄兒》是他的代表作，小說(shuō)塑造了“拉摩的侄兒“這個(gè)玩世不恭的人物形象，他的性格充滿矛盾，既高傲又卑劣，既蔑視當(dāng)時(shí)的社會(huì)又不能不屈從于它。狄德羅通過(guò)這部小說(shuō)，探討了教育、道德、幸福、藝術(shù)和天才等諸多問(wèn)題。

讓—雅克?盧梭（1712—1778）是啟蒙運(yùn)動(dòng)中的激進(jìn)派，他“不斷避免向現(xiàn)存政權(quán)作任何即使表面的妥協(xié)”。他的思想理論著作，如《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》（1755）、《 社會(huì)契約論》（1762）等,充滿了強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神和強(qiáng)烈的向往自由平等的熱情。作為文學(xué)家的盧梭是成功的，這點(diǎn)他與其他啟蒙思想家不同。他的代表作教育小說(shuō)《愛(ài)彌兒》（1762）是人道主義教育的經(jīng)典著作，作品中的“新人”形象影響深遠(yuǎn)，后世塑造新人形象的教育小說(shuō)即濫觴于此。盧梭的信札體小說(shuō)《新愛(ài)洛伊絲》（1761），由63份書信組成，主要記述了貴族姑娘朱莉和她的家庭教師普樂(lè)之間凄婉動(dòng)人的愛(ài)情故事。這部小說(shuō)贊美了出自自然人性的愛(ài)情，同時(shí)也批判了世俗、等級(jí)、偏見(jiàn)對(duì)美好人性的扼殺。這部小說(shuō)另有濃重的感情情調(diào)，有浪漫主義色彩，勃蘭兌斯稱這部小說(shuō)是浪漫主義小說(shuō)的先導(dǎo)。他的《懺悔錄》（1770）是一部真正坦誠(chéng)的自傳，以極大的勇氣真誠(chéng)地披露了自己思想性格，生活狀態(tài)，并揭露了自己的各種丑行，“不管末日審判的號(hào)角什么時(shí)候吹響，我都敢拿著這本書走到至高無(wú)上的審判者面前，果敢地在聲說(shuō)：?請(qǐng)看，這就是我所做過(guò)的，這就是我所想過(guò)的，我當(dāng)時(shí)就是那樣的人。無(wú)論善惡，我都同樣坦率地寫了出來(lái)。……當(dāng)時(shí)我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人：當(dāng)時(shí)我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪；當(dāng)時(shí)我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚……?”盧梭不僅進(jìn)行了這些大膽的“懺悔”，更重要的是他通過(guò)自己的懺悔，控訴了丑惡現(xiàn)實(shí)對(duì)自己自然人性的戕害。

十八世紀(jì)法國(guó)的戲劇大多是不成功的，皮埃爾—奧古斯特?加隆?德?博馬舍（1732—1799）算是一個(gè)較好的劇評(píng)家和劇作家。他繼狄德羅之后，大力宣傳“市民劇”。他的代表作是《塞維勒的理發(fā)師》（1775）和《費(fèi)加羅的婚禮》（1792）。這兩部喜劇大膽地觸及了當(dāng)時(shí)社會(huì)貴族與平民之間的矛盾，這是當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)的根本弊端。所以國(guó)王下令禁演了《費(fèi)加羅的婚姻》，害怕它會(huì)“毀掉巴士底獄”。博馬舍的戲劇代表了十八世紀(jì)法國(guó)戲劇的最高成就。

總體來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期法國(guó)文學(xué)的文學(xué)價(jià)值并不高，這與其負(fù)載了啟蒙這樣的重大任務(wù)有關(guān)。文學(xué)成了啟蒙文學(xué)家宣傳啟蒙思想的工具，文學(xué)失去了其自身的根本性質(zhì)。

（二）英國(guó)文學(xué) 18世紀(jì)初期，古典主義仍然統(tǒng)治著英國(guó)文壇。直到20年代，啟蒙文學(xué)才開(kāi)始興起。丹尼爾?笛福（1661—1731）以其代表作《魯賓遜飄流記》登上文壇，并一舉成名。《魯賓遜飄流記》從正面塑造了商人魯濱遜這個(gè)藝術(shù)形象，作品通過(guò)記敘他的海上冒險(xiǎn)和滯留荒島的經(jīng)歷，體現(xiàn)了他身上所具有的積極進(jìn)取和奮發(fā)創(chuàng)業(yè)的精神。這部小說(shuō)被認(rèn)為是英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)山之作。

與笛福同時(shí)期的另一位小說(shuō)家是約拿旦?斯威夫特（1667—1745），他的代表作是《格列佛游記》。通過(guò)記述主人公格列佛在小人國(guó)、大人國(guó)、飛島國(guó)和智子國(guó)等幾個(gè)童話式國(guó)家的經(jīng)歷和見(jiàn)聞，大膽地諷刺了英國(guó)腐朽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。塞繆爾?理查生（1689—1761），被認(rèn)為是英國(guó)家庭小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者。他的這類小說(shuō)的代

表作是《帕米拉，又名受到獎(jiǎng)賞的美德》（1740）和《克拉麗莎?哈洛》（1748）。前一部小說(shuō)通過(guò)主人公女仆帕米拉給父母的信敘述了她的經(jīng)歷。主人B先生如何強(qiáng)行向帕米拉求愛(ài)，她拒絕了，并逃出他的主人家。B先生追了出去，最終兩人結(jié)了婚。小說(shuō)贊揚(yáng)了帕米拉自尊自愛(ài)的美好品格。她并不認(rèn)為自己因社會(huì)地位低就應(yīng)該完全服從自己的主人，相反，她勇敢地向她的主人提出平等相待的要求。后一部小說(shuō)則講述了主人公克拉麗莎的悲慘人生，克拉麗莎因拒絕嫁給予她討厭的人而被家庭拋棄后，落入了一個(gè)惡棍之手，她被奸污了，但她并未因此而嫁給這個(gè)凌辱她的人，而使自己的精神也受到玷污。她最終選擇了死亡，并且記錄下了自己一步步走向死亡的狀態(tài)。

小說(shuō)18世紀(jì)英國(guó)啟蒙文學(xué)的代表作家是亨利?菲爾丁（1707—1754），他的主要成就在小說(shuō)創(chuàng)作方面，他的主要小說(shuō)有《約瑟夫?安德魯斯》（1742）、《大偉人江奈生?魏爾德傳》（1743）、《湯姆?瓊斯》（1749）和《阿米麗亞》（1751）。在《約瑟夫?安德魯斯》的作者序中，菲爾丁把自己的小說(shuō)定義為“散文體的滑稽史傳”，認(rèn)為這些小說(shuō)“與喜劇不同，就象嚴(yán)肅的史詩(shī)與悲劇不同：他的情節(jié)更為展開(kāi)，更為包羅萬(wàn)象，包含的事件范圍更廣，引進(jìn)的人物也更加多樣。”真正體現(xiàn)了他的這些小說(shuō)概念的是他的代表作《湯姆?瓊斯》。小說(shuō)的主人公湯姆?瓊斯是一個(gè)棄嬰，后成了鄉(xiāng)紳堅(jiān)爾華綏的養(yǎng)子。他與鄰家之女索菲婭產(chǎn)生了愛(ài)情，但他們的愛(ài)情之途并不平坦。布力非從中惡意破壞，最終湯姆不得不離家出走，索菲婭為找尋湯姆也離開(kāi)了家。故事接著敘述了他們以及其他一些人在流浪和相互尋找的過(guò)程中的遭遇和所見(jiàn)所聞。這部小說(shuō)以巧妙的情節(jié)構(gòu)思著稱于世，作者巧妙地借鑒了西班牙流浪漢小說(shuō)的形式，使其更為廣闊地展現(xiàn)了18世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)圖景。

（三）德國(guó)文學(xué)

德國(guó)的啟蒙文學(xué)與英法等國(guó)不同。18世紀(jì)的德國(guó)仍處于國(guó)家的分裂狀態(tài)，所以使德國(guó)的啟蒙文學(xué)帶有了更為濃厚的反國(guó)家分裂和渴望民族統(tǒng)一的特點(diǎn)。德國(guó)啟蒙文學(xué)的偉大代表是高特荷德?埃夫拉姆?萊辛（1729—1781），他是德國(guó)民族文學(xué)的真正奠基人，他的主要作品有美學(xué)著作《拉奧孔》，戲劇論文集《劇評(píng)》，劇作《薩拉?薩姆遜小姐》和《愛(ài)米麗亞?迦沙蒂》。其中《愛(ài)米麗亞?迦沙蒂》猛烈地抨擊了小邦國(guó)君主的殘暴，一定程度上反映了他對(duì)德國(guó)分裂狀態(tài)的憂慮和不滿。70—80年代是德國(guó)文學(xué)史上的“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的時(shí)代”。這一運(yùn)動(dòng)是德國(guó)文學(xué)史上的第一次全國(guó)規(guī)模的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的時(shí)代”運(yùn)動(dòng)的參與者大多是市民出身的青年作家，他們深愛(ài)德國(guó)，反對(duì)國(guó)家的分裂狀態(tài)，主張民族統(tǒng)一，強(qiáng)烈反對(duì)德國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。他們推崇人的個(gè)性，要求作家的創(chuàng)作需具有民族風(fēng)格。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)得名于林洛格的劇本《狂飆與突進(jìn)》，劇中的主人公維爾德不滿德國(guó)野蠻落后的現(xiàn)實(shí)，并感到如果自己繼續(xù)呆在德國(guó)將前途無(wú)望，于是他跑到美國(guó)去參加那里的抗英斗爭(zhēng)去了。

狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了德國(guó)民族意識(shí)和個(gè)性的覺(jué)醒，德國(guó)的啟蒙文學(xué)也在這一階段得到了迅猛的發(fā)展。歌德和席勒是這一運(yùn)動(dòng)的積極參與者，并以他們的創(chuàng)作實(shí)績(jī)成為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量。歌德（詳見(jiàn)本章第二節(jié)）這一時(shí)期的代表作是《少年維特之煩惱》。弗烈德里希?席勒（1759—1805）這一時(shí)期的創(chuàng)作主要是四部戲劇作品，即《強(qiáng)盜》（1780）、《斐哀斯柯》（1783）、《陰謀與愛(ài)情》（1784）和《唐?卡洛斯》。其中《陰謀與愛(ài)情》是席勒青年時(shí)期的代表作，也是德國(guó)市民劇的代表作。劇作通過(guò)費(fèi)迪南與露易絲的愛(ài)情悲劇，控訴了王侯貴族的專橫暴虐和厚顏無(wú)恥。公爵為了自己的政治目的而與人結(jié)婚，并且制造騙局來(lái)掩蓋自己與情人之間的丑行。宰相為了自己的利益不惜犧牲兒子的幸福。他們的陰謀詭計(jì)最終使費(fèi)迪南和露易絲走上了不歸路，雙雙死去。由于受法國(guó)盧梭和英國(guó)感傷主義文學(xué)的影響，這一時(shí)期的德國(guó)文學(xué)具有濃重的浪漫主義色彩和感傷情緒。

“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”之后，德國(guó)進(jìn)入了古典主義時(shí)期，這一時(shí)期的德國(guó)文學(xué)繼續(xù)在啟蒙精神的照耀下前行，取得了輝煌的成就。歌德和席勒也進(jìn)入了他們創(chuàng)作的巔峰狀態(tài)。這一時(shí)期的德國(guó)文學(xué)少了“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”時(shí)的那分狂熱，但多了一分成熟與厚重。作家們（主要是歌德和席勒）努力創(chuàng)作一種內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的作品。席勒在這一時(shí)期的重要作品有《華倫斯坦三部曲》（1799）、《奧爾良的姑娘》（1802）、《墨西哥的新娘》（1803）、《威廉?退爾》（1803）。其中《威廉?退爾》取材于14世紀(jì)瑞典神射手、民族英雄威廉?退爾的傳說(shuō)。威廉?退爾是瑞士反異族統(tǒng)治，爭(zhēng)取民族獨(dú)立的英雄。歌德熱情的贊頌了退爾的英難事跡，表達(dá)了他對(duì)出現(xiàn)能統(tǒng)一德國(guó)的英雄的渴望之情，也表達(dá)了他對(duì)人民爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)必將勝利充滿了信心。

啟蒙運(yùn)動(dòng)也影響了歐洲其他一些國(guó)家，促進(jìn)了這些國(guó)家文學(xué)的發(fā)展，也出現(xiàn)了一些啟蒙主義的文學(xué)作品，但并沒(méi)有在這些國(guó)家形成繁榮的局面。

第二節(jié) 歌德和《浮士德》

一、生平和創(chuàng)作

約翰??沃爾夫?qū)?歌德（1749——1832）是十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初德國(guó)的偉大詩(shī)人，作家和思想家，他的創(chuàng)作把德國(guó)文學(xué)推向一個(gè)前所未有的高峰，所以說(shuō)他是德國(guó)文學(xué)史上最偉大的民族詩(shī)人，同時(shí)對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。他是歐州文學(xué)史上一個(gè)具有重要地位的人物。是十八世紀(jì)啟蒙文學(xué)代表人物，由于他對(duì)德國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)，被恩格斯稱為“最偉大的德國(guó)人”。

1、狂飆突進(jìn)時(shí)期

歌德出生于美因河畔法蘭克福市一個(gè)富裕市民的家庭。他的父親是一個(gè)富裕市民，從事法律事業(yè)，但一生不得志。曾買得宮廷顧問(wèn)的職務(wù)。他的母親是當(dāng)?shù)厥虚L(zhǎng)的女兒，在出身上，屬于中上層階級(jí)。1765年，歌德到萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)法律。此時(shí)他曾自己鉆研自己科學(xué)，并開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)作。古典主義文學(xué)曾對(duì)當(dāng)時(shí)的歌德產(chǎn)生影響，1768年因病輟學(xué)。

1770年歌德病愈，到斯特拉斯堡大學(xué)繼續(xù)上學(xué)，斯特拉斯堡地處德法邊境，較多地接受法國(guó)革命思想。斯特拉斯堡也是“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”的第源地。歌德在這里接受了盧梭的影響，接受了斯賓諾孫的哲學(xué)思想，更重要的是他織識(shí)了“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖赫爾德和一批青年作家。赫爾德引導(dǎo)他學(xué)習(xí)和莎士比亞，引導(dǎo)他收集和學(xué)習(xí)民歌。從而使他擺脫了宮廷文學(xué)和古典主義的影響。在這時(shí)期，歌德寫出了一批感情真摯、意境清新、韻律和諧的抒情詩(shī)。象《野玫瑰》、《五月歌》、《歡迎與離別》等名篇，至今仍是德國(guó)詩(shī)歌的精品。

1771年，歌德獲得斯特拉斯堡大學(xué)法學(xué)博士的學(xué)位，結(jié)束了自己的學(xué)業(yè)。回到故鄉(xiāng)后，做了一名律師，但是他把主要精力都放在了文學(xué)創(chuàng)作上。寫出一批體現(xiàn)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)反叛精神的優(yōu)秀作品。其中有詩(shī)劇《普羅米修斯》（未完），劇本《鐵午騎士葛茲》，及小說(shuō)《少年維特的煩惱》和一些抒情詩(shī)。

《鐵手騎士葛茲》出版于1773年，是德國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義歷史劇。葛茲實(shí)有其人，原是中世紀(jì)德國(guó)的一個(gè)沒(méi)落騎士。他少年時(shí)作戰(zhàn)，左臂受傷，便確斷手臂安上一只鐵手，因此被稱“鐵手騎士”。他反對(duì)大封建王，參加過(guò)農(nóng)民起義，后來(lái)背棄農(nóng)民，因失敗而被囚，歌德閱讀完了他的史料后，對(duì)他極感興趣，稱他為“最高貴的德國(guó)人”，于是以他的事跡為原型，經(jīng)過(guò)改進(jìn)，注入他狂飆運(yùn)動(dòng)的精神，經(jīng)過(guò)六個(gè)月的努力寫成了這個(gè)劇本。在劇中歌德以生動(dòng)的戲劇場(chǎng)面，再現(xiàn)了宗教改革時(shí)期復(fù)雜的社會(huì)圖景，表達(dá)了人們對(duì)于封建統(tǒng)治的仇恨。在歌德筆下，葛茲是一個(gè)善良、正直、勇敢、堅(jiān)毅的人，一個(gè)爭(zhēng)自由、反暴政、擁護(hù)統(tǒng)一的資產(chǎn)階級(jí)革命者和英雄。是“王侯們所憎惡、被壓迫者們所好漢。”最后葛茲由于奸臣的陷害，被捕死于獄中，臨死前，他仍然熱情地呼喚“天國(guó)般美好的空氣——自由！自由！”他的反封建爭(zhēng)自由的傾向體現(xiàn)了“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的精神。所以恩格斯稱贊這個(gè)劇本是一個(gè)叛逆逆者表示哀悼和敬意。”葛茲形象也有沒(méi)落士的局限性，他以個(gè)人力量反抗封建王，實(shí)際上是維護(hù)騎士的獨(dú)立地位，他被迫參加農(nóng)民起義，目的不是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的愿望，而是想把起義者局限在合法的范圍之內(nèi)。《少年維特的煩惱》（1774）是這一時(shí)期歌德最好的作品。如果說(shuō)《葛茲》是從歷史題材來(lái)塑^造**封建的英雄人物，那么，《少年維特的煩惱》則是用現(xiàn)實(shí)題材來(lái)表現(xiàn)他的反封建精神。這是他根據(jù)1772年在魏茨拉實(shí)習(xí)時(shí)的一段生活經(jīng)歷，又綜合了其他的一些見(jiàn)聞而寫成的作品。維特的愛(ài)情悲劇構(gòu)成了小說(shuō)的情節(jié)基礎(chǔ)。

維特是十八世紀(jì)德國(guó)進(jìn)步青年的典型形象，他思想敏捷，才華出眾，熱情奔放，渴望自由。他崇拜大自然，熱愛(ài)純樸的村民，喜歡天真的兒童。向往著人的自然天性能得到解放。量是圍繞著他的環(huán)境卻是一個(gè)腐朽、頑固、庸俗、鄙陋的社會(huì)，他與周圍的現(xiàn)實(shí)格格不入，為了擺脫這種環(huán)境，他離開(kāi)城市，來(lái)到“純潔無(wú)染的鄉(xiāng)村”。在一次鄉(xiāng)村節(jié)目的舞會(huì)里，他認(rèn)識(shí)了法國(guó)的姑娘夏綠蒂，夏綠蒂舉止高雅，品行賢淑、善良，維特在夏綠蒂的身上，仿佛發(fā)現(xiàn)了真正美好的人，發(fā)現(xiàn)了質(zhì)樸純真的人們的真性，便對(duì)之寄以全部的熱情和無(wú)限的崇拜。然而，夏綠蒂當(dāng)時(shí)早已由父母之名，與當(dāng)?shù)匾毁F族青年阿爾伯特訂婚。阿爾伯特為人誠(chéng)懇、善良，知道后，并未阻止二人交往，然而，維特的愛(ài)情還是走入了俗格。夏綠蒂雖然愛(ài)他，但她也不能走出平庸生活的圈子，她寧肯服從禮俗而犧牲愛(ài)情。維特懷著一顆受傷的心離開(kāi)了夏綠蒂，起初他聽(tīng)從友作母親的勸導(dǎo)，在一家公使館里找到了秘書的職務(wù)。他想通過(guò)實(shí)際工作來(lái)充實(shí)自己的生活，擺脫愛(ài)情上的糾葛。但是官場(chǎng)的腐敗，上司的刻板挑剔，同事的妒嫉，時(shí)刻都在令他感到憤怒和屈辱，最后有一次當(dāng)他被邀到一個(gè)欣賞他的才華的伯爵家里作客時(shí)，一些貴族竟然拒絕與他同桌吃飯，而且這事第二天便傳得沸沸景揚(yáng)揚(yáng)，滿城皆知。憤怒的維特當(dāng)時(shí)即辭運(yùn)河使館職務(wù)，后來(lái)他又想隨位將軍去從軍，但很快又因無(wú)法忍受將軍的平庸而離開(kāi)。然后受愛(ài)情力量的驅(qū)使，他又回到夏綠蒂身邊。這時(shí)夏已與阿為夫婦。面對(duì)愛(ài)人，維特總是無(wú)法克制自己的沖動(dòng)。最后夏綠蒂勸其離開(kāi)，另愛(ài)他人。這樣，他的愛(ài)情徹底絕望。

愛(ài)情的挫折，工作中的折磨，社會(huì)環(huán)境的齷齪，這重重?zé)谰o緊地包圍著他而無(wú)法排遣。他終于陷入了既強(qiáng)烈不滿而又悲觀絕望的學(xué)淵。“周圍一切都是黑暗，沒(méi)有希望沒(méi)有安慰，沒(méi)有前途！”他實(shí)在走投無(wú)路了，于是借來(lái)阿爾伯特的手槍，開(kāi)槍自殺。自殺時(shí)放著和夏綠蒂舞場(chǎng)相識(shí)時(shí)穿過(guò)的衣服：“長(zhǎng)靴、青色燕尾服和黃褲子。” 維特的自殺，是他既憎惡社會(huì)又找不到出路的結(jié)果，是他對(duì)那個(gè)別人窒息社會(huì)的抗議，同時(shí)地也反映出他的孤獨(dú)反抗的天性。

維特的自殺，不單是維特的性格所使，同時(shí)也是那個(gè)時(shí)代、民族、階級(jí)的產(chǎn)物，《少年維特之煩惱》出現(xiàn)在歐洲從封建主義向資本主義過(guò)渡的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。經(jīng)歷了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，市民階級(jí)的階級(jí)意識(shí)已在覺(jué)醒，年青一代更是感情激蕩，強(qiáng)烈要求改變自己政治上無(wú)權(quán)地位，高呼“個(gè)性解放”“感情自由”的口號(hào)來(lái)反對(duì)封建束縛。但由于當(dāng)時(shí)封建勢(shì)力在歐洲還比較強(qiáng)大，年青的資產(chǎn)階級(jí)在斗爭(zhēng)中深感軟弱無(wú)力。因此，悲觀失望、憤懣感傷的情緒在不斷增長(zhǎng)。維特的追求與煩惱，正是這一時(shí)代精神的反映。也正因如此，作品剛剛一問(wèn)世，便引起強(qiáng)烈反響。在德國(guó)，在歐洲，在社會(huì)各階層，尤其是在廣大青年中，掀起了一股“維特?zé)帷保藗儾粌H爭(zhēng)穿“青衣、黃褲”的維特服，不少人還效訪維特，在苦悶中結(jié)束自己的年輕的生命。為了使小說(shuō)不再產(chǎn)生不良后果，歌德在小說(shuō)1775年再版時(shí)，在第二編之前加上一節(jié)序詩(shī)，勸導(dǎo)青年們“做個(gè)堂堂男子而不步維特的后塵。”這部小說(shuō)不僅在德國(guó)風(fēng)行一時(shí)，而且很快就被譯成歐洲各國(guó)的文字，成為德國(guó)文學(xué)第一部產(chǎn)生巨大國(guó)際影響的作品。中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)后不久有郭沫若的翻譯。1775年，歌德接受魏瑪公爵的邀請(qǐng)，到魏瑪公國(guó)訪問(wèn)，后來(lái)就定居魏瑪，成了魏瑪宮廷的官員。魏瑪公國(guó)是那時(shí)德國(guó)三百多個(gè)小邦之一，人口不過(guò)十萬(wàn)。歌德以為這里的統(tǒng)治者比較開(kāi)明，他的性格又使他渴望從事實(shí)際工作，于是就產(chǎn)生了在封建朝廷統(tǒng)治下實(shí)現(xiàn)社會(huì)改革的夢(mèng)想。歌德接受公爵的舉薦，主持魏瑪公國(guó)的政務(wù)，從此陷入繁忙的的公務(wù)之中。他以全部熱忱來(lái)實(shí)行改革，真誠(chéng)地為實(shí)現(xiàn)啟蒙理想而從事社會(huì)活動(dòng)。但是，他的行動(dòng)實(shí)際上卻是悲劇性地使自己落入與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)、為封建朝廷服務(wù)的境地。他為改革屢遭阻難和失敗，卑微的魏瑪宮廷使他感到失望和窒息。他曾一度埋頭于自然科學(xué)的研究，求得一時(shí)的精神上的。猬瑣的宮廷生活也限制了歌德的創(chuàng)作激情。這一時(shí)期，他在文學(xué)創(chuàng)作上幾乎沒(méi)有什么成就，只寫過(guò)一些應(yīng)酬性的作品，對(duì)此，赫爾德?tīng)栆蚨恰皩m廷詩(shī)人”，只有當(dāng)他陶醉于大自然的時(shí)候，才寫出了一些優(yōu)美的詩(shī)篇，如《致月詞》，漫游有《夜歌》等。不過(guò)其中已經(jīng)沒(méi)有早期抒情詩(shī)中的激情，流露出寧?kù)o、安詳，克制的基調(diào)。另有一些作品是他在這一時(shí)期著手寫作，或?qū)懗善瑪啵瑸樗乱粋€(gè)時(shí)期取得重要成就打下了基礎(chǔ)。

1786年，他再也不能忍受這種死氣沉沉的宮廷生活，獨(dú)自一人悄悄離開(kāi)魏瑪，來(lái)到意大利，作為期兩年的訪問(wèn)。

意大利各地寧?kù)o的大自然和淳樸的民間生活，使他心曠神怡。從而清除了十年宮廷生活帶來(lái)的郁悶情緒。1788年月他返回魏瑪，但不再擔(dān)任政務(wù)。在意大利，他研究了古代希臘羅馬的藝術(shù)，接受當(dāng)時(shí)著名的美術(shù)史家溫克爾曼的觀點(diǎn)，認(rèn)為古文藝才華體現(xiàn)了純樸、寧?kù)o、和諧的美，是真正的藝術(shù)理想。他還用這種觀點(diǎn)對(duì)于猛飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)以來(lái)自己的創(chuàng)作進(jìn)行批判性的回顧。他放棄了“狂飆”式的幻想而追求和諧地的人道主義理想。在這種思想指導(dǎo)下，歌德1788年回到魏瑪后，正工辭去官職，專心致力于文學(xué)創(chuàng)作和自怨樣學(xué)的研究。同時(shí)，他又開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)作，完成了八部重要作品，如《哀格蒙拉》和《伊菲格尼亞》，并寫作《塔索》和《浮士德》片斷，這些作品反映了歌德思想的變化。（意大利期間）

1789年法國(guó)大革命震撼了德國(guó)。歌德對(duì)這次革命的態(tài)度反映了他的思想矛盾。開(kāi)始他熱烈歡呼：“從此時(shí)此地，世界歷史上的一個(gè)新時(shí)代開(kāi)始了！”但是隨著革命的深入發(fā)展，他不贊成雅各賓黨人的革命措施，轉(zhuǎn)而詆毀革命主張合乎自然，和和的發(fā)展進(jìn)化”，否認(rèn)暴力對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。他的劇本《市民將軍》和〈激動(dòng)的人們〉等，都是蔑視革命群眾，嘲諷革命的。

1794年，歌德與席勒訂交，開(kāi)始了這兩位作家互相合作的十年。他們倆在魏瑪共同主辦劇院，主編文藝雜志，合作寫成了一批主詩(shī)歌作品。1796年他們合作所努力。926年在文學(xué)上形成“諷刺詩(shī)斗爭(zhēng)”無(wú)情地諷刺了當(dāng)時(shí)文化界的不良現(xiàn)象。1797年，他們又一起寫了一系列詞曲，其中著名〈寶者魔術(shù)學(xué)徒〉，〈科林斯的未婚妻〉等就是歌德此時(shí)創(chuàng)作的詩(shī)篇。至此同時(shí)歌德還寫出〈威廉?退爾的學(xué)習(xí)時(shí)代〉（1795——1796），長(zhǎng)篇故事詩(shī)〈赫爾曼馬竇綠苔〉（1797）和詩(shī)劇〈浮士德〉第一部，成為第一生中又一個(gè)新的創(chuàng)作豐收的時(shí)期。也就是這十年中，歌德與席勒一起把德國(guó)文學(xué)推向一個(gè)前所未有的高峰，從而確定了德國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)上的光輝的地位。

進(jìn)入十九世紀(jì)以來(lái)，資本主義工業(yè)化促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展資本主義社會(huì)的勞資矛盾也日益顯露，與此同時(shí)，世界文化的交流交流空前頻繁。歌德研究了空想社會(huì)主義者傅立葉、圣西門、歐文等人的著作，了解了新思潮；他關(guān)心東方文化，模仿東方文學(xué)的風(fēng)格寫成詩(shī)集〈西東合集〉，和十四首〈中德四季晨昏吟詠〉。對(duì)于東方文化的研究，大大擴(kuò)充了歌德的視野，使他得以在歷史上第一次提出了“世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨”的精辟論斷。歌德這種積極接受新事物的態(tài)度，雖不能使他克服內(nèi)心的矛盾，擺脫向貴族宮廷屈從妥協(xié)庸人習(xí)作，但是仍能幫助，他保持不斷探索的精神，趕上時(shí)代的步伐。歌德的晚年在隱居生活中度過(guò)，他足不出戶，埋頭寫作，先后完成了小說(shuō)《威廉邁斯特的漫游時(shí)代》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《親和力》，自傳《詩(shī)與真》等作品，整理出版了與席勒的通信，最后完成了他自認(rèn)為是畢生的主要事業(yè)的作品——詩(shī)劇《浮士德》第二部。

《威廉邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代和漫游時(shí)代》是歌德創(chuàng)作中僅次于《浮士德》的重要作品。歌德從1776年著手寫這部作品，上部《學(xué)習(xí)時(shí)代》于1796年完成，下部《漫游時(shí)代》于1829年完成。他的創(chuàng)作幾乎貫穿了歌德一生的幾個(gè)主要階段。其中塑造的主人公威廉邁斯特是一個(gè)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步青年的形象。表現(xiàn)了一代知識(shí)分子的苦悶，追求與理想。小說(shuō)的最結(jié)論是：為勞動(dòng)，為人類造福才是真正的主席理想。1832年3月22日，歌德病逝。享年83歲。

歌德在漫長(zhǎng)的一生中，為德國(guó)文學(xué)創(chuàng)立了豐功偉績(jī)，他留下了的一百多卷作品，至今仍然被人們?yōu)榈聡?guó)古典文學(xué)登峰造極之作。歌德不僅是一位偉大和文學(xué)家，也是一位偉大的思想家和科學(xué)家。

歌德漫長(zhǎng)的一生中充滿著矛盾，這些矛盾是他所處的時(shí)代和階級(jí)地位決定的。

十八、十九世紀(jì)初是一個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代，一方面促使身處革命斗爭(zhēng)的激流之中，趕上時(shí)代前進(jìn)的步伐，正如他自己所說(shuō)：“我生活的時(shí)代對(duì)我個(gè)人大便利。”歌德始終是一個(gè)積極關(guān)心現(xiàn)實(shí)、不斷探索崇高理想的人，他的作品也能反映出時(shí)代的面貌。另一方面，同時(shí)，作為一個(gè)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的代表，他又無(wú)法擺脫這個(gè)階級(jí)身上所不可避免的庸俗的東西。再加上當(dāng)時(shí)德國(guó)現(xiàn)實(shí)的限制，使他的思想與作品中充滿著矛盾。恩格斯曾經(jīng)非常精辟而全面地論述了歌德的矛盾及其根源。

在他心中經(jīng)常進(jìn)行著天才詩(shī)人和法蘭克福市成員的謹(jǐn)慎的兒子，可敬的魏瑪?shù)臉忻茴檰?wèn)之間的斗爭(zhēng)：前者厭惡周圍環(huán)境的鄙俗氣，而后者卻不得不對(duì)這種鄙俗氣妥協(xié)，遷就。因此，歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)極為渺小；有時(shí)是叛逆的，受嘲笑的、鄙視世界的天才，有時(shí)則是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人……他的氣質(zhì)、他的精力、他的全部精神意向都把他推向?qū)嶋H生活，而他所接觸的實(shí)際生活卻是很可憐的。他的生活環(huán)境是他應(yīng)該鄙視的，但是他又始終被困在這個(gè)他所能活動(dòng)的唯一的生活環(huán)境里，歌德總是面臨著這種進(jìn)退維谷的境地……。”

二、《浮士德》

《浮士德》是歌德以畢生心血來(lái)完成的一部杰作。它是歌德的代表作，也是當(dāng)時(shí)歐洲文學(xué)的最高成就。它與荷馬史詩(shī)、但丁的〈神曲〉等同名，被文學(xué)史家認(rèn)為是史詩(shī)性的巨著，在世界文學(xué)史上享有崇高的聲譽(yù)：但這兩部是比較連貫的，精神上是一致的。

（一）〈浮士德〉的原型及其創(chuàng)作過(guò)程

〈浮士德〉取材于德國(guó)十六世紀(jì)的民間傳說(shuō)。浮士德原名約翰?喬治?浮士德，是當(dāng)時(shí)一個(gè)跑江湖的魔法師。懂得煉金術(shù)，星相術(shù)、占卜等。死后，在德國(guó)流傳許多關(guān)于他的傳說(shuō)。1370掉開(kāi)始有人記載這些傳說(shuō)。1587年，德國(guó)出版了故事書〈約翰?浮士德的一生〉，敘述浮士德與魔鬼訂約，漫游世界，滿足各種欲望，享受人間的歡樂(lè)，最后慘死于魔鬼之手的故事。浮士德的形象表現(xiàn)了宗教改革時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的思想要求，深受人民歡迎。文藝復(fù)興以來(lái)，不斷有人用這一傳說(shuō)作為創(chuàng)作題材。英國(guó)戲劇家克里斯拉弗馬洛寫過(guò)〈浮士德博士的悲劇〉，劇中的浮士德首次明確反叛神權(quán)的形象出現(xiàn)。十八世紀(jì)德國(guó)作家萊辛、克林格爾等都寫過(guò)浮士德故事的文學(xué)作品，浮士德的故事還被改編成木偶戲和其他戲劇在德國(guó)上演。歌德在少年時(shí)期就看過(guò)有關(guān)浮士德的木偶戲和故事書，上大學(xué)時(shí)，有了創(chuàng)作〈浮士德〉的想法。1773年，開(kāi)始構(gòu)思。1775年完成一部分初稿，后來(lái)因魏瑪之行而中斷。1786年旅行意大利后，歌德又繼續(xù)寫作。1790年發(fā)表了〈浮士德片斷〉，1794年歌德在席勒的督促和鼓勵(lì)下努力寫作，1806年完成第一部。此后，他花了二十年的時(shí)間來(lái)醞釀與構(gòu)思第二部，到期825年，集中精力寫作，1831年7月完成。

〈浮士德〉的創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六十年之久，貫穿于歌德的全部寫作生涯。如果說(shuō)歌德的其他作品是“一部巨大的自白的許多片斷”，那么〈浮士德〉要臺(tái)說(shuō)是他的總結(jié)性的作品。同時(shí)，在這六十年間，世界發(fā)生了歷史性的變化，歌德的思想也不斷發(fā)展，這些都反映在詩(shī)劇之中。所以，〈浮士德〉可以說(shuō)是一部具有歷史總結(jié)意義的作品。〈浮士德〉的第一部和第二部是比較連貫的，精神是一致的。

〈浮士德〉是一部哲理詩(shī)劇，它的地點(diǎn)是整個(gè)世界，時(shí)間沒(méi)有限制，同此說(shuō)它所闡發(fā)思想是宇宙性的，普遍存在的。

〈浮士德〉共兩部，一二一——一行第一部有序由，共二十五場(chǎng)，不分幕。第二部分為五幕。全劇構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，然而并沒(méi)有著尾連貫的情節(jié)，主要是描寫主主公的思想與他探索人生理想的道路。郭沫若總結(jié)：“〈浮士德〉是一部靈魂的發(fā)展史，一部時(shí)代精神的發(fā)展史。”

（二）浮士德的追求及其寓意

序曲中〈天上序幕〉是全劇的開(kāi)端。在這一場(chǎng)中，歌德借用基督教的形象表現(xiàn)了全劇思想的總綱。魔鬼靡非斯特與天帝發(fā)生了一場(chǎng)關(guān)于人的爭(zhēng)論。（這場(chǎng)爭(zhēng)論的中心人物是浮士德）。魔鬼認(rèn)為象浮士德這樣天上人間無(wú)一可以滿足其心腸的追求者，最終必將墮落，被他引入魔路。天帝卻認(rèn)為：人在努力時(shí)難免會(huì)犯錯(cuò)誤，但“一個(gè)善人在他摸索之中不會(huì)迷失正途”，最終找到真理（也點(diǎn)出全劇主題：人生理想以及如何實(shí)現(xiàn)理想）。他們?yōu)榇硕蛸€，由魔鬼去引誘浮士德。于是引出了浮士德追求人生理想和生活歷程。其間主要經(jīng)歷了五個(gè)階段：知識(shí)悲劇、愛(ài)情悲劇、政治悲劇、藝術(shù)悲劇和事業(yè)悲劇五個(gè)階段。第一部寫浮士德在“小世界”中進(jìn)行人生探索的前兩個(gè)階段。寫他追求“官能的”、“感性的”個(gè)人生活的享受。第二部寫浮士德在“大世界中追求事業(yè)的享受，包括他的人生探索的后三個(gè)階段。人能否克服自身的矛盾和理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，實(shí)現(xiàn)人生社會(huì)生活。

1、知識(shí)悲劇

詩(shī)劇開(kāi)頭時(shí)浮士德是一個(gè)年過(guò)半百的無(wú)學(xué)者，他在陰暗的書齋里渡過(guò)了大半輩子。為了了解宇宙的秘密，他孜孜不倦地博覽群書，鉆研了中世紀(jì)的各種學(xué)問(wèn)，到了老年，他才發(fā)現(xiàn)自己所學(xué)的知識(shí)毫無(wú)用處，他在同弟子瓦格內(nèi)的爭(zhēng)論中說(shuō)道：“羊皮古書并不是止渴的甘露，豈能飽飲滿腹便把焦渴解除？沒(méi)有消病迸出你自己的靈魂。你是永遠(yuǎn)地昏沉，是不到清醒。”這個(gè)渭實(shí)際就是實(shí)際生活，離開(kāi)了實(shí)際生活，陰暗的書齋就象一個(gè)牢籠，把自己和生動(dòng)的大自然隔離開(kāi)來(lái)。浮士德決心解脫掉一切的“學(xué)枷慧梏”，投身于實(shí)際生活，但是應(yīng)當(dāng)如何投入，浮士德一開(kāi)始時(shí)是迷惑的。（他已精通了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)四大學(xué)科。學(xué)識(shí)淵博，聲望在外。）苦樂(lè)，要和風(fēng)暴搏斗，即使在破舟中也不張皇。

但是，他并沒(méi)有走出書齋，只是靠魔法來(lái)了解自然的秘密，結(jié)果只見(jiàn)到一場(chǎng)幻景。他又默念符咒，招來(lái)了自然生命力的象征————地祗。光焰萬(wàn)丈的地祗一出現(xiàn)，浮士德卻感到害怕，地祗隨即消近。他在書齋中脫離實(shí)際去追求知識(shí)的行動(dòng)完全失敗。

這種欲救而不可得的幻滅，引起了浮士德精神上更大的痛苦。他想到自殺。幻想脫離塵世，向另一個(gè)世界去尋求出路，這時(shí)，傳來(lái)復(fù)活節(jié)的鐘聲和合唱聲。使他想起

第四篇：《外國(guó)文學(xué)》教案

《外國(guó)文學(xué)史》是一門系統(tǒng)講授外國(guó)文學(xué)發(fā)展史及基礎(chǔ)知識(shí)的課程，通過(guò)本課程教學(xué)，要求學(xué)生系統(tǒng)掌握外國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和發(fā)展規(guī)律，初步學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)理論和知識(shí)去觀察、分析豐富復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，評(píng)論文學(xué)作品，研究文學(xué)規(guī)律，開(kāi)展文學(xué)活動(dòng)。為進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)各門理論課程和文學(xué)課程打下基礎(chǔ)。通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)《外國(guó)文學(xué)史》的基礎(chǔ)知識(shí)和文學(xué)成就，幫助學(xué)生建立更為合理的知識(shí)平臺(tái)，以便他們更廣泛地汲取世界文學(xué)的精粹；同時(shí)通過(guò)梳理有關(guān)外國(guó)文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)、文學(xué)思潮、文學(xué)流派的基本內(nèi)容和演變情況，使學(xué)生對(duì)世界文化有一個(gè)全球化的認(rèn)識(shí)，以適應(yīng)世界文化日益交融的時(shí)代需要。通過(guò)深入分析一批經(jīng)典的作家作品，使學(xué)生能對(duì)外國(guó)文學(xué)中所蘊(yùn)涵的人文思想有較深入地分析和了解 ；另外運(yùn)用多種文學(xué)批評(píng)方法讓學(xué)生領(lǐng)略外國(guó)文學(xué)的風(fēng)采，從而提高他們的審美鑒賞素養(yǎng)以及以不同視角解讀文本的能力。為進(jìn)一步學(xué)習(xí)西方文藝?yán)碚摗⒈容^文學(xué)以及其他文學(xué)課程奠定堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

第一講 概 述

【教學(xué)目標(biāo)與基本要求】

1、了解世界文學(xué)的基本知識(shí)。

2、了解世界古代文學(xué)思潮。【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

1、古希臘文學(xué)。

2、古羅馬文學(xué)。

【主要教學(xué)方法與手段】 理論分析、比較法。【教學(xué)課時(shí)】 2課時(shí)

【課的類型】 講授課

【教學(xué)過(guò)程】

一、除中國(guó)之外的世界各國(guó)從古到今的文學(xué)：

歐美文學(xué)——亞非文學(xué)

古代、中古、近代、現(xiàn)代四個(gè)階段 二、歐美文學(xué)

（一）古代文學(xué)：古希臘、古羅馬

1.古希臘文學(xué)：歐洲文化的發(fā)源地（公元前12世紀(jì)——公元前2世紀(jì)）可以分為四個(gè)時(shí)期：

第一時(shí)期：公元前12世紀(jì)——公元前8世紀(jì)

“荷馬時(shí)代”/“英雄時(shí)代” 主要成就：神話和荷馬史詩(shī) A.神話︱神的故事/英雄傳說(shuō) a.神的故事：赫西奧德《神譜》（兩性雜交、血緣家庭、母權(quán)）

混沌——地母蓋亞、地獄、愛(ài)——黑夜、黑暗——太空、白晝 蓋亞——烏拉諾斯（第一代天神）︱六男六女（十二提坦神）——（彼此結(jié)合）太陽(yáng)、月亮、星辰

克洛諾斯（第二代天神）推翻烏拉諾斯——瑞亞（妹妹）︱克洛諾斯吞下子女，除了最小的兒子——宙斯 宙斯（第三代天神）十年“提坦戰(zhàn)爭(zhēng)” 宙斯：雷電——赫拉（姐）：空氣︱（兄弟）海神波塞冬、冥王哈得斯、（姐）農(nóng)神得墨忒爾、（子女）太陽(yáng)神阿波羅、智慧女神雅典娜、月亮神阿爾忒尼斯、戰(zhàn)神阿瑞斯、愛(ài)與美神阿佛羅狄忒、火與工匠神赫菲斯托斯、神使赫爾墨斯——“十二主神”——“奧林匹斯神系”（父權(quán)）

人類的起源：“普羅米修斯造人”（造人、盜火）

四季時(shí)序：農(nóng)神得墨忒爾的女兒被冥王哈得斯搶走為后。每年和女兒相會(huì)一次。女兒回來(lái)時(shí)，大地回春，溫暖和煦，萬(wàn)物復(fù)蘇；女兒離去時(shí)，大地寒冷，草枯葉落。（搶婚）

b.英雄傳說(shuō)：伊阿宋取金羊毛、忒修斯渡海殺牛妖、佩爾修斯智斗女妖美杜莎、特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)??

