第一篇：當(dāng)代大學(xué)生能力的現(xiàn)狀與對策

當(dāng)代大學(xué)生能力的現(xiàn)狀與對策

創(chuàng)新是一個民族的靈魂, 是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。P輝大學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新能力既是建設(shè)創(chuàng)新型國家的必然要求，也是提高大學(xué)生自身綜合素質(zhì)的重要途徑。

但是現(xiàn)階段大學(xué)生創(chuàng)新狀況不容樂觀。由于我國處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會氛圍比較浮躁，也影響到了我們的大學(xué)生，學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)抄襲等一系列違法行為不斷發(fā)生，使很多學(xué)生的價值觀出現(xiàn)問題。其次，隨著網(wǎng)絡(luò)的推廣普及，各種論文、數(shù)據(jù)等都可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得。如今，小到作業(yè)抄襲，大到畢業(yè)設(shè)計、畢業(yè)論文抄襲，部分大學(xué)生的獨(dú)立創(chuàng)新意識逐漸淡化消失，只是一味的模仿改進(jìn)，不符合科學(xué)發(fā)展觀的要求。

我們大學(xué)生正處于人生思維創(chuàng)造活動發(fā)展的重要階段。我們思維敏捷、精力旺盛、思想活躍,然而，我國大學(xué)生的創(chuàng)新能力還是比較低的，經(jīng)過我們小組分析具體體現(xiàn)以下四個方面：

（一）好奇心強(qiáng)，但創(chuàng)新意識貧乏

由于國家教育體制和大學(xué)生自身的原因，我們并沒有發(fā)現(xiàn)并保護(hù)好奇心，養(yǎng)成創(chuàng)新意識。另一方面，在觀察的速度和廣度、觀察的整體性和概括性、觀察的敏銳性和深刻性、觀察的計劃性和靈活性等方面，我國大學(xué)生普遍存在著不足。我們往往只是在單純的好奇上停滯不前，不愿意或者不敢于標(biāo)新立異，提出新觀點(diǎn)、新方法，為解決新問題和創(chuàng)造新事物而努力。

（二）思維敏捷,但缺少創(chuàng)新思維方法

大學(xué)生隨著知識和經(jīng)驗的不斷積累,想象力逐漸豐富起來,思維能力,尤其是邏輯思維能力有了很大程度的發(fā)展,思維也較敏捷。但由于知識面窄，學(xué)科之間缺乏合理的整合,思維方式往往是單一的和直線式的,致使我們思考問題時缺乏靈活性和全面性。

（三）具有一定的創(chuàng)新想法,但缺乏創(chuàng)新技能

大學(xué)生對創(chuàng)新已有一定的認(rèn)識,希望在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生新思想與新理論,積極尋找新的學(xué)習(xí)方法。另一方面，許多大學(xué)生經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)，會在特定因素的誘發(fā)和引領(lǐng)下會產(chǎn)生靈感。但盡管大學(xué)生產(chǎn)生了靈感,但缺少橫向聯(lián)系,最終是曇花一現(xiàn)。要使這些靈感變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，需要一些必要的創(chuàng)新技能，（四）有創(chuàng)新的熱情,但創(chuàng)新精神不佳

大學(xué)生通過自主的學(xué)習(xí)和教師的引導(dǎo),有了一定的創(chuàng)新熱情。但由于缺乏廣泛的溝通和對社會的全面了解,導(dǎo)致了我們的創(chuàng)新目標(biāo)不夠明確。許多大學(xué)生雖然不滿足于現(xiàn)狀，但往往只是牢騷滿腹，唉聲嘆氣，缺乏行動的信心。另一方面，大學(xué)生也缺乏創(chuàng)新的毅力。有些大學(xué)生也能認(rèn)識到毅力在創(chuàng)新活動中的重要性，但在實(shí)際工作過程中往往虎頭蛇尾，見異思遷，放棄追求。