大力士赫拉克勒斯：宙斯與人間女子的兒子，8個(gè)月時(shí)掐死兩條毒蛇。長(zhǎng)大后建立12功勛，一天之內(nèi)清掃30年沒(méi)大嫂的奧吉亞斯牛圈??

c.希臘神話的特點(diǎn)：

神人同形同性——以人為本，肯定人的力量.豐富、系統(tǒng)，具有優(yōu)美的藝術(shù)表現(xiàn)力。B.史詩(shī)：《伊利亞特》、《奧德修斯》——“荷馬史詩(shī)” 第二時(shí)期：公元前8世紀(jì)——公元前6世紀(jì)

主要成就：抒情詩(shī)、寓言

A.抒情詩(shī)：薩福——“第十位文藝女神”（柏拉圖）、阿那克里翁、品達(dá)羅斯 B.寓言：《伊索寓言》——大多用一個(gè)簡(jiǎn)短的動(dòng)物故事來(lái)說(shuō)明一個(gè)道理，宣揚(yáng)一種觀點(diǎn)，每則寓言的結(jié)尾會(huì)有幾句格言式的道德訓(xùn)誡點(diǎn)明主題。它主要反映下層平民或奴隸的思想感情，總結(jié)他們處世做人的道理。第三時(shí)期：公元前6世紀(jì)——公元前4世紀(jì)初（古典時(shí)期）

主要成就：戲劇、散文、文藝?yán)碚?A.戲劇：

三大悲劇詩(shī)人——埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯

a.埃斯庫(kù)羅斯——希臘悲劇的創(chuàng)始者，“悲劇之父”。

《被縛的普羅米修斯》：高加索山 b.索福克勒斯——《俄狄浦斯王》：忒拜國(guó)王拉伊俄斯，拋棄兒子俄狄浦斯（怕他殺父娶母）。俄狄浦斯長(zhǎng)大后，要反抗命運(yùn)，去忒拜。在路上，失手打死一個(gè)老人。在忒拜，他猜破了女妖斯芬克斯的咒語(yǔ)，被擁戴為王，并娶了先王的妻子。16年后，忒拜發(fā)生瘟疫。神說(shuō)，這是由于殺害先王的兇手沒(méi)有受到懲罰。俄狄浦斯發(fā)誓稽查兇手。最后發(fā)現(xiàn)兇手就是自己。于是，他刺瞎 了自己的雙眼，然后自我放逐。（個(gè)人意志與不可抗拒的命運(yùn)的沖突）

c.歐里庇得斯——“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”。

《美狄亞》：描寫家庭問(wèn)題的悲劇。美狄亞幫助伊阿宋奪取父親的金羊毛，然后結(jié)婚生了兩個(gè)兒子。伊阿宋變心，遺棄美狄亞，欲娶另一公主。美狄亞一怒之下，殺了新娘和國(guó)王，并殺死了自己的兩個(gè)親身兒子，憤然離去。

B.散文：演說(shuō)辭——蘇格拉底、狄摩西尼；歷史——希羅多德（“歷史之父”）、修昔底德。

C.文藝?yán)碚摚喊乩瓐D——?dú)W洲客觀唯心主義的創(chuàng)始人，《對(duì)話集》 亞里斯多德——唯物主義，《詩(shī)學(xué)》。

第四時(shí)期：公元前4世紀(jì)末——公元前2世紀(jì)（“希臘化”時(shí)期）主要成就：田園詩(shī)、新喜劇。

喜劇：阿里斯托芬——“喜劇之父”，《阿卡奈人》：反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，呼吁和平。

米南德——《恨事者》、《薩摩斯女子》：愛(ài)情和家庭關(guān)系，宣揚(yáng)寬容仁慈。2.古羅馬文學(xué)：公元前3世紀(jì)中葉——公元5世紀(jì)下半葉 三個(gè)時(shí)期：

第一時(shí)期：公元前3世紀(jì)中葉——公元前1世紀(jì)中葉 主要成就：戲劇、散文、詩(shī)歌。

第二時(shí)期：公元前1世紀(jì)末——公元1世紀(jì)初，“黃金時(shí)代” 主要成就：詩(shī)歌——維吉爾、賀拉斯、奧維德 維吉爾——《埃涅阿斯紀(jì)》，第一部文人史詩(shī)。賀拉斯——《詩(shī)藝》，“寓教于樂(lè)”。奧維德——《變形記》,“神話辭典”。第三時(shí)期：公元1世紀(jì)——5世紀(jì)，“白銀時(shí)代”。主要成就：悲劇——賽內(nèi)加。【作業(yè)與思考題】

1、古希臘文學(xué)與古羅馬文學(xué)在文學(xué)主張上有什么區(qū)別？

2、敘述《荷馬史詩(shī)》的史詩(shī)性。【主要閱讀書目】

《外國(guó)文學(xué)史教程》譚遂主編，湖南師范大學(xué)出版社 《外國(guó)文學(xué)史》 鄭克魯主編，高等教育出版社

第二講

【教學(xué)目標(biāo)與基本要求】

1、了解中世紀(jì)文學(xué)的基本知識(shí)。

2、了解世界近代文學(xué)思潮。【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

1、文藝復(fù)興。

2、人文主義文學(xué)。

【主要教學(xué)方法與手段】 理論分析、比較法。【教學(xué)課時(shí)】 2課時(shí)

【課的類型】 講授課

【教學(xué)過(guò)程】

（二）中世紀(jì)文學(xué)：

歐洲封建社會(huì)初期和中期的文學(xué)。包括教會(huì)文學(xué)、騎士文學(xué)、英雄史詩(shī)、城市文學(xué)、民間歌謠??(最偉大的作家——但丁：《神曲》)

A.教會(huì)文學(xué)：宣傳宗教，貶抑世俗的人性（禁欲主義），盲從上帝，宣揚(yáng)來(lái)世思想。

B.騎士文學(xué)：中世紀(jì)文學(xué)主要成就。

騎士精神：以忠君、護(hù)教、行俠為信條，尚武，重視榮譽(yù)，愛(ài)慕、崇拜貴婦人，為博取所愛(ài)貴婦人的歡欣甘愿冒險(xiǎn)。

其中以描寫凱爾特王亞瑟和他的圓桌騎士的故事的作品流傳最廣。《朗斯洛》——朗斯洛與王后的故事。《特里斯丹和綺瑟》——護(hù)送，誤飲魔水，放逐，死去。

C.英雄史詩(shī)：民間文學(xué)。法國(guó)的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德國(guó)的《尼伯龍根之歌》、俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》??

D.城市文學(xué)：取材于市民的日常生活，主要揭露封建主和教會(huì)人士的惡德敗行，贊揚(yáng)市民的機(jī)智，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和樂(lè)觀精神。《驢的遺囑》——20個(gè)銀幣 《列那狐的故事》：獅子——昏庸的國(guó)王的化身；狼——貪婪、兇殘的貴族；雞、兔、鳥(niǎo)——平民百姓；列那狐——市民的代表。一方面反抗強(qiáng)暴，另一方面欺凌弱小。

（三）近代文學(xué)：

文藝復(fù)興（14世紀(jì)——17世紀(jì)初）——1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命。

E.文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文學(xué)

1.文藝復(fù)興是14世紀(jì)——17世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的西向文化運(yùn)動(dòng)。文學(xué)主流是人文主義文學(xué)，是歐洲近代文學(xué)的開(kāi)端。2.人文主義——是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心思想，是資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的思想武器。強(qiáng)調(diào)以人為本位，肯定人的價(jià)值，維護(hù)人的權(quán)利，以“人類的本性”作為觀察歷史的準(zhǔn)則，反對(duì)神的絕對(duì)權(quán)威。

具體表現(xiàn)：

a.提倡以人為中心，反對(duì)神權(quán)；

b.提倡個(gè)人幸福，個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義，來(lái)世思想； c.提倡知識(shí)、理性，反對(duì)蒙昧主義、神秘主義； d.擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。3．人文主義文學(xué)的基本特征：

a.以人文主義思想為內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感； b.自覺(jué)運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法；（“模仿自然”）c.文學(xué)形式豐富多樣；（詩(shī)歌、戲劇、散文、小說(shuō)）d.采用民族語(yǔ)言。（中世紀(jì)用拉丁文）

4.文學(xué)概況：

a.意大利文學(xué)：彼特拉克、薄伽丘——?dú)W洲人文主義的先驅(qū)。彼特拉克——抒情詩(shī)集《歌集》。西方近代愛(ài)情詩(shī)的始祖。薄伽丘——《但丁傳》、《十日談》。

《十日談》——主題是反教會(huì)，揭露禁欲主義的虛偽，同時(shí)熱情謳歌愛(ài)情和充滿歡樂(lè)的現(xiàn)實(shí)生活，宣揚(yáng)幸福在人間。是歐洲近代文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義作品。100個(gè)故事組成。十名青年，十天。b.法國(guó)文學(xué)：拉伯雷、蒙田 拉伯雷——《巨人傳》：巨人國(guó)王卡岡都亞于他的兒子龐大固埃的故事。蒙田——《隨筆集》，歐洲近代散文的創(chuàng)始人。c.西班牙文學(xué)：塞萬(wàn)提斯——《堂吉珂德》：最高成就 流浪漢小說(shuō)——16世紀(jì)中葉，描寫城市下層平民的生活，以主人公流浪漢自述的生活經(jīng)歷為線索，并通過(guò)這類人物的眼光觀察、諷刺社會(huì)的種種丑惡現(xiàn)象，具有現(xiàn)實(shí)性和暴露性。代表作佚名《小癩子》。維伽——戲劇《羊泉村》。抗暴。

d.英國(guó)文學(xué)：文學(xué)成就最大。喬叟、莫爾、培根、莎士比亞?? 喬叟——《坎特伯雷的故事》 莫爾——《烏托邦》 培根——《隨筆》。“知識(shí)就是力量”

莎士比亞——標(biāo)志著歐洲人文主義文學(xué)的高潮。

【作業(yè)與思考題】

1、人文主義文學(xué)的文學(xué)主張是什么？

2、敘述《十日談》。【主要閱讀書目】

《外國(guó)文學(xué)史教程》譚遂主編，湖南師范大學(xué)出版社 《外國(guó)文學(xué)史》 鄭克魯主編，高等教育出版社

第三講

【教學(xué)目標(biāo)與基本要求】

1、了解十七世紀(jì)歐洲文學(xué)的基本知識(shí)。

2、了解古典主義文學(xué)思潮。【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

1、古典主義文學(xué)。

2、啟蒙主義文學(xué)。

【主要教學(xué)方法與手段】 理論分析、比較法。【教學(xué)課時(shí)】 2課時(shí)

【課的類型】 講授課

【教學(xué)過(guò)程】

B.十七世紀(jì)歐洲文學(xué)：

主流是法國(guó)的古典主義。古典主義的特征：

a.擁護(hù)王權(quán)，有鮮明的政治傾向； b.崇尚理性，要求控制個(gè)人情欲； c.模仿古代，要求規(guī)范化的藝術(shù)形式。（戲劇創(chuàng)作的“三一律”——指戲劇創(chuàng)作中的地點(diǎn)、時(shí)間、情節(jié)三者的完整統(tǒng)一，也即劇本的劇情只能發(fā)生在同一個(gè)地點(diǎn)、時(shí)間在一天之內(nèi)、情節(jié)限在同一件事。d.戲劇成就最大：高乃依、拉辛的悲劇，莫里哀的喜劇。高乃依——《熙德》：羅迪克、施曼娜一對(duì)相戀的貴族青年男女。家族原 因造成愛(ài)情悲劇。拉辛——《昂多馬格》：赫克托耳的妻子,希臘聯(lián)軍艾比爾王卑呂斯愛(ài)上她，欲拋棄希臘公主愛(ài)妙娜。愛(ài)唆使鐘情于她的奧萊斯特殺死卑，又自殺。奧萊斯特瘋狂。

莫里哀——十七世紀(jì)法國(guó)文學(xué)的最高成就。

C.十八世紀(jì)歐洲文學(xué)： 1.主流是啟蒙主義文學(xué)。（“啟蒙運(yùn)動(dòng)”）

啟蒙文學(xué)的特征：

a.鮮明的政論性和民主性； b.廣泛的人民性和現(xiàn)實(shí)性； c.文學(xué)體裁的獨(dú)創(chuàng)性和多樣化。（如小說(shuō)，有哲理、教育、抒情，有書信體、對(duì)話體、自傳體??）

2.英國(guó)啟蒙文學(xué)：以長(zhǎng)篇小說(shuō)成就最大——笛福、斯威夫特、理查生?? 笛福——英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的奠基人，《魯賓遜漂流記》。28年孤島生活。3.法國(guó)啟蒙文學(xué)：孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭?? 4.德國(guó)啟蒙文學(xué)：萊辛、歌德、席勒??

席勒——《陰謀與愛(ài)情》宰相的兒子斐迪南與音樂(lè)師的女兒路易絲相愛(ài)。服毒身亡。

【作業(yè)與思考題】

1、古典主義文學(xué)與啟蒙主義文學(xué)在文學(xué)主張上有什么區(qū)別？

2、敘述《陰謀與愛(ài)情》。【主要閱讀書目】

《外國(guó)文學(xué)史教程》譚遂主編，湖南師范大學(xué)出版社 《外國(guó)文學(xué)史》 鄭克魯主編，高等教育出版社

第四講

【教學(xué)目標(biāo)與基本要求】

1、了解十九世紀(jì)西歐文學(xué)的基本知識(shí)。

2、了解浪漫主義文學(xué)思潮。【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

1、浪漫主義文學(xué)。

2、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。

【主要教學(xué)方法與手段】 理論分析、比較法。【教學(xué)課時(shí)】 2課時(shí)

【課的類型】 講授課

【教學(xué)過(guò)程】 D.十九世紀(jì)前期西歐文學(xué)概況 文學(xué)主流：浪漫主義文學(xué) 浪漫主義文學(xué)的基本特征：

a.偏重于表現(xiàn)主觀理想，抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人情感（描寫內(nèi)心世界）b.著力描繪自然景物，歌頌大自然 c.重視中世紀(jì)民間文學(xué)

d.運(yùn)用夸張、對(duì)比的手法，描寫非凡的事件，塑造非凡的人物，追求強(qiáng)烈的藝術(shù)效果

1.德國(guó)浪漫主義文學(xué)：雅科布.格林、威廉.格林 《兒童與家庭童話集》、《格林童話集》

霍夫曼——恐怖、怪誕 《小查克斯》

2.英國(guó)浪漫主義文學(xué)：

“湖畔詩(shī)人”——華茲華斯、柯?tīng)柭芍巍Ⅱ}塞 ：厭惡資本主義文明，遠(yuǎn)離城市，隱居在英國(guó)西北湖區(qū)，寄情山水。致力于描寫遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的題材，贊頌大自然，謳歌宗法式的農(nóng)村生活，緬懷封建的中古，或描繪起以神秘的景象和異國(guó)風(fēng)光。

雪萊——《解放了的普羅米修斯》、《西風(fēng)頌》“如果冬天已經(jīng)到來(lái)，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”

濟(jì)慈、拜倫——《唐璜》

3.法國(guó)浪漫主義文學(xué)：夏多布里昂、斯塔爾夫人、繆賽——《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》：沃達(dá)夫 19世紀(jì) “世紀(jì)病”

喬治.桑——“田園小說(shuō)”：《魔沼》——農(nóng)民日爾曼 與有錢的寡婦相親 牧羊女瑪麗同行 樸實(shí)動(dòng)人的愛(ài)情故事

雨果——《巴黎圣母院》、《悲慘世界》、E.十九世紀(jì)中期西歐文學(xué)概況 主流是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要特征： a.真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活

b.具有強(qiáng)烈的批判性和暴露性 c.注重塑造典型環(huán)境中的典型性格

1.法國(guó)文學(xué)：司湯達(dá)——《紅與黑》

巴爾扎克——《人間喜劇》 梅里美——《嘉爾曼》一個(gè)吉普賽女郎 走私 用色相引誘騎兵團(tuán)長(zhǎng) 離開(kāi) 被殺

福樓拜——《包法利夫人》 愛(ài)瑪 愛(ài)慕虛榮平庸的丈夫 成為地主羅道爾夫的情婦 被拋棄 借高利貸 服毒自殺 2.英國(guó)文學(xué)：狄更斯——《雙城記》

薩克雷——《名利場(chǎng)》一對(duì)女友：蓓基.夏潑、艾米利亞

前者虛榮 后者善良 勾引男人

該斯凱爾夫人——《瑪麗巴頓》

勃特朗姐妹：夏洛蒂——《簡(jiǎn).愛(ài).》羅奇斯特 自強(qiáng)不息 獨(dú)立人格 追求純潔愛(ài)情

愛(ài)米利——《呼嘯山莊》西斯克里夫 一個(gè)棄兒 凱瑟琳 畫眉山莊 變態(tài)的復(fù)仇

3.德國(guó)文學(xué)：海涅——《西里西亞的紡織工人》

F.十九世紀(jì)中期西歐文學(xué)概況： 主流是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，出現(xiàn)自然主義文學(xué)、唯美主義、象征主義 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)——法國(guó)的莫伯桑：《羊脂球》

英國(guó)的哈代：《德伯家的苔絲》

自然主義文學(xué)的特征：

a.強(qiáng)調(diào)客觀性，反對(duì)傾向性

b.強(qiáng)調(diào)自然性，忽視社會(huì)性（生理奧秘、遺傳）c.強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，忽視典型性 代表作家——左拉

G.十九世紀(jì)東北歐文學(xué)概況：

裴多菲——匈牙利詩(shī)人 《自由與愛(ài)情》 安徒生——丹麥童話家

易卜生——“現(xiàn)代戲劇之父” 《玩偶之家》： 娜拉、海爾茂《群鬼》、《人民公敵》

H.十九世紀(jì)美國(guó)文學(xué)概況：

霍桑——《紅字》海斯特.白蘭 失足 醫(yī)生奇林沃特 牧師丁梅斯 自殺 麥爾維爾——《白鯨》亞哈 復(fù)仇 搏斗 一人生還 斯托夫人——《湯姆叔叔的小屋》“寫了一部書，釀成一場(chǎng)大戰(zhàn)的小夫人”（林肯）

歐亨利——《警察與贊美詩(shī)》、《賣琪的禮物》 惠特曼——《草葉集》 馬克吐溫——《競(jìng)選州長(zhǎng)》、《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》、《哈克貝里費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》 I.十九世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)： a.浪漫主義：

普希金——俄羅斯民族文學(xué)的創(chuàng)始人。詩(shī)體小說(shuō)《葉甫蓋尼奧涅金》：俄國(guó)文學(xué)中第一個(gè)“多余人”形象（19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中進(jìn)步貴族知識(shí)分子典型，受過(guò)資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙，厭惡上流社會(huì)，不愿與貴族社會(huì)同流合污，但又遠(yuǎn)離人民，無(wú)法擺脫貴族傳統(tǒng)的影響，缺乏生活目的，又無(wú)實(shí)際工作能力，最終一事無(wú)成。）《驛站長(zhǎng)》：開(kāi)了“小人物”的文學(xué)傳統(tǒng)、《上尉的女兒》：普加喬夫

萊蒙托夫——《當(dāng)代英雄》：30年代多余人典型畢巧林 b.現(xiàn)實(shí)主義：

果戈理——《欽差大臣》、《死魂靈》 “自然派”——19世紀(jì)40年代在俄國(guó)形成的以果戈理為代表的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派，特征是將批判和諷刺的鋒芒對(duì)準(zhǔn)沙皇專制制度和農(nóng)奴制度，真實(shí)地描寫和批判農(nóng)奴制社會(huì)的黑暗面，關(guān)注小人物和普通人，描寫他們的貧困和屈辱，反映他們的不幸。屠格涅夫——《羅亭》、《貴族之家》40年代多余人形象。岡察洛夫——《奧勃洛摩夫》最后一個(gè)多余人形象。車爾尼雪夫斯基——《怎么辦》“生活的教科書” 陀思妥耶夫斯基——《罪與罰》 列夫.托爾斯泰——《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜卡利尼娜》、《復(fù)活》 契柯夫——《套中人》 d.無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)： 高爾基——《母親》 【作業(yè)與思考題】

1、浪漫主義文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在文學(xué)主張上有什么區(qū)別？

2、敘述《玩偶之家》。【主要閱讀書目】

《外國(guó)文學(xué)史教程》譚遂主編，湖南師范大學(xué)出版社 《外國(guó)文學(xué)史》 鄭克魯主編，高等教育出版社

第五講

【教學(xué)目標(biāo)與基本要求】

1、了解二十世紀(jì)世界文學(xué)的基本知識(shí)。

2、了解俄蘇文學(xué)思潮。【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

1、解凍文學(xué)。

2、歐美文學(xué)。

【主要教學(xué)方法與手段】 理論分析、比較法。【教學(xué)課時(shí)】 2課時(shí)

【課的類型】 講授課

【教學(xué)過(guò)程】

J.二十世紀(jì)俄蘇文學(xué)：（1917——1991）

主流是現(xiàn)實(shí)主義，尤其是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義 第一時(shí)期（1917——1934）“拉普”文學(xué)

馬雅科夫斯基——《列寧》、《好》

20年代蘇聯(lián)文學(xué)三部“里程碑式的小說(shuō)”：綏拉菲莫維奇《鐵流》（郭如鶴）、福爾曼洛夫《恰巴耶夫》、法捷耶夫《毀滅》（萊奮生）

阿 托爾斯泰——《苦難的歷程》三部曲：四個(gè)舊俄知識(shí)分子 肖洛霍夫——《靜靜的頓河》

奧斯特洛夫斯基——《鋼鐵是怎樣煉成的》 三年小學(xué) 12歲童工 15歲紅軍 20歲入黨 全身癱瘓 雙目失明 保爾.柯察金 第二時(shí)期（1934——1954）

伊薩科夫斯基《喀秋莎》忠于祖國(guó)和愛(ài)情的象征 法捷耶夫——《青年近衛(wèi)軍》衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng) 第三時(shí)期（1954——1991）

“解凍文學(xué)”——愛(ài)倫堡《解凍》 揭露社會(huì)陰暗，呼喚關(guān)心人、尊重人的文學(xué)作品。

帕斯捷爾納克——《日瓦戈醫(yī)生》 肖洛霍夫——《人的命運(yùn)》 瓦希利耶夫——《這里的黎明靜悄悄》五名女兵 戰(zhàn)爭(zhēng)與人性 英雄主義與悲劇精神 愛(ài)國(guó)主義與人道主義

戈?duì)柊蛦谭?回歸文學(xué) 反思文學(xué) 改革文學(xué) K.二十世紀(jì)前期歐美文學(xué) 傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)：暴露資本主義世界的丑惡 批判資本主義社會(huì)的道德淪喪以及人與人之間的金錢關(guān)系 反映資本主義世界人們的精神危機(jī)和廣大勞動(dòng)人們的不幸遭遇 a.英國(guó)

肖伯納——《傷心之家》

高爾斯話綏——《富爾塞世家》 毛姆——“莎士比亞以來(lái)的第一人”《人性的枷鎖》卡萊 先天性足殘 世態(tài)炎涼 《刀鋒》萊雷 飛行員 精神危機(jī) b.法國(guó)

雷馬克——《西線無(wú)戰(zhàn)事》一戰(zhàn) 戰(zhàn)壕生活 八人 七人死亡

羅曼.羅蘭——《約翰 克里斯朵夫》1915年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng) 個(gè)人奮斗的孤獨(dú)的反叛者 音樂(lè) 德國(guó)——法國(guó) 妥協(xié) c.美國(guó)

杰克.倫敦——《馬丁伊登》 冷酷 虛偽 金錢至上 劉易士——《大街》 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng) 德萊賽——《嘉麗妹妹》、《珍妮姑娘》、《美國(guó)的悲劇》(三部：青年時(shí)代的克萊特，離家出走，自謀生路；三年后，勾引女工羅蓓達(dá)，又追求富家小姐桑特拉，殺死羅蓓達(dá)；謀殺敗露，被判處死刑。追求——奮斗——?dú)?L.無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué): M.現(xiàn)代主義文學(xué)：

是20世紀(jì)各種反傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)流派的總稱。（象征主義、表現(xiàn)主義、未來(lái)主義、意識(shí)流小說(shuō)、超現(xiàn)實(shí)主義、迷惘的一代??）

非理性主義——注重主體，注重精神，注重本能。叔本華——“唯意志論”，尼采——“悲觀主義哲學(xué)”，弗洛伊德——“精神分析學(xué)”，伯格森——“直覺(jué)主義”??

現(xiàn)代主義文學(xué)反映這一時(shí)期西方社會(huì)發(fā)展的歷史，反映西方現(xiàn)代人的精神狀態(tài)，表現(xiàn)人們對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的深刻危機(jī)感，表現(xiàn)資本主義世界的荒誕、冷漠、不可理喻，以及人與人之間的陌生、孤獨(dú)、痛苦情緒。a.象征主義：

法國(guó) 伯德萊爾（《惡之花》）——英國(guó) 艾略特《荒原》西方一代人的幻滅和絕望

著重表現(xiàn)人的主觀精神世界，探求內(nèi)心的“最高真實(shí)”；反對(duì)直抒胸臆，主張以象征、暗示等手法表達(dá)人的會(huì)秒的思想感情和哲理；講究詩(shī)的韻律、雕塑美和音樂(lè)性。b.表現(xiàn)主義：

本世紀(jì)初至30年代風(fēng)行歐美。提倡表現(xiàn)主觀感受，反對(duì)模仿現(xiàn)實(shí)；提倡表現(xiàn)人物內(nèi)在的真實(shí)，反對(duì)描寫事物的表面；提倡以怪誕、抽象化、變形等手法，反對(duì)典型環(huán)境中的典型性格的描寫。

瑞典 斯特林堡《去大馬士革》——奧地利 卡夫卡 “孤獨(dú)三部曲”：《美國(guó)》 16歲男孩卡爾 世界的犧牲品；《審判》 莫名其妙 ；《城堡》 可 望而不可即。“生活是虛無(wú)，是一場(chǎng)夢(mèng)，一次徘徊”。《變形記》“異化”——指主體在一定的發(fā)展階段，分裂出其對(duì)立面，變成外在的異己的力量。格利高爾 大甲蟲 人的異化——人與人之間的異化：借虛妄寫真實(shí)，于正常見(jiàn)反常；化奇異為平凡。

美國(guó) 奧尼爾 《毛猿》 工人楊克 人與命運(yùn) 人與異己力量的抗?fàn)?c.未來(lái)主義：

否定一切文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)，鼓吹未來(lái)的藝術(shù)應(yīng)該具有“現(xiàn)代感覺(jué)”，表現(xiàn)現(xiàn)代文明的機(jī)械的數(shù)度、暴力、音響和激烈的運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的所謂“心境的迸發(fā)性”，實(shí)質(zhì)上是主張表現(xiàn)創(chuàng)作者混亂的思想狀況。

d.意識(shí)流小說(shuō)：

提倡“作家退出小說(shuō)”，取消作品的故事情節(jié)，深入表現(xiàn)人無(wú)一是訊息萬(wàn)變的復(fù)雜曲折的流動(dòng)狀態(tài)，特別是隱藏在內(nèi)心深處的心理活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)以“自由聯(lián)想”和“內(nèi)心獨(dú)白”的手法來(lái)發(fā)掘人物的潛意識(shí)，描寫人物的病態(tài)心理。

法國(guó) 普魯斯特——《追憶流水年華》頹廢 英國(guó) 沃爾夫——《墻上的斑點(diǎn)》

現(xiàn)代派文學(xué)三大“奠基人”——普魯斯特、卡夫卡、喬伊斯

英國(guó) 喬伊斯——語(yǔ)言天賦 七種 《尤利西斯》三個(gè)都柏林人 青年藝術(shù)家斯蒂芬 廣告經(jīng)濟(jì)商布羅姆 妻子毛來(lái) 1904年6月16日早晨8點(diǎn)——17日2點(diǎn) 《奧德修記》 “非英雄”形象 虛無(wú)主義 庸人主義 肉欲主義

美國(guó) 福克納——《喧嘩與騷動(dòng)》

e.超現(xiàn)實(shí)主義 f.迷惘的一代：

一戰(zhàn)以后西方青年的迷惘悲觀的情緒。美國(guó) 海明威——《太陽(yáng)照樣升起》、《永別了，武器》?? N.20世紀(jì)后期歐美文學(xué)：

a.現(xiàn)代主義文學(xué)：

存在主義文學(xué)——法國(guó) 薩特 妻子波伏瓦 “存在先于本質(zhì)”、“自由選擇”、“世界是荒謬的，人生是痛苦的” 《惡心》 加謬——《局外人》 b.荒誕派戲劇：

20世紀(jì)50年代產(chǎn)生于法國(guó)，流行于歐美的現(xiàn)代主義戲劇流派。通過(guò)直喻，把人的荒誕處境與荒誕感覺(jué)加以外在化，展示為直觀的舞臺(tái)形象。法國(guó) 尤奈斯庫(kù)——《禿頭歌女》史密斯夫婦 《椅子》

英國(guó) 貝克特——《等待戈多》 “戈多”象征人類的希望、憧憬；“等待”象征沒(méi)有意義的生活。戈戈、狄狄——戰(zhàn)后生活在苦難中的人類。“希望永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)” c.垮掉的一代： d.黑色幽默：

以極度夸張和極端冷漠的幽默手法嘲笑世界的荒誕和人生的痛苦，把荒誕和恐怖混為一體，用喜劇的形式處理悲劇的內(nèi)容。海勒——《第二十二條軍規(guī)》反戰(zhàn)情緒 反戰(zhàn)思想 尤索林 e.魔幻現(xiàn)實(shí)主義： 20世紀(jì)3、40年代出現(xiàn)在拉丁美洲。在反映現(xiàn)實(shí)的敘述和描寫中，使用或插入神奇而怪誕的人物或故事以及各種超自然現(xiàn)象，變現(xiàn)實(shí)為“魔幻”而不失其真。

哥倫比亞 馬爾克斯——《百年孤獨(dú)》馬孔多小鎮(zhèn) 布恩蒂亞家族

【作業(yè)與思考題】

1、象征主義與表現(xiàn)主義在文學(xué)主張上有什么區(qū)別？

2、敘述《第二十二條軍規(guī)》。【主要閱讀書目】

《外國(guó)文學(xué)史教程》譚遂主編，湖南師范大學(xué)出版社 《外國(guó)文學(xué)史》 鄭克魯主編，高等教育出版社

第六講 莎士比亞專題 ——戲劇藝術(shù)的典范

【教學(xué)目標(biāo)與基本要求】

1、了解莎士比亞的基本知識(shí)。

2、了解莎士比亞的作品。【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

1、莎士比亞。

2、《王子復(fù)仇記》。

【主要教學(xué)方法與手段】 理論分析、比較法。【教學(xué)課時(shí)】 4課時(shí)

【課的類型】 講授課

【教學(xué)過(guò)程】

一、生平：

威廉·莎士比亞（1564—1616）是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)最偉大的劇作家和卓越的人文主義思想的代表。馬克思和恩格斯曾提出創(chuàng)作方法上要“莎士比亞化”，稱贊莎士比亞劇作情節(jié)豐富，渾然一體，贊許他歷史劇中的“福斯塔夫式的背景”。他以奇?zhèn)サ墓P觸對(duì)英國(guó)封建制度走向衰落和資本主義原始積累的歷史轉(zhuǎn)折斯的英國(guó)社會(huì)做了形象、深入的刻畫。

1564年4月23日，莎士比亞出生于英國(guó)沃里克郡斯特拉福鎮(zhèn)的一位富裕的市民家庭。他少年時(shí)代曾在當(dāng)?shù)氐囊凰饕淌诶∥牡摹拔膶W(xué)學(xué)校”學(xué)習(xí)，掌握了寫作的基本技巧與較豐富的知識(shí)，但因他的父親破產(chǎn)，未能畢業(yè)就走上獨(dú)自謀生之路。他當(dāng)過(guò)肉店學(xué)徒，也曾在鄉(xiāng)村學(xué)校教過(guò)書，還干過(guò)其他各種職業(yè)，這使他增長(zhǎng)了許多社會(huì)閱歷。18歲時(shí)他和一個(gè)比自己大8負(fù)的農(nóng)場(chǎng)主女兒結(jié)了婚，幾年后就做了三個(gè)孩子的父親。22歲時(shí)他離開(kāi)家鄉(xiāng)獨(dú)自來(lái)到倫敦。最初是 給到劇院看戲的紳士們照料馬匹，后來(lái)他當(dāng)了演員，演一些小配角。1588年前后開(kāi)始寫作，先是改編前人的劇本，不久即開(kāi)始獨(dú)立創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)的劇壇為牛津、劍橋背景的“大學(xué)才子”們所把持，一個(gè)成名的劇作家曾以輕蔑的語(yǔ)氣寫文章嘲笑莎士比亞這樣一個(gè)“粗俗的平民”、“暴發(fā)戶式的烏鴉”竟敢同“高尚的天才”一比高低！但莎士比亞后來(lái)卻贏得了包括大學(xué)生團(tuán)體在內(nèi)的廣大觀眾的擁護(hù)和愛(ài)戴，學(xué)生們?cè)趯W(xué)校業(yè)余演出過(guò)莎士比亞的一些劇本，如《哈姆雷特》、《錯(cuò)誤的喜劇》。

寫作的成功，使莎士比亞贏得了騷桑普頓勛爵的眷顧，勛爵成了他的保護(hù)人。莎士比亞在90年代初曾把他寫的兩首長(zhǎng)詩(shī)《維納斯與阿都尼》、《魯克麗絲受辱記》獻(xiàn)給勛爵，也曾為勛爵寫過(guò)一些十四行詩(shī)。借助勛爵的關(guān)系，莎士比亞走進(jìn)了貴族的文化莎龍，使他對(duì)上流社會(huì)有了觀察和了解的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了他的生活視野，為他日后的創(chuàng)作提供了豐富的源泉。

從1594年起，他所屬的劇團(tuán)受到王宮大臣的庇護(hù)，稱為“宮內(nèi)大臣劇團(tuán)”；詹姆斯一世即位后也予以關(guān)愛(ài)，改稱為“國(guó)王的供奉劇團(tuán)”，因此劇團(tuán)除了經(jīng)常的巡回演出外，也常常在宮廷中演出，莎士比亞創(chuàng)作的劇本進(jìn)而蜚聲社會(huì)各界。

1599年莎士比亞參加了倫敦著名的環(huán)球劇院，并成為股東兼演員。莎士比亞逐漸富裕起來(lái)，并為他的家庭取得了世襲貴族的稱號(hào)。1612年他作為一個(gè)有錢的紳士衣綿還鄉(xiāng)，四年后就與世長(zhǎng)辭。二、戲劇創(chuàng)作

莎士比亞生活在封建制度開(kāi)始瓦解，新興資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始上升的大轉(zhuǎn)折時(shí)期。當(dāng)時(shí)中世紀(jì)以宗教神學(xué)為代表的蒙昧主義思想走向沒(méi)落，資產(chǎn)階級(jí)以個(gè)人主義為中心的世界觀日益深入人心，人文主義在社會(huì)文化思潮中開(kāi)始占據(jù)統(tǒng)治地位。莎士比亞則以他的劇作，大膽地批判了封建制度的殘酷黑暗及對(duì)人性的禁錮，強(qiáng)烈反映了新興的資產(chǎn)階級(jí)希望建立新型的社會(huì)關(guān)系和倫理思想的要求，為人文主義在英國(guó)和歐洲的傳播起了巨大的推動(dòng)作用。莎士比亞的許多劇作都遺失了，流傳下來(lái)的只有三十七個(gè)，研究者將他的創(chuàng)作按思想和藝術(shù)的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期： 1．歷史劇和喜劇時(shí)期：（1590—1600）

在莎士比亞戲劇創(chuàng)作的最初十年中，他共創(chuàng)作了九部歷史劇。在這些劇本中除了《約翰王》（1589）描寫的是13世紀(jì)封建王朝內(nèi)部的爭(zhēng)斗外，其他的劇作則構(gòu)成了兩個(gè)內(nèi)容銜接的四部曲：《亨利六世》上、中、下部（1590—1591）與《理查三世》（1592）；《理查二世》（1595）、《亨利四世》上、下部（1597—1598）與《亨利五世》（1599）。

這些劇本概括了英國(guó)從1377—1485年間一百余年的**歷史，描寫了英法戰(zhàn)爭(zhēng)和英國(guó)的封建內(nèi)戰(zhàn)，歌頌英國(guó)民族國(guó)家的形成，譴責(zé)封建領(lǐng)主之間的不義戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)人民的疾苦則表示了深切的同情。后一組劇本寫理查二世優(yōu)柔寡斷，聽(tīng)信寵臣，他的堂弟趁機(jī)起兵篡奪王位，自立為亨利四世。亨利四世雖然兩次平定內(nèi)亂，卻整日憂心忡忡，害怕有野心家會(huì)像他曾經(jīng)做的那樣來(lái)奪取王位，而太子又是個(gè)不務(wù)正業(yè)的公子哥兒，國(guó)家的前途令人擔(dān)憂。幸好太子改過(guò)自新，即位為亨利五世，他以對(duì)法戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)移了國(guó)內(nèi)矛盾，收復(fù)了在法國(guó)的領(lǐng)地。前一組劇本則緊接后一組，寫英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)中英國(guó)因貴族內(nèi)訌而失利，貴族紛爭(zhēng)再加上平民起義導(dǎo)致?tīng)?zhēng)奪王位的封建內(nèi)戰(zhàn)--紅白玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)。內(nèi)戰(zhàn)中，屬于紅玫瑰集團(tuán)的國(guó)王亨利六世被殺，奪取了王位的白玫瑰集團(tuán)在愛(ài)德華四世死后，其弟理查以狡詐、兇殘的手段竊取了王位，最終也死于敵黨之手。

這些劇本的藝術(shù)成就不一，而最為人們津津樂(lè)道的是《理查三世》、《亨利四 世》、《亨利五世》。理查三世是英國(guó)歷史上出了名的暴君，莎士比亞懷著無(wú)比憤怒的心情，在劇中描寫了陰險(xiǎn)狡詐的貴族理查如何以血腥手段擠掉了六個(gè)合法繼續(xù)人，登上王位的故事，揭露譴責(zé)了他的兇狠暴和昏庸無(wú)道，塑造了一個(gè)虛偽狡詐、殘酷無(wú)情的暴君形象。《亨利五世》描寫亨利五世做太子時(shí)不甘心宮廷中的刻板生活，在下層社會(huì)廝混，與流氓無(wú)賴為伍，即位后改邪歸正，成為英明的理想君主。這兩個(gè)劇本從正反兩方面反映了莎士比亞的人文主義思想：他譴責(zé)封建貴族爭(zhēng)權(quán)奪利給國(guó)家造成的內(nèi)亂，認(rèn)為通過(guò)道德改善可以產(chǎn)生開(kāi)明君主，實(shí)行自上而下的改革，建立和諧的社會(huì)關(guān)系與理想的社會(huì)制度。

《亨利四世》創(chuàng)造了一個(gè)不朽的藝術(shù)典型--喜劇人物福斯塔夫。福斯塔夫是一個(gè)年過(guò)五十的破落騎士，一個(gè)好吹牛的懦夫，一個(gè)貪婪的冒險(xiǎn)家。他是流氓頭子，善于見(jiàn)風(fēng)使舵、混水摸魚。他否認(rèn)任何道德，既無(wú)良心譴責(zé)也無(wú)憐憫之心，平生第一快事就是以粗魯?shù)图?jí)的方式向女子獻(xiàn)殷勤，生活理想只是如何更大了限度地滿足口腹之欲。他生性幽默，喜劇情節(jié)和笑料通過(guò)他的所言所行妙趣橫生。他自恃是太子親信，整天醉眼朦朧，坐在野豬頭酒館里，率領(lǐng)著一群年輕的地痞無(wú)賴，說(shuō)謊、欺詐、搶劫。一但被太子拉上戰(zhàn)場(chǎng)卻又膽小如鼠，毫不顧及封建騎士的勇敢精神與榮譽(yù)觀念，只會(huì)倒在地上裝死，馱來(lái)敵人的尸體冒功。作品最后通過(guò)福斯塔夫被掌權(quán)的太子——“賢明”君王亨利五世驅(qū)逐，反映了封建勢(shì)力及其附庸必將滅亡的命運(yùn)。而福斯塔夫則作為一個(gè)活在老百姓身邊為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的人物，一個(gè)封建關(guān)系解體時(shí)期“無(wú)衣無(wú)食的雇用兵”和“冒險(xiǎn)家”的典型，成為莎士比亞筆下最成功的喜劇形象之一。

在莎士比亞歷史劇大受歡迎的同時(shí)，他還創(chuàng)作了十部喜劇：《錯(cuò)誤的喜劇》（1592）、《馴悍記》（1593）、《維洛那二紳士》（1594）、《愛(ài)的徒勞》（1594）、《仲夏夜之夢(mèng)》（1596）、《威尼斯商人》（1597）、《溫莎的內(nèi)風(fēng)流娘兒們》（1598）、《無(wú)事生非》（1599）、《皆大歡喜》（1600）、《第十二夜》（1600）。其中最后三部最能表現(xiàn)莎士比亞喜劇創(chuàng)作的風(fēng)格，人稱“嬌艷明媚的喜劇三部曲”。這些劇本大都以愛(ài)情、友誼、婚姻為主題，而情節(jié)卻異常生動(dòng)豐富，非同凡俗。作者以幽默、歡快的筆觸和如詩(shī)如畫的抒情，來(lái)揭示人們的感情沖突和現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾，特別是塑造了一批勇氣過(guò)人又執(zhí)著、風(fēng)趣、機(jī)智、溫柔的女主人公形象。她們追求自己自由戀愛(ài)的權(quán)力，與各種邪惡勢(shì)力做不屈不撓的斗爭(zhēng)，在戲劇舞臺(tái)上放射著耀眼的光芒。

《第十二夜》描寫孿生兄妹西巴斯辛和薇奧拉在海上航行遇險(xiǎn)，先后流落到伊利里亞。這里的統(tǒng)治者奧西諾公爵正在向一位名叫奧麗維亞的貴族小姐求婚，卻遭到拒絕。薇奧拉女扮男裝，化名西薩里奧做了公爵的少年侍人。從此，愛(ài)上奧西諾公爵的薇奧拉作為愛(ài)情的使者，奔跑于奧西諾和奧麗維亞之間，憑著她與自己孿生哥哥相貌異常相像，順利解決了一系列復(fù)雜而又嚴(yán)重的愛(ài)情沖突。鐘情少年侍從薇奧拉的奧麗維亞成了薇奧拉哥哥的妻子；而飽受對(duì)奧麗維亞單相思之苦的奧西諾公爵在發(fā)現(xiàn)他的侍從原來(lái)是一個(gè)美麗的女孩之后，也認(rèn)識(shí)到她感情的可貴，就和薇奧拉結(jié)了婚。劇中錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)充滿了巧合、懸念、誤會(huì)以及移花接木、巧裝改扮的喜劇因素，而處于全劇中心的是勇敢、熱情、純真的少女薇奧拉，在爭(zhēng)取人格獨(dú)立、幸福的權(quán)力及人與人之間平等關(guān)系的斗爭(zhēng)中，她顯示出忘我無(wú)私、堅(jiān)貞不渝的品格，充分體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的理想。全劇充滿了對(duì)自由的渴望、對(duì)生活的熱愛(ài)，反映了文藝復(fù)興時(shí)代人們朝氣蓬勃、勇于進(jìn)取的精神風(fēng)貌。

《威尼斯商人》則以較強(qiáng)的對(duì)社會(huì)諷刺、批判的態(tài)度見(jiàn)稱。威尼斯富商安東 尼奧為了成全好友巴薩尼奧的婚事，向猶太人高利貸者夏洛克借債。由于安東尼奧貨款給人從不要利息，并幫夏洛克的女兒私奔，懷恨在心的夏洛克乘機(jī)報(bào)復(fù)，佯裝也不要利息，但若逾期不還要從安東尼奧身上割下一磅肉。不巧傳來(lái)安東尼奧的商船失事的消息，資金周轉(zhuǎn)不靈，貸款無(wú)力償還。夏洛克去不法庭控告，根據(jù)法律條文要安東尼奧履行諾言。為救安東尼奧的性翕，巴薩尼奧的未婚妻鮑細(xì)霞假扮律師出庭，她答允夏洛克的要求，但要求所割的一磅肉必須正好是一磅肉，不能多也不能少，更不準(zhǔn)流血。夏洛克因無(wú)法執(zhí)行而敗訴，害人不成反而失去了財(cái)產(chǎn)。

莎士比亞成功地塑造了夏洛克這樣一個(gè)生動(dòng)復(fù)雜、極端利己的高利貸者的形象，同時(shí)通過(guò)夏洛克，莎士比亞又為一切受民族與宗教歧視的猶太人鳴不平，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)人道主義的立場(chǎng)。劇中借生動(dòng)的法庭對(duì)抗場(chǎng)景提出了海外貿(mào)易、放高利貸等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，使人感到作者駕馭素材的高超能力。

劇中性格純樸、富有才華和正義感的鮑細(xì)霞則是莎士比亞塑造的一個(gè)理想的資產(chǎn)階級(jí)女性形象。她年輕、貌美、智慧超人，芳名遠(yuǎn)播，面對(duì)紛沓而來(lái)的求婚者，她把人的品行作為考慮的第一條件，而并不看重門第財(cái)富。她遵從父親遺訓(xùn)，設(shè)置了金、銀、鉛三個(gè)匣子供求婚者挑選，結(jié)果攫取金匣的摩洛哥王子得了一張骷髏畫，拿了銀匣的法國(guó)阿爾貢親五看到的是傻瓜畫像，只有聰明、坦誠(chéng)的巴薩尼奧選中了樸實(shí)無(wú)華的鉛匣，得到了藏在里面的鮑細(xì)霞的倩影。鮑細(xì)霞則毫不猶豫地投入這個(gè)貧窮的青年人的懷抱。這一婚姻標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際是對(duì)封建等級(jí)制度的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了鮑細(xì)霞高尚情操和美好心靈。在法庭上，當(dāng)兇惡的夏洛克揮舞著借據(jù)逼迫法庭鐐害安東尼奧的性命時(shí)，所有的男人都束手無(wú)策，只有智慧的鮑細(xì)霞看出了契約的漏洞，重新對(duì)契約進(jìn)行法律的解釋，制止了滿心報(bào)復(fù)的夏洛克的兇殘行為，這又為鮑細(xì)霞的聰慧形象增添了明麗的一筆。

在這一時(shí)期寫作的《羅密歐與朱麗葉》（1594），則是反映人文主義者愛(ài)情、理想與封建壓迫之間沖突的一出充滿詩(shī)意地悲劇。意大利維洛那城有兩個(gè)世代為億的家族。一次舞會(huì)上，蒙太古家族的羅密歐與凱普萊特家族的朱麗葉一見(jiàn)鐘情，但家族之間的仇殺使戀愛(ài)受到阻力。經(jīng)勞倫斯祖父幫助，兩人秘密舉行了婚禮。羅密歐因替友復(fù)仇刺死了朱麗葉的表哥泰保爾。親王下令放逐羅密歐，朱麗葉也面臨被迫逼婚的窘境。神父給她吃安眠藥讓她裝死，并派人通知羅密歐立即返回，但送信人卻誤了期。不明真相的羅密歐聽(tīng)到朱麗葉的死訊，立刻悄悄趕回家鄉(xiāng)，在她身邊自殺殉情。不久朱麗葉蘇醒，見(jiàn)愛(ài)人已死，悲痛之余，也用匕首結(jié)束了自己年輕的生命。鑒于世仇造成的惡果，在羅密歐與朱麗葉的錄柩前，多少世紀(jì)不共戴天的兩個(gè)家族最后和解。這一對(duì)純真的青年為了追求愛(ài)情自由，最終以死反抗阻礙他們結(jié)合的封建勢(shì)力，在情節(jié)上雖屬悲劇，卻也充滿了喜劇作品中對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)幸福的向往和對(duì)未來(lái)的信心，錢劇洋溢著積極向上的樂(lè)觀主義氣氛，實(shí)際是一首青春與愛(ài)情的贊歌。盡管主人公付出了生命的代價(jià)，但隔閡卻消除了，愛(ài)情、理想最終得勝，羅密歐與朱麗葉成為世界文學(xué)中不朽的典型。劇中充滿了濃郁的抒情性，如朱麗葉等待羅密歐前來(lái)赴約的優(yōu)美獨(dú)白：

來(lái)吧，黑夜！來(lái)吧，羅密歐！來(lái)吧，你黑夜中的白晝！因?yàn)槟銓⒁诤谝沟囊砩希葹貘f背上的新雪還要皎白。來(lái)吧，柔和的黑夜！來(lái)吧，可愛(ài)的黑夜，把我的羅密歐給我；等他死了以后，你再把他帶去，分散成無(wú)數(shù)的星，把天空裝飾得如此美麗，使全世界都戀愛(ài)著黑夜，不再崇拜眩目的太陽(yáng)。這深情熱烈的詞句不知打動(dòng)過(guò)多少少男少女的心。2．悲劇時(shí)期（1601—1608）這一時(shí)期，是莎士比亞思想與藝術(shù)成熟與深化的階段。時(shí)值伊麗莎白女王統(tǒng)治末期，王權(quán)與資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系開(kāi)始緊張，宮廷貴族生活日趨腐朽。莎士比亞已看清理想與現(xiàn)實(shí)之間不可逾越的鴻溝，但他把這些歸結(jié)為善與惡的道德沖突，他反對(duì)暴力，強(qiáng)調(diào)理性的作用，創(chuàng)作了一批輝煌而又抑郁憤怒的悲劇劇作，揭露了資本主義原始積累時(shí)期已開(kāi)始出現(xiàn)的社會(huì)罪惡與資產(chǎn)階級(jí)的利已主義，表現(xiàn)了人文主義美好理想與殘酷現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。劇中的浪漫主義光輝越來(lái)越弱，現(xiàn)實(shí)主義描寫日益突出。其悲劇的主要內(nèi)容是人與社會(huì)、人與人、人的內(nèi)心深處的沖突，被稱做“性格悲劇”和“社會(huì)悲劇”的典范。

《哈姆雷特》（1601）是莎士比亞最重要的作品，這部悲劇就其表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容和哲學(xué)內(nèi)涵來(lái)說(shuō)都是最豐富的。它以精湛的藝術(shù)形式，博大的思想內(nèi)容表現(xiàn)出主人公人文主義理想的幻滅，反映了作者對(duì)人生價(jià)值和意義的探索。早在12世紀(jì)就流傳著丹麥王子為父報(bào)仇的故事，英法兩國(guó)的劇作家都據(jù)其情節(jié)寫過(guò)中世紀(jì)的血親復(fù)仇為中心的劇本。1601年，莎士比亞將其改編成一部深刻反映時(shí)代面貌、具有激烈矛盾沖突的杰出悲劇，使這一復(fù)仇故事有了廣泛的社會(huì)意義。年輕的主人公丹麥王子哈姆雷特是一個(gè)有理想、有魄力、好思索的人文主義者，是個(gè)誠(chéng)實(shí)、坦率、正派、道德高尚的人。他結(jié)束求學(xué)生涯回國(guó)時(shí)發(fā)現(xiàn)，他的祖國(guó)已變成成了黑暗的牢獄，父親已被叔父克勞狄斯害死，克勞狄斯還娶了哈姆雷特的寡母，篡奪了王位。父親的亡魂出現(xiàn)，要求他復(fù)仇。哈姆雷特決心殺死奸王但又顧慮重重，他報(bào)仇的愿望逐漸轉(zhuǎn)變成為一種社會(huì)責(zé)任心：應(yīng)當(dāng)改變這個(gè)充滿犯罪、不仁不義、謊話和虛偽的世界。而要完成這一重整乾坤的神圣使命，哈姆雷特深感自己無(wú)法勝任，反之，要同惡勢(shì)力妥協(xié)，他又深惡痛絕。這一切使哈姆雷特陷入猶豫、憂郁、和痛苦的自我分析之中。在他下決心動(dòng)手除去奸王時(shí)，不幸誤殺了戀人娥菲麗婭的父親、媚上的御前大臣波洛涅斯。傷心的娥菲麗婭因此喪失了理智，溺死河中。娥菲麗婭的哥哥雷歐提斯要為父親和妹妹報(bào)仇，在奸王陰謀安排的決斗中用涂了毒藥的劍刺中了哈姆雷特，哈姆雷特的母親也誤飲奸王為哈姆雷特準(zhǔn)備的毒酒斃命。哈姆雷特在臨死前奮力刺死了奸王，但他改變現(xiàn)實(shí)的宏偉理想?yún)s沒(méi)以能實(shí)現(xiàn)。

哈姆雷特是莎士比亞精心塑造的人文主義者的形象，他對(duì)人自身、對(duì)人類的明天滿懷熱愛(ài)和信心，在他看來(lái)人是“了不得的杰作”，具有“高貴的理性”、“偉大的力量”，有著無(wú)比的智慧，是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。人文主義教育使他胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)，但突破其來(lái)的巨變，使他遭受了那樣多的不增，他無(wú)憂無(wú)慮、明朗爽快的性格發(fā)生了變化。父死母嫁，奸邪當(dāng)?shù)溃瑖?guó)內(nèi)一片烏煙瘴氣。他渴望用進(jìn)步的人文主義思想改造社會(huì)，卻又覺(jué)重任難當(dāng)，難以施為。躊躇難決之下，他苦思焦慮，性格一變而為憂慮沉悶，更因復(fù)仇的證據(jù)不足，一時(shí)也找不復(fù)仇的時(shí)機(jī)，無(wú)法貿(mào)然行動(dòng)，這使得他優(yōu)柔寡斷，拖延遲疑，戲中大段沉痛的、強(qiáng)烈自責(zé)的獨(dú)白，反映了他痛苦、矛盾的心境。表面上看，他令人惋惜地放過(guò)了一次次行動(dòng)的機(jī)會(huì)，實(shí)際上這正是敵我力量懸殊，人文主義理想難以實(shí)現(xiàn)的悲劇性反映。從第三幕起，他憂郁的心情開(kāi)始得到克服，崇高的理想與責(zé)任感，使他意識(shí)到必須以行動(dòng)來(lái)抗?fàn)幉缓侠淼拿\(yùn)，于是他雷厲風(fēng)行地采取了一系列復(fù)仇措施，從采取演戲的方法從實(shí)奸王的罪行到改寫密信，破壞了奸王把他放逐到英國(guó)，然后借刀殺人的陰謀，最終刺殺奸王，把國(guó)事托給他志同道合的密友，這無(wú)不表現(xiàn)了他的機(jī)智勇敢、鎮(zhèn)定縝密以及超人的智慧。莎士比亞恰如其分地描寫了哈姆雷特性格的變化與發(fā)展。

悲劇《奧賽羅》（1604）同樣反映了文藝復(fù)興時(shí)期深刻的社會(huì)矛盾。在威尼 斯，黑皮膚的摩爾人大將奧賽羅和貴州小姐苔絲狄蒙娜相愛(ài)而結(jié)婚，遭到貴族們的反對(duì)。威尼斯大公派戰(zhàn)功赫赫的奧賽羅去抵御土耳其人入侵，故對(duì)婚事不加干涉。偽善、狡詐而又陰險(xiǎn)的旗官伊阿古因奧賽羅未任命他為副將懷恨在心，為了報(bào)復(fù)，他巧使詭計(jì)誣陷苔絲狄蒙娜不貞。輕信他人而又嫉惡如仇的奧賽羅陷入極大的悲憤與絕望中，妒火中燒，他親手扼死了無(wú)辜的苔絲狄蒙娜，還以為做了一件正義的事。伊阿古的妻子當(dāng)場(chǎng)揭發(fā)了真相，奧賽羅悔恨萬(wàn)分，為了懲罰自己鑄下的大錯(cuò)，揮劍自殺身亡。

奧賽羅其實(shí)是作者所肯定和同情的人物，他坦率、公正、誠(chéng)信，但性格中存在著致使的點(diǎn)。他輕信虛假的表面現(xiàn)象，讓感情左右理智，以至他和苔絲狄蒙娜的愛(ài)情雖戰(zhàn)勝了種族的偏見(jiàn)，卻未能躲過(guò)極端主義者的暗箭，釀成悲劇結(jié)局。劇中的伊阿古是一個(gè)極端生活利已主義者的形象，為了個(gè)人私欲，使盡了卑鄙毒辣的手段。他的生活信條是“既不是為了感情，也不是為了義務(wù)，只是為了自己的利益”。他設(shè)盡圈套去暗害別人，最后受到了正義的懲罰。

《李爾王》（1605）取材于古代英國(guó)的歷史傳說(shuō)：年老昏聵的李爾王把王國(guó)分給了虛偽的大女兒里根、二女兒貢納莉，卻把誠(chéng)實(shí)率直不會(huì)取悅父王的小女兒考迪麗霞驅(qū)逐到國(guó)外。李爾自己僅保留國(guó)王的尊號(hào)和一百名侍從，準(zhǔn)備輪流住在兩個(gè)女兒家中安享晚年。誰(shuí)料兩個(gè)大女兒達(dá)到目的后卻原形畢露，把老父趕出家門，李爾王飽受顛沛流離之苦。在一個(gè)雷電交加的暴風(fēng)雨之夜，被逼瘋癲的李爾王奔向曠野，對(duì)蒼天呼喊著自己的悲憤與無(wú)奈。李爾王在狂風(fēng)暴雨下的大段對(duì)天獨(dú)白，在為我們展現(xiàn)了一個(gè)痛苦心靈的同時(shí)，也揭示了這個(gè)曾被權(quán)利異化的君王的人性覺(jué)醒過(guò)程。小女兒得知李爾王的遭遇，起兵討伐兩個(gè)姐姐，不幸失被殺，李爾王也在悲痛瘋癲中死去。莎士比亞站在人文主義者的立場(chǎng)，通過(guò)王室家族的內(nèi)亂和李爾王傳動(dòng)的大起大落，批判了資本主義社會(huì)偽善的人倫關(guān)系，肯定了同情、博愛(ài)的道德原則。

《麥克白》（1605）是莎士比亞戲劇中心理描寫的佳作。蘇格蘭大將麥克白從戰(zhàn)場(chǎng)上凱旋而歸，途中聽(tīng)信女巫他能當(dāng)國(guó)王的預(yù)言，在野心驅(qū)使與其妻的慫恿下，趁國(guó)王鄧肯到家中作客之機(jī)，弒君篡位，最終落得眾叛新離、兵敗被殺的下場(chǎng)；他的妻子也因精神分裂而死。全劇彌漫著一種陰鷙可怕的氣氛。莎士比亞通過(guò)對(duì)曾經(jīng)屢建奇勛的英雄麥克白變成一個(gè)殘忍暴君的過(guò)程的描述，批判了野心對(duì)良知的侵蝕作用。由于女巫的蠱惑和夫人的影響，不乏善良本性的麥克白想干一番大事業(yè)的雄心蛻變成野心，而野心實(shí)現(xiàn)又導(dǎo)致了一連串新的犯罪，結(jié)果是倒行逆施，必然死亡。在迷信、罪惡、恐怖的氛圍里，作者不時(shí)讓他筆下的罪人深思、反省、剖析內(nèi)心，麥克白夫婦弒君前后的心理變化顯得層次分明，這就更加增大了悲劇的深度。

以上四部劇作被稱做莎士比亞的“四大悲劇”。在這些劇作中，莎士比亞看到了正在興起的資本主義社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在矛盾，抨擊資本主義利益原則的邪惡性質(zhì)，展現(xiàn)出階級(jí)壓迫給廣大勞動(dòng)人民帶來(lái)的痛苦。但他把社會(huì)斗爭(zhēng)歸結(jié)于抽象的善惡好壞的道德問(wèn)題，僅僅看到思想的力量，個(gè)人的作用，而忽視了人民大眾，因此在冷酷的、充滿罪惡的社會(huì)面前，單槍匹馬的個(gè)人主義英雄往往被碰得頭破血流，悲觀、茫然、幻滅，陷入不可解脫的內(nèi)心矛盾與悲劇結(jié)局。在悲劇終場(chǎng)時(shí)，沒(méi)有一個(gè)主人公能逃脫死亡的命運(yùn)，以至后人把莎劇結(jié)束的第五幕稱之為“死床”。但玉石俱焚的可怕結(jié)局，又表明了劇作家對(duì)人類世界的希望：杰出之士死了，為個(gè)人利益使盡花招的野心家也難逃死亡的命運(yùn)，但正義卻贏得了道義上的勝利，正義和美德百世流芳，邪惡卻為人唾棄，遺臭萬(wàn)年，重整河山仍期待著 后來(lái)的英雄。其尖銳的批判鋒芒，對(duì)人性的深刻揭示，對(duì)時(shí)代精神與社會(huì)生活的高度概括，使莎士比亞的悲劇至今仍具有震撼人心的力量，成為戲劇史上的豐碑。

除了“四大悲劇”外，在這一時(shí)期里莎士比亞還根據(jù)普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》撰寫了《尤利烏斯·凱撒》（1601）《雅典的泰門》（1605）、《安東尼與克莉奧佩特拉》（1607）、《科利奧蘭納斯》（1607）一系列悲劇。《雅典的泰門》寫雅典的貴族泰門慷慨好客，樂(lè)善好施，揮金如土，家中日日賓客如云。雖然他幫助許多人擺脫困境，但他分不清諂媚者與朋友，大部分錢還在花在惡棍與寄生蟲身上。一朝他黃金散盡，債主盈門，派人向元老、貴族以及那些曾經(jīng)受過(guò)他恩惠之人請(qǐng)求援助時(shí)，那些曾百般躬迎的小人卻如躲避瘟疫一樣唯恐不及，弄得他叫天天不應(yīng)，叫地地不靈。泰門悲憤地離開(kāi)了人群，獨(dú)自隱居在城外的洞穴里，一天，他正挖樹(shù)根充饑，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了一大堆金子，飽經(jīng)世態(tài)炎涼，看透人間虛偽的泰門不由憤怒地詛咒道：

金子！黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子??這東西只這么一點(diǎn)點(diǎn)，就足夠顛倒黑白，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤的變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士，??這黃色的奴才，可以使異教聯(lián)盟，國(guó)家分裂，祝福罪人；麻瘋病人被當(dāng)作情朗；有了他在元老會(huì)議上，強(qiáng)盜可以封官獲爵，受人們的跪拜、頌揚(yáng)；有了他，黃皮雞臉的寡婦與能重做新娘。

對(duì)資本主義金錢原則的揭露真是入木三分！馬克思在《資本主義》中曾引用這段話來(lái)說(shuō)明貨幣的本質(zhì)。劇中的雅典后來(lái)遭到圍攻，貴族與元老們又來(lái)找尋曾經(jīng)是驍勇善戰(zhàn)的泰門，給他金錢、權(quán)力、地位，但泰門的心已冷了，最后他變成一個(gè)厭世者，懷著對(duì)偽善的人類的痛恨離開(kāi)了這個(gè)世界。3． 傳奇劇時(shí)期（1609—1613）

晚期的莎士比亞創(chuàng)作呈現(xiàn)出脫離現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)向夢(mèng)幻世界的傾向，以幻想來(lái)解決與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，風(fēng)格也為之一變，充滿童話式的想象，富于明快的節(jié)奏。其作品有《辛白林》（1609）、《冬天的故事》（1610）、《暴風(fēng)雨》（1611）等。這些劇本的情節(jié)大同小異，都是主人公先遭到災(zāi)難與不幸，后來(lái)得于偶然契機(jī)轉(zhuǎn)危為安，甚至因禍得福。雖然對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)有所揭露，但寬恕和諒解的精神貫穿全劇，主張用愛(ài)心醫(yī)治舊日的創(chuàng)傷，強(qiáng)調(diào)懺悔、改過(guò)能產(chǎn)生新的希望。劇本的人物和背景極富傳奇性，人物動(dòng)機(jī)近似荒誕，突出運(yùn)用了大量巧合與偶然事件。這一時(shí)期的重要作品是《暴風(fēng)雨》。米蘭公爵普洛斯比羅被弟弟安東尼奧篡奪了爵位，只身攜帶襁褓中的獨(dú)生女米蘭達(dá)逃至一荒島，他依靠魔法成了島的主人。后來(lái)，他制造了一場(chǎng)暴風(fēng)雨，把經(jīng)過(guò)附近的那不勒斯國(guó)王和王子費(fèi)迪南及陪同的安東尼奧等人的船只弄到荒島，又以法術(shù)促成了王子與米蘭達(dá)的婚姻，結(jié)局是普洛斯比羅恢復(fù)了爵位，寬恕了敵人，返回家園。玄妙的幻想、瑰麗的描寫、生動(dòng)的形象、詩(shī)意的背景使此劇成為莎士比亞晚期戲劇藝術(shù)的代表。

莎士比亞的劇作是西方戲劇藝術(shù)史上難以企及的高峰。在他的戲劇中，展開(kāi)了如此廣闊的生活畫面：上至王公貴族，下至生活在社會(huì)底層的貧民百姓，社會(huì)各個(gè)階層的人物都在劇中婆娑起舞，而每個(gè)人又有各自的愛(ài)憎、傷悲與歡樂(lè)，每個(gè)人都具有鮮明的個(gè)性特征。同是陰險(xiǎn)狡詐、極端自私，麥克白與伊阿古不同，同是勇于為理想、正義獻(xiàn)身，奧賽羅與哈姆雷特各異。不同的人物生活在各自的典型環(huán)境中。

莎士比亞是無(wú)與倫比的戲劇結(jié)構(gòu)大師，他的劇本固然有悲、喜劇之分，但在創(chuàng)作實(shí)際中又打破了悲、喜劇的界限，不受嚴(yán)格的傳統(tǒng)體裁劃分的限制，從而展現(xiàn)出更豐富飽滿的人性和人物的精神世界。他善于描寫幾條相互平行交錯(cuò)的線索，來(lái) 促進(jìn)生動(dòng)復(fù)雜的情節(jié)發(fā)展。寫作技巧上則表現(xiàn)出一種奇妙的戲劇緊迫感，逐漸加快的情節(jié)發(fā)展的節(jié)奏，往往有一種氣呵成的神來(lái)之筆，令觀眾驚嘆不已。

莎士比亞劇作的語(yǔ)言，完全是詩(shī)化的語(yǔ)言，柔婉如同淙淙流水，激蕩如驚濤拍岸，令人回味無(wú)窮。據(jù)后人統(tǒng)計(jì)，莎士比亞所用的詞匯在一萬(wàn)五千個(gè)之上，并善于用比喻、隱喻、雙關(guān)語(yǔ)，許多莎士比亞戲劇中的語(yǔ)言已經(jīng)成了英文中的成語(yǔ)、典故，極大地豐富了英語(yǔ)詞藻。語(yǔ)言形式則既以無(wú)韻詩(shī)為主，又雜有古體詩(shī)、民謠體、俚諺與輕快滑稽的散文體對(duì)話，可謂多種多樣、豐富生動(dòng)，成為構(gòu)成莎士比亞戲劇藝術(shù)大廈的基本材料。

莎士比亞還創(chuàng)作了一百五十四首十四行詩(shī)，一般認(rèn)為是在1592—1598六年間陸續(xù)完成的，一到一百二十六首寫詩(shī)人與一位貴族青年的友誼的升沉變化，一百二十七到一百五十二首吐露了詩(shī)人對(duì)一位“黑膚女子”的戀愛(ài)，形象生動(dòng)，富有節(jié)奏感，表現(xiàn)了人文主義者對(duì)真、善、美的認(rèn)識(shí)與理想。

莎士比亞生前并未享受過(guò)多的榮譽(yù)，他死后的二百年里也并未得到普遍的肯定。到了19世紀(jì)中葉，人們重新發(fā)現(xiàn)了莎士比亞，并形成了一門新學(xué)科--莎學(xué)。但由于莎士比亞出身平民，沒(méi)有受過(guò)高等教育，生平資料又過(guò)于匱乏，引起了一些人對(duì)他的戲劇創(chuàng)作生涯產(chǎn)生懷疑，甚至還挖空心思地找出了莎劇的“真正”作者。其實(shí)并沒(méi)有足夠的證據(jù)和材料推翻莎士比亞的著作權(quán)。莎士比亞作為一代文豪、偉大的戲劇家的地位是不容動(dòng)搖的。三、藝術(shù)特色 現(xiàn)實(shí)與想象相結(jié)合，具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的雙重風(fēng)格。2 戲劇情節(jié)生動(dòng)而豐富。在發(fā)展中展示人物性格的復(fù)雜性和多面性，人物形象個(gè)性鮮明。4 語(yǔ)言生動(dòng)、豐富、個(gè)性化。【作業(yè)與思考題】

1、莎士比亞的文學(xué)主張是什么？

2、敘述《王子復(fù)仇記》。【主要閱讀書目】

《外國(guó)文學(xué)史教程》譚遂主編，湖南師范大學(xué)出版社 《外國(guó)文學(xué)史》 鄭克魯主編，高等教育出版社

第七講 巴爾扎克專題

【教學(xué)目標(biāo)與基本要求】

1、了解巴爾扎克的基本知識(shí)。

2、了解巴爾扎克的作品。【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

1、巴爾扎克。

2、《人間喜劇》。

【主要教學(xué)方法與手段】 理論分析、比較法。【教學(xué)課時(shí)】 4課時(shí)

【課的類型】 講授課

【教學(xué)過(guò)程】 一、生平：

巴爾扎克（1799 ～ 1850）19世紀(jì)法國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人和杰出代表。

巴爾扎克的父親是個(gè)農(nóng)民，為人善變，1789年資產(chǎn)階級(jí)大革命時(shí)代巧妙鉆營(yíng)，當(dāng)上了圖爾師的軍需官，最后混跡銀行界，家庭逐漸興旺起來(lái)。1797年年近50歲的老巴爾扎克娶了年方18歲的銀行家的女兒，這就是巴爾扎克的母親--薩朗比埃。巴爾扎克雖然是長(zhǎng)子，但很少得到家庭的溫暖。巴爾扎克兄弟姐妹共四人（父親在外又有幾個(gè)非婚生孩子），母親寵愛(ài)的弟弟是母親瞞著父親與他人的私生子。他從小怕母親，回憶童年時(shí)曾說(shuō)一聽(tīng)到母親的聲音便會(huì)嚇一大跳，成年后更感到生母的貪婪和冷酷。他有一次破產(chǎn)欠了6萬(wàn)法郎，其中4萬(wàn)的債主便是母親，長(zhǎng)期不還時(shí)也始終拒絕勾銷。無(wú)妻小的巴爾扎克常外出游蕩，只好把留在巴黎的房產(chǎn)財(cái)物交給唯一可信的老娘管理，結(jié)果被做了些小手腳，使得母子反目。有暴發(fā)戶特點(diǎn)的布爾喬亞式的貪欲、自私、放蕩，充分顯現(xiàn)在這個(gè)家中，無(wú)怪他筆下能入木三分地發(fā)掘惡習(xí)、解剖情欲。

巴爾扎克決意到書籍的王國(guó)里去尋找他的樂(lè)趣。1814年隨父母遷往巴黎。在巴黎，巴爾扎克以超人的忍耐力想盡一切辦法完成了學(xué)業(yè)，并順利進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)法律。在校期間，去律師事務(wù)所當(dāng)文書。這使他認(rèn)識(shí)到巴黎是可怕的魔窟，了解到很多為法律治不了的萬(wàn)惡之事，也看到了資本主義法律的虛偽，為他日后的創(chuàng)作提供了最好的素材。

在巴黎的圣安東郊區(qū)，萊特居耶爾街9號(hào)五層樓的一間閣樓是巴爾扎克獻(xiàn)身文學(xué)的起點(diǎn)。1820年《克倫威爾》創(chuàng)作的失敗，使他的生計(jì)受到了影響，父母也向他發(fā)出最后的通牒。為了生存，他決定與“魔鬼”訂立契約，“賣文”為生，發(fā)表了許多“日常消費(fèi)”的浪漫小說(shuō)，這些小說(shuō)光怪陸離，雜亂無(wú)章，粗制濫造，平庸無(wú)奇，但發(fā)表時(shí)用了筆名。

1825年他又異想天開(kāi)，與一位出版商合作，出版古典作品，謀求利益，結(jié)果欠債達(dá)萬(wàn)余法郎。為了還債，相繼經(jīng)營(yíng)刷廠、鑄字廠，結(jié)果是債臺(tái)高筑，沉重的債務(wù)另他年輕的夢(mèng)幻成為永遠(yuǎn)。

1829年3月《舒昂黨人》的問(wèn)世，標(biāo)志著一個(gè)偉大的文學(xué)家的誕生。他的創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)期。這是他以現(xiàn)實(shí)主義的手法寫作的第一部成功作品。此后，1830年到1832年，作為文壇新秀，他接連創(chuàng)作了17個(gè)中短篇小說(shuō)，顯示出驚人的創(chuàng)作速度與才華。以后的歲月，佳作迭出，特別是《高老頭》、《歐也妮·葛郎臺(tái)》以及《幻滅》的發(fā)表。巴爾扎克以其對(duì)現(xiàn)實(shí)觀察之仔細(xì)，對(duì)社會(huì)本質(zhì)揭露之深刻，塑造人物形象之生動(dòng)，藝術(shù)手法之高超，使他無(wú)可爭(zhēng)議地列入世界文學(xué)史一流作家之林。第一次被人愛(ài)

他“在漂亮女人面前，簡(jiǎn)直神魂顛倒，好像在鮮果面前一樣貪饞”。他一生中，有了一個(gè)女人，還要有第二個(gè)、第三個(gè)，而且常常同時(shí)占有幾個(gè)??

從年輕時(shí)代起，巴爾扎克就對(duì)愛(ài)情和榮譽(yù)懷有深切的欲求和渴望，也正是這欲求和渴望，才使他的生活中具有這么深厚的浪漫主義的情調(diào)。

在２２歲那年，他第一次獲得了一位貴婦人的崇高的愛(ài)。

這是一個(gè)出身高貴的家庭。加布里葉·德·貝爾尼以前作過(guò)帝國(guó)宮廷參事，如今是王室參事。他的妻子路易絲—安東奈特—洛爾·伊奈。貝爾尼夫人為丈夫生過(guò)９個(gè)孩子，可是夫妻的感情很不融洽。加布里葉還只有５０歲多一點(diǎn)，但已經(jīng)完全像一個(gè)老年人了，而且性情暴躁、乖戾，反復(fù)無(wú)常。而洛爾，不但美貌不減當(dāng)年，且才華出眾，富有智慧，又多愁善感，與丈夫個(gè)性格格不入，因此兩人曾經(jīng)分居過(guò)一段時(shí)期。這個(gè)時(shí)期里，洛爾愛(ài)上過(guò)一個(gè)科西嘉人，還為他生過(guò)一個(gè)女兒，直到這個(gè)負(fù)心人不知去向，她才與貝爾尼重新生活。

巴爾扎克最初是作為貝爾尼家孩子的家庭教師去他們家的。夫人從來(lái)沒(méi)有向他隱瞞過(guò)自己４５歲的年齡，更沒(méi)有過(guò)誘惑這位教師的動(dòng)機(jī)。但是年輕人卻漸漸地愛(ài)慕上她了。以前，在到達(dá)２０多歲的年齡后，他曾請(qǐng)他的妹妹為他物色一個(gè)有錢的寡婦而不是少女作他的妻子，產(chǎn)生這樣奇特的想法，可能是因?yàn)樗麖男〉貌坏侥笎?ài)，因而才希望從年長(zhǎng)的母性的異性身上獲得愛(ài)情。于是，在１８２２年，大約是３月的一天，他給她寫了一封情書，訴說(shuō)自己“以青年人特有的純真感情熱烈地愛(ài)著您”，還聲稱自己夢(mèng)想有偉大光榮的事業(yè)，而實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想，僅僅就是為了要把它“當(dāng)作接近您的跳板”。

貝爾尼夫人讀到這樣的求愛(ài)信，她甚至感到好笑。她警告他，她是一個(gè)已經(jīng)可以做他母親的人了，今后他只有在她和孩子們一起的時(shí)候才能見(jiàn)到她。但是巴爾扎克不這樣看：盧梭的情婦不也是一個(gè)可以做他母親的女性嗎！他不罷休，繼續(xù)整天去他們家，并繼續(xù)向她表白，說(shuō)自己對(duì)她是一見(jiàn)傾心，他并不認(rèn)為她這樣的年齡有什么不好，相反，它是“使我依戀您的一條紐帶”。一天又一天，又是情書，又是訴說(shuō)，夫人微笑著聽(tīng)過(guò)之后，再次警告他，以后不要再對(duì)她談什么愛(ài)情了，不然她就不愿意再見(jiàn)到他了。

巴爾扎克仍然不肯中斷與夫人的關(guān)系。這樣，慢慢地，夫人盡管嘴上這么說(shuō)，心底里，或者說(shuō)潛意識(shí)里，似乎又覺(jué)得不想真的愿意不再阻止他來(lái)見(jiàn)她了。于是，兩人又見(jiàn)面了。公爵夫人的介入

德·阿布朗泰斯公爵夫人已經(jīng)是一個(gè)４０多歲的人了。但她依然一頭富有光澤的黑發(fā)，嘴唇鮮紅發(fā)亮，眼睛秀麗閃光，風(fēng)度十分動(dòng)人。巴爾扎克見(jiàn)到她，幾乎一下子就被她迷住，而把貝爾尼夫人忘掉了。特別是，能與這么一位以前經(jīng)常出入杜伊勒里王宮、見(jiàn)過(guò)拿破侖的女人相交，正能滿足巴爾扎克的虛榮心。公爵夫人為自己在這樣的年齡還能得到一個(gè)比她小得多的男子的愛(ài)而無(wú)比的喜悅，巴爾扎克是為自己能征服一位著名的公爵夫人而深感榮幸。

巴爾扎克認(rèn)為這位夫人真是一位“在天堂中與上帝共同生活之后來(lái)到人間坐在我的身邊的圣人”，于是便要求她作他的情婦，把不久對(duì)貝爾尼夫人發(fā)過(guò)的誓言———“今后我只要活在您的心里就滿足了”，拋諸于腦后。當(dāng)?shù)隆ぐ⒉祭侍┧构舴蛉司芙^他的求愛(ài)時(shí)，他便引用一句名言，說(shuō)一個(gè)女人，只有在她順從于男人的時(shí)候，才是最美麗動(dòng)人的；并責(zé)備她是聽(tīng)任于理性，窒息了自己的情感。漸漸地，巴爾扎克睿智和聰慧的語(yǔ)言，終于喚起了她的情感。出她意料的是，當(dāng) 她的愛(ài)情被燃燒起來(lái)之后，她發(fā)現(xiàn)，他對(duì)她的愛(ài)情卻在一天天冷卻。

不過(guò)巴爾扎克還是記得她。他除了在塑造幾個(gè)人物時(shí)融進(jìn)了她的部分形象和個(gè)性外，還把他的小說(shuō)《棄婦》獻(xiàn)給她。作家所寫的獻(xiàn)詞是： “獻(xiàn)給秀美溫雅的德·阿布朗泰斯公爵夫人，“她忠實(shí)的仆人“奧諾瑞·德·巴爾扎克”

在巴爾扎克離開(kāi)了她之后，德·阿布朗泰斯公爵夫人因?yàn)榈貌坏竭@位作家的幫助，她的稿件也就為書商所拒絕，于是她就陷入貧困之中，不得不搬進(jìn)了一處狹小的公寓。后來(lái)她又疾病纏身，朋友們也都離開(kāi)了她。一天，不顧她病重臥床，她的家產(chǎn)被拍賣。最后她被收進(jìn)一家慈善醫(yī)院，但因沒(méi)有錢，就被擱在一個(gè)閣樓里，直到在那里死去。

找了個(gè)“不能要求愛(ài)情”的女性

德·卡斯特里夫人是一漂亮的女子，側(cè)影像個(gè)古羅馬人，長(zhǎng)長(zhǎng)的紅棕色的秀發(fā)從她高高的雪白的前額下垂下來(lái)，下面是一件肉紅色的長(zhǎng)裙，風(fēng)姿綽約，見(jiàn)過(guò)她的人形容說(shuō)，當(dāng)她走進(jìn)客廳時(shí)，連輝煌的燭光都會(huì)黯然失色。德·卡斯特里夫人聰明、嬌柔而又多情，屬于真正的巴黎人，在優(yōu)越的環(huán)境中歷來(lái)過(guò)慣奢侈的生活，洋溢著沙龍的氣息，秀美、典雅而有教養(yǎng)，她的形象好像是那么的高，以致有人評(píng)論，說(shuō)她是一個(gè)“人們僅能接近而決不能向她要求友誼、愛(ài)情和忠誠(chéng)的女性”。

德·卡斯特里夫人似乎也很依戀巴爾扎克，常常到了深夜還把作家留在小客廳里，還時(shí)常讓人給他捎去鮮花。但她始終跟他保持適當(dāng)?shù)木嚯x。起初，巴爾扎克也能夠理解：剛開(kāi)始的時(shí)候，女人總要表現(xiàn)得矜持一些，他期待著。

后來(lái)他們游覽日內(nèi)瓦，朝拜了詩(shī)人喬治·拜倫與情婦住過(guò)的狄?jiàn)W達(dá)蒂別墅回來(lái)，在他們下榻的旅館里，一次似乎頗有意味的親吻之后，她仍對(duì)他聲言，說(shuō)自己絕不可作他的情婦。聽(tīng)了這話，巴爾扎克就失去了最后的耐心：不僅因?yàn)榍橛貌坏綕M足，還因?yàn)樗械阶约旱淖饑?yán)受到了侮辱。在小說(shuō)《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中，描寫一位鄉(xiāng)村醫(yī)生，被一個(gè)賣弄風(fēng)情的女子害得陷入絕望和沉淪，來(lái)對(duì)這個(gè)挑逗他的女人進(jìn)行譴責(zé)。

升起了一顆“北斗星”

巴爾扎克陷入深深的思索：現(xiàn)在，名聲是有了，他不但在法國(guó)負(fù)有盛名，還開(kāi)始獲得了世界性的榮譽(yù)；可是，如果沒(méi)有愛(ài)情，他想，光有這些名聲，又有什么用呢，生活仍然是空虛而乏味的。回想這幾年來(lái)，德·貝爾尼夫人確曾給過(guò)他真誠(chéng)的愛(ài)情，但是如今隨著年齡的增長(zhǎng)，她已失去引起他欲望的美貌，而且這位頗有自知之明的女子，自己也曾向他表示過(guò)，應(yīng)該終止這種持續(xù)１０年的密切關(guān)系了；德·阿布朗泰斯公爵夫人又早已使他感到厭倦；德·卡斯特里夫人卻根本不允許自己去愛(ài)，使他感到深深的屈辱。難道他已經(jīng)命中注定不可能再獲得新的愛(ài)情嗎？他希望能有一個(gè)奇跡出現(xiàn)。

奇跡終于出現(xiàn)了。夏娃琳娜（夏娃）·熱烏斯卡是波蘭望族亞當(dāng)·熱烏斯基的女兒。她體格健美，模樣迷人，雖然稍嫌肥胖；她會(huì)法語(yǔ)、英語(yǔ)和德語(yǔ)，又愛(ài)好文學(xué)，特別是具有一種西歐人的優(yōu)雅情趣，把教養(yǎng)有素的社交活動(dòng)看成是自己生活中不可缺少的內(nèi)容。嫁給烏克蘭的富有貴族溫塞斯拉·韓斯卡之后，盡管家里擁有一個(gè)占地兩萬(wàn)公頃的威爾卓尼亞大莊園和三千多名農(nóng)奴，而且宅第內(nèi)一切奢侈品應(yīng)有盡有，可是年邁的丈夫要比她大２５歲，又是一個(gè)脾氣古怪的病。這樣，十一二年里，她就一直都不得不生活在孤寂之中。因此，當(dāng)她在１８３１年冬讀到一位最近在法國(guó)成名的新作家?jiàn)W諾瑞·德·巴爾扎克的《私人生活場(chǎng)景》時(shí)，作者對(duì)女性心理的細(xì)膩描寫和深刻揭示，她認(rèn)為是自己以前所從來(lái)沒(méi)有讀到 過(guò)的，使她深切受到感動(dòng)。于是，給這位法國(guó)作家寫了一封神秘的信。通過(guò)出版商寄給這個(gè)叫巴爾扎克的作家。

巴爾扎克于１８３２年２月２８日收到韓斯卡夫人的這一封信。當(dāng)時(shí)雖然因?yàn)槊τ趧e的事情而沒(méi)有立即拆開(kāi)來(lái)看，但是隨后讀過(guò)之后，這封浪漫而又多情的信，時(shí)刻像一個(gè)啞謎似的激起這位作家的好奇。他想象，這個(gè)“外國(guó)女子”定是一位年輕貌美、出身高貴的公主，因而心里一次次感到欣喜若狂。于是，他在１２月９日的《每日新聞》上刊登了一則啟事：“致巴爾扎克先生的信已收悉，今天才有機(jī)會(huì)通過(guò)本報(bào)致意，遺憾的是不知如何作復(fù)。”一年多來(lái)，巴爾扎克一直與這位“外國(guó)女子”通信，他稱德·韓斯卡夫人為主人，說(shuō)自己是她的忠誠(chéng)的農(nóng)奴；還聲稱，她就是給他帶來(lái)希望和幸福的“北斗星”，盡情表達(dá)不完他的綿綿情意。直到１８３３年９月，他在離法國(guó)邊境最近的瑞士避暑勝地、景色幽美的納沙特爾與他的這位夢(mèng)中情人第一次見(jiàn)面。韓斯卡夫人按事先的約定，在林蔭道上看一本他寫的書，并故意讓手帕掉在地上，于是，巴爾扎克看到這個(gè)信號(hào)，知道這個(gè)穿著一件他所喜歡的深紫色的絲絨長(zhǎng)袍的女子便是他朝夕仰慕的夫人。可惜，在這里待了５天，兩人單獨(dú)相處的時(shí)間只有幾分鐘，因?yàn)樗恼煞蛞恢迸阍谒磉叀Ｎㄒ挥幸粋€(gè)機(jī)會(huì)，才使他們躲在一棵大橡樹(shù)背后，偷偷交換了第一個(gè)吻。不過(guò)同年１２月，他們得以在日內(nèi)瓦再次相見(jiàn)，一共度過(guò)６個(gè)星期，許諾：兩人每天互相報(bào)告自己的生活和思想，經(jīng)常秘密約會(huì)，直到她成為多病的德·韓斯卡夫人的遺孀和巨額家產(chǎn)的繼承人之后，他們?cè)倥e行婚禮。后來(lái)他的小說(shuō)《高老頭》寫成之后，在１８３５年１月２６日寫給她的題獻(xiàn)中，再次以農(nóng)奴的身份，向韓斯卡夫人表達(dá)了他的情意。又愛(ài)上個(gè)外國(guó)女子

１８３４年的秋天，巴爾扎克在奧地利使館舉行的一次盛大招待會(huì)上，見(jiàn)到一位年約３０歲左右的女子，她淡黃的頭發(fā)，婀娜的體態(tài)，以及像是東方后宮妃子的眼睛，有一種撩人的魅力，逗引他很想再次見(jiàn)到她的欲望。

維斯孔蒂伯爵夫人歷來(lái)對(duì)愛(ài)情就有一股烈火般的狂熱渴望，這是她突出的個(gè)性表現(xiàn)，她一向把那位跟英國(guó)詩(shī)人拜倫同居的泰蕾莎·居齊奧利伯爵夫人作為自己的榜樣；她又喜歡看愛(ài)情小說(shuō)，讀過(guò)幾部巴爾扎克的作品，久仰他的大名，因此，自然樂(lè)意與這位著名小說(shuō)家相識(shí)。巴爾扎克請(qǐng)人引見(jiàn)之后，維斯孔蒂伯爵夫人就邀請(qǐng)巴爾扎克去她的位于愛(ài)麗舍田園大道５４號(hào)的伯爵府邸去作客。這次見(jiàn)面，巴爾扎克對(duì)夫人留下了很好的印象，認(rèn)為“她極其善良、溫柔、高雅、漂亮”，“是一位非常溫和的女性”。他盡管知道伯爵夫人有不少情人，仍不怕有這么多的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象，決心要追求她，得到她的愛(ài)。果然，不久他就和伯爵夫婦在意大利歌劇院一同租了一個(gè)包廂，經(jīng)常跟他們一起觀劇，密切了與夫人的關(guān)系。痛失貝爾尼夫人

貝爾尼夫人與巴爾扎克的愛(ài)情持續(xù)到了１８３２年，這位明智的女性考慮到自己已經(jīng)５５歲了，誠(chéng)懇地向巴爾扎克提出，應(yīng)該終止這種密切的關(guān)系，兩人只應(yīng)是朋友。兩年后，她的健康急劇惡化，最后的日子更充滿了磨難。短時(shí)期內(nèi)，她９個(gè)子女死去５個(gè)，自己又有心臟病和糖尿病。從這年的１１月失去她的愛(ài)子阿爾芒之后，她更斷然拒絕巴爾扎克再去看她，因?yàn)樗辉杆鶒?ài)的人看到她健康、美麗的模樣。第二年７月，劇烈的神經(jīng)痛折磨了貝爾尼夫人１０天，又是呼吸困難，又有腹水。當(dāng)時(shí)巴爾扎克正與瑪爾布堤夫人一起在都靈。他沒(méi)有想到貝爾尼夫人是懷著深深的愛(ài)，雖然讓兒子去找過(guò)他，一次次都仍然未能等到他，以致完全失去了見(jiàn)到他的希望之后，在這個(gè)月的２５日去世的。當(dāng)他回到巴黎之后，得知噩耗，他為自己未能守護(hù)在她的身邊而萬(wàn)分傷心和悲痛。他在給朋友的信中不止一次說(shuō)起他這位從青年時(shí)代就真誠(chéng)愛(ài)著的人。

巴爾扎克的損失是無(wú)法估量的。從最初與她相愛(ài)時(shí)候起，貝爾尼夫人就不但真誠(chéng)地愛(ài)他，為他排除事業(yè)上遭遇到困難和障礙，她還是他精神上的導(dǎo)師。她勉勵(lì)他、幫助他、指導(dǎo)他，她給他提供創(chuàng)作素材，培養(yǎng)他藝術(shù)鑒賞力，甚至在他的手稿上一字一句地指出哪些寫得好，哪些不好，應(yīng)該重寫，可以怎么寫。因此，批評(píng)家和傳記作家們都一致認(rèn)為，是她造就了巴爾扎克成為一位作家。現(xiàn)在，他再也找不到一個(gè)像貝爾尼夫人那樣的寬厚的情人和知己了。他希望韓斯卡夫人能接替她，但這位好妒嫉的女子顯然與貝爾尼夫人不是同一類女性。她不具備貝爾尼夫人那種真摯的愛(ài)和寬厚大度的心靈。

怎樣紀(jì)念貝爾尼夫人這一永久不滅的愛(ài)呢？在創(chuàng)作小說(shuō)《幽谷百合》時(shí)，巴爾扎克以她作為女主人翁德·莫爾索夫人的原型。在無(wú)盡期待的煎熬中

１８４２年１月，巴爾扎克收到一份訃告，說(shuō)韓斯卡先生已于去年１１月去世。巴爾扎克等待著韓斯卡夫人的態(tài)度，但是直到２月下旬，她的來(lái)信仍然沒(méi)有提到早就答應(yīng)過(guò)的婚事，相反向他宣稱他可以自由了，因?yàn)樗炎约喝康膼?ài)獻(xiàn)給她唯一的女兒。但在巴爾扎克來(lái)說(shuō)，根本沒(méi)有想到這一些，他看了她寄來(lái)的畫像后，仍然真心稱頌她像少女一樣的漂亮，反而擔(dān)心自己會(huì)讓她厭煩，怕自己會(huì)被她看成像是“一只賴在腳邊不肯走開(kāi)的狗”，他只祈求她能讓他“依偎在您的石榴裙下安度我的余年”。

１８４３年７月至９月，巴爾扎克在彼得堡與他親愛(ài)的夏娃再度相會(huì)，發(fā)現(xiàn)她“依然是那樣的年輕美貌”。這次相會(huì)，使巴爾扎克再次征服了情人的心，也給韓斯卡夫人留下“甜美的”回憶。她寄給他一塊穿過(guò)的黑色裙袍上剪下的布片；巴爾扎克每次用這布片揩拭筆上的墨跡，就激動(dòng)得熱淚盈眶。從此，他一掃以往無(wú)盡期待中的煎熬和焦慮，確信今后的生活也定將像今日那樣的甜美。１８４６年９月，韓斯卡夫人不得不與她的情人一起為他們的結(jié)婚作準(zhǔn)備了，因?yàn)樗呀?jīng)懷孕，雖然她的個(gè)性決定了她仍不免態(tài)度時(shí)有冷熱，使得巴爾扎克情緒也因她而波動(dòng)。更大的打擊是，韓斯卡夫人在這年的１２月早產(chǎn)生下一個(gè)女兒，很快就夭折了。

１８４７年１０月，巴爾扎克得到韓斯卡夫人的允許，備了最簡(jiǎn)單的行裝和食物，長(zhǎng)途跋涉去他夢(mèng)寐以求的威爾卓尼亞。只是由于韓斯卡夫人要與一位外國(guó)人結(jié)婚，需得獲得沙皇的恩準(zhǔn)；另外，韓斯卡夫人家庭也反對(duì)他們的婚姻，使婚禮仍舊無(wú)盡期地拖了下去。但這時(shí)的他已經(jīng)回不了巴黎，因?yàn)樗剂酥夭。?jīng)受不起旅途的勞累。他的心臟早已十分衰弱，到１８４９年，他連走一步路都要喘氣，并已經(jīng)發(fā)生過(guò)幾次心肌梗塞。他自己也知道：“我的燈油最多只夠照亮我將要寫的最后幾部手稿了”。１８４９年至１８５０年的冬天，在他是最艱難的，整整有２０天，他都臥床不起，韓斯卡夫人是他最忠實(shí)的看護(hù)。他能活到結(jié)婚那天嗎？謝天謝地，１９５０年３月，終于獲得了皇上的恩準(zhǔn)，一切文件手續(xù)都總算辦妥。３月１４日，這位心臟病已經(jīng)很重的新郎才得以在臨近波蘭的城市別爾季切夫的圣巴爾巴拉教堂舉行婚禮。

他對(duì)她的愛(ài)是一貫的。在巴爾扎克與德·韓斯卡夫人相戀的近２０年里，他不止一次把韓斯卡夫人當(dāng)成是理想女性的原型寫進(jìn)了他的小說(shuō)中。他不但在《歐也妮·葛朗臺(tái)》中，以德·韓斯卡夫人為原型，描寫了心靈高尚、性情溫順、貞潔賢淑的少女歐也妮·葛朗臺(tái)這么一個(gè)世界文學(xué)中異常令人喜愛(ài)和同情的美麗女 性的典型。還在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中，他給主人翁、感情上受過(guò)重傷的貝納西醫(yī)生所深愛(ài)的那位姑娘取的名字就是德·韓斯卡夫人的愛(ài)稱“夏娃”；他還把《塞拉菲塔》題獻(xiàn)給她，用的也是德·韓斯卡夫人的真名和閨名。

1850年8月18日，法國(guó)乃至全世界著名的文學(xué)巨匠巴爾扎克因長(zhǎng)期患心臟病，在巴黎寓所中去世，享年51歲。

巴爾扎克長(zhǎng)期臥床帶著周身惡臭病逝時(shí)，僅有妹妹、妹夫看望，床邊守護(hù)的只是感情不睦卻畢竟血肉相連的母親。

“偉人的一生勢(shì)必不幸”。巴爾扎克這句自詡的話，也是其生平的寫照。他個(gè)人經(jīng)歷頗受非議，然而這個(gè)生活凡人卻是思想巨人，留下的作品成為警世的不朽藝術(shù)篇章。二、文學(xué)創(chuàng)作：

立場(chǎng)雖然反動(dòng)筆頭卻也無(wú)情

同時(shí)代的那么多濟(jì)濟(jì)英才，如雨果、大仲馬、司湯達(dá)、喬治.桑??在群英薈萃的法蘭西作家中，馬克思特別稱贊巴爾扎克作品“對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系深刻的洞察力”，非常喜歡《人間喜劇》，并以其作品中對(duì)資本主義社會(huì)種種黑暗不公的憤慨來(lái)激勵(lì)自己寫作《資本論》。

巴爾扎克深刻揭露了早期資本主義社會(huì)的弊病，卻不贊成革命。他認(rèn)為1789年的法國(guó)大革命斷了自己父親的發(fā)財(cái)之路，也反對(duì)1830年的七月革命，在1848年革命爆發(fā)后更站在保守派的反對(duì)立場(chǎng)上。盡管如此，巴爾扎克用憤世嫉俗的如椽之筆無(wú)情地批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，這就為革命思想家探索新社會(huì)的構(gòu)想提供了生動(dòng)的借鑒材料。

巴爾扎克筆下描繪的是資本主義初級(jí)階段的景象，然而以藝術(shù)手法所揭示的種種社會(huì)矛盾至今還依然存在，這也是他的作品強(qiáng)大生命力之所在。巴爾扎克主要揭露并譴責(zé)了資產(chǎn)階級(jí)卑劣的情欲（當(dāng)然也不能否認(rèn)這種情欲對(duì)開(kāi)拓世界市場(chǎng)創(chuàng)造財(cái)富的作用），鞭笞了丑惡，卻能鼓舞人們探尋人性中的美，并對(duì)未來(lái)美好的新世界產(chǎn)生憧憬。三、《人間喜劇》

（一）90多部小說(shuō)的總稱。分為三類：

“風(fēng)俗研究”——形形色色的人生世相。“私人、外省、巴黎、政治、軍旅、鄉(xiāng)村生活”六個(gè)場(chǎng)景。私人——《蘇城舞會(huì)》、《高利貸者》、《夏蓓上校》、《高老頭》等。外省——《古物陳列室》、《歐葉妮·格朗臺(tái)》、《幻滅》等。巴黎——《紐沁根銀行》等。政治——《阿爾希的議員》、《恐怖時(shí)代的一個(gè)插曲》等。軍旅——《舒昂黨人》等。鄉(xiāng)村——《農(nóng)民》、《鄉(xiāng)村醫(yī)生》等。

“哲學(xué)研究”——追溯原因。《絕對(duì)之探求》、《驢皮記》、《長(zhǎng)壽藥酒》。“分析研究”——《婚姻生理學(xué)》

運(yùn)用“人物再現(xiàn)法”——同一人物出現(xiàn)在多部小說(shuō)中，每一部小說(shuō)描寫這個(gè)人物的一個(gè)階段或一個(gè)側(cè)面，幾部作品聯(lián)系起來(lái)就反映出這個(gè)人物的性格發(fā)展和命運(yùn)遭遇的全過(guò)程。2400多個(gè)人物，400多個(gè)一再出現(xiàn)，重要人物出現(xiàn)過(guò)20—30次。

（二）基本內(nèi)容：

A.封建貴族的衰亡史。《古物陳列室》《農(nóng)民》《蘇城舞會(huì)》愛(ài)米利 B.資產(chǎn)階級(jí)罪惡的發(fā)家史。《高利貸者》高不塞克 原始積累 守財(cái)奴

叫花子——《歐葉妮·格朗臺(tái)》向自由競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)渡的資產(chǎn)者 投機(jī)倒把 ——《紐沁根銀行》金融資產(chǎn)階級(jí)的典型 窮奢極欲 荒淫無(wú) 恥

C.資本主義金錢關(guān)系的丑惡史。《歐葉妮·格朗臺(tái)》《幻滅》《夏蓓上校》《高老頭》

四、《歐葉妮·格朗臺(tái)》

小說(shuō)的故事是以歐葉妮·格朗臺(tái)的生日集會(huì)開(kāi)始的，巴爾扎克這時(shí)讓小說(shuō)中的人物一一登場(chǎng)。于是夫妻關(guān)系、父女關(guān)系、母女關(guān)系、主仆關(guān)系以及圍繞著百萬(wàn)富翁獨(dú)生女兒的婚姻問(wèn)題而在克呂旭家族和格拉珊家庭之間展開(kāi)的微妙而尖銳的勾心斗角，全都在格朗臺(tái)公館的客廳里逐一鋪示，直到不速之客格朗臺(tái)家的侄少爺敲響門環(huán)，就像一塊石頭忽然掉進(jìn)水潭，頓時(shí)激起新的波瀾，于是小說(shuō)像多幕劇一般從第一幕轉(zhuǎn)入以下幾幕，人物的言行、思想感情隨著劇情的演進(jìn)而發(fā)展，逐漸推向高潮，繼而又走向結(jié)尾。然而縱有千變?nèi)f化，人們始終活動(dòng)于索繆回聲清脆的狹巷和幽暗寒傖的格朗臺(tái)公館。環(huán)境和人，物質(zhì)與精神在這里是同一事物的兩面，相互制約，彼此襯托。

《歐葉妮·格朗臺(tái)》的故事其實(shí)很簡(jiǎn)單：慳吝精明的百萬(wàn)富翁，有一位天真美麗的獨(dú)生女兒，她愛(ài)上了一個(gè)破產(chǎn)落魄的親戚，為了資助他“闖天下”，不惜傾囊贈(zèng)予全部私蓄，從而激怒愛(ài)財(cái)如命的父親，父女間發(fā)生激烈的沖突，嚇得膽小而賢淑的慈母從此一病不起；可是在期待中喪失父親、損耗青春的癡情姑娘，最終等到的卻是發(fā)財(cái)歸來(lái)的負(fù)心漢。

老格朗臺(tái)的性格是顯然與守財(cái)奴的傳統(tǒng)形象大不相同。莫里哀的阿巴公只知吝嗇，雖然也愛(ài)財(cái)如命，但是僅僅熱衷于守財(cái)，連放債都舍不得。而老格朗臺(tái)卻不只是守財(cái)，更善于發(fā)財(cái)。為了賺錢，他不惜掏空自己積攢的金銀。他精于計(jì)算，能審時(shí)度勢(shì)，像老虎、像巨蟒，平時(shí)不動(dòng)聲色，看準(zhǔn)時(shí)機(jī)會(huì)果斷迅速地?fù)湎颢C物，萬(wàn)無(wú)一失地把大堆金銀吞進(jìn)血盆大口般的錢袋。有人發(fā)革命財(cái)，有人發(fā)復(fù)辟財(cái)，而他革命財(cái)也發(fā)，復(fù)辟財(cái)也發(fā)。索繆城里沒(méi)有一個(gè)人不曾嘗到過(guò)他的利爪的滋味，卻沒(méi)有人恨他，索繆的居民反而敬佩他，把他看成索繆的光榮。他實(shí)際上成了人們心目中的上帝，因?yàn)樗砹嗽谀莻€(gè)社會(huì)具有無(wú)邊法力的金錢。對(duì)金錢的追逐是一種頑固的意念，而小說(shuō)想證明的偏偏又是這種意念的破壞力量，它摧毀了個(gè)家庭。

在這個(gè)家庭中光明和黑暗的對(duì)比十分強(qiáng)烈。與老格朗臺(tái)形成鮮明對(duì)照的是格朗臺(tái)太太的圣潔和格朗臺(tái)小姐的善良慷慨。圣潔的價(jià)值觀在金錢統(tǒng)治的社會(huì)只有遭到無(wú)情的蹂躪，格朗臺(tái)太太臨死時(shí)胸懷坦蕩，因?yàn)樗缹?duì)她意味著苦難的終結(jié)，她只心疼從此拋下女兒一人在世上受苦。在這陰暗的小天地中，歐葉妮的形象顯得特別美麗明亮，但是這顆明星注定要黯淡下去。女仆娜農(nóng)的性格也是巴爾扎克人物長(zhǎng)廊中最不朽的形象之一。外表的丑陋和內(nèi)心的單純，反差如此強(qiáng)烈，使我們?cè)跒樗闹倚母袊@的同時(shí)，不免產(chǎn)生幾分害怕。她的義忠固然代表了舊的倫理，但她不是舊的倫理的殉葬者。巴爾扎克在小說(shuō)結(jié)束時(shí)讓我們看到娜農(nóng)對(duì)金錢社會(huì)的適應(yīng)，看到她身上有老格朗臺(tái)的影子，尤其是在她成為高諾瓦葉太太之后。五、《高老頭》

高老頭、拉斯蒂尼、保賽昂夫人、伏脫冷。六、《歐也妮·葛朗臺(tái)》與《高老頭》，是巴爾扎克的兩部代表作，刻畫了兩位個(gè)性鮮明、價(jià)值觀迥異的父親形象。

首先，在對(duì)待金錢的問(wèn)題上，他們都具有貪婪的本性。

其次，他們都陷于深刻的自我矛盾而不能自拔。葛朗臺(tái)對(duì)金錢的追逐欲、占有欲使他淪為金錢的奴隸，雖富有卻吝嗇至極；高老頭的矛盾表現(xiàn)在嚴(yán)于律己，寬以待女。女兒不論要求什么，他都一一依從，不講原則，最奢侈的欲望亦莫不照辦。

此外，葛朗臺(tái)為了更好地控制金錢，榨取金錢，口吃和耳聾是他慣用的伎倆；高老頭呢，因懷念亡妻，將這份深摯的愛(ài)全部?jī)A注到女兒身上，傾其所有將女兒通過(guò)婚姻送入上流社會(huì)，任憑女兒恬不知恥的榨干自己的錢財(cái)而毫無(wú)怨言，其行為不可謂不登峰造極！

巴爾扎克對(duì)自己筆下的兩位父親的態(tài)度顯然是迥異的，對(duì)葛朗臺(tái)充滿了嘲諷，對(duì)高老頭則充滿了同情，而對(duì)他們所寄生的時(shí)代人情世相則給予了辛辣的諷刺。

巴爾扎克以“人間喜劇”來(lái)命名他所有的作品，作品以另類的方式批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，更多體現(xiàn)出的是黑色幽默的味道，“喜劇”一詞正好道出了他作品蘊(yùn)涵的深刻的諷刺意味。

兩位父親為我們帶來(lái)的“人間喜劇”，真是令人感慨良多。我不由得從高老頭及其兩個(gè)女兒身上想到了孝親，將中華傳統(tǒng)美德貫穿到外國(guó)作品中，品嘗一下交融的味道，讓中西方文化更緊密地結(jié)合在一起。

從孝親的角度來(lái)說(shuō)，高老頭的兩個(gè)女兒之殘忍無(wú)情超出了倫理道德的范疇，構(gòu)成了一種不可饒恕的罪行。

“孝敬父母”是人類相生相養(yǎng)的自然情感，這是一條鐵的定律，但是高老頭的兩個(gè)女兒卻太不近人情了！在父親生前千方百計(jì)地榨干他的錢財(cái)，父親臨終時(shí)，想見(jiàn)見(jiàn)她們倆的面，都不肯來(lái)，真是該遭世人唾棄！【作業(yè)與思考題】

1、巴爾扎克的文學(xué)主張是什么？

2、敘述《高老頭》。【主要閱讀書目】

《外國(guó)文學(xué)史教程》譚遂主編，湖南師范大學(xué)出版社 《外國(guó)文學(xué)史》 鄭克魯主編，高等教育出版社

第八講 列夫·托爾斯泰專題

（1828～1910）

【教學(xué)目標(biāo)與基本要求】

1、了解托爾斯泰的基本知識(shí)。

2、了解托爾斯泰的作品。【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

1、托爾斯泰。

2、《復(fù)活》。

【主要教學(xué)方法與手段】 理論分析、比較法。【教學(xué)課時(shí)】 4課時(shí)

【課的類型】 講授課

【教學(xué)過(guò)程】

一、生平與創(chuàng)作：

19世俄國(guó)最偉大的作家。出生于貴族家庭，1840年入喀山大學(xué)，受到盧梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家影響。1847年退學(xué)回故鄉(xiāng)在自己領(lǐng)地上作改革農(nóng)奴制的嘗試。1851～1854年在高加索軍隊(duì)中服役并開(kāi)始寫作。1854～1855年參加克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)。幾年軍旅生活不僅使他看到上流社會(huì)的腐化，而且為以后在其巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中能夠逼真地描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面打下基礎(chǔ)。1855年11月到彼得堡進(jìn)入文學(xué)界，其成名作：自傳體小說(shuō)《童年》（1855）、《少年》（1857），這些作品反映了他對(duì)貴族生活的批判態(tài)度，“道德自我修養(yǎng)”主張和擅長(zhǎng)心理分析的特色。處女作《童年》（1852）通過(guò)對(duì)小主人公伊爾倩耶夫的單純而又富有詩(shī)意的內(nèi)心世界的細(xì)致入微的描摹，出色地表現(xiàn)了一個(gè)出身貴族家庭的、聰穎、敏感、感情熱烈，并愛(ài)作自我分析的兒童的精神成長(zhǎng)過(guò)程。它與后來(lái)作家寫就的《少年》和《青年》構(gòu)成了自傳三部曲。在高加索期間，托爾斯泰還發(fā)表了一些反映戰(zhàn)地生活的小說(shuō)，如《襲擊》和《臺(tái)球房記分員筆記》等。從中篇小說(shuō)《一個(gè)地主的早晨》（1856）之中可以看到他站在自由主義貴族立場(chǎng)主張自上而下改革而在白己莊園試驗(yàn)失敗的過(guò)程。1857年托爾斯泰出國(guó)，看到資本主義社會(huì)重重矛盾，但找不到消滅社會(huì)罪惡的途徑，只好呼吁人們按照“永恒的宗教真理”生活。這些觀點(diǎn)反映在其短篇小說(shuō)《琉森》（1857）之中，后又創(chuàng)作了探討生與死、痛苦與幸福等問(wèn)題的《三死》、《家庭幸福》。1860～1861年，為考察歐洲教育，托爾斯泰再度出國(guó)，結(jié)識(shí)赫爾岑，聽(tīng)狄更斯演講，會(huì)見(jiàn)普魯東。他認(rèn)為俄國(guó)應(yīng)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立自己的理想社會(huì)；農(nóng)民是最高道德理想的化身，貴族應(yīng)走向“平民化”。這些思想鮮明地體現(xiàn)在其中篇小說(shuō)《哥薩克》（1852～1862）之中。1863～1869年托爾斯泰創(chuàng)作了長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，這是其創(chuàng)作歷程中的第一個(gè)里程碑。小說(shuō)以四大家族相互關(guān)系為情節(jié)線索，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)俄國(guó)從城市到鄉(xiāng)村的廣闊社會(huì)生活畫面，氣勢(shì)磅礴地反映了1805～1820年之間發(fā)生的一系列重大歷史事件，特別是1812年庫(kù)圖佐夫領(lǐng)導(dǎo)的反對(duì)拿破侖的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，歌頌了俄國(guó)人民的愛(ài)國(guó)熱忱和英勇斗爭(zhēng)精神，主要探討俄國(guó)前途和命運(yùn)，特別是貴族的地位和出路問(wèn)題。小說(shuō)結(jié)構(gòu)宏大，人物眾多，典型形象鮮活飽滿，是一部具有史詩(shī)和編年史特色的鴻篇巨制。1873～1877年他經(jīng)12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》，小說(shuō)藝術(shù)已達(dá)爐火純青。70年代未，托爾斯泰的世界觀發(fā)生巨變，寫成《懺悔錄》（1879一1882）。80年代創(chuàng)作：劇本《黑暗的勢(shì)力》（1886）、《教育的果實(shí)》（1891），中篇小說(shuō)《魔鬼》（1911）、《伊凡·伊里奇之死》1886）、《克萊采奏鳴曲》（1891）、《哈澤·穆拉特》（1886～1904）；短篇小說(shuō)《舞會(huì)之后》（1903），特別是1889～1899年創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《復(fù)活》是他長(zhǎng)期思想、藝術(shù)探索的總結(jié)，也是對(duì)俄國(guó)社會(huì)批判最全面深刻、有力的一部著作，成為世界文學(xué)不朽名著之一。托爾斯泰晚年力求過(guò)簡(jiǎn)樸的平民生活，1910年10月從家中出 走，11月7日病逝于一個(gè)小站，享年82歲，一代文學(xué)巨匠走完其人生旅程。二、關(guān)于女性

青年時(shí)期，與女性交往總讓他感到非常羞澀，因此，他常去妓院，但那地方令他厭惡，并給他帶來(lái)了通常的結(jié)果。“性病是治好了，但是水銀的副作用讓我遭受了說(shuō)不出的痛苦。”可是他仍然繼續(xù)光顧妓院，除了妓女，還有吉普賽女郎、高加索姑娘、當(dāng)?shù)氐纳倥约翱梢缘玫降亩砹_斯鄉(xiāng)村姑娘。

“女人把我引入歧途。”(1853年6月25日)1856年托爾斯泰到歐洲去旅行的動(dòng)機(jī)之一是逃避來(lái)自一位漂亮的女奴的誘惑。托爾斯泰從歐洲回來(lái)后，仍然不能控制住自己不把手伸向女人，尤其是—個(gè)名叫阿克西尼婭的已婚婦女。

可能在1859年7月份，阿克西尼婭生了—個(gè)兒子，名叫季莫費(fèi)·巴濟(jì)金。托爾斯泰把她帶回家中做仆人，而且曾有一段時(shí)期，允許那個(gè)小男孩待在母親的身邊。然而，像易卜生，還有他自己的父親一樣，他從沒(méi)有承認(rèn)過(guò)那個(gè)男孩是他的，也從沒(méi)有給過(guò)他絲毫關(guān)心。更令人驚訝的是，他曾一度公開(kāi)鼓吹教育農(nóng)民是完全必要的，并親自在他的莊園里為農(nóng)民的孩子辦學(xué)校，但他并未做任何事情讓他的私生子學(xué)會(huì)如何讀書和寫字。而屠格涅夫不僅承認(rèn)自己的私生女，而且想方設(shè)法地以恰當(dāng)?shù)姆绞桨阉甜B(yǎng)成人。

有一次，托爾斯泰含沙射影地提到她的身世，言辭間侮辱了那個(gè)可憐的姑娘，從而引起一場(chǎng)他與屠格涅夫的激烈爭(zhēng)吵，而且差一點(diǎn)以決斗的方式了結(jié)。因此，托爾斯泰的兒子季莫費(fèi)被指派管理馬廄；后來(lái)由于行為不端，被降級(jí)為守林人。1900年以后，他一直受到托爾斯泰的兒子阿列克賽的幫助他做了自己的馬車夫。1847年6月16日，當(dāng)時(shí)托爾斯泰才19歲，他寫道：誰(shuí)是我們身上淫蕩、放縱、輕佻以及其他一切惡刁的根源，難道不是女人？誰(shuí)應(yīng)當(dāng)為我們所喪失的勇敢、堅(jiān)定、理智、公正等天性中的美德承擔(dān)責(zé)任，難道不是女人？

實(shí)際上，在他看來(lái)，妓女是對(duì)婦女的極少的“體面稱呼”之一。他在一篇文章中證明妓女現(xiàn)象是合理的：我們能夠像許多“自由主義者”所希望的那樣，允許亂交現(xiàn)象存在嗎？不能！這將毀滅家庭生活。為了解決難題，進(jìn)化法則演變出一座“金橋”，那就是娼妓制度約形式。想一想，如果倫敦沒(méi)有它的7萬(wàn)個(gè)妓女會(huì)成為什么樣子！如果沒(méi)有她們，體面和德行將遭何命運(yùn)，家庭生活又如何保存下去？還會(huì)有多少婦女和年輕姑娘能夠保持貞潔？沒(méi)有了，我認(rèn)為為了維護(hù)家庭，妓女是必不可少的。

托爾斯泰34歲時(shí)、他的選擇最終落到一位醫(yī)生18歲的女兒索尼婭·貝爾斯身上。作為婚配對(duì)象，當(dāng)時(shí)的他并沒(méi)有多少資本；沒(méi)有多少錢，是個(gè)出名的賭徒，還因?yàn)槲耆璧胤介L(zhǎng)官與當(dāng)局惹上麻煩。

22年中，她忍受了12次懷孕的痛苦；而且接連失去了幾個(gè)孩子。三、托爾斯泰晚年三事 落榜諾貝爾獎(jiǎng)

托爾斯泰是阿·諾貝爾最喜愛(ài)的作家。1901年，首屆諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)，得主竟是二流詩(shī)人法國(guó)的蘇利—普呂多姆，而呼聲甚高的候選人托爾斯泰卻名落孫山，引起輿論一片嘩然。1902年，瑞典文學(xué)院常任秘書解釋說(shuō)，托爾斯泰落選原因在于他對(duì)道德持懷疑態(tài)度，對(duì)宗教缺乏深刻認(rèn)識(shí)。盡管外面鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，托爾斯泰本人卻十分淡漠。他說(shuō)幸虧沒(méi)獲獎(jiǎng)，因?yàn)榻疱X“只會(huì)帶來(lái)邪惡”。放棄版權(quán)

托爾斯泰最早萌發(fā)放棄版權(quán)的念頭大概是在1890年。他說(shuō)，每個(gè)盧布的稿 酬都使他感到羞恥和痛苦。更重要的是，接受稿酬，言行脫節(jié)，會(huì)削弱他宣講基督教教義時(shí)所能產(chǎn)生的影響力。但他的想法遭到妻子索菲婭的反駁。索菲婭并不比其他貴族奢侈糜費(fèi)，但由于她一共生了12個(gè)孩子，其中夭折4個(gè)，長(zhǎng)大成人的就有8個(gè)之多，家庭開(kāi)支龐大，她作為主婦，不能不考慮當(dāng)前和未來(lái)的一系列實(shí)際問(wèn)題。1910年7月22日（俄歷），托爾斯泰背著家人，寫好遺囑，簽好姓名。遺囑明確規(guī)定，他過(guò)去和今后所寫的一切文學(xué)作品和其他文字，無(wú)論是否完成或發(fā)表，也無(wú)論現(xiàn)在何處，在他身后一律歸小女兒亞歷山德拉掌管，萬(wàn)一她比父親早逝，則歸長(zhǎng)女塔季婭娜掌管。她們將實(shí)現(xiàn)他的宿愿，完全放棄版權(quán)，使這宗遺產(chǎn)為全民所有。推崇素食主義

1885年秋托爾斯泰結(jié)識(shí)了俄國(guó)實(shí)證論者威廉·弗雷。威廉雖年近半百，但身強(qiáng)體壯，容光煥發(fā)，自稱得益于食素。在他的啟示和鼓舞下，托爾斯泰不顧妻子的懇切勸阻，決定將他一年多以前試行的不吃肉、不嗜酒的戒條堅(jiān)持下去，直至生命結(jié)束。托爾斯泰的素食主義原是他在自律方面的一個(gè)步驟，旨在簡(jiǎn)化個(gè)人生活，防止腐敗，后來(lái)他更進(jìn)而強(qiáng)調(diào)素食的社會(huì)意義。他說(shuō)：如果人人吃素，土地將需要得更少。托爾斯泰又以節(jié)約耕地為由提倡戒煙：應(yīng)該把種煙草的土地騰出來(lái)種莊稼，以養(yǎng)活成千上萬(wàn)的饑民。托爾斯泰從“不殺生”推演出戒絕行獵的守則，而行獵曾是他最迷戀的一種娛樂(lè)，在他的作品中有極其精妙的描繪。同時(shí)他又由動(dòng)物擴(kuò)大到人，奮起反對(duì)死刑和戰(zhàn)爭(zhēng)，乃至號(hào)召拒服兵役。素食沒(méi)有損害托爾斯泰的健康，相反地，倒使他避免了肉食者易患的危險(xiǎn)病癥。再加上其他的因素，他直到老年都始終保持著良好的體質(zhì)，70歲的時(shí)候可以毫不費(fèi)力地溜冰，75歲仍熱衷于自行車運(yùn)動(dòng)，到了82歲的高齡還能縱馬揚(yáng)鞭。素食也沒(méi)有削弱托爾斯泰的創(chuàng)造力，1885年以后，他照樣以酣暢的筆墨，寫出《克萊采奏鳴曲》《什么是藝術(shù)》《復(fù)活》和《哈吉穆拉特》等上乘之作。四、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》賞析

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》問(wèn)世至今，一直被人稱為“世界上最偉大的小說(shuō)”。這部卷帙浩繁的巨著以史詩(shī)般廣闊與雄渾的氣勢(shì)，生動(dòng)地描寫了1805至1820年俄國(guó)社會(huì)的重大歷史事件和各個(gè)生活領(lǐng)域：“近千個(gè)人物，無(wú)數(shù)的場(chǎng)景，國(guó)家和私人生活的一切可能的領(lǐng)域，歷史，戰(zhàn)爭(zhēng)，人間一切慘劇，各種情欲，人生各個(gè)階段，從嬰兒降臨人間的啼聲到氣息奄奄的老人的感情最后迸發(fā)，人所能感受到的一切歡樂(lè)和痛苦，各種可能的內(nèi)心思緒，從竊取自己同伴的錢幣的小偷的感覺(jué)，到英雄主義的最崇高的沖動(dòng)和領(lǐng)悟透徹的沉思——在這幅畫里都應(yīng)有盡有。”（斯特拉霍夫語(yǔ)）作家對(duì)生活的大面積涵蓋和整體把握，對(duì)個(gè)別現(xiàn)象與事物整體、個(gè)人命運(yùn)與周圍世界的內(nèi)在聯(lián)系的充分揭示，使這部小說(shuō)具有極大的思想和藝術(shù)容量。

這是一部人民戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)。托爾斯泰曾經(jīng)表示：“在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里我喜歡人民的思想。”也就是說(shuō)，作者力圖在這部作品里表現(xiàn)俄國(guó)人民在反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中的愛(ài)國(guó)主義精神及其歷史作用。在國(guó)家危急的嚴(yán)重關(guān)頭，許多來(lái)自下層的俄軍普通官兵同仇敵愾，浴血奮戰(zhàn)，雖然戰(zhàn)事一度失利，但精神上卻始終占有壓倒的優(yōu)勢(shì)。老百姓也主動(dòng)起來(lái)保家衛(wèi)國(guó)。在人民群眾中涌現(xiàn)出一大批像網(wǎng)升、杰尼索夫、謝爾巴狄那樣的英雄人物。俄軍統(tǒng)帥庫(kù)圖佐夫也因?yàn)轶w現(xiàn)了人民的意志，才具有過(guò)人的膽略和決勝的信心。整部小說(shuō)以無(wú)可辯駁的事實(shí)證明了托爾斯泰的“人民戰(zhàn)爭(zhēng)的巨棒以全部威嚴(yán)雄偉的力量”趕走了侵略者的思想。

作者在小說(shuō)中也認(rèn)真探索了貴族階級(jí)的歷史命運(yùn)問(wèn)題。小說(shuō)的主要情節(jié)就是 圍繞著包爾康斯基、別素霍夫、羅斯托夫、庫(kù)拉金四大貴族家庭的生活展開(kāi)的。60年代，托爾斯泰仍站在貴族階級(jí)的立場(chǎng)上，但是他對(duì)接近宮廷的上層貴族卻給予深刻的揭露和批判。在民族危亡的關(guān)頭，庫(kù)拉金之流漠視國(guó)家命運(yùn)，畏敵如虎，他們關(guān)心的是尋歡作樂(lè)，積聚私產(chǎn)。小說(shuō)中，庫(kù)拉金是官痞，兒子阿納托爾是惡少，女兒愛(ài)侖則是蕩婦。這些貴族的卑劣行徑與人民為國(guó)獻(xiàn)身的崇高精神形成了強(qiáng)烈的反差。托爾斯泰認(rèn)為，俄國(guó)的前途在于“優(yōu)秀”貴族與人民的合作。他用詩(shī)意的筆觸描寫了京城以外的莊園貴族羅斯托夫一家和包爾康斯基一家，指出在這些貴族身上仍保留著淳厚的古風(fēng)，他們有愛(ài)國(guó)心，與人民的精神相通。這里，作者在一定程度上美化了宗法制貴族。

這部小說(shuō)的主人公是安德烈·包爾康斯基、彼埃爾·別素霍夫和娜塔莎·羅斯托娃。這三個(gè)人物都是作者喜愛(ài)的正面形象。安德烈和彼埃爾是探索型的青年貴族知識(shí)分子。小說(shuō)中，這兩個(gè)人物在性格和生活道路上形成了鮮明的對(duì)比。安德烈性格內(nèi)向，意志堅(jiān)強(qiáng)，有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力，他后來(lái)投身軍隊(duì)和參與社會(huì)活動(dòng)，在嚴(yán)酷的事實(shí)面前逐步認(rèn)識(shí)到上層統(tǒng)治階級(jí)的腐敗和人民的力量，彼埃爾心直口快，易動(dòng)感情，缺少實(shí)際活動(dòng)能力，更側(cè)重于對(duì)道德理想的追求，后來(lái)主要在與人民的直接接觸中精神上得到成長(zhǎng)。女主人公娜塔莎與兩位主人公的關(guān)系使她成為小說(shuō)中重要的連綴人物，而這一形象本身又是個(gè)性鮮明，生氣勃勃的。小說(shuō)充分展開(kāi)了娜塔莎熱烈而豐富的情感，她與人民和大自然的接近，她的民族氣質(zhì)，以及她在精神上的成長(zhǎng)。這幾個(gè)主要人物形象都具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》藝術(shù)成就卓著。在這部作品中，托爾斯泰有力地拓寬了長(zhǎng)篇小說(shuō)表現(xiàn)生活的幅度，并在傳統(tǒng)的史詩(shī)體小說(shuō)和戲劇式小說(shuō)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種比較成熟的形態(tài)。小說(shuō)場(chǎng)面壯闊，結(jié)構(gòu)清晰，人物形象鮮明，有一種大海般恢宏開(kāi)闊的美。同時(shí)，小說(shuō)時(shí)代感強(qiáng)烈，它雖是一部歷史題材小說(shuō)，但卻反映了農(nóng)奴制改革后俄國(guó)前途和人民作用的問(wèn)題。因此，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》當(dāng)之無(wú)愧地是一部“了不起的巨著”。（列寧語(yǔ)）五、《復(fù)活》賞析

《復(fù)活》是托爾斯泰晚年最重要的作品。男主人公聶赫留道夫是一個(gè)為自己和本階級(jí)的罪惡而懺悔的形象，瑪絲洛娃的不幸遭遇深深震動(dòng)了他，他決心用自己的行動(dòng)來(lái)贖罪。聶赫留道夫?qū)θ嗣窨嚯y的同情，對(duì)本階級(jí)罪惡的懺悔，以及在懺悔過(guò)程中的矛盾、彷徨，既概括了當(dāng)時(shí)一部分進(jìn)步的貴族知識(shí)分子的精神狀態(tài)，也反映了作家本人的思想矛盾。女主人公卡秋莎·瑪絲洛娃是一個(gè)從受欺凌的地位中逐步覺(jué)醒并走向新生的下層?jì)D女的形象。如果說(shuō)與聶赫留道夫的重逢震顫了她麻木的靈魂的話，那么與政治犯的接觸則使她開(kāi)始了對(duì)新生活的探索。瑪絲洛娃形象已經(jīng)越出了當(dāng)時(shí)一般作家用同情的筆調(diào)描寫下層人民不幸遭遇的格局，而是深刻地表現(xiàn)了下層人民不可摧毀的堅(jiān)強(qiáng)意志。同時(shí)，《復(fù)活》也顯示了托爾斯泰“撕下一切假面具”的決心和徹底暴露舊世界的批判激情。小說(shuō)對(duì)沙俄的法律、法庭、監(jiān)獄，以及整個(gè)國(guó)家機(jī)器和官方教會(huì)，都給予了無(wú)情的抨擊。

首先，作家以人民的名義審判了“審判者”，撕下了那些高坐在審判席上的沙皇官僚、官方教士、貴旅代表們的假面具，剖析他們的骯臟靈魂。而更為深刻的審判則在聶赫留道夫的心靈中進(jìn)行。他是造成卡秋莎不幸的第一個(gè)罪人。在法庭上認(rèn)出卡秋莎后，“他靈魂的深處不得不感到那一次行為的殘酷、懦怯、卑鄙，還感到他那閑散的、墮落的、殘忍的、怠惰的全部生活也是那樣。”從此開(kāi)始了他的思想和生活的轉(zhuǎn)折，他努力從“動(dòng)物的人”向“精神的人”轉(zhuǎn)化，竭力用受

害者、普通老百姓的眼光重新審視他周圍的一切事物。他逐步成為本階級(jí)的審判者。作者通過(guò)他的主人公周旋于統(tǒng)治階級(jí)最上層，發(fā)現(xiàn)原來(lái)掌握生殺大權(quán)、制定法律的人才是真正的罪魁禍?zhǔn)祝盐虻健叭顺匀瞬⒉皇菑纳掷镩_(kāi)始的，而是從各部、各委員會(huì)、各政府衙門里開(kāi)始的”。聶赫留道夫奔走在貧苦人民最低層，看到農(nóng)民掙扎在饑餓線上，他認(rèn)識(shí)到“農(nóng)民貧困的主要原因是和白晝一樣的明顯，也就是唯一能夠養(yǎng)活他們的土地，都被地主從他們手里奪去了”。

聶赫留道夫是托爾斯泰式的主人公，他表達(dá)了作品的主要思想。然而，如果沒(méi)有卡秋莎這個(gè)形象，人民的生活就不能充分展示，《復(fù)活》也就不會(huì)有如此深沉的感人力量。作家寫到卡秋莎時(shí)，流露出那么真摯的同情和愛(ài)。少女時(shí)代，她身為地主家的養(yǎng)女兼使女，但卻沒(méi)有絲毫奴顏婢膝。她天真無(wú)邪，但幼稚無(wú)知，憑著一顆單純的心靈，設(shè)想著美麗的世界，沉浸在歡樂(lè)的生活中。被奸污后的卡秋莎還曾有過(guò)幻想，直到風(fēng)雨交加的秋夜，聶赫留道夫坐在舒適明亮的頭等車廂里玩牌、談笑，而卡秋莎在火車旁奔跑、呼喊，卻得不到回音。這時(shí)，她才開(kāi)始意識(shí)到他們之間隔著一道不可逾越的鴻溝，他們是屬于兩個(gè)世界的人。她真想縱身跳到車輪下，了此一生。胎兒的蠕動(dòng)，激起了她母性的感情，但從此，她眼前失去了光明和希望，在黑暗中摸索、掙扎，“她不再相信上帝和善良”，認(rèn)識(shí)到“所有關(guān)于上帝和關(guān)于善的那些話，全是欺人之談”。

卡秋莎·瑪絲洛娃形象豐滿、真實(shí)，在俄國(guó)文學(xué)史上的女性畫廊中獨(dú)具一格。其典型意義也是深刻的。作品正是通過(guò)卡秋莎和她的不幸遭遇，反映了“一直到最深的底層都在洶涌激蕩的偉大的人民的海洋”（列寧語(yǔ)）。在形象體系中她與聶赫留道夫相輔相成，體現(xiàn)了作品的主題。如果說(shuō)，在托爾斯泰的構(gòu)思中，復(fù)活節(jié)之夜聶赫留道夫的情欲是他墮落的開(kāi)端，那么，凄風(fēng)苦雨的車站一幕卡秋莎對(duì)善和上帝的懷疑與否定就是她淪落的內(nèi)因。他們生活的轉(zhuǎn)折都取決于對(duì)待永恒法則——上帝的真理的態(tài)度。因此，他們后來(lái)的精神復(fù)活，首先是皈依上帝，恢復(fù)對(duì)善和愛(ài)的信念。聶赫留道夫通過(guò)懺悔和贖罪，卡秋莎通過(guò)寬恕對(duì)方，恢復(fù)愛(ài)的途徑。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)主義大師托爾斯泰也寫出了男女主人公關(guān)系中的社會(huì)因素、階級(jí)對(duì)立，使社會(huì)的主題與倫理道德的主題緊密結(jié)合，融為一體。

作為貴族，托爾斯泰在資本主義勢(shì)力的沖擊下，看到的只是國(guó)家機(jī)器——暴力的加強(qiáng)、社會(huì)道德的淪落和農(nóng)村的破產(chǎn)。為了和資本主義世界抗衡，他自然求助于農(nóng)民。盧那察爾斯基指出，這不僅是托爾斯泰個(gè)人探索的結(jié)果，也是從赫爾岑到民粹派走過(guò)的道路，而“托爾斯泰在這方面更是特別富于典型性”，因?yàn)樗陀^上反映了俄國(guó)農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命的特性。這也決定了聶赫留道夫形象的典型意義。

六、《安娜·卡列尼娜》賞析

《安娜·卡列尼娜》是由兩條主要的平行線索和一條聯(lián)結(jié)性次要線索結(jié)構(gòu)而成的，整體上反映了農(nóng)奴制改革后“一切都翻了一個(gè)身，一切都剛剛安排下來(lái)”的那個(gè)時(shí)代在政治、經(jīng)濟(jì)、道德、心理等方面的矛盾。小說(shuō)通過(guò)安娜——卡列寧——渥倫斯基線索展示了封建主義家庭關(guān)系的瓦解和道德的淪喪；通過(guò)列文——吉提線索描繪出資本主義勢(shì)力侵入農(nóng)村后，地主經(jīng)濟(jì)面臨危機(jī)的情景，揭示出作者執(zhí)著地探求出路的痛苦心情。而道麗——奧勃朗斯基這一次要線索巧妙地聯(lián)結(jié)兩條主線，在家庭思想上三條線索相互對(duì)應(yīng)、參照，勾勒出三種不同類型的家庭模式和生活方式。作者以這種建筑學(xué)而自豪，圓拱將兩座大廈聯(lián)結(jié)得天衣無(wú)縫，“使人覺(jué)察不出什么地方是拱頂”。

主人公安娜·卡列尼娜是世界文學(xué)史上最優(yōu)美豐滿的女性形象之一。她以內(nèi)心體驗(yàn)的深刻與感情的強(qiáng)烈真摯，以蓬勃的生命力和悲劇性命運(yùn)而扣人心弦。

安娜第一次出現(xiàn)時(shí)的音容笑貌令人難以忘懷：她姿態(tài)端麗、溫雅，一雙濃密的睫毛掩映下的眼睛中“有一股被壓抑的生氣在她的臉上流露??仿佛有一種過(guò)剩的生命力洋溢在她的全身心，違反她的意志”，在眼神和微笑中顯現(xiàn)出來(lái)。在這幅出色的肖像中展現(xiàn)了安娜的精神美，也提示我們?nèi)ヌ骄克纳钪i。安娜父母早逝，在姑母包辦下嫁給了比她大二十歲的大官僚卡列寧。婚后在宗法思想支配下她曾安于天命，只是把全部感情寄托在兒子身上。渥倫斯基喚醒了她晚熟的愛(ài)情。她渴望自由而大膽地愛(ài)，不愿像別特西公爵夫人那樣在家宴上公開(kāi)接待情人；也不愿接受丈夫的建議仍然保持表面的夫妻關(guān)系，偷偷與情人往來(lái)；終于沖出家庭與渥倫斯基結(jié)合，公然與整個(gè)上流社會(huì)對(duì)抗。從此安娜失去了一個(gè)貴族婦女在社交界的一切地位和權(quán)利，除了渥倫斯基的愛(ài)，她一無(wú)所有，因此，她熱烈而執(zhí)著地獻(xiàn)身于這種愛(ài)。確實(shí)，在國(guó)外，在渥倫斯基的莊園里，安娜曾體驗(yàn)過(guò)短暫的“不可原諒的幸福”。她丟棄母親的天職，但內(nèi)心無(wú)法平息因失去愛(ài)子而產(chǎn)生的悲傷；她想昂起驕傲的頭，宣稱她是幸福的女人，但卻擺脫不掉有罪的妻子的意識(shí)。她的靈魂一直受到折磨。而孤注一擲的、囿于自我的對(duì)渥倫斯基的愛(ài)又不可能得到相應(yīng)的感情反響，安娜絕望了，她在臨終前滿含怨憤地喊出：“一切全是虛偽、全是謊言、全是欺騙、全是罪惡。”

安娜的形象在作家創(chuàng)作過(guò)程中有過(guò)極大變化：從一個(gè)低級(jí)趣味的失足女人改寫成真誠(chéng)、嚴(yán)肅、寧為玉碎、不為瓦全的女性。托爾斯泰通過(guò)安娜的愛(ài)情、家庭悲劇寄寓了他對(duì)當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的俄國(guó)社會(huì)中人的命運(yùn)和倫理道德準(zhǔn)則的思考。作家歌頌人的生命力，贊揚(yáng)人性的合理要求；同時(shí)，他又堅(jiān)決否定一切政治、社會(huì)活動(dòng)（包括婦女解放運(yùn)動(dòng)）對(duì)改善人們命運(yùn)的作用，強(qiáng)調(diào)母親——婦女天職的重要性。作家世界觀的矛盾構(gòu)成安娜形象的復(fù)雜性。一百多年來(lái)各國(guó)作家按自己的理解把安娜搬上舞臺(tái)、銀幕、熒光屏。安娜形象一直激動(dòng)著不同時(shí)代、不同民族的讀者，這正說(shuō)明安娜形象的藝術(shù)生命力是不朽的。

列文則是托爾斯泰式主人公中自傳性特別強(qiáng)的一個(gè)人物，他在托爾斯泰的創(chuàng)作中起著承前啟后的作用，在他身上藝術(shù)地再現(xiàn)了作家世界觀激變前夕的思想感情和生活感受，從結(jié)構(gòu)安排來(lái)看，列文的幸福家庭與安娜的不幸家庭互為對(duì)照，但從思想探索來(lái)看，列文婚后卻產(chǎn)生了精神危機(jī)，他為貴族階級(jí)自甘敗落而憂心忡忡。他研究勞動(dòng)力在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用，制定“不流血的革命”方案，探討人生的目的，但卻毫無(wú)出路。羅曼·羅蘭指出，列文不僅體現(xiàn)了托爾斯泰看待事物的既保守又民主的觀點(diǎn)，而且“列文和吉提的戀愛(ài)，他倆婚后的頭幾年生活，就是作家自己家庭生活回憶的搬演。同樣，列文哥哥之死也是托爾斯泰的哥哥德米特里之死的痛苦追憶”。而作品的尾聲“則是作者本人趨向精神革命的過(guò)渡”。【作業(yè)與思考題】

1、托爾斯泰的文學(xué)主張是什么？

2、敘述《復(fù)活》。【主要閱讀書目】

《外國(guó)文學(xué)史教程》譚遂主編，湖南師范大學(xué)出版社 《外國(guó)文學(xué)史》 鄭克魯主編，高等教育出版社

第九講 《紅與黑》精讀

【教學(xué)目標(biāo)與基本要求】

1、了解司湯達(dá)的基本知識(shí)。

2、了解《紅與黑》。【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

1、司湯達(dá)。

2、《紅與黑》。

【主要教學(xué)方法與手段】 理論分析、比較法。【教學(xué)課時(shí)】 2課時(shí)

【課的類型】 講授課

【教學(xué)過(guò)程】

一、關(guān)于司湯達(dá)

司湯達(dá)是法國(guó)19世紀(jì)杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義家，他的著名小說(shuō)《紅與黑》，以其進(jìn)步的思想傾向，以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)關(guān)系的深刻描寫，和對(duì)典型性格的出色的刻畫，在全世界享有盛名。

1783年1月23日，司湯達(dá)生于法國(guó)格勒諾布勒城的一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)家庭。他的本名叫亨利·貝爾。他早年喪母，父親是一個(gè)有錢的律師，信仰宗教，思想保守，司湯達(dá)在家庭中受到束縛和壓抑，從小就憎惡他父親。

1799年，司湯達(dá)以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于當(dāng)?shù)氐闹行膶W(xué)校，來(lái)到巴黎，在軍部謀到一個(gè)職務(wù)。從此，他跟隨拿破侖的大軍，參加了兩種力量，兩種制度在整個(gè)歐洲的大搏斗。直到1814年，拿破侖垮臺(tái)，波旁王朝復(fù)辟，司湯達(dá)被“掃地出門”，不得已離開(kāi)巴黎，僑居意大利的米蘭。

他在米蘭期間，讀書、旅行、研究意大利的音樂(lè)和美術(shù)，與從事意大利民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的燒炭黨人有所交往。1815年，他的第一部作品音樂(lè)家傳記問(wèn)世，從此開(kāi)始他的寫作生涯。

1821年，意大利的燒炭黨人的起義遭到鎮(zhèn)壓，司湯達(dá)被當(dāng)局視為危險(xiǎn)分子，被迫離開(kāi)米蘭回巴黎。在巴黎，他一面寫作，一面認(rèn)真觀察復(fù)辟時(shí)期的社會(huì)生活，對(duì)自己時(shí)代的矛盾有了深刻的認(rèn)識(shí)，終于寫出了深刻反映七月革命前的法國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅與黑》，使他成為19世紀(jì)杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家。

司湯達(dá)的作品主要有：《紅與黑》、《法尼娜·法尼尼》、《呂西安·婁凡》、《帕爾瑪修道院》等。他一生文名寂寞，直到死后才被人們所重視。高爾基把他和巴爾扎克相提并論，稱他為真正的天才藝術(shù)家，形式的巨匠。他因此被稱為“現(xiàn)代小說(shuō)之父“。

二、關(guān)于《紅與黑》

《紅與黑》起初的標(biāo)題為《于連》，1830年定名為《紅與黑》，并有副標(biāo)題《十九世紀(jì)遺事》。稱之為批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠基作。小說(shuō)直接吸取現(xiàn)實(shí)題材，反映現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，以1827年《司法公報(bào)》上登載的一個(gè)家庭教師殺害女主人的刑事案件作素材。但小說(shuō)的故事已與生活中的案件有了很大的不同，作者利用他長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)復(fù)辟王朝時(shí)期生活的觀察，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的實(shí)際，注入他對(duì)社會(huì)矛盾的認(rèn)識(shí)，使《紅與黑》成為一部反映復(fù)辟與反復(fù)辟斗爭(zhēng)的形象歷史。作品中的”紅“代表了充滿英雄業(yè)績(jī)的資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期特別是拿破侖帝國(guó);黑”代表了教會(huì)惡勢(shì)力猖獗的復(fù)辟時(shí)期。作品對(duì)社會(huì)的各種罪惡進(jìn)行了全面的批判。同時(shí)，成功地塑造了典型環(huán)境中的典型人物，尤其強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人物的影響，使這部作品成為批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的典范。司湯達(dá)擅長(zhǎng)運(yùn)用心理分析方法刻畫人物，塑造的人物形象豐滿逼真。

三、內(nèi)容簡(jiǎn)介

于連·索黑爾是一個(gè)鋸木廠老板的兒子。他富有才干，卻嫌棄貧賤的出身和低微的地位，向往拿破侖時(shí)代的沸騰生活，渴望擠進(jìn)上層社會(huì)，將來(lái)進(jìn)入軍界。可是在復(fù)辟王朝時(shí)期，這條道路是行不通的。于是他決心隱瞞自己的觀點(diǎn)，準(zhǔn)備沿著神父--主教的階梯向上爬。經(jīng)西朗神父推薦，他到市長(zhǎng)府上當(dāng)家庭教師，開(kāi)始接觸上流社會(huì)，官場(chǎng)的爾虞我詐，一切利己的奸謀詭計(jì)，對(duì)他產(chǎn)生了深刻的影響。他學(xué)會(huì)了口是心非，迎合群丑；他把珍藏的拿破侖肖像付之一炬；貴婦德·瑞那市長(zhǎng)夫人對(duì)他的愛(ài)情滿足了他的虛榮心??于連在野心和偽善的道路上邁出了他““第一步”。

跟德·瑞那夫人的暖昧關(guān)系暴露后，于連被迫進(jìn)入與世隔絕的貝尚松神學(xué)院。不久，神學(xué)院內(nèi)的派別爭(zhēng)斗，殃及于連。他隨去職的彼拉院長(zhǎng)到巴黎，當(dāng)了德·拉·木爾侯爵的私人秘書。在”陰謀與偽善的中心“于連進(jìn)步神速，得到侯爵的賞識(shí)、重用，并通過(guò)征服侯爵女兒瑪特兒的愛(ài)情實(shí)現(xiàn)了自己的野心，獲得騎士的稱號(hào)和豐厚的收入，但付出的代價(jià)卻是逐漸墮落為復(fù)辟勢(shì)力的走卒。正當(dāng)他躊躇滿志，扶搖直上時(shí)，貴族階級(jí)和教會(huì)狼狽為奸，設(shè)下圈套，威逼德·瑞那夫人寫揭發(fā)信”，侯爵因此取消了他和瑪特兒的婚約。于連激忿之下，開(kāi)槍射傷了正在祈禱的德·瑞那夫人，而被處以死刑，結(jié)束了短促的一生。小說(shuō)以于連的遭遇為情節(jié)線索，從惟利是圖的外省小城到省會(huì)貝尚松、首都巴黎，從陰森可怖的神學(xué)院到黑幕重重的保王黨集團(tuán)，從愛(ài)情生活、宗教活動(dòng)到秘密政治會(huì)議，鮮明的勾勒出一幅查理十世統(tǒng)治下的社會(huì)畫面。惡濁腐敗的政治氣氛籠罩著法國(guó)的上空，言論、出版等自由全被剝奪；自由黨人利用人民群眾對(duì)復(fù)辟王朝的不滿情緒，四出活動(dòng)，如饑似渴地想取得政治；封建貴族政治反動(dòng)，生活糜爛，精神空虛；天主教會(huì)成為統(tǒng)治階級(jí)壓迫、奴役人民的工具，人與人之間除了冷酷的金錢交易之外毫無(wú)感情可言。

司湯達(dá)憤怒地揭露了卑鄙罪惡的社會(huì)對(duì)于連這樣青年的摧殘。通過(guò)于連的命運(yùn)，強(qiáng)有力地表達(dá)了《紅與黑》的反對(duì)復(fù)辟王朝的政治主題。于連由一個(gè)極端的個(gè)人英雄主義者，發(fā)展成一個(gè)向上爬的野心家。他以特有的方式反抗貴族、資產(chǎn)階級(jí)對(duì)他的壓制。他有自由、平等的要求，但沒(méi)有啟蒙學(xué)者實(shí)現(xiàn)“理性王國(guó)”的思想境界，更不可能有為了被壓迫、被剝削階級(jí)的解放而去推翻貴族、僧侶的統(tǒng)治，徹底埋葬復(fù)辟王朝的崇高愿望。于連個(gè)人奮斗，孤芳自賞，遠(yuǎn)離人民，最終走上一條依附統(tǒng)治階級(jí)的可恥道路。他在個(gè)人野心得到滿足時(shí)就猝然轉(zhuǎn)變?quot;從自由觀念轉(zhuǎn)到權(quán)威觀念，初則效忠于拿破侖，繼而效忠于復(fù)辟王朝"。他的墮落反

映了小資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性。司湯達(dá)對(duì)于于連自私、狹隘的世界觀雖有所批判，但對(duì)他的命運(yùn)卻傾注滿腔同情。在唯心的英雄史觀的支配下，司湯達(dá)不僅看不到人民群眾的力量，把變革現(xiàn)實(shí)的希望完全寄托于于連式的小資產(chǎn)階級(jí)身上，而且還對(duì)勞動(dòng)人民表示極度的輕蔑，作了歪曲的描寫。四、《紅與黑》賞析

《紅與黑》是19世紀(jì)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義的奠基作品。小說(shuō)圍繞主人公于連個(gè)人奮斗的經(jīng)歷與最終失敗，尤其是他的兩次愛(ài)情的描寫，廣泛地展現(xiàn)了“19世紀(jì)初30年間壓在法國(guó)人民頭上的歷屆政府所帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)氣”，強(qiáng)烈地抨擊了復(fù)辟王朝時(shí)期貴族的反動(dòng)，教會(huì)的黑暗和資產(chǎn)階級(jí)新貴的卑鄙庸俗，利欲熏心。因此小說(shuō)雖以于連的愛(ài)情生活作為主線，但畢竟不是愛(ài)情小說(shuō)，而是一部“政治小說(shuō)”。

司湯達(dá)是善于從愛(ài)情中反映重大社會(huì)問(wèn)題的文學(xué)大師。于連的兩次愛(ài)情都與時(shí)代風(fēng)云緊密相連，這是當(dāng)時(shí)階級(jí)角逐的一種表現(xiàn)形式，他對(duì)德·雷納爾夫人后來(lái)的確也產(chǎn)生了真正的感情，但開(kāi)始是出于小市民對(duì)權(quán)貴的報(bào)復(fù)心理。因此，于連第一次占有德·雷納爾夫人的手的時(shí)候，他感到的并不是愛(ài)情的幸福，而是拿破侖式的野心的勝利，是“狂歡”和“喜悅”，是報(bào)復(fù)心理的滿足。

如果說(shuō)于連對(duì)德·雷納爾夫人的追求還有某些真摯情感的話，那么于連對(duì)瑪?shù)贍柕滦〗愕膼?ài)情則純屬政治上的角逐，瑪?shù)贍柕录扔匈F族少女的傲慢、任性的氣質(zhì)，又受到法國(guó)大革命的深刻影響。她認(rèn)為，如果再有一次大革命，主宰社會(huì)的必定是像于連這樣富于朝氣的平民青年。同于連結(jié)成伉儷，既富于浪漫氣息，又找到了有力的靠山。而于連則認(rèn)為與瑪?shù)贍柕滦〗憬Y(jié)婚可以爬上高位，青云直上，因此不惜去騙取她的愛(ài)情。

但是，于連的兩次愛(ài)情最終還是失敗了。這是因?yàn)樵趶?fù)辟時(shí)期，封建勢(shì)力向市民階層猖狂反撲。于連不是統(tǒng)治階級(jí)圈子里的人，那個(gè)階級(jí)決不會(huì)容忍于連那樣的人實(shí)現(xiàn)其宏愿。

《紅與黑》在典型環(huán)境典型性格的塑造、勻稱的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和白描手法的運(yùn)用上都有突出的成就，而司湯達(dá)所以被評(píng)論家稱為“現(xiàn)代小說(shuō)之父”則是因?yàn)樗凇都t與黑》中表現(xiàn)了卓越的心理描寫天才。現(xiàn)實(shí)主義作家都強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的真實(shí)，但司湯達(dá)與巴爾扎克不一樣，他著重刻畫的不是客觀環(huán)境，而是人物內(nèi)心活動(dòng)的細(xì)致和逼真，作者常常三言兩語(yǔ)就把人物行動(dòng)、周圍環(huán)境交代過(guò)去，而對(duì)其內(nèi)心的活動(dòng)則洋洋灑灑，不惜筆墨，愛(ài)情心理描寫更是絲絲入扣，動(dòng)人心弦。作者在于連得知德·雷納爾夫人寫揭發(fā)信到槍殺她這段情節(jié)上僅用了三頁(yè)，而與瑪?shù)贍柕碌膼?ài)情卻花了上百頁(yè)的篇幅細(xì)致描寫。德·雷納爾夫人墮入情網(wǎng)時(shí)的那種喜悅、痛苦、懺悔而又不甘放棄幸福的復(fù)雜心理的展現(xiàn)，也令人拍案叫絕。

司湯達(dá)的《紅與黑》，寫的是法國(guó)青年于連的故事。于連是一個(gè)有才華，有野心，有自尊，也有良心的人。許多評(píng)價(jià)把于連說(shuō)成是一味向上爬的野心家。但我個(gè)人而言，我覺(jué)得他們都忽略了一點(diǎn)，就是于連良心的一面。或者說(shuō)忽略了站在故事背后的作者進(jìn)行的精神思考。于連確實(shí)是野心家。于連的野心膨脹過(guò)程是故事最表面也是最直接的線索。在德。雷納爾放假，于連想：“我一定要在這個(gè)女人身上得手，”“那樣如果有一天我發(fā)跡了，有人指責(zé)我趕過(guò)家庭教師這樣下等的職業(yè)，我就可以告訴他，是愛(ài)情把我拋到這個(gè)職位上的。”但是于連也像一個(gè)哲學(xué)家，他思考人生，思考巴黎，在他的腦中揮之不去的是當(dāng)像拿破侖般的英雄。但他對(duì)德。雷納爾夫人的愛(ài)，特別是在他生命的最后，不能不讓人感到真情。作者的故事構(gòu)造得極巧妙。當(dāng)于連步上仕途時(shí)，他用盡心機(jī)去獲取德。雷納爾夫人

的心，并想用此來(lái)證明自己的能力和提高自身的價(jià)值，可最后他才明白德。雷納爾夫人是他的終生至愛(ài)。后來(lái)的瑪?shù)贍柕滦〗闶窃陂_(kāi)始時(shí)主動(dòng)追求于連的。但是又經(jīng)過(guò)多次的反復(fù)，曾使于連感到神魂顛倒。當(dāng)瑪?shù)贍柕麓_認(rèn)自己愛(ài)上于連的時(shí)候，于連在臨死之前卻說(shuō)只有德。雷納爾夫人才會(huì)真心待他的孩子。在于連的攀升過(guò)程也少不了這些女人們的幫助，可是在最后他的摔倒也是因?yàn)榕恕Ｗ髡咴凇都t與黑》中塑造了于連，可是更塑造的于連背后的時(shí)代，在上層社會(huì)中，人人都重視榮譽(yù)，可是又過(guò)著奢侈的頹廢的生活，青年們都缺乏勇氣。社會(huì)的各種黨派都在積極而又秘密的活動(dòng)著。

在人物塑造的手段上，司湯達(dá)使用了超出同時(shí)代作家所能及的心理深度的挖掘。以深刻細(xì)膩的筆調(diào)充分展示了主人公心靈空間，廣泛運(yùn)用了獨(dú)白和自由聯(lián)想等多種藝術(shù)手法挖掘出了于連深層意識(shí)的活動(dòng)，并開(kāi)創(chuàng)了后世“意識(shí)流小說(shuō)”“心理小說(shuō)”的先河。是一首“靈魂的哲學(xué)與詩(shī)”。

對(duì)于書名人們也引起了一番爭(zhēng)論，通常，人們認(rèn)為書名中的“紅”是象征拿破侖時(shí)代的軍服;“黑”是王政復(fù)古年代的僧侶黑衣。也有人認(rèn)為，紅是德·瑞那夫人的鮮血，黑是瑪特爾的喪服;紅與黑是象征賭盤上的黑點(diǎn)紅點(diǎn)，而輪盤則象征人生的游戲等。我認(rèn)為紅色還可以象征于連的追求人生意義，而黑色就代表社會(huì)中形形色色為了自己的利益而拼命奔波，卻不理解自己存在真正意義的生存狀態(tài)吧

【作業(yè)與思考題】

1、司湯達(dá)的文學(xué)主張是什么？

2、敘述《紅與黑》。【主要閱讀書目】

《外國(guó)文學(xué)史教程》譚遂主編，湖南師范大學(xué)出版社 《外國(guó)文學(xué)史》 鄭克魯主編，高等教育出版社

第十講 海明威專題

【教學(xué)目標(biāo)與基本要求】

1、了解海明威的基本知識(shí)。

2、了解海明威的作品。【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

1、古希臘文學(xué)。

2、古羅馬文學(xué)。

【主要教學(xué)方法與手段】 理論分析、比較法。【教學(xué)課時(shí)】 2課時(shí)

【課的類型】 講授課

【教學(xué)過(guò)程】

一、生平和創(chuàng)作

海明威，美國(guó)小說(shuō)家。1954的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。生于鄉(xiāng)村醫(yī)生家庭，從小喜歡釣魚、打獵、音樂(lè)和繪畫，曾作為紅十字會(huì)車隊(duì)司機(jī)參加第一次世界大戰(zhàn)，以后長(zhǎng)期擔(dān)任駐歐記者，并曾以記者身份參加第二次世界大戰(zhàn)和西班牙內(nèi)戰(zhàn)。晚年患多種疾病，精神十分抑郁，經(jīng)多次醫(yī)療無(wú)效，終用獵槍自殺。他的早期長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照樣升起》（1927）、《永別了，武器》（1927）成為表現(xiàn)美國(guó)“迷惘的一代”的主要代表作。30、40年代他轉(zhuǎn)而塑造擺脫迷惘、悲觀，為人民利益而英勇戰(zhàn)斗和無(wú)畏犧牲的反法西斯戰(zhàn)士形象（劇本《第五縱隊(duì)》1938），長(zhǎng)篇小說(shuō)《喪鐘為誰(shuí)而鳴》（1940）。50年代后，他繼續(xù)發(fā)展20年代短篇小說(shuō)《打不敗的人》和《五萬(wàn)大洋》的寧折不彎主題，塑造了以桑提亞哥為代表的“可以把他消滅，但就是打不敗他”的“硬漢性格”（代表作中篇小說(shuō)《老人與海》1950）。在藝術(shù)上，他那簡(jiǎn)約有力的文體和多種現(xiàn)代派手法的出色運(yùn)用，在美國(guó)文學(xué)中曾引起過(guò)一場(chǎng)“文學(xué)革命”，許多歐美作家都明顯受到了他的影響。

20年代是海明威文學(xué)創(chuàng)作的早期，他寫出了《在我們的時(shí)代里》、《春潮》、《沒(méi)有女人的男人》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照樣升起》、《永別了，武器》等作品。這一時(shí)期，正值西方世界沉淪為愛(ài)略特在社會(huì)崩潰背后所看到的荒原時(shí)期，長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照樣升起》就是寫戰(zhàn)后一群流落歐洲的青年的生活情景以及他們精神世界的深刻變化。小說(shuō)主人公杰克是一名美國(guó)記者，戰(zhàn)爭(zhēng)毀掉了他的性能力。他愛(ài)上了一名英國(guó)護(hù)士布瑞特，后者也傾心于他，但他們無(wú)法結(jié)合。一個(gè)美國(guó)作家羅伯特·柯恩——一個(gè)對(duì)生活頗多虛妄與浪漫幻想的人也愛(ài)上了布瑞特，但她并不喜歡他。這一群歷經(jīng)滄桑的青年，戰(zhàn)后浪跡歐洲大陸，整日無(wú)所事事，聚飲、爭(zhēng)吵或毆斗。戰(zhàn)爭(zhēng)奪取了他們的親人，給他們留下了肉體上和精神上的創(chuàng)傷，他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)極度厭惡，對(duì)公理、傳統(tǒng)價(jià)值觀產(chǎn)生了懷疑，對(duì)人生感到厭倦、迷惘和懊喪。小說(shuō)從一個(gè)獨(dú)特的角度譴責(zé)了戰(zhàn)爭(zhēng)，具有反戰(zhàn)色彩。小說(shuō)因?qū)懥艘淮说拿糟闪恕懊糟囊淮蔽膶W(xué)流派的代表作。

《永別了，武器》（又譯《戰(zhàn)地春夢(mèng)》）是海明威的代表作。他以反對(duì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)為主題，揭示了“迷惘的一代”出現(xiàn)的歷史原因，控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅人的理想和幸福，戕害人們的心靈，并使千百萬(wàn)無(wú)辜生因此涂炭。這篇作品顯露了海明威散文風(fēng)格的基本特色和“現(xiàn)代敘事藝術(shù)”。作品故事情節(jié)簡(jiǎn)單而意境純一，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，句子短小凝練，環(huán)境描寫達(dá)到情景交融。

40年代，他根據(jù)在非洲的見(jiàn)聞和印象寫了《非洲的青山》、《乞力馬扎羅山的雪》，還發(fā)表了《法蘭西斯·瑪貝康短暫的幸福》。1932年發(fā)表了《午后之死》，尊奉美國(guó)建筑師羅德維希的名言“越少，就越多”，使作品趨于精煉，縮短了作品與讀者之間的距離，提出了“冰山原則”，只表現(xiàn)事物的八分之一，使作品充實(shí)、含蓄、耐人尋味。

1939年，海明威以西班牙內(nèi)戰(zhàn)為背景創(chuàng)作了著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)《喪鐘為誰(shuí)而鳴》，這是一部承前啟后的重要作品。它寫了國(guó)際縱隊(duì)的志愿人員羅伯特·喬丹為配合一支游擊隊(duì)的一次炸橋行動(dòng)而犧牲的感人故事，這部作品是海明威中期創(chuàng)作中思想性最強(qiáng)的作品之一，在相當(dāng)程度上克服和擺脫了孤獨(dú)、迷惘與悲泣的情緒，把個(gè)人融入到社會(huì)中，表現(xiàn)出為正義事業(yè)而獻(xiàn)身的崇高精神。

二戰(zhàn)后，海明威創(chuàng)作進(jìn)入晚期，其代表作為《老人與海》，由于小說(shuō)中體現(xiàn)了人在“充滿暴力與死亡的現(xiàn)實(shí)世界中”表現(xiàn)出來(lái)的勇氣而獲得1954年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。海明威一生的創(chuàng)作在現(xiàn)代文學(xué)史上留下了光輝的一頁(yè)。他以自己的經(jīng)歷披露了當(dāng)權(quán)者的偽善和現(xiàn)實(shí)的殘酷，刻畫了美國(guó)年輕一代的迷惘情緒，作品中

洋溢著對(duì)勞動(dòng)人民的熱愛(ài)，在探索藝術(shù)創(chuàng)作的途徑中使現(xiàn)實(shí)主義在開(kāi)放性的兼容并蓄中獲得了新的光采！二、《永別了,武器》賞析

（一）內(nèi)容簡(jiǎn)要

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了，年輕的亨利應(yīng)征入伍，被派往意大利前線的一個(gè)戰(zhàn)地救護(hù)隊(duì)任中尉。在一次進(jìn)攻前夕，亨利休假后返回前線，他的好友雷納爾告訴他自己認(rèn)識(shí)了一個(gè)英軍醫(yī)院的美麗護(hù)士凱瑟琳，在雷納爾的引見(jiàn)下，亨利和凱瑟琳一見(jiàn)如故。

凱瑟琳的心靈曾經(jīng)受到極大的傷害，她的未婚夫在一次戰(zhàn)役中陣亡了，生命的意義對(duì)于她來(lái)說(shuō)更為深刻，她十分珍視每個(gè)人的生命，更為亨利的安全擔(dān)心了。借救護(hù)隊(duì)往返于前線醫(yī)院運(yùn)送傷員的間隙，亨利常去看望凱瑟琳，慢慢地亨利真的陷入了情網(wǎng)。

死神在戰(zhàn)場(chǎng)上猙獰著，一次，當(dāng)亨利同幾個(gè)意大利救護(hù)隊(duì)的司機(jī)在前線地下掩蔽室吃飯時(shí)，一發(fā)炮彈在他們的身邊炸響了，亨利的腿部受了重傷被送往野戰(zhàn)醫(yī)院，隨后轉(zhuǎn)入了米蘭一所新設(shè)立的美國(guó)醫(yī)院，幾天后，亨利和凱瑟琳不期而遇，她是奉命調(diào)到這家醫(yī)院來(lái)工作的。意外的重逢使他們很快墜入了愛(ài)河。凱瑟琳在亨利治療期間一直陪伴著他，他們盡可能找機(jī)會(huì)呆在一起，不知道這樣的日子會(huì)持續(xù)多久，而亨利由于英勇受傷被提名授予銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆Ｔ趧P瑟琳的服侍下亨利逐漸痊愈，愛(ài)情也逐漸加深。兩人一塊到郊外散步，一塊乘馬車去鄉(xiāng)間兜風(fēng)或做短途旅行。

離別的日子在不緊不慢中終于還是來(lái)了，就在這節(jié)骨眼上凱瑟琳懷孕了。重新回到部隊(duì)，亨利心里老是想到凱瑟琳，感覺(jué)空蕩蕩的，他越來(lái)越厭惡這場(chǎng)倒霉的戰(zhàn)爭(zhēng)。不久，他們?cè)O(shè)的防線被德軍突破了。師部奉命下達(dá)大撤退的命令。

亨利他們負(fù)責(zé)護(hù)送三輛救護(hù)車撤往波達(dá)諾涅，一路上苦不堪言，不時(shí)還有敵機(jī)襲擊，龐大的隊(duì)伍猶如一盤散沙，沒(méi)有人可以駕馭得了，部隊(duì)中出現(xiàn)了逃兵，車子也陷入了泥中，他們不得不棄車跋涉。亨利一行人中的一個(gè)卻被誤認(rèn)為敵軍而遭意大利狙擊手擊斃。其他人進(jìn)退兩難，只好躲進(jìn)一間農(nóng)棚中，直到覺(jué)得比較安全了，他們才繞過(guò)尤汀加入到向塔格利亞門托河方向撤退的大部隊(duì)中。但他們已屬于違抗軍令了。那時(shí)，意大利軍隊(duì)純粹成了一群狂亂的烏合之眾。士兵們高呼著“和平萬(wàn)歲”，紛紛扔掉武器四散回家。軍官們也撕掉了袖子的軍銜標(biāo)記。意大利當(dāng)局派戰(zhàn)地警察在塔格利亞門托河一座長(zhǎng)木橋尾進(jìn)行攔截。亨利看到許多向他一樣的“俘虜”被草率地審問(wèn)幾句就以“擅離職守”的罪名槍斃了。他瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì)躍入河中。冰冷的河水使他渾身發(fā)抖，但更冷的是他的心，他在心里默默地說(shuō)：“一切都結(jié)束了，我的憤怒在河里洗掉了，任何責(zé)任與義務(wù)也一同洗掉了，再見(jiàn)了，戰(zhàn)場(chǎng)！永別了，武器！”他抓住一塊木板并順利上了岸。他日夜兼程地趕往米蘭那家他曾養(yǎng)傷的醫(yī)院，心中只想著找到凱瑟琳。

不巧的是，凱瑟琳兩天前剛?cè)チ怂固乩自捉?jīng)周折后，他們終于重逢了，劫后余生使他們真正懂得了愛(ài)情的份量和幸福的珍貴，他們決定隱居到鄉(xiāng)下，但是仍舊躲不過(guò)米蘭憲兵的追查，不得已他們逃往中立國(guó)瑞士。

晚秋和冬天，亨利和凱瑟琳兩人住在離蒙特勒不遠(yuǎn)的一家小旅店里，他們一塊散步、讀書，商討戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后應(yīng)該做些什么，兩人都在焦急地等待著孩子的降生。就在他們要度過(guò)這冬天最寒冷的日子的時(shí)候，凱瑟琳住進(jìn)了醫(yī)院，一種不祥的預(yù)感彌漫在亨利的心頭，一天過(guò)去了，凱瑟琳仍處于昏迷之中，醫(yī)生雖然做了最后的努力，仍舊未能挽救凱瑟琳和嬰兒的生命，命運(yùn)無(wú)情地奪走了他所愛(ài)的人，39 將他一個(gè)人留在凄風(fēng)苦雨中，漠然茫視悲涼的人生。

（二）藝術(shù)特色 “現(xiàn)代的”現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法 “冰山”原則：很少長(zhǎng)句子，人物對(duì)話是簡(jiǎn)短的電報(bào)式語(yǔ)句。3 流暢自然的結(jié)構(gòu)：愛(ài)情和生活

4．用景物暗示任務(wù)的境遇和情節(jié)的發(fā)展：雨 三、《老人與海》

這部小說(shuō)是根據(jù)一位古巴漁夫的真實(shí)經(jīng)歷創(chuàng)作的，以攝象機(jī)般的寫實(shí)手法記錄了桑提阿果老人捕魚的全過(guò)程，塑造了一個(gè)在重壓下仍然保持優(yōu)雅風(fēng)度、在精神上永遠(yuǎn)不可戰(zhàn)勝的老人形象。這部小說(shuō)創(chuàng)下了人類出版史上空前絕后的一個(gè)紀(jì)錄：48小時(shí)售出530萬(wàn)冊(cè)！作品在當(dāng)年就獲得了普利策獎(jiǎng)，兩年后又獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。

桑提亞哥是古巴的一個(gè)老漁夫，他年輕時(shí)非常出色，強(qiáng)健有力，他曾經(jīng)和一個(gè)黑人比賽掰腕子，比了一天一夜，最后終于戰(zhàn)勝了對(duì)手。到了晚年，他的經(jīng)歷和反應(yīng)都不如從前，老婆死后，他一個(gè)人孤獨(dú)地住在海邊簡(jiǎn)陋的小茅棚里。

有一段時(shí)間，老漁夫獨(dú)自乘小船打魚，他接連打了84天，但一條魚也沒(méi)有捕到。本來(lái)一個(gè)叫曼諾林的男孩子總是跟他在一起，可是日子一久曼諾林的父母認(rèn)為老頭悖運(yùn)，吩咐孩子搭另一條船出海，果然第一個(gè)星期就捕到三條好魚。

老人和孩子相約第二天，也就是第85天一早一起出海。當(dāng)晚老頭做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己少年當(dāng)水手時(shí)遠(yuǎn)航非洲見(jiàn)到在海灘上嬉戲的獅子。天還沒(méi)有亮，老頭已經(jīng)放下魚餌。正當(dāng)桑提亞哥目不轉(zhuǎn)睛地望著釣絲的時(shí)候，他看見(jiàn)露出水面的一根綠色竿子急遽地附入水中。過(guò)了一會(huì)兒他覺(jué)得有一件硬梆梆、沉甸甸的東西，這分明是馬林魚的重量，他斷定這是一條大魚。這激起他要向它挑戰(zhàn)的決心。但魚并不肯輕易屈服，非但沒(méi)有上來(lái)一英寸，反而慢慢游開(kāi)去。老頭把釣絲背在脊梁上增加對(duì)抗馬林魚的拉力，可是作用不大，他眼睜睜地看著小船向西北方飄去。老頭想魚這樣用力過(guò)猛很快就會(huì)死的，但四個(gè)小時(shí)后，魚依然拖著小船向浩渺無(wú)邊的海面游去，老頭也照舊毫不松勁地拉住背在脊梁上的釣絲。這時(shí)，老人回頭望去，陸地已從他的視線中消失。太陽(yáng)西墜，繁星滿天。老人根據(jù)對(duì)星的觀察作出判斷：那條大魚整夜都沒(méi)有改變方向，夜里天氣冷了，老頭的汗水干了，他覺(jué)得渾身上冷冰冰的。為了能堅(jiān)持下去，他不斷的和魚、鳥(niǎo)、大海對(duì)話，不斷的回憶往事，并想到了曼諾林，他大聲地自言自語(yǔ)：“要是孩子在這兒多好啊，好讓他幫幫我，再瞧瞧這一切。”

他想魚能支持多久我也能支持多久。他用溫柔的語(yǔ)調(diào)大聲說(shuō)：“魚啊，只要我不死就要同你周旋到底。”太陽(yáng)升起后，老頭發(fā)覺(jué)魚還沒(méi)有疲倦，只是釣絲的斜度顯示魚可能要跳起來(lái)，這正是他求之不得的事。他說(shuō)：“魚啊，我愛(ài)你，而且十分尊敬你。可是今天天黑以前我一定要把你弄死。”魚開(kāi)始不安分了，它突然把小船扯得晃蕩了一下。老頭用右手去摸釣絲，發(fā)現(xiàn)那只手正在流血。過(guò)了一會(huì)他的左手又抽起筋來(lái)，但他仍竭力堅(jiān)持。

正在這時(shí)釣絲慢慢升起來(lái)，大魚終于露出水里。在陽(yáng)光下，它渾身明亮奪目，色彩斑斕。它足有18英尺長(zhǎng)，比他的船還要大。老人和大魚一直相持到日落，雙方已搏斗了兩天一夜，老頭不禁回想起年輕時(shí)在卡薩蘭卡跟一個(gè)黑人比賽扳手的經(jīng)歷。

老人和大魚的持久戰(zhàn)又從黑夜延續(xù)到天明。大魚躍起十幾次后開(kāi)始繞著小船打轉(zhuǎn)。老人頭昏眼花。當(dāng)魚游到他身邊時(shí)，他放下釣絲踩在腳下，然后把魚叉高

高舉起扎進(jìn)魚身。大魚跳到半空，充分展示了它的美和力量，然后轟隆一聲落到水里，浪花濺滿老頭一身，也濺濕了整條小船。

魚仰身朝天，銀白色的肚皮翻上來(lái)，從它心臟流出來(lái)的血染紅了藍(lán)色的海水。老頭把大魚綁在船邊勝利返航。可是一個(gè)多小時(shí)后鯊魚嗅到了大魚的血腥味跟蹤而至搶吃魚肉。老頭見(jiàn)到第一條游來(lái)的鯊魚的藍(lán)色的脊背。他把魚叉準(zhǔn)備好，用繩子系住。待鯊魚逼近船尾去咬大魚的尾巴時(shí)，老頭用刀殺死了兩條來(lái)犯的鯊魚，但在隨后的搏斗中刀也折斷了，他又改用短棍。然而半夜里鯊魚成群結(jié)隊(duì)涌來(lái)時(shí)，他已無(wú)對(duì)付他們了。

船駛進(jìn)小港時(shí)，人們看見(jiàn)船旁碩大無(wú)朋的白色魚脊骨。望著那副骨架，老人自問(wèn)是什么打敗了他，結(jié)論是：“什么都不是，是我出海太遠(yuǎn)了。”

第二天早上，孩子來(lái)看望老頭，見(jiàn)到他疲倦得熟睡不醒時(shí)不禁放聲大哭。老頭醒來(lái)后，孩子給他端一杯熱氣騰騰的咖啡。兩人相約過(guò)幾天一起去打魚，孩子說(shuō)他還有很東西要學(xué)。孩子離去后，老頭睡著了，他又夢(mèng)見(jiàn)非洲的獅子。四、海明威小說(shuō)的三大特色 他創(chuàng)造性地塑造了被稱為“迷惘的一代”的人物形象，表現(xiàn)了反戰(zhàn)的主題。2．塑造了一種氣概非凡的硬漢形象。喬丹、桑提亞哥——面對(duì)失敗還奮斗不息，身臨險(xiǎn)境而視死如歸，從而保持了個(gè)人的尊嚴(yán)。在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代派的某些技巧。“冰山”理論——冰山只有八分之一露出水面，其余的深藏水底。重視作品的簡(jiǎn)約、含蓄。【作業(yè)與思考題】

1、海明威的文學(xué)主張是什么？

2、敘述《老人與海》。【主要閱讀書目】

《外國(guó)文學(xué)史教程》譚遂主編，湖南師范大學(xué)出版社 《外國(guó)文學(xué)史》 鄭克魯主編，高等教育出版社

第十一講 卡夫卡與《變形記》

【教學(xué)目標(biāo)與基本要求】

1、了解卡夫卡的基本知識(shí)。

2、了解卡夫卡的作品。【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

1、卡夫卡。

2、《變形記》。

【主要教學(xué)方法與手段】 理論分析、比較法。【教學(xué)課時(shí)】 2課時(shí)

【課的類型】 講授課

【教學(xué)過(guò)程】

一、生平和創(chuàng)作：

弗蘭茨·卡夫卡（1883-1924），他是一位用德語(yǔ)寫作的業(yè)余作家，國(guó)籍屬奧匈帝國(guó)。他與法國(guó)作家馬賽爾·普魯斯特，愛(ài)爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯并稱為西方現(xiàn)代主義文學(xué)的先驅(qū)和大師。卡夫卡生前默默無(wú)聞，孤獨(dú)地奮斗，隨著時(shí)間的流逝，他的價(jià)值才逐漸為人們所認(rèn)識(shí)，作品引起了世界的震動(dòng)，并在世界范圍內(nèi)形成一股“卡夫卡”熱，經(jīng)久不衰。

卡夫卡的小說(shuō)揭示了一種荒誕的充滿非理性色彩的景象，個(gè)人式的、憂郁的、孤獨(dú)的情緒，運(yùn)用的是象征式的手法。后世的許多現(xiàn)代主義文學(xué)流派如“荒誕派戲劇”、法國(guó)的“新小說(shuō)”等都把卡夫卡奉為自己的鼻祖。

卡夫卡出生在布拉格的一個(gè)猶太商人家庭，他的父親粗暴、專制，對(duì)兒子的學(xué)習(xí)、生活不聞不問(wèn)，只是偶爾指手畫腳地訓(xùn)斥一通——他想把兒子培養(yǎng)成為性格堅(jiān)強(qiáng)而又干的年輕人，但結(jié)果是適得其反，卡夫卡內(nèi)心中一直對(duì)父親存有無(wú)法消除的畏懼心理。由此而培養(yǎng)的敏感、怯懦的性格和孤僻、憂郁的氣質(zhì)使卡夫卡其人其書成為那個(gè)時(shí)代資本主義社會(huì)的精神寫照：異化現(xiàn)象，難以排遣的孤獨(dú)和危機(jī)感，無(wú)法克服的荒誕和恐懼。

卡夫卡的《變形記》中，由于沉重的肉體和精神上的壓迫，使人失去了自己的本質(zhì)，異化為非人。另一部短篇小說(shuō)《饑餓藝術(shù)家》描述了經(jīng)理把絕食表演者關(guān)在鐵籠內(nèi)進(jìn)行表演，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四十天。表演結(jié)束時(shí)，絕食者已經(jīng)骨瘦如柴，不能支持。后來(lái)他被一個(gè)馬戲團(tuán)聘去，把關(guān)他的籠子放在離獸場(chǎng)很近的道口，為的是游客去看野獸時(shí)能順便看到他。可是人們忘了更換記日牌，絕食者無(wú)限期地絕食下去，終于餓死。這里的饑餓藝術(shù)家實(shí)際上已經(jīng)異化為動(dòng)物了。

另外一些小說(shuō)是揭示現(xiàn)實(shí)世界的荒誕與非理性的，如《判決》和名篇《鄉(xiāng)村醫(yī)生》，這里，現(xiàn)實(shí)和非現(xiàn)實(shí)的因素交織，透過(guò)這些荒誕的細(xì)節(jié)和神秘的迷霧，這里寓意著：人類患了十分嚴(yán)重的病，已經(jīng)使肌體無(wú)可救藥。人類社會(huì)的一些病癥是醫(yī)生醫(yī)治不了的，這里的醫(yī)生最后也變成了流浪者。

卡夫卡的長(zhǎng)篇小說(shuō)《美國(guó)》和《地洞》等揭示的是人類現(xiàn)實(shí)生活中的困境和困惑感；而《審判》、《在流放地》以及《萬(wàn)里長(zhǎng)城建造時(shí)》則揭示了現(xiàn)代國(guó)家機(jī)器的殘酷和其中的腐朽。短篇小說(shuō)《萬(wàn)里長(zhǎng)城建造時(shí)》中寫到：中國(guó)老百姓被驅(qū)趕去建造并無(wú)多大實(shí)用價(jià)值的長(zhǎng)城，他們連哪個(gè)皇帝當(dāng)朝都不知道，許多年前的戰(zhàn)役他們剛剛得知，仿佛是新聞一般奔走相告。

二、卡夫卡作品中的“異化”、“悖謬”和真實(shí)性

一個(gè)哲學(xué)命題：“異化”。“異化”的概念首先出現(xiàn)在19世紀(jì)德國(guó)的一些思想巨人如黑格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思等的著作中。馬克思在批判地消化了前兩位哲人的觀點(diǎn)以后，對(duì)這一概念作過(guò)如下的概括：“物對(duì)人的統(tǒng)治，死的勞動(dòng)對(duì)活的勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治。”顯然，這些新的哲學(xué)概念的創(chuàng)始人，已經(jīng)注意到社會(huì)化的機(jī)器生產(chǎn)的出現(xiàn)給人的生存造成的威脅：他們由對(duì)生產(chǎn)體系的支配地位變成了被支配地位。現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮興起以后，“異化”概念的內(nèi)

涵大為伸延，仿佛人類文明創(chuàng)造的一切努力都在向自身利益和愿望的反面轉(zhuǎn)化，從而導(dǎo)致人的生存陷入更為全面、深刻的危機(jī)和困境，不僅表現(xiàn)在人與客觀世界(社會(huì)的、自然的)的關(guān)系日趨異常和對(duì)立，而且人的主觀世界也發(fā)生疑問(wèn)，又面臨“我是誰(shuí)?我從哪里來(lái)?我到哪里去?”的困惑，仿佛古人鐫刻在古希臘神廟墻上的那句銘語(yǔ)“認(rèn)識(shí)你自己”又復(fù)活了!“異化”思潮反映在文學(xué)作品中，就出現(xiàn)各種面貌，概括起來(lái)看，表現(xiàn)在人與客觀世界的關(guān)系中，要么人不接受世界，要么世界不接受人；表現(xiàn)在人的自身矛盾中，是人的自我失落與迷惘。卡夫卡在理論上對(duì)“異化”沒(méi)有發(fā)表過(guò)什么看法，甚至連“異化”這個(gè)詞也很少使用；偶爾見(jiàn)到，那都不是在哲學(xué)的意義上使用它，而是作“疏遠(yuǎn)”解釋。然而卡夫卡的作品，作為一種精神現(xiàn)象，它所顯現(xiàn)的世界，正是哲學(xué)家們想闡述的“異化”世界：作品中人的那種陌生感、孤獨(dú)感、恐懼感、放逐感、壓抑感；客觀世界的那種障礙重重的“黏滯”性，那種無(wú)處不在的威權(quán)的可怖性，那種捉弄人的生命的“法”的滑稽性，那種屠害同類的兇殘性??正是哲學(xué)家們想描繪而不能的令人沮喪的世界。

在“審察世界”，或者說(shuō)在揭示人類生存的“異化”現(xiàn)象的時(shí)候，卡夫卡常常是從日常生活入手的，他正是從人們習(xí)以為常的生活現(xiàn)象中提出怪異事件來(lái)，讓大家驚詫，發(fā)現(xiàn)自己平時(shí)忽視了什么，好比一個(gè)魔術(shù)師突然從觀眾席中釣出一條魚來(lái)，這時(shí)人們才恍悟：身邊有魚怎么沒(méi)有注意呢?!當(dāng)然，卡夫卡使用了一種藝術(shù)手法，一種“間離”技巧，或曰“陌生化手段”，借以使熟悉的事物陌生化，啟悟人們從另一個(gè)角度去洞察現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而向人們提供一條思路，認(rèn)清自己的可慮的境況。從某種意義上說(shuō)，卡夫卡所做的，無(wú)非是把人們從“當(dāng)局者”推到“旁觀者”地位，為此他常常借助于動(dòng)物題材以增加他的“推”力。動(dòng)物沒(méi)有被文明化、社會(huì)化，它們不懂得什么倫理、道德、宗教、法律等種種社會(huì)規(guī)范，與原始階段的人類較近似。卡夫卡在觀察和表現(xiàn)人類社會(huì)“異化”現(xiàn)象的時(shí)候，總想追溯人類久遠(yuǎn)的生存狀貌，喚回在文明發(fā)展過(guò)程中被遺忘了的記憶，以啟悟我們明白今天少了些什么，又多了些什么。他認(rèn)為動(dòng)物沒(méi)有累贅，通過(guò)動(dòng)物更容易達(dá)到上述目的。因此他那些以動(dòng)物為題材的作品都不是童話，也不是適合于兒童閱讀的寓言，而是思想深?yuàn)W的譬喻性小說(shuō)，因而那些動(dòng)物主人公，不論是較高等的，還是低等的，是哺乳動(dòng)物還是昆蟲，都是人格化的化身。

卡夫卡的思維特點(diǎn)乃至創(chuàng)作特點(diǎn)都與一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)有關(guān)，這個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)就是“悖謬”。悖謬，一個(gè)事物兩條邏輯線的相互矛盾與抵消。在他的隨筆或筆記里，常常有這樣的描寫：看見(jiàn)一個(gè)熟悉的姑娘，但又說(shuō)不認(rèn)識(shí)她；一個(gè)陽(yáng)光燦爛、游船如梭的地方，他描寫得很詳細(xì)，但最后卻說(shuō)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)它；《法的門前》的門警不讓那位鄉(xiāng)下人進(jìn)去，卻又說(shuō)這門只是為他而開(kāi)的；當(dāng)約瑟夫·K(《審判》主人公)被宣布逮捕時(shí)，他是那樣激昂慷慨，為洗清自己的罪名而不遺余力地奔走，但最后被提出去處決時(shí)，他卻毫無(wú)反抗，態(tài)度平靜，仿佛罪有應(yīng)得——在這部小說(shuō)里，顯然有兩層意思：在形而下即現(xiàn)實(shí)的法庭上他是無(wú)罪的，(他犯什么法!)但在形而上即真理或道義的法庭上他又是有罪的；(因?yàn)樗鳛殂y行襄理也無(wú)視過(guò)平民的求告。)這種悖謬思維甚至也貫徹于他的生活原則：他那么渴望婚姻和家庭，卻數(shù)次訂婚又解約；他視寫作為生命，最后又要把他的全部作品“付之一炬”；他幾乎一生都與父親不和，曾寫了那么長(zhǎng)的信(三萬(wàn)五千字)譴責(zé)父親“專制有如暴君”，最后卻又對(duì)父親表示同情，以致那封信交都沒(méi)有交出去；他分明說(shuō)，他生就的只有弱點(diǎn)，以致任何障礙都能把他摧毀(很像是)，但別的場(chǎng)合又不止一次地說(shuō)，他“身上有一種不可摧毀的東西”(確實(shí)是)；??他似乎總是在不

停地建構(gòu)，又在不停地解構(gòu)。他到底是誰(shuí)?自己都表示懷疑。

但當(dāng)卡夫卡把這種思維特點(diǎn)作為藝術(shù)表現(xiàn)方法加以運(yùn)用時(shí)，卻構(gòu)成一種絕妙的審美情趣。《饑餓藝術(shù)家》中那位主人公以饑餓作為表演手段并作為藝術(shù)追求，他餓的時(shí)間越長(zhǎng)，意味著他的藝術(shù)成就越高，他一心要把他的藝術(shù)推向頂峰，這就構(gòu)成悖謬：他的藝術(shù)達(dá)到頂峰之日，即是他的肉體消亡之時(shí)。小說(shuō)中另一個(gè)悖謬結(jié)構(gòu)是：饑餓藝術(shù)家死后，他表演時(shí)所呆的那只鐵籠子里代之而來(lái)的是一只年輕的小豹，它響亮的吼叫表明它“渾身上下直到每個(gè)牙縫都充滿了力”。于是，在這只鐵籠子里，一個(gè)奄奄一息的虛弱的生命消失了，一個(gè)血?dú)夥絼偟膹?qiáng)壯的生命出現(xiàn)了。仿佛后者是前者的“涅”——多么有意思的新陳代謝!再看《城堡》主人公K，他為在城堡(官府所在地)管轄下的村子里取得一個(gè)臨時(shí)戶口，奮斗終生而不得，最后臨死時(shí)，當(dāng)他不需要這個(gè)戶口時(shí)，卻又給他了!你看，一個(gè)求之而不得，一個(gè)想要又撲空!卡夫卡筆下常出現(xiàn)這樣的情景：忽明忽暗，似有若無(wú)，似是而非，似非而是，若即若離——處于不斷的來(lái)回滑動(dòng)或擺蕩之中。

時(shí)間對(duì)他是最寶貴的，工傷保險(xiǎn)公司的那個(gè)飯碗成為他最大的苦惱，他曾要求父親資助他兩年，以便暫時(shí)離開(kāi)這個(gè)職業(yè)，以專心于創(chuàng)作，可惜為商的父親沒(méi)有這個(gè)眼光，未予答應(yīng)。他只能利用一切業(yè)余時(shí)間，為此他恨不得棄絕一切與親友的往來(lái)和社交活動(dòng)，躲在一個(gè)地下室的角落里，除了吃飯，都用來(lái)寫作。他睡眠很糟糕，失眠還得寫作，常忍著頭痛。他不愧是個(gè)“多情的種子”，先后愛(ài)過(guò)好幾個(gè)女子。他也渴望有個(gè)家庭，有孩子，為此先后和兩位姑娘訂過(guò)三次婚，但最后都解約了!除了最后一次迫于父親的反對(duì)，前兩次都是自己考慮的結(jié)果。為什么?根本原因還是為了文學(xué)。他把寫作視為“最大的幸福”，實(shí)際上把最大的愛(ài)獻(xiàn)給文學(xué)了，他和文學(xué)結(jié)下了“姻緣”，有排他性了。一切有礙于這一“姻緣”的，都要受到“殘酷的鎮(zhèn)壓”。“殘酷”，這里是痛苦的代詞。和菲莉斯的馬拉松式的“結(jié)婚準(zhǔn)備”扯拉了五年之久，婚約訂了又吹，吹了又訂，說(shuō)明他是多么矛盾，這個(gè)決心是多么難下，最后還是吹了，是經(jīng)過(guò)多長(zhǎng)的精神折磨的結(jié)果!不難想像，這個(gè)“殘酷”的決定，使他付出了健康的代價(jià)；他自己最清楚，“肺病是菲莉斯”，是“鎮(zhèn)壓”婚姻欲望造成的后果。

問(wèn)題不僅在于他如何摯愛(ài)文學(xué)，還在于他對(duì)文學(xué)要求之高。晚年毀稿之念的原因之一，就是這種要求的反映。這一點(diǎn)他通過(guò)晚年的兩篇重要小說(shuō)，即前面提到的《饑餓藝術(shù)家》和《歌女約瑟芬》表達(dá)得尤為強(qiáng)烈而清楚：前者主人公為了使自己的藝術(shù)達(dá)到“最高境界”不惜付出生命的代價(jià)；后者主人公為了在藝術(shù)上“拿到最高處的桂冠”，把身上不利于自己歌唱(即藝術(shù))的一切都“榨干”了，以致一陣風(fēng)吹來(lái)都能把她吹倒。這是卡夫卡內(nèi)心世界的真實(shí)寫照，這位現(xiàn)代藝術(shù)的探險(xiǎn)者，仿佛上天降大任于斯，為了文學(xué)，他把“一切生之歡樂(lè)”都搭上了!這是一個(gè)藝術(shù)殉難者的形象，41歲的天年為他作了證。

三、《變形記》作品賞析

卡夫卡的創(chuàng)作旺盛期正值德國(guó)表現(xiàn)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的高潮時(shí)期。他的短篇小說(shuō)《變形記》可以說(shuō)是表現(xiàn)主義的典型之作。表現(xiàn)主義的創(chuàng)作主張是遵循“表現(xiàn)論”美學(xué)原則而與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的“模仿論”原則相對(duì)立的。它反對(duì)“復(fù)制世界”，即不把客觀事物的表面現(xiàn)象作為真實(shí)的依據(jù)，而主張憑認(rèn)真“觀察”和重新思考去發(fā)現(xiàn)或洞察被習(xí)俗觀念掩蓋著的，而為一般人所不注意的真實(shí)。為此就需要一種特殊的藝術(shù)手段，把描寫的客觀對(duì)象加以“陌生化”的處理，以造成審美主體與被描寫的客體之間的距離，從而引起你的驚異，迫使你從另一個(gè)角度去探悉同一個(gè)事物的本質(zhì)。這種藝術(shù)手段通稱“間離法”，在布萊希特那里叫作

“陌生化效果”。《變形記》的變形即是一種間離（或“陌生化”）技巧。作者想借以揭示人與人之間——包括倫常之間——表面親親熱熱，內(nèi)心里卻是極為孤獨(dú)和陌生的實(shí)質(zhì)；之所以親親熱熱，因?yàn)榛ハ嘤泄餐睦﹃P(guān)系維系著，一旦割斷這種關(guān)系，則那種親熱的外觀馬上就消失而暴露出冷酷和冷漠的真相。當(dāng)格里高爾身體健康，每月能拿回工資供養(yǎng)全家的時(shí)候，他是這個(gè)家庭里一名堂堂正正的而且受人尊敬的長(zhǎng)子。但當(dāng)他一旦患了不治之癥，失去了公司里的職務(wù)，因而無(wú)法與家庭保持這種經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的時(shí)候，他在家庭里的一切尊嚴(yán)很快被剝奪干凈，甚至連維持生命的正常飲食都無(wú)人過(guò)問(wèn)。至于那些鄰人，比如那三家房客，更像躲避瘟疫一樣避開(kāi)了他。這就等于，他從人的世界里被踢了出來(lái)，變成“非人”，他的處境無(wú)異于動(dòng)物。當(dāng)然也可以讓主人公得一種致命的重病或遭遇一次喪失勞動(dòng)力的重殘，然后寫他被家人厭棄的過(guò)程。但這樣的構(gòu)思其藝術(shù)效果不如變形那樣強(qiáng)烈。因?yàn)樽鳛椴∪耍锌跁?huì)說(shuō)話，有眼睛會(huì)看人，你不能當(dāng)著他的面表現(xiàn)出對(duì)他的厭倦，或不給他送飯吃。而一只甲蟲，既不會(huì)說(shuō)話，也沒(méi)有表情，他的孤獨(dú)感就更加令人感到凄然了——以上是從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)去看的。

如果從西方流行的“異化”觀念去看，這篇小說(shuō)也是寫人與人之間、人與自我之間關(guān)系的一篇杰作。在實(shí)際生活中，卡夫卡在家庭里與父親的關(guān)系確實(shí)是不和諧的，但與母親關(guān)系是正常的，與他第三個(gè)妹妹特別要好。但卡夫卡卻在一封信中說(shuō)：“我在自己的家里比陌生人還要陌生。”現(xiàn)在卡夫卡通過(guò)《變形記》暗示我們：即使像他的妹妹那樣愛(ài)著哥哥，但一旦這位哥哥得了一種致命的絕癥，久而久之，她也會(huì)像小說(shuō)中的那位女郎那樣厭棄他的。這里，卡夫卡寫的是一種普遍的人類生存狀況。人的變形，也是自我“異化”的一種寫照。尤其是主人公變成甲蟲以后，人的習(xí)性漸漸消失，而“蟲性”日益增加，仿佛格里高爾異化出人的世界以后，倒是在動(dòng)物的世界里找到“蟲”的自我了。這樣的寫法是絕妙的。

在人與人之間還沒(méi)有取得和諧關(guān)系的世界里，人的變形也是一種象征，一切倒霉的象征：人一旦遭遇不幸（喪失工作能力的疾病、傷殘、政治襲擊等），他就不再被社會(huì)承認(rèn)，從而失去作為人的價(jià)值的“自我”，成為無(wú)異于低等動(dòng)物的“非人”。

在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中，變形是一種怪誕的表現(xiàn)手段，是一種創(chuàng)造“距離”或“陌生化”的技巧。表現(xiàn)主義文學(xué)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)從主觀的內(nèi)心感受出發(fā)，作品往往具有一種個(gè)人的真實(shí)性，這在卡夫卡筆下呈現(xiàn)為自傳色彩。不僅主人公的身份（公司雇員）和心理（作為長(zhǎng)子必須盡家庭義務(wù)）與作者近似，其他人物如父親、母親和妹妹幾乎都可以與卡夫卡的家庭成員進(jìn)行比較。

四、《變形記》的藝術(shù)特色

《變形記》之所以如此重要，是因?yàn)樗谝淮紊羁痰孛鑼懥速Y本主義社會(huì)普遍存在的“異化”現(xiàn)象。卡夫卡曾說(shuō)過(guò)：“不斷運(yùn)動(dòng)的生活紐帶把我們拖向某個(gè)地方，至于拖向哪里，我們自己是不得而知的。我們就像物品，物件，而不像活人。”在資本主義社會(huì)中，“物”，也就是金錢、機(jī)器、生產(chǎn)方式操縱了“人”，把“人”變成“物”的奴隸，使人最終也變成了“物”，或者說(shuō)“非人”。這是資本主義社會(huì)中常見(jiàn)的現(xiàn)象，卡夫卡的《變形記》則把這種常見(jiàn)的現(xiàn)象典型化了。作者描寫的格里高爾在生活重?fù)?dān)的壓迫下從“人”變成一只大甲蟲，表面上看，似乎是荒誕無(wú)稽的，但是，通過(guò)變形這樣的象征手法，揭示的正是上面提到的那個(gè)普遍真理，即人創(chuàng)造的物，作為異化的、統(tǒng)治人的力量同人相對(duì)立，它們操縱著人，把人變成奴隸。人成了不能支配自己的奴隸，也就是“非人”了。不能支配自己的“非人”和其他動(dòng)物有什么兩樣?這樣說(shuō)來(lái)，變成甲蟲不也很自然了?

把虛幻的離奇荒誕現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)真實(shí)結(jié)合起來(lái)，就構(gòu)成了真正的“卡夫卡式”的小說(shuō)。此外，卡夫卡還通過(guò)受壓抑的小職員變成甲蟲后的思想活動(dòng)和所遭受的冷遇，深刻地揭露了資本主義社會(huì)里人的災(zāi)難感和人的孤獨(dú)感。人變成了“非人”，不能自已后，就再不可能掌握自己的命運(yùn)，一切無(wú)從猜測(cè)的災(zāi)難都隨時(shí)有可能落到自己頭上。格里高爾的遭遇就是資本主義社會(huì)中廣大受害者的縮影。格里高爾變成甲蟲后，人與人之間赤裸裸的利害關(guān)系也被暴露無(wú)遺。以前，他是主要養(yǎng)家之人。這時(shí)，他的親人為之著急的不是骨肉之情，而是因?yàn)樗辉倌転榧依飹赍X，甚至成了他們的“家丑”和“家庭負(fù)擔(dān)”了。因此，到最后，誰(shuí)也不同情他、憐憫他，要把他“弄出去”。他被遺棄在黑暗中，雜亂的家具堆中，沒(méi)人清掃的房子里。他便在孤獨(dú)中悄然死去。他的死亡，倒使家里人如釋重負(fù)，得以開(kāi)始“新的生活”。這就是資本主義社會(huì)中人與人之間的冷酷的金錢關(guān)系。

《變形記》在藝術(shù)上的特色是成功地把虛幻和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)了。“現(xiàn)實(shí)”和“虛幻”是構(gòu)成“卡夫卡式”小說(shuō)的兩個(gè)重要的組成部分。

作者沒(méi)有交待任何原因，格里高爾清早一起來(lái)就變成一只甲蟲，很難想像還有比這更虛幻的怪事了。在現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)然是不可能有的。而并沒(méi)學(xué)什么法術(shù)的格里高爾，對(duì)自己的變形似乎早有準(zhǔn)備，幾乎沒(méi)有表現(xiàn)出特別的驚異和惶恐。就像他只是患了頭痛腦熱一樣。整個(gè)過(guò)程中，他只說(shuō)了一句：“我出了什么事啦?”爾后，他又像正常人似的想他的差事，想著他五點(diǎn)鐘要去趕火車。以后整個(gè)的作品幾乎就是沿著他與差事這條線索展開(kāi)的。卡夫卡寫格里高爾變形，并不是在他如何變形，為什么變形上著筆，而是用大量的篇幅來(lái)描寫周圍環(huán)境。格里高爾變形了，而環(huán)境卻毫無(wú)變化；還是那個(gè)“安靜地躺在四堵熟悉的墻壁當(dāng)中”的房間；衣料樣品照舊攤放在桌子上；他最近從畫報(bào)上剪下來(lái)的那幅畫像仍然掛在墻上。此外，小說(shuō)完全沒(méi)有浪漫主義慣用的那種浮華的語(yǔ)句，語(yǔ)言十分平淡無(wú)奇，既沒(méi)有富于感情色彩的修飾語(yǔ)，也回避了專門的藝術(shù)描寫手段。作者只是用平穩(wěn)的語(yǔ)調(diào)，像新聞報(bào)道一樣冷靜客觀，不動(dòng)聲色地說(shuō)明情況和記敘過(guò)程，不發(fā)表任何評(píng)價(jià)。

當(dāng)家里人因叫不開(kāi)門在外面急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的時(shí)候，當(dāng)他的聲音里“有另一種可怕的嘰嘰喳喳的尖叫聲同時(shí)發(fā)出來(lái)”的時(shí)候，他似乎沒(méi)事兒似的，認(rèn)為“僅僅是重感冒的征兆”，是“旅行推銷員的職業(yè)病”。而整篇小說(shuō)里，作者幾乎一直是用這樣的筆調(diào)，用這樣的態(tài)度來(lái)敘述格里高爾變形后發(fā)生的一切，使小說(shuō)中虛幻的夢(mèng)境，難以置信的幻象跟日常生活場(chǎng)面，街頭即景等具有了相同的意義，其間沒(méi)有根本的對(duì)立，沒(méi)有明顯的過(guò)渡，甚至泯滅了界限，完全結(jié)合成一個(gè)整體了。在這里，虛幻中有現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)里可見(jiàn)到虛幻，幻象變成了“現(xiàn)實(shí)的”“物質(zhì)的”，看得見(jiàn)、摸得著，與現(xiàn)實(shí)難解難分了。人異化成甲蟲，這應(yīng)該是荒誕的了，但經(jīng)過(guò)卡夫卡高超的處理后，好像是必然的，極普遍的，不足為奇的事情了。作品之所以能達(dá)到這樣妙不可言的效果，除了上述語(yǔ)言上的技巧外，還抓住了社會(huì)現(xiàn)象，即從生理上看，人變成甲蟲是反常的、虛妄的、荒誕的，但從社會(huì)現(xiàn)象來(lái)看，又是正常的、可能的、現(xiàn)實(shí)的。在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)里，人一旦失去了謀生的能力、手段、資本和機(jī)會(huì)，就無(wú)異于一只甲蟲。何況，在資本主義社會(huì)里，人異化成非人，早已司空見(jiàn)慣呢!因此，作者把普遍的社會(huì)現(xiàn)象升華為生活的哲理、數(shù)學(xué)的原理、語(yǔ)言的句型。而這“升華”也是把“卡夫卡式”藝術(shù)大廈中的兩塊“磚”——現(xiàn)實(shí)和虛幻——有機(jī)地結(jié)合起來(lái)的一種黏合劑。

化奇異為平凡，把最令人難以置信的，無(wú)法解釋的事件安置在最平淡無(wú)奇的日常生活環(huán)境中、讓荒謬悖理與合情入理、虛幻與現(xiàn)實(shí)這兩類對(duì)立的因素結(jié)合成

為一個(gè)整體，展現(xiàn)出一幅神秘的、魔幻的、夢(mèng)魘般的非現(xiàn)實(shí)的、好像又是現(xiàn)實(shí)中處處可以見(jiàn)到的畫圖，這就是《變形記》的根本的藝術(shù)特色，也即是“卡夫卡式”特色的核心。

【作業(yè)與思考題】

1、卡夫卡的文學(xué)主張是什么？

2、敘述《《變形記》》。

【主要閱讀書目】

《外國(guó)文學(xué)史教程》譚遂主編，湖南師范大學(xué)出版社 《外國(guó)文學(xué)史》 鄭克魯主編，高等教育出版社

第十二講 雨果專題（l802～1885）

【教學(xué)目標(biāo)與基本要求】

1、了解雨果的基本知識(shí)。

2、了解雨果的作品。【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

1、雨果。

2、《巴黎圣母院》。

【主要教學(xué)方法與手段】 理論分析、比較法。【教學(xué)課時(shí)】 4課時(shí)

【課的類型】 講授課

【教學(xué)過(guò)程】

一、生平與創(chuàng)作

雨果是19世紀(jì)前期積極浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，法國(guó)文學(xué)史上卓越的資產(chǎn)階級(jí)民主作家。貫穿他一生活動(dòng)和創(chuàng)作的主導(dǎo)思想是人道主義、反對(duì)暴力、以愛(ài)制“惡”，他的創(chuàng)作期長(zhǎng)達(dá)60年以上，作品包括26卷詩(shī)歌、20卷小說(shuō)、12卷劇本、21卷哲理論著，合計(jì)79卷之多，給法國(guó)文學(xué)和人類文化寶庫(kù)增添了一份十分輝煌的文化遺產(chǎn)。其代表作是：《巴黎圣母院》、《悲慘世界》等長(zhǎng)篇小說(shuō)。

雨果幾乎經(jīng)歷了19世紀(jì)法國(guó)的一切重大事變。他從小崇拜法國(guó)早期浪漫主義作家夏多布里昂。1827年發(fā)表韻文劇本《克倫威爾》和《<克倫威爾>序言》

47（1827），“序言”被稱為法國(guó)浪漫主義戲劇運(yùn)動(dòng)的宣言，是雨果極為重要的文藝論著。1830年他據(jù)序言中的理論寫成第一個(gè)浪漫主義劇本《愛(ài)爾那尼》，它的演出標(biāo)志著浪漫主義對(duì)古典主義的勝利。

雨果出生于法國(guó)東部緊挨瑞士的杜省貝桑松，他的父親是拿破侖手下的一位將軍，兒時(shí)的雨果隨父在西班牙駐軍，10歲回巴黎上學(xué)，中學(xué)畢業(yè)入法學(xué)院學(xué)習(xí)，但他的興趣在于寫作，15歲時(shí)在法蘭西學(xué)院的詩(shī)歌競(jìng)賽會(huì)得獎(jiǎng)，17歲在“百花詩(shī)賽”得第一名，20歲出版詩(shī)集《頌詩(shī)集》，因歌頌波旁王朝復(fù)辟，獲路易十八賞賜，以后寫了大量異國(guó)情調(diào)的詩(shī)歌。以后他對(duì)波旁王朝和七月王朝都感到失望，成為共和主義者，他還寫過(guò)許多詩(shī)劇和劇本。寫有大量具有鮮明特色并貫徹其主張出小說(shuō)：《巴黎圣母院》、《悲慘世界》、《九三年》等。

1841年被選為法蘭西學(xué)院院士，1845年任上院議員，1848年二月革命后，任共和國(guó)議會(huì)代表，1851年拿破侖三世稱帝，雨果奮起反對(duì)而被迫流亡國(guó)外，流亡期間寫下一部政治諷刺詩(shī)《懲罰集》，每章配有拿破侖三世的一則施政綱領(lǐng)條文，并加以諷刺，還用拿破侖一世的功績(jī)和拿破侖三世的恥辱對(duì)比。

1878年革命推翻拿破侖三世后，他回到巴黎。雨果一生著作等身，幾乎涉及文學(xué)所有領(lǐng)域，評(píng)論家認(rèn)為，他的創(chuàng)作思想和現(xiàn)代思想最為接近，他死后法國(guó)舉國(guó)志哀，被安葬在聚集法國(guó)名人紀(jì)念牌的“先賢祠”。

雨果最為法國(guó)人津津樂(lè)道的浪漫事跡是：他于30歲時(shí)邂逅26歲的女演員朱麗葉·德魯埃，并墮入愛(ài)河，以后不管他們?cè)谝黄鸹蚍珠_(kāi)，雨果每天都要給她寫一封情書，直到她75歲去世，將近50年來(lái)從未間斷，寫了將近兩萬(wàn)封信。

二、《悲慘世界》(又譯為孤星淚,1862)賞析

《悲慘世界》最能代表雨果的思想藝術(shù)風(fēng)格，他以卓越的藝術(shù)魅力展示了資本主義社會(huì)奴役勞動(dòng)人民、逼良為娼的殘酷的現(xiàn)實(shí)。然而，作家深信唯有道德感化是醫(yī)治社會(huì)災(zāi)難的良方。小說(shuō)雖不乏現(xiàn)實(shí)主義因素，但就人物形象的塑造、環(huán)境的描寫，象征和對(duì)比手法的運(yùn)用等方面而言，仍然是一部浪漫主義的杰作。

小說(shuō)共分五部：第一部「芳汀」；第二部「珂賽特」；第三部「馬呂斯」；第四部「卜呂梅街的兒女情與圣丹尼街的英雄血」；第五部「冉阿讓」。小說(shuō)故事發(fā)生在一八一五年到一八三三年之間，全書有一百一十多萬(wàn)字，中心人物是冉阿讓。為了一塊面包，十九歲的冉阿讓就變成了苦役犯。他們不僅要忍受饑寒交迫的痛苦，而且還要忍受比這肉體上的痛苦更要厲害十倍的精神上的苦刑。芳汀懷著純潔的愛(ài)委身于一個(gè)紈褲子弟，不料遭到被遺棄的結(jié)局；她 想以拼命的工作來(lái)養(yǎng)活那個(gè)無(wú)辜的小生命珂賽特，不料身世暴露后卻成了資產(chǎn)階級(jí)道德的犧牲品；一個(gè)闊紳士調(diào)戲她，向她噴煙，把冰雪塞進(jìn)她的脖子里，那禽獸卻受到了保護(hù)，而她這只羔羊被關(guān)進(jìn)了牢籠。她的死，是作者對(duì)那個(gè)傾斜不平的罪惡社會(huì)的血淚控訴。《悲慘世界》是資本主義社會(huì)里勞動(dòng)人民的苦難史，是聲討罪惡的資本主義制度的戰(zhàn)斗檄文。悲慘世界無(wú)情地抨擊了資產(chǎn)階級(jí)法律的虛偽性和反動(dòng)性，揭露了資產(chǎn)階級(jí)司法機(jī)關(guān)的黑暗和腐敗。作者用一系列的人和事證明：資產(chǎn)階級(jí)的法律及其司法機(jī)關(guān)的所謂「公平」、「正義」，向來(lái)就是一塊遮羞布。小說(shuō)通過(guò)本世紀(jì)三個(gè)問(wèn)題：“貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童瘦弱”，點(diǎn)明小說(shuō)的主題。

三、《巴黎圣母院》（又譯為《鐘樓怪人》1831）賞析

它是雨果第一部大型浪漫主義小說(shuō)。它以離奇和對(duì)比手法寫了一個(gè)發(fā)生在15世紀(jì)法國(guó)的故事：巴黎圣母院副主教克羅德道貌岸然、蛇蝎心腸，先愛(ài)后恨，迫害吉卜賽女郎愛(ài)斯梅哈爾達(dá)。面目丑陋、心地善良的敲鐘人加西莫多為救女郎

舍身。小說(shuō)揭露了宗教的虛偽，宣告禁欲主義的破產(chǎn)，歌頌了下層勞動(dòng)人民的善良、友愛(ài)、舍己為人，反映了雨果的人道主義思想。

這是雨果小說(shuō)創(chuàng)作的里程碑，小說(shuō)描寫的是十五世紀(jì)的巴黎生活，貶斥的卻是作者所處時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通篇充滿了反封建、反教權(quán)和反對(duì)社會(huì)黑暗的浪漫主義戰(zhàn)斗精神。「鐘樓怪人」承繼斯谷脫的脈絡(luò)，具備了浪漫主義的各種要素。它不但結(jié)構(gòu)曲折離奇，引人入勝，而書中的人物都是戲劇性的，他們像詩(shī)一般的悲壯，也像詩(shī)一般的哀艷。愛(ài)斯梅哈爾達(dá)是真、善、美集中于一身的完整形象，是純潔和仁愛(ài)的象征；加西莫多是崇高靈魂的至善典型；孚羅諾是一切邪惡勢(shì)力的化身；一表堂堂的法比是冷酷、自私而又負(fù)心者的代表。雨果把他的愛(ài)全部集中在來(lái)自生活底層的愛(ài)斯梅哈爾達(dá)和加西莫多的身上，表現(xiàn)了他對(duì)理想和靈魂美的追求。他把恨全部集中在孚羅諾等人身上，表現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)黑暗、邪惡勢(shì)力和宗教禁欲主義虛偽實(shí)質(zhì)的無(wú)情討伐。這一切完美地體現(xiàn)了浪漫主義小說(shuō)的典型特征。

【作業(yè)與思考題】

1、雨果的文學(xué)主張是什么？

2、敘述《巴黎圣母院》。【主要閱讀書目】

《外國(guó)文學(xué)史教程》譚遂主編，湖南師范大學(xué)出版社 《外國(guó)文學(xué)史》 鄭克魯主編，高等教育出版社

第五篇：外國(guó)文學(xué)教案

外國(guó)文學(xué)教案

第一章 歐洲古代文學(xué)

歐洲古代文學(xué)包括上古和中古兩個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)。上古文學(xué)指古希臘、羅馬文學(xué)，也叫古代文學(xué)，是氏族社會(huì)末期和奴隸社會(huì)時(shí)期的文學(xué)；中古文學(xué)也叫中世紀(jì)文學(xué)，是封建社會(huì)時(shí)期的文學(xué)。

本章學(xué)習(xí)要點(diǎn)：見(jiàn)《大綱》

第一節(jié) 概述

按時(shí)間先后順序，先講上古文學(xué)（古代文學(xué)），再講中古文學(xué)（中世紀(jì)文學(xué)）。

一、古希臘、羅馬文學(xué)

古希臘、羅馬文學(xué)是歐洲文學(xué)的發(fā)源地。因?yàn)楣糯臍W洲只有兩個(gè)國(guó)家，一個(gè)就是古希臘，一個(gè)就是古羅馬。

古希臘的歷史有一千多年的歷史（公元前12世紀(jì)—公元2世紀(jì)），這段歷史屬于氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡和奴隸社會(huì)的歷史。公元146年，古希臘被古羅馬吞掉，古希臘滅亡了，古羅馬的歷史開(kāi)始，古羅馬的歷史是奴隸社會(huì)的歷史。

公元476年，古羅馬的西羅馬帝國(guó)又被外來(lái)的蠻族所消滅古羅馬（西羅馬）滅亡了，歐洲的上古時(shí)代就結(jié)束了，就進(jìn)入了中古時(shí)期（中世紀(jì)），進(jìn)入了封建社會(huì)。所以，大家要記住這點(diǎn)：歐洲的上古文學(xué)——古希臘羅馬文學(xué)的歷史是從公元前12世紀(jì)到公元476西羅馬帝國(guó)滅亡為止，一共是一千多年的歷史。

那么，在這段歷史中，歐洲文學(xué)取得了那些成就呢？

（一）古希臘文學(xué)（前12世紀(jì)—前146年）古希臘文學(xué)分三個(gè)階段：

第一階段（前12世紀(jì)—前9世紀(jì)）

這個(gè)階段又有一個(gè)民主，叫“荷馬時(shí)代”或“英雄時(shí)代”。為什么？這一時(shí)期是古希臘從原始社會(huì)（氏族社會(huì)）過(guò)渡到奴隸社會(huì)的時(shí)期。這時(shí)期文學(xué)上的主要成就是神話和史詩(shī)。所謂史詩(shī)，最有名的就是“荷馬史詩(shī)”（荷馬是一個(gè)人的名字，下面再講）。“荷馬時(shí)代”反映了此時(shí)期的社會(huì)生活，所以就把這一時(shí)期稱為“荷馬時(shí)代”。

為什么又叫“英雄時(shí)代”？因?yàn)樵凇昂神R史詩(shī)”里大量描寫了神和英雄，而這 些英雄都是古希臘的祖先，所以也叫做“英雄時(shí)代”。

接下來(lái)先講神話，然后再講“荷馬史詩(shī)”。

1、神話

古希臘神話，是世界上最好的神話之一。為什么是最好的？因?yàn)樗茇S富，很美麗，影響很深遠(yuǎn)。這三個(gè)“很”是其他民族的神話所少見(jiàn)的，所以它是最好的。

先講“很豐富”。為什么古希臘神話很豐富呢？第一，因?yàn)楣畔ＥD是一個(gè)著名的多神教的國(guó)家。古希臘的宗教是泛神教，泛神論，每一個(gè)城邦（古希臘沒(méi)有形成統(tǒng)一的國(guó)家，而是在原來(lái)的部落的基礎(chǔ)上建立起了200多個(gè)城邦）、每一個(gè)部族、、每一個(gè)山頭，以至每一座森林都有自己的神。神多，神話自然就多。這是第一。第二，古希臘人很喜歡神話。他們不反對(duì)神話，而且很多人來(lái)保護(hù)神話。古希臘出了幾本書，是專門記錄神話神話的，所以它很豐富。第三，古希臘人沒(méi)有正統(tǒng)的宗教力量，不會(huì)因?yàn)樾麄髂撤N宗教觀念就排斥異己，刪改部分神話或者消滅部分神話，所以古希臘神話的豐富性沒(méi)有受到摧殘。（這點(diǎn)不像中國(guó)，中國(guó)本來(lái)的國(guó)教，在中國(guó)本土上誕生的宗教本來(lái)是道教，但佛教傳進(jìn)中國(guó)后，兩教的矛盾一直沒(méi)有停止過(guò)，佛教后來(lái)居上，取代了道教在中國(guó)的宗教地位。）這是古希臘神話為什么很豐富的三個(gè)原因。

為什么“很美麗”？因?yàn)楣畔ＥD神話有個(gè)主要特點(diǎn)：神人同形同性。同形，就是說(shuō)神不是怪物，不是異物，不是豬八戒、孫猴子，而是跟人有同樣的形體，甚至比人的形體更美。如愛(ài)神阿弗洛狄忒（羅馬名字叫維納斯），身高一米九二，身體的各個(gè)部位都很勻稱，是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)美人。這是同形，古希臘的神具有人的形體，甚至比人更美。所謂同性，就是說(shuō)古希臘的神跟人一樣有喜怒哀樂(lè)、七情六欲，甚至比人的感情更為強(qiáng)烈，這就有了人情味。正因?yàn)檫@兩個(gè)特點(diǎn)，所以古希臘神話的故事就很美。

為什么說(shuō)“影響很深遠(yuǎn)”？古希臘神話不僅僅是古希臘文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)，而 且是古希臘文學(xué)藝術(shù)的土壤。這個(gè)土壤很重要，我們就不能講中國(guó)神話是中國(guó)文學(xué)的土壤。中國(guó)古代最早的文學(xué)作品是什么？是《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》305首，有幾首是寫神話的？可是古希臘神話就不一樣，古希臘的文學(xué)藝術(shù)，比如說(shuō)雕刻、建筑、戲劇、史詩(shī)等都是以神話為基礎(chǔ)的。所以馬克思說(shuō)過(guò)一句話：“古希臘神話乃是古希臘文藝的土壤。”這句話是馬克思講的。另外，古希臘藝術(shù)眾所周知，它的成就很高，一直流傳下來(lái)，而且還是世界文學(xué)的珍品。那么，作為古希臘文藝土壤的神話也就跟著流傳下來(lái)，傳遍了全世界，影響就很深遠(yuǎn)了。

所以，由于以上三個(gè)原因，古希臘神話是世界上最好的神話之一。

下面談?wù)劸唧w的內(nèi)容。古希臘神話分為兩個(gè)部分——神的故事和英雄傳說(shuō)。△神的故事：

神的故事包括開(kāi)天辟地、神的誕生、人類的起源等等。有兩代神：古老的一代和年輕的一代。古老的一代神不美，他們管什么呢？他們管開(kāi)天辟地，以后又爭(zhēng)奪地位。據(jù)說(shuō)宇宙最初是一片混沌，混沌之神和他的妻子黑夜女神統(tǒng)治一切。他們的兒子黑暗推翻了父親，娶母為妻（很奇怪？其實(shí)人類遠(yuǎn)古社會(huì)都經(jīng)歷過(guò)一個(gè)亂倫的 3 婚姻階段），生下光明與白晝兩個(gè)孩子。光明和白晝創(chuàng)造了地母該亞，該亞創(chuàng)造了兒子烏拉諾斯（天空），并與他結(jié)合，生了六男六女，叫做十二提坦巨神。但他怕自己的孩子奪去他的權(quán)力，就將提坦諸神關(guān)進(jìn)地獄。地母該亞對(duì)此很不滿，就動(dòng)員孩子們起來(lái)斗爭(zhēng)，結(jié)果她的兒子克洛諾斯率領(lǐng)弟兄反叛，奪取了父位，做了第二代天神，并娶妹妹瑞亞為娶。這兩代神就是希臘神話里的古老的一代神。

克洛諾斯奪取父位后，他接受父親的教訓(xùn)，為了保住自己的地位，不被孩子們奪去，所以在孩子出生后，就把他們一個(gè)個(gè)地吞掉。瑞亞生下宙斯后，就把他藏到山洞里，找塊布包了塊石頭，騙丈夫說(shuō)這是新生兒，丈夫看也沒(méi)看，就吞下了石頭。宙斯長(zhǎng)大后，在祖母該亞的幫助下，逼著他父親吐出了吞下多年的哥哥姐姐，然后與哥哥姐姐發(fā)動(dòng)提坦戰(zhàn)爭(zhēng)，打了幾十年，推翻了父親的統(tǒng)治，做了第三代天神。這是年輕的一代神。

在這組神里，兩次政變都是女神該亞發(fā)動(dòng)的。在家庭關(guān)系方面，男神跟家庭沒(méi)有任何道德感情上的聯(lián)系，關(guān)心子女保護(hù)子女的是女神，這是母權(quán)制社會(huì)的反映。

下面著重講講新一代的神。這一代神連同他們的故事都很美，是古希臘神話中的精華部分。

首先要講一個(gè)名詞：奧林波斯神統(tǒng)。新一代的神也就是以宙斯為首的奧林波斯神統(tǒng)中的神。什么叫“奧林波斯神統(tǒng)”？有三個(gè)含義：第一，就是說(shuō)這些神不是住在天上，而是住在希臘北部最高的山——奧林波斯山上。第二，就是說(shuō)這些神是屬于一個(gè)大家庭的，這個(gè)家庭以宙斯為首。第三，它是父權(quán)制的產(chǎn)物。前兩代神是母權(quán)制，宙斯做了第三代天神后，就沒(méi)有人想推翻他了，政局穩(wěn)定了。所以?shī)W林波斯神統(tǒng)是父權(quán)制的產(chǎn)物，是父親專政，不是母親專政了。這是關(guān)于奧林波斯神統(tǒng)的三個(gè)含義。我們?cè)俳o它一個(gè)總的定義：奧林波斯神統(tǒng)是關(guān)于居住在奧林波斯山上以宙斯為眾神之父的神的大家庭的故事。

奧林波斯神統(tǒng)的神很多，下面給大家挑一些主要的來(lái)介紹。宙斯：

宙斯是古希臘神的上帝，是主神，主要的神，是萬(wàn)神之父，萬(wàn)神之王，是奧林波斯山上威嚴(yán)可怕的統(tǒng)治者。他的形象很威嚴(yán)：滿頭卷發(fā)，滿臉胡須，左手泛出雷電，所以又叫“雷電之神”；右手托著象征勝利的盾牌。他高高地坐在山頂?shù)奶鞂m之中，在他腳下，整個(gè)奧林波斯山都在發(fā)抖，很威嚴(yán)。那么他的特點(diǎn)是什么呢？那就是對(duì)人類不友好，不喜歡人類。比如他的遠(yuǎn)房兄弟普羅米修斯盜天火給人類，宙斯知道后很生氣，就把普羅米修斯抓來(lái)，釘在高加索山脈的懸崖上，每天叫一只大鷹琢食他的肝臟，白天叮食，晚上又長(zhǎng)好，就這么折磨普羅米修斯，這說(shuō)明他對(duì)人類不友好。他還有一個(gè)很出名的特點(diǎn)，就是好色。他很會(huì)變形——當(dāng)然，神都會(huì)變形。孫悟空不是會(huì)七十二變嗎，豬八戒差一點(diǎn)，也會(huì)36變。宙斯也很善于變形。比如變 4 個(gè)大白鵝去引誘女孩子；比如變一陣金雨——人家女孩子被父母關(guān)在房里他進(jìn)不去，怎么辦？就變做一陣金雨，進(jìn)到房里，還跟女孩子生了個(gè)兒子；他甚至變成別人的丈夫去騙人家的女子。所以他的后代很多。當(dāng)然他后代多還有一個(gè)原因，就是古希臘人都喜歡把自己的祖先說(shuō)成是宙斯的后代，因?yàn)檫@很光榮——天神的后代。再比如說(shuō)，有個(gè)公主叫歐羅巴，被他看中了，他就變成一頭大白牛，公主騎到牛背上，大白牛撒腿就跑，渡過(guò)了大海，到了一個(gè)大陸上，停下來(lái)。后來(lái)愛(ài)神阿弗洛狄忒（羅馬名維納斯）就對(duì)那公主說(shuō)：“罪孽。這是歐洲地名的起源，收容你的這塊大陸，就叫歐羅巴吧。”這就是歐洲地名的神話來(lái)源。

赫拉：

天后，宙斯的正妻和姐妹。赫拉的特點(diǎn)是妒忌心特重。經(jīng)常迫害那些跟宙斯相好的女子，而且手段很殘忍。比如她把一個(gè)女孩子、一個(gè)公主變成一只母熊，讓打獵的兒子將母親射死。如果大家對(duì)天文學(xué)有興趣的話，對(duì)星座感興趣的話，夏天或秋天的時(shí)候到曠野去看一看，就可以看到大北斗、小北斗，它們的學(xué)名就叫大熊星座和小熊星座，小熊星座最尾巴的那顆星就是北極星。這個(gè)大熊星座小熊星座就是從希臘神話里來(lái)的。兒子把母親當(dāng)母熊射死，宙斯趕緊把他們接到天上，變成了兩個(gè)星座。又有一次，赫拉把一個(gè)女孩子（也是公主）騙來(lái)，她對(duì)女孩子說(shuō)：“你叫宙斯現(xiàn)出原形給你看看吧。”那是萬(wàn)萬(wàn)不行的，宙斯如果現(xiàn)出原形，那他生下的雷電之火就會(huì)把凡夫肉體燒成灰燼。女孩子不知道，一再要求宙斯現(xiàn)給她看，結(jié)果可想而知，女孩子被燒成了灰燼。赫拉就是借助這些殘忍的手段，把她的情敵一個(gè)個(gè)地消滅掉。如何看待這種現(xiàn)象？怎么理解呢？這也不奇怪，這是一種社會(huì)現(xiàn)象，只不過(guò)以神話的形式來(lái)再現(xiàn)罷了。想想看，赫拉在男權(quán)社會(huì)的時(shí)代，她作為女人不敢把仇恨發(fā)泄在丈夫身上，只能發(fā)泄在自己同類身上，其實(shí)她的同類是無(wú)辜的。所以這是一種畸形的社會(huì)現(xiàn)象，是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物。我國(guó)古代的《金瓶梅》也寫到這種現(xiàn)象。多說(shuō)了。

智慧女神——雅典娜：

她是宙斯的女兒。她一生下來(lái)就很特別，好象孫悟空一樣，孫悟空是從石頭里蹦出來(lái)的，雅典娜從哪里爆出來(lái)的呢？她是從宙斯頭上爆出來(lái)的。有一天，宙斯頭疼，叫火神把頭劈開(kāi)，雅典娜就全副武裝地從他頭上跳出來(lái)。因?yàn)樗悄腥松模沂侵嫠股模运苡兄腔邸６宜龥](méi)有多少女性特征，她“啪”的一聲跳出來(lái)，就是全副武裝的：身穿戰(zhàn)袍，一手持盾牌，一手拿長(zhǎng)矛，很威嚴(yán)。古希臘人很崇敬她，給她蓋了很多神廟，她對(duì)雅典也很友好。古希臘有200多個(gè)城邦，最大的城邦是雅典，雅典娜就是雅典的保護(hù)神。為什么她是雅典的保護(hù)神？我就不講了，總之現(xiàn)在的希臘的首都雅典就是以她命名的。歐洲很多國(guó)家的城市名字都是從古希臘神話里來(lái)的，如法國(guó)的巴黎，就是以帕里斯命名的。這些大家可以自己看看書，5 增加一點(diǎn)知識(shí)。

愛(ài)神：

大家都很熟悉的愛(ài)神——斷臂女神，身高1.92米，標(biāo)準(zhǔn)的美人，叫阿弗洛狄忒，羅馬名字叫維納斯。穿插一下，羅馬沒(méi)有神話，羅馬的神話都是偷古希臘的，只是把名字改了，把古希臘的神偷過(guò)來(lái)加上羅馬的名字。美神、愛(ài)神，希臘的名字叫阿弗洛狄忒，羅馬名字叫維納斯。維納斯叫出名了，現(xiàn)在大家都知道維納斯，知道阿弗洛狄忒的人倒不是很多。她也是宙斯的女兒掌管人類的愛(ài)情、婚姻、生育和一切動(dòng)植物的繁殖生長(zhǎng)。這位女神的特點(diǎn)，不用說(shuō)大家都知道，那就是美，非常美。當(dāng)她來(lái)到奧林波斯山的時(shí)候，她的美麗就震住了很多男神，連宙斯都追求她。父親追求女兒，兒子娶母親，哥哥娶妹妹，前面說(shuō)過(guò)這不奇怪。可是女兒不喜歡父親，宙斯一氣之下，就把她嫁給了一個(gè)瘸腿的神——火神（匠神）赫菲斯托斯。阿弗洛狄忒在荷馬史詩(shī)里，因?yàn)閹椭芈鍋喭踝优晾锼构兆吡巳碎g最美麗的女人——海倫（后面要講她），就引起了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)——特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)，打得很激烈，這是后話了。

愛(ài)神的兒子，也是有名的神——小愛(ài)神厄洛斯（羅馬名字叫丘比特）： 她是阿弗洛狄忒的兒子，在藝術(shù)作品中，他有兩個(gè)翅膀，他是裸體的，是盲目的，或者被用布蒙上了眼睛，象征了什么？象征著愛(ài)情是盲目的。他有兩支箭，一支是金箭，一支是鉛箭。誰(shuí)中了他的金箭，心里句會(huì)燃起愛(ài)情之火；誰(shuí)中了他的鉛箭，那就要失戀。這個(gè)小愛(ài)神的故事很多，不多講了。

太陽(yáng)神阿波羅：

太陽(yáng)神、光明之神，他是文藝的保護(hù)神。他是宙斯的兒子，他的權(quán)力很大，是宙斯的代言人。我們看古希臘的書的時(shí)候經(jīng)常看到，古希臘人要問(wèn)什么技術(shù)、問(wèn)生死，他們不去問(wèn)宙斯，而去問(wèn)阿波羅，因?yàn)樗谴碇嫠拐f(shuō)話的。阿波羅也談戀愛(ài)（所以古希臘神話都很有人情味）。阿波羅曾經(jīng)追求一位女神，這女神被他追得無(wú)路可逃，一變就變成一棵桂樹(shù)，他無(wú)可奈何，只好摘取其中一根樹(shù)枝編成花冠戴在頭上，以表紀(jì)念、懷念。因?yàn)樗枪芪乃嚨模晕鞣接兴^“桂冠詩(shī)人”，這個(gè)桂冠就是勝利者、冠軍的意思。“桂冠詩(shī)人”的名稱就是從這個(gè)神話里來(lái)的。阿波羅管文藝，他手下有九個(gè)文藝女神，她們統(tǒng)統(tǒng)叫繆斯，都是宙斯的女兒，她們主要管文藝，其次管天文、地理。我們?cè)谀承？吹接腥诉@么叫：“繆斯啊，請(qǐng)你給我靈感吧！”繆斯就象征著詩(shī)神、文藝女神。阿波羅是九個(gè)繆斯的領(lǐng)袖。

普羅米修斯：

他是人類的保護(hù)神。他跟宙斯不一樣，宙斯不愛(ài)人類。他愛(ài)人類。他用土做人，他盜天火給人間，使人間有了火，并且把各種生活知識(shí)和技藝都教給了人類。宙斯對(duì)此深為不滿，他下決心永遠(yuǎn)不把自己所掌握的的最有力的武器——火給予人類，但普羅米修斯卻想出辦法把火盜了出來(lái)。這使宙斯很惱怒，就派火神帶上威力神和 6 暴力神把他抓來(lái)，用鎖鏈釘在高加索山脈的懸崖上。然后宙斯每天派一只兇惡的老鷹飛來(lái)撕開(kāi)普羅米修斯的胸膛，吃他的肝臟，白天吃了，晚上又長(zhǎng)好，第二天又吃，讓他天天受痛苦；此外他還必須忍受風(fēng)吹、日曬、雨淋、霜打、雪凍的折磨。這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年，他的腿被凍僵了，皮膚被吹裂了，頭發(fā)凍結(jié)在懸崖的冰塊上，眼珠被冰雹打瞎了，從他胸膛的傷口流出的血把山崖上的白雪都染紅了。他忍受了三萬(wàn)年的酷刑！宙斯等待著普羅米修斯向他求饒，但普羅米修斯永遠(yuǎn)也不屈服。宙斯又派眾神來(lái)說(shuō)和，說(shuō)普羅米修斯只要肯說(shuō)出宙斯跟誰(shuí)生的兒子會(huì)把宙斯推翻這個(gè)秘密（這秘密只有普羅米修斯知道），就把他放了，但普羅米修斯拒絕說(shuō)出這個(gè)秘密，他希望有人把這個(gè)暴君推翻。這樣，很多年以后，半人半神的英雄赫拉克勒斯尋找金蘋果經(jīng)過(guò)高加索，他為普羅米修斯的精神所感動(dòng)，就射死老鷹，砸碎鎖鏈，解放了這位人類的保護(hù)神。普羅米修斯在古希臘神話中占有很重要的地位。與其把他當(dāng)作神，不如把他當(dāng)作人，他是人類的代表，人類的理想。

關(guān)于奧林波斯神統(tǒng)的神就介紹到這兒。其他還有海神波賽冬、戰(zhàn)神阿瑞斯、月神阿爾忒彌斯等，時(shí)間關(guān)系不一一介紹了，大家可以借一本《古希臘的神話與傳說(shuō)》自己看看。這是神的故事。下面簡(jiǎn)單談?wù)劊?/p>

△英雄傳說(shuō)：

英雄傳說(shuō)產(chǎn)生于氏族社會(huì)末期，主要反映人征服自然的斗爭(zhēng)和社會(huì)斗爭(zhēng)。什么叫英雄？在古希臘神話中，英雄有個(gè)特別的概念，所謂“英雄”就是神跟人所生的后代，被稱為半人半神。神是永生的，英雄是要死的，當(dāng)然有些英雄死后也可以變成神。如赫拉克勒斯，他死后就變成了神，回到了奧林波斯山。

古希臘神話傳說(shuō)中，著名的有伊阿宋尋找金羊毛的故事，七將攻忒拜的故事，俄狄浦斯的故事，特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的故事和忒修斯為民除害的故事，其中最著名的英雄傳說(shuō)是赫拉克勒斯的十二件大事。

赫拉克勒斯是宙斯與人間女子所生的兒子。他是一個(gè)大力士，具有超人的力量，還在搖籃的時(shí)候，他就捏死了赫拉派來(lái)害他的兩條毒蛇。長(zhǎng)大后，赫拉克勒斯立志為民除害，為人民建立了十二件功勛，如掐死作惡多端的怪獅，斬死傷害人畜的九頭毒蛇，馴服吃人的牝（pìn）馬，制服瘋牛等等。他不但力大無(wú)窮，而且充滿智慧。比如，他所做的第五件工作是必須在一天內(nèi)清除掉30年沒(méi)打掃過(guò)的奧吉亞斯牛圈中3000頭牛排出的糞便。這件工作要一個(gè)英雄來(lái)做是屈辱的，而且也幾乎是不可能做到的。但赫拉克勒斯卻把這工作完成了。他是怎么做的呢？他在牛圈旁挖了一條水溝，引來(lái)河水把牛糞沖走，把牛圈沖洗得干干凈凈。這樣，既在一天之內(nèi)完成了任務(wù)，又沒(méi)有降低自己的身份。再如，他要做的第十件工作就是戰(zhàn)勝大力士安泰。巨人安泰只要一接觸到他的母親大地，就會(huì)力大無(wú)窮，任何人都不能戰(zhàn)勝他。赫拉克勒斯把他高高舉在空中，終于戰(zhàn)勝了他。赫拉克勒斯的故事穿滿了英雄氣概，反映 7 了古代人民在戰(zhàn)勝自然的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的勇敢、機(jī)智剛強(qiáng)的優(yōu)秀品質(zhì)。

2、荷馬史詩(shī)

第一階段古希臘文學(xué)的另一大成就是“史詩(shī)”，最有名的是“荷馬史詩(shī)”。關(guān)于這部作品，后面有磚節(jié)介紹，這里先放一放。

第二階段（前8世紀(jì)—前5世紀(jì)）：

這是奴隸社會(huì)形成到全盛的時(shí)期。這時(shí)期的文學(xué)成就包括抒情詩(shī)、寓言、悲劇、喜劇和文藝?yán)碚摰龋渲袘騽〕删妥畲蟆?/p>

1、抒情詩(shī)

產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的古希臘抒情詩(shī)起源于民歌，分為琴歌和笛歌（哀歌）兩類。

著名的獨(dú)唱抒情詩(shī)人是薩福（女）和阿那克里翁，合唱抒情詩(shī)人是品達(dá)羅斯。（有關(guān)他們的敘述請(qǐng)看教材P8）

2、寓言集——《伊索寓言》

公元前六世紀(jì)，與抒情詩(shī)同時(shí)興起的另一文學(xué)體裁是散文體的動(dòng)物語(yǔ)言，出現(xiàn)了著名的寓言集《伊索寓言》。

《伊索寓言》相傳是奴隸伊索所作，當(dāng)時(shí)的希臘人把所有流傳在民間的寓言，把流傳在民間的動(dòng)物故事都說(shuō)成是他寫的，這樣伊索作為一個(gè)大寓言家就名揚(yáng)于希臘。后來(lái)古希臘的文化傳到了非洲和西部亞洲，文化交流，非洲人和亞洲人又把自己的寓言都?xì)w到伊索的名下，于是《伊索寓言》就成了一部世界名著。所以說(shuō)《伊索寓言》主要是希臘人的產(chǎn)物，但也有其他民族的智慧，可以說(shuō)是文化交流的產(chǎn)物。但是伊索活著的時(shí)候并沒(méi)有這本書，《伊索寓言》是他死了幾百年以后，人們給他編起來(lái)的。它最早不是用散文寫的，而是用詩(shī)寫的，后來(lái)才用散文寫。

《伊索寓言》的內(nèi)容跟抒情詩(shī)很不相同。抒情詩(shī)主要反映貴族的思想感情，比較細(xì)膩、高雅。《伊索寓言》主要反映的是下層平民與奴隸的思想感情和哲學(xué)觀點(diǎn)，比較簡(jiǎn)練、通俗。

比如有一個(gè)故事就反映了當(dāng)時(shí)古希臘的階級(jí)對(duì)立，這故事就是大家比較熟悉的，很多小孩子都知道的《狼和小羊》。一只狼看見(jiàn)一只小羊在河邊喝水，想找一個(gè)借口把小羊吃掉，就說(shuō)小羊把河水弄臟了，羊說(shuō)：“我在下游吃水，不可能弄臟上游的水。”狼說(shuō)：“你去年罵我。”小羊說(shuō)：“我那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有生下來(lái)呢。”狼就老羞成怒：“即使你辯護(hù)得很好，我也不會(huì)放過(guò)你。”說(shuō)完就把小羊吃了。凡是寓言，前面是一個(gè)故事，后面就有一個(gè)的教訓(xùn)。《狼和小羊》這個(gè)寓言的教訓(xùn)是什么呢？——“暴君是不缺少借口的。”原來(lái)狼就是暴君，暴君是不缺少借口的。這個(gè)故事反映了古希臘奴隸社會(huì)的階級(jí)對(duì)立。

在這里我不想多講故事，《伊索寓言》大多很短，為什么短呢？因?yàn)樗恢v一件事情，說(shuō)明一個(gè)道理。但是它的動(dòng)物都寫得很形象，如《狼和小羊》，小羊很有辯才，狼很愚蠢，但是狼把小羊吃了，為什么？因?yàn)樗鼤?huì)老羞成怒，它是暴君，暴君專橫霸道，越講不過(guò)你，他就越恨你，越要把你吃掉，所以教訓(xùn)是：暴君是不缺少借口的。這道理很有普遍性，是真理。所以，《伊索寓言》里不少的故事都很深刻，有很深刻的教訓(xùn)，有精深的哲理。其他大家比較熟悉的還有《農(nóng)夫與蛇》、《烏龜與兔子》等等。

《伊索寓言》對(duì)后世影響很大，在歐洲文學(xué)史上，它開(kāi)了動(dòng)物文學(xué)的先河。后面要講到的中世紀(jì)法國(guó)著名的禽獸史詩(shī)《列那狐傳奇》，就受到《伊索寓言》的影響。法國(guó)的拉封丹寓言，德國(guó)的萊辛寓言，俄國(guó)的克雷洛夫寓言，還有德國(guó)的格林童話，丹麥的安徒生童話，也都受到《伊索寓言》的影響。這是關(guān)于《伊索寓言》的。

3、戲劇

戲劇是古希臘“古典時(shí)期”最主要的文學(xué)成就。公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)初，古希臘的民主制度高度繁榮，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展。這時(shí)候的雅典是最有名的，成了古希臘的中心，被稱為“希臘中的希臘”。這時(shí)候的希臘文學(xué)就以雅典文學(xué)為代表，最有名的有兩個(gè)品種：戲劇和文藝?yán)碚摗?/p>

古希臘的戲劇，雅典的戲劇，是在公元前5世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的，為什么？因?yàn)檫@時(shí)候的雅典民主政治發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮。經(jīng)濟(jì)繁榮就有錢，有錢就好辦事；而有了民主，大家愛(ài)寫什么就寫什么，誰(shuí)愿意看什么戲就看什么戲。所以一有金錢，二有民主，就促進(jìn)了這個(gè)城市的戲劇大發(fā)展。當(dāng)時(shí)古希臘有很多劇院、戲場(chǎng)，都是露天的，石頭蓋的，叫“露天的石頭劇場(chǎng)”，可以坐三四萬(wàn)人，后來(lái)還有更大的。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為了鼓勵(lì)戲劇的發(fā)展，還每年舉行戲劇比賽活動(dòng)，并且讓全城公民免費(fèi)看戲，對(duì)那些困難戶還有看戲補(bǔ)貼。政府的支持，使古希臘的戲劇出現(xiàn)了一個(gè)黃金時(shí)代。

古希臘的戲劇起源于一種叫“酒神祭”的宗教儀式。酒神，叫俄狄尼索斯，古希臘的戲劇就起源于祭拜這個(gè)俄狄尼索斯的宗教儀式。古希臘戲劇嚴(yán)格區(qū)分為悲劇和喜劇。不管悲劇喜劇，都起源于這種祭酒神的宗教儀式。

先講悲劇：

什么叫悲劇？所謂悲劇，希臘文中意思就是“山羊之歌”。古希臘人春天種葡萄時(shí)，要用一只山羊來(lái)祭酒神，請(qǐng)求酒神保佑豐收。“山羊之歌”還有另一個(gè)意思，就是祭祀的時(shí)候，信徒們要身披羊皮，頭戴羊角，化裝成酒神的隨從（半羊半人神），跟著祭司上場(chǎng)，一起拜酒神。所以叫“山羊之歌”。悲劇就起源于這種祭酒神的宗教儀式。

希臘悲劇最早只演酒神的故事，后來(lái)隨著戲劇的發(fā)展，逐漸也演出其他神和英雄傳說(shuō)。其主題主要表現(xiàn)人與命運(yùn)的沖突和英雄的精神品質(zhì)，風(fēng)格高尚，一般沒(méi)有 9 悲觀色彩。

古希臘有三大悲劇家，也叫悲劇詩(shī)人，為什么叫詩(shī)人？因?yàn)楣畔ＥD戲劇都是用詩(shī)寫的。這三大悲劇詩(shī)人是：（P5~7）。他們的創(chuàng)作反映了雅典民主政治發(fā)展的三個(gè)階段——形成時(shí)期、繁榮時(shí)期和衰落事情，也代表了希臘悲劇發(fā)展的不同階段。

△埃斯庫(kù)羅斯：

是古希臘悲劇的奠基人，“悲劇之父”，是雅典奴隸主民主政治形成時(shí)期的偉大悲劇家和愛(ài)國(guó)者。相傳他一生寫了90部劇，但現(xiàn)在只傳下7部：《乞援人》、《波斯人》、《七將攻忒拜》、《阿伽門農(nóng)》、《奠酒人》、《報(bào)仇神》、《被縛的普羅米修斯》。他在悲劇比賽中多次獲獎(jiǎng)，生前得過(guò)13次獎(jiǎng)，死后還得了4次獎(jiǎng)。

這七部作品，大部分寫人與神的矛盾沖突，其中最有代表性的作品是《被縛的普羅米修斯》。它是“普羅米修斯”三聯(lián)劇中的第一部，其他兩部：《被釋放的普羅米修斯》和《帶火的普羅米修斯》都已失傳）。關(guān)于這個(gè)劇本的故事，前面講述普羅米修斯故事的時(shí)候已經(jīng)涉及，不再重復(fù)。這個(gè)悲劇雖然寫的是神與神的斗爭(zhēng)，但實(shí)際上反映的是民主與專制的斗爭(zhēng)，宙斯是暴君的化身，普羅米修斯是為人類正義事業(yè)獻(xiàn)身的堅(jiān)強(qiáng)不屈的英雄形象。他認(rèn)為：“宙斯的王權(quán)不打倒，我的苦難就沒(méi)有止境。”因此他拒絕說(shuō)出秘密，哪怕被打進(jìn)地獄，他是當(dāng)時(shí)雅典民主派的化身。

埃斯庫(kù)羅斯對(duì)悲劇的貢獻(xiàn)主要在于：第一，他首創(chuàng)三聯(lián)劇形式（即三個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又情節(jié)相聯(lián)的劇本，類似三部曲）第二，首先運(yùn)用布景、服裝、定型面具等，使悲劇形式趨于完善。第三，增加舞蹈動(dòng)作和使用第二個(gè)演員，加強(qiáng)戲劇性對(duì)話。因此他被稱為“悲劇之父”，“古希臘悲劇的奠基人”。

△索福克勒斯：

是雅典奴隸主民主政治繁榮時(shí)期的詩(shī)人，是古希臘悲劇藝術(shù)的完成者。一生共寫了一百二十多個(gè)劇本，現(xiàn)存七個(gè)完整的悲劇。一生得過(guò)24次戲劇獎(jiǎng)，是得獎(jiǎng)最多的詩(shī)人。

索福克勒斯的作品也取材于神話傳說(shuō)，但他不重視寫神，而注重寫人。他寫的人物更接近現(xiàn)實(shí)。他對(duì)古希臘悲劇的貢獻(xiàn)主要有：第一，他打破了三聯(lián)劇的形式，轉(zhuǎn)而寫單本劇，這樣能夠集中簡(jiǎn)練地在一出戲里表現(xiàn)復(fù)雜的戲劇沖突。第二，他增加了第三個(gè)演員，減少了合唱隊(duì)的活動(dòng)，加強(qiáng)了戲劇動(dòng)作和對(duì)話。第三，他不著力于人物感情的抒發(fā)，而注重人物性格的刻畫，因此他筆下的人物形象個(gè)性鮮明。古希臘悲劇發(fā)展到索福克勒斯，已經(jīng)臻于成熟了。

《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的代表作，取材于古老的傳說(shuō)。相傳忒拜國(guó)王由于早先的罪惡，他的兒子注定要?dú)⒏溉⒛浮＿萃鯙榱颂颖苊\(yùn)，在兒子生下后，就叫牧羊人扔到山里去，牧羊人不忍心，就把他轉(zhuǎn)送到鄰國(guó)——科任托斯國(guó)國(guó)王當(dāng)兒子，取名俄狄浦斯。俄狄浦斯長(zhǎng)大后，知道自己將來(lái)要犯殺父娶母的罪，為了反 10 抗命運(yùn)，他逃到忒拜國(guó)。在路上和一位老人發(fā)生沖突，他一怒之下殺了老人——忒拜王，俄狄浦斯的生父，但當(dāng)時(shí)彼此不知道對(duì)方和自己的關(guān)系。當(dāng)他來(lái)到忒拜國(guó)后，他猜破了獅身女妖司芬克斯的謎語(yǔ)，解除了忒拜人的苦難（人面獅身女妖讓過(guò)路人猜一謎語(yǔ)：什么動(dòng)物早晨四只腳，中午兩只腳，晚上三只腳？答不上來(lái)的人都被吃掉。俄狄浦斯說(shuō)答案是人，人在嬰兒時(shí)在地上爬，長(zhǎng)大后兩只腳走路，老年時(shí)要用拐杖。女妖聽(tīng)了跳崖自殺。忒拜人于是就擁戴俄狄浦斯為王，娶了前國(guó)王的王后（即俄狄浦斯的生母）為妻。神的預(yù)言一個(gè)一個(gè)地應(yīng)驗(yàn)了，但俄狄浦斯還不知情。悲劇一開(kāi)始就寫忒拜國(guó)內(nèi)瘟疫流行，天神指出這是因?yàn)闅⑺览贤醯膬词种帘M逍遙法外的緣故。俄狄浦斯王決心為民除害，千方百計(jì)尋找兇手，最后發(fā)現(xiàn)兇手竟然是自己。于是他萬(wàn)分悲憤之中，弄瞎了自己的眼睛，自愿放逐。王后也自殺了。

《俄狄浦斯王》是命運(yùn)悲劇的典型，描寫人與命運(yùn)的沖突。俄狄浦斯是一個(gè)理想英雄的形象。劇本通過(guò)俄狄浦斯與命運(yùn)之間的沖突，以及人在命運(yùn)面前的失敗，一方面表明命運(yùn)是不可抗拒的，命運(yùn)具有邪惡的性質(zhì)，另一方面也表明了作者對(duì)命運(yùn)觀念的懷疑，他強(qiáng)調(diào)人在命運(yùn)面前應(yīng)該積極行動(dòng)，不能屈服于命運(yùn)。這種對(duì)反抗命運(yùn)的斗爭(zhēng)精神的肯定和對(duì)于命運(yùn)的合理性的懷疑，正反映了雅典奴隸主民主政治全盛時(shí)期民主派的思想意識(shí)。

△歐里庇得斯

是雅典民主政治衰落時(shí)期的悲劇詩(shī)人。他一生寫了九十多個(gè)劇本，流傳至今有十八部完整的。他一生共得過(guò)五次獎(jiǎng)。

歐里庇得斯是古希臘民主傾向最強(qiáng)的作家，古希臘悲劇發(fā)展到歐里庇得斯時(shí)期，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題才被廣泛而鮮明地提了出來(lái)。他第一個(gè)在悲劇中描寫了現(xiàn)實(shí)的日常生活，揭露了社會(huì)的矛盾。他的悲劇雖然也取材于神話，但他不像埃斯庫(kù)羅斯那樣注重寫神，也不想索福克勒斯那樣注重寫理想英雄，他注重寫現(xiàn)實(shí)中的人。因此歐里庇得斯的悲劇標(biāo)志著“英雄悲劇”的終結(jié)，開(kāi)了歐洲文學(xué)史上“問(wèn)題劇”的先河。他的悲劇特別善于通過(guò)內(nèi)戰(zhàn)問(wèn)題和婦女問(wèn)題反映雅典民主政治衰落時(shí)期的社會(huì)矛盾，他是歐洲文學(xué)史上第一個(gè)關(guān)懷婦女并大量描寫婦女的作家。

《美狄亞》是歐里庇得斯最重要的代表作。故事取材于古希臘神話中伊阿宋的英雄傳說(shuō)。伊阿宋曾經(jīng)到科爾喀斯國(guó)去取金羊毛，當(dāng)?shù)貒?guó)王的女兒美狄亞對(duì)他一見(jiàn)鐘情。美狄亞不但幫他克服困難取到了金羊毛，而且背叛父親，誤殺了來(lái)追捕的弟弟，和伊阿宋一切逃出了科爾喀斯，結(jié)為夫妻，雙雙來(lái)到科任托斯國(guó)。但不久伊阿宋變了心，又愛(ài)上了當(dāng)?shù)貒?guó)王的女兒，并和國(guó)王合謀，要把美狄亞和兩個(gè)兒子驅(qū)逐出境。公主結(jié)婚之前，美狄亞利用魔術(shù)進(jìn)行報(bào)復(fù)，她送給新娘一件涂滿了毒藥的錦袍和一頂金冠，公主穿上后，衣服馬上化為烈火把公主燒死了。然后美狄亞又殺死了自己來(lái)年感個(gè)兒子，絕了伊阿宋的后，跳上龍車，離開(kāi)科任托斯國(guó)。

這個(gè)劇本的主題是婦女問(wèn)題，反映了對(duì)婦女的極大同情。美狄亞是一個(gè)剛毅、倔強(qiáng)、決不屈從于命運(yùn)的女性，在男權(quán)、政權(quán)、神權(quán)的三重迫害下，她走投無(wú)路，不得不采取了過(guò)激的報(bào)復(fù)行動(dòng)。她的復(fù)仇方式雖然有些殘酷，也愚蠢，傷及了無(wú)辜，犧牲了親生骨肉，卻沒(méi)有損害丈夫的一根毫毛，但可以理解是社會(huì)現(xiàn)實(shí)迫使她這樣做的。美狄亞和伊阿宋的沖突，實(shí)際上是廣大受壓迫的婦女對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)反映了尖銳的社會(huì)矛盾，表達(dá)了人民的悲憤和反抗意識(shí)。

以上是古希臘三大悲劇詩(shī)人。從公元前三世紀(jì)起，希臘戲劇的中心逐漸轉(zhuǎn)移到埃及亞歷山大里亞城。公元前160年以后，古希臘悲劇的歷史便告結(jié)束。

下面講喜劇：

喜劇，希臘文為“狂歡游行之歌”。跟悲劇一樣，喜劇也起源于酒神祭祀的民間歌舞。悲劇酒神祭祀莊嚴(yán)肅穆的一面，喜劇代表歡樂(lè)狂放的一面。秋天收獲葡萄的時(shí)候，農(nóng)民要舉行酒神祭祀，載歌載舞，感謝酒神給他們帶來(lái)五谷和葡萄的豐收。歌唱的內(nèi)容不受酒神故事的限制，經(jīng)常是把身邊一些見(jiàn)聞編成歌舞即興表演，對(duì)時(shí)事進(jìn)行嘲笑諷刺。這種歌舞輕快和諧，不像“酒神頌”那樣莊嚴(yán)，以后就演變?yōu)橄矂　?/p>

喜劇的發(fā)展和繁榮比悲劇要晚一些，它興盛于雅典奴隸主民主政治危機(jī)時(shí)期。那時(shí)候，雅典的英雄悲劇時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，內(nèi)戰(zhàn)頻繁，社會(huì)矛盾重重。因此以揭露社會(huì)矛盾，諷刺現(xiàn)實(shí)為主要特征的喜劇就興盛起來(lái)。公元前487年，雅典當(dāng)局正式確定喜劇可以參加比賽，從此喜劇逐漸繁榮起來(lái)。

△ 最主要的喜劇作家是阿里斯托芬：

他是希臘文學(xué)史上光輝的上古時(shí)期最后一位偉大的戲劇家，被恩格斯稱為“喜 劇之父”、“有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人”。他一生下了44個(gè)喜劇，現(xiàn)存11部，共得過(guò)七次獎(jiǎng)。

他的劇本最重要的主題是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問(wèn)題，反映雅典城邦危機(jī)時(shí)期的社會(huì)矛盾。《阿卡奈人》詩(shī)人喜劇中的杰作。劇本以雅典和斯巴達(dá)之間爆發(fā)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，以阿提卡農(nóng)民狄開(kāi)俄波利斯與斯巴達(dá)單獨(dú)講和為基本情節(jié)。內(nèi)戰(zhàn)打了六年，農(nóng)民狄開(kāi)俄波利斯開(kāi)始厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，向往和平，于是在雅典公民大會(huì)上提出和談的倡議，但遭到主戰(zhàn)派和阿卡奈人的反對(duì)。他頂住了阿卡奈人的指責(zé)（有人說(shuō)他講和就是叛國(guó)），沖破重重障礙，終于與斯巴達(dá)人單獨(dú)講和。結(jié)果，狄開(kāi)俄波利斯享受著和平的幸福，而主渣派將領(lǐng)卻身負(fù)重傷，大敗而歸。詩(shī)人使用夸張對(duì)比的手法，突出了戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難與和平的幸福，表現(xiàn)了人民渴望結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)和平的愿望。全劇由一系列鬧劇場(chǎng)面組成，顯得滑稽、荒誕，但在滑稽荒誕的形式下，包含著深刻而嚴(yán)肅的思想。

阿里斯托芬的喜劇很少用神話題材，只有他《鳥(niǎo)》是例外。這是一部以神話為題材的喜劇作品，描繪了一個(gè)神話中的理想社會(huì)，是歐洲第一部描寫烏托邦社會(huì)的 12 作品。

4、文藝?yán)碚?/p>

古希臘的文藝?yán)碚撚袃纱髾?quán)威：柏拉圖和亞里士多德。前者是老師，后者是學(xué)生，他們是師生關(guān)系。

柏拉圖的理論是唯心論，客觀的唯心論；亞里士多德的理論是唯物論，不徹底的唯物論。這兩位大師在文藝?yán)碚撋稀⒚缹W(xué)上都有著非常重大的貢獻(xiàn)。說(shuō)得遠(yuǎn)一點(diǎn)，西方的文藝?yán)碚撚袃蓚€(gè)特色：一個(gè)是系統(tǒng)性，一個(gè)是對(duì)立性。那么，西方文論的這兩個(gè)特色，如果要追溯源頭的話，這源頭就是柏拉圖和亞里士多德。因?yàn)樗麄兊睦碚摫旧砭褪菍?duì)立的，而且也有系統(tǒng)性，特別是亞里士多德。所以請(qǐng)注意：他們兩位的文藝?yán)碚撌俏鞣胶髞?lái)的文藝?yán)碚摰陌l(fā)源地，是西方文藝的理論之母。簡(jiǎn)單地說(shuō)，西方的文藝?yán)碚摽煞譃閮纱笈桑慌烧J(rèn)為美在于精神，文學(xué)藝術(shù)就是要表現(xiàn)這個(gè)精神；一派認(rèn)為美在于生活，文學(xué)作品就應(yīng)該反映生活，模仿生活。這是針?shù)h相對(duì)的，柏拉圖就是持前一觀點(diǎn)的，認(rèn)為美在于精神，文藝在于表現(xiàn)精神；而亞里士多德則持后一觀點(diǎn)，認(rèn)為美在于生活，文學(xué)作品是模仿生活，反映生活的真實(shí)的。

柏拉圖的理論著作是《對(duì)話錄》，幾乎用對(duì)話寫成，就像中國(guó)的《論語(yǔ)》一樣。亞里士多德的理論著作是《詩(shī)學(xué)》，這是歐洲美學(xué)史上第一篇重要的文獻(xiàn)。不是談怎樣寫詩(shī)的。主要是講戲劇，分析古希臘的悲劇，是講史詩(shī)的（因?yàn)楣畔ＥD的戲劇、史詩(shī)都是用詩(shī)寫的），所以它是美學(xué)，是文藝?yán)碚摚部梢哉f(shuō)是戲劇理論，是每一個(gè)學(xué)習(xí)研究古希臘文學(xué)的人，每一個(gè)文藝?yán)碚摴ぷ髡撸貏e是每一個(gè)戲劇工作者的第一必讀書。

第二階段講完了。

第三階段（前4世紀(jì)—前2世紀(jì)）：

這個(gè)時(shí)期文學(xué)成就不高，但這時(shí)期有一個(gè)特點(diǎn)，這個(gè)名稱叫做“希臘化時(shí)期”。這個(gè)時(shí)期，希臘被馬其頓所征服，成了馬其頓王國(guó)的一部分。馬其頓有一皇帝首先要弄清這個(gè)名稱。

非常有名，他就是亞里士多德的學(xué)生——亞歷山大。他率領(lǐng)大軍打入波斯（今伊朗），南進(jìn)中原，占領(lǐng)了培尼基、埃及和非洲，一直打到了巴比倫、兩河流域，又攻打印度。所以就在東起印度，西至尼羅河、巴爾干半島的領(lǐng)域內(nèi)，建立了一個(gè)橫跨歐亞非的亞歷山大帝國(guó)。他帶去了古希臘文化，影響了他所征服的這些國(guó)家的文化，因此西方歷史學(xué)家就把這一時(shí)期稱為“希臘化時(shí)期”。所謂“化”，就是說(shuō)希臘文化影響了東方文化。但實(shí)際上東方文化對(duì)希臘文化也有影響，所以也應(yīng)該說(shuō)是古希臘文化和東方文化交流的階段。這個(gè)時(shí)期是希臘的“外部繁榮”時(shí)期，比如說(shuō)埃及繁榮，印度繁榮。但在希臘的本土，文化是處于衰落階段的。

前4世紀(jì)到前2世紀(jì)，新喜劇是此時(shí)期的代表品種。新喜劇的主要作家是米南德。據(jù)說(shuō)寫過(guò)一百多部作品，但流傳下來(lái)的只有一部完整的《恨世者》。他的喜劇是描寫家庭生活、愛(ài)情生活的，所以他的喜劇叫做新喜劇。前面亞里斯托芬的喜劇是舊喜劇，是抨擊政治的，描寫社會(huì)的。

（二）古羅馬文學(xué)

古羅馬文學(xué)不是重點(diǎn)，但有兩個(gè)觀念大家要記住：一是古羅馬文學(xué)是繼承和模 仿古希臘文學(xué)的。如古羅馬沒(méi)有神話，它的神話是從古希臘神話里搬過(guò)來(lái)的。二是我們不能重古希臘而輕古羅馬。為什么？因?yàn)椋旱谝唬帕_馬本身也有自己的成就；第二，更重要的是古羅馬文學(xué)是一座偉大的橋梁，沒(méi)有這座橋梁，古希臘文學(xué)和后來(lái)的文藝復(fù)興就掛不起鉤來(lái)。古希臘文學(xué)是通過(guò)古羅馬的中介影響了西方后來(lái)的文學(xué)。所以第二個(gè)觀念更重要，不能重古希臘而輕古羅馬，古希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)的開(kāi)端，古羅馬文學(xué)繼承了古希臘文學(xué)，對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展起著承前啟后的作用。

古羅馬文學(xué)也分為三個(gè)時(shí)期：早期、中期、晚期。

1、早期

古羅馬最早發(fā)展起來(lái)的是喜劇。請(qǐng)注意兩個(gè)作家就夠了（P9）：普老圖斯和泰倫好，下面捎帶提提古羅馬文學(xué)。

斯。前者據(jù)說(shuō)寫了一百多個(gè)喜劇，流傳下來(lái)有20多部。如他有一部作品很有名，叫《一罐黃金》，它對(duì)十七世紀(jì)法國(guó)喜劇大師莫里哀有所影響，莫~一個(gè)有名的劇本《吝嗇鬼》，就直接借鑒了《一罐黃金》。

這兩位戲劇家的喜劇，大多數(shù)是改變了古希臘的米南德的劇本寫成的，所以寫

2、中期

關(guān)于古羅馬的中期，要注意三大詩(shī)人：

第一號(hào)大詩(shī)人叫維吉爾，其代表作是史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》，寫的是古羅馬人建國(guó)的是希臘的喜劇、希臘的人，但作家是古羅馬的。的事情，是古羅馬最偉大的文學(xué)作品。分12卷，前6卷是模仿《奧德修記》的，后6卷模仿《伊利亞特》。它借神話歌頌了羅馬祖先建國(guó)的歷史，而且還歌頌當(dāng)代的國(guó)王。它是歐洲文人史詩(shī)的開(kāi)端——?dú)W洲文學(xué)史上第一部“文人史詩(shī)”。第二個(gè)詩(shī)人叫賀拉斯。他的作品很多，但在此要強(qiáng)調(diào)的是他寫了一部戲劇理論著作，叫《詩(shī)藝》（亞里士多德的叫《詩(shī)學(xué)》）。他的觀點(diǎn)可以說(shuō)是全部繼承了亞里士多德的觀點(diǎn)。但有兩點(diǎn)不同：第一，他提出了“寓教于樂(lè)”。看戲是一種娛樂(lè)，但通過(guò)娛樂(lè)要進(jìn)行教育。這觀點(diǎn)是他提出來(lái)的。第二，他提出了“類型說(shuō)”，文藝作品是表現(xiàn)類型的。第三個(gè)詩(shī)人而已很重要，叫奧維德。他的作品也不少，主要作品叫《變形記》，14 是寫神話的，共15卷，記載了250個(gè)神話故事。他的《變形記》把古希臘神話記載下來(lái)并加以發(fā)展。

這三大詩(shī)人，都是在屋大維執(zhí)政時(shí)期協(xié)作的，這時(shí)期就被稱為古羅馬的“黃金

3、晚期

古羅馬文學(xué)發(fā)展的最后一個(gè)階段是諷刺文學(xué)和反映舊共和派情緒的文學(xué)。塞內(nèi)時(shí)代”。

加是本時(shí)期重要的悲劇家，他寫的都是流血復(fù)仇的悲劇。注意：他的悲劇對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇家有一些影響，如對(duì)莎士比亞有影響。此外，尤維納利斯??（P11）也是這時(shí)期著名的作家。

公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，古羅馬文學(xué)的歷史宣告結(jié)束。