著名教育學(xué)家陶行知說過“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。”我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該通過各種途徑勇于培養(yǎng)自我的創(chuàng)新能力。為了學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀為我國的建設(shè)服務(wù)，我們大學(xué)生必須樹立創(chuàng)新意識，掌握創(chuàng)新方法，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，逐步提高創(chuàng)新能力。經(jīng)過我們組員的討論和多次整理，總結(jié)分析出以下大學(xué)生自我主動培養(yǎng)創(chuàng)新能力的途徑：

（一）勤于實(shí)驗觀察，樹立立體創(chuàng)新觀

目前，我國的大學(xué)生學(xué)習(xí)生涯中，都安排有一定的實(shí)驗課程。理工科的學(xué)生要做物理、化學(xué)以及專業(yè)基礎(chǔ)課的實(shí)驗；文科學(xué)生安排有各種調(diào)研實(shí)驗；體育、藝術(shù)學(xué)科的學(xué)生安排有一定的設(shè)計制作或訓(xùn)練實(shí)驗。我們大學(xué)生應(yīng)該積極地進(jìn)行這些實(shí)驗，努力發(fā)現(xiàn)并保護(hù)自己的好奇心，激發(fā)求知欲，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。

香港城市大學(xué)副教授樂曉東博士認(rèn)為創(chuàng)新在生活中無處不在，創(chuàng)造力是多元化的，生活

化的，它不是少數(shù)天才人物的專長，不是只有著名數(shù)學(xué)家和發(fā)明家才能具備的特殊才能。在談到什么是創(chuàng)新人才時，中國人民大學(xué)校長紀(jì)寶成先生認(rèn)為：“所謂創(chuàng)新人才，是具有創(chuàng)新性思維，在任何崗位上都能夠創(chuàng)造性地開展工作，創(chuàng)造性地解決問題，開創(chuàng)工作新局面的人才。”

（二）努力學(xué)習(xí)課程知識，但忌本本主義

人的創(chuàng)新能力來源于創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新思維是建立合理的知識結(jié)構(gòu)之上的。因此，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，必須從構(gòu)建良好的知識結(jié)構(gòu)開始。沒有扎實(shí)的知識基礎(chǔ),創(chuàng)新就成了無源之水、無本之木。扎實(shí)學(xué)好基礎(chǔ)課程知識是我們大學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新力的基礎(chǔ)。通過學(xué)習(xí)獲得的知識和經(jīng)驗越豐富、越扎實(shí),我們就越能觀察和發(fā)現(xiàn)問題,就越能開闊視野,思路越寬廣,越易于產(chǎn)生靈感,找出解決問題的辦法。因此，要創(chuàng)新就必須打好學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。

人大校長紀(jì)寶成先生曾說過：“要創(chuàng)新，就必須不唯書，不唯上，不唯權(quán)威，不唯潮流。”但現(xiàn)實(shí)情況卻十分嚴(yán)峻。華東理工大學(xué)校長錢旭紅列舉了一個普遍現(xiàn)象：“聽一個學(xué)術(shù)報告，常常有很多人提不出問題，自主學(xué)習(xí)能力極差。”就連他的博士生，在最初的半年里，也讓他相當(dāng)頭痛：“談一個問題，他們就像傻瓜，總談書上的東西和別人的觀點(diǎn)，從來不懷疑和反駁我。”

（三）善始善終參加各種競賽，培養(yǎng)各種非智力能力

創(chuàng)新不但需要付出艱苦的思想勞作，更是一種探索、一種嘗試，是一種“闖”和“試”。要提高創(chuàng)新能力，我們應(yīng)該培養(yǎng)堅韌不拔、善始善終的創(chuàng)新精神。積極參加一些競賽活動，可以激發(fā)我們的學(xué)習(xí)興趣以及創(chuàng)新潛力，培養(yǎng)迎難而上、開拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神。

美國心理學(xué)家韋克斯勒曾收集了眾多偌貝爾獎得主青少年時的智商材料，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，他們大多數(shù)人不是高智商，而是中等甚至中下等的智商，但這些的人格與個性與常人有很大區(qū)別。

交大知名教授李繼成先生曾說：大學(xué)期間如果不參加一次建模大賽，將是人生的一大遺憾。大學(xué)之間，我們可以參加全國性的大學(xué)生賽事，來磨礪和鍛煉我們的各種非智力能力，包括全國大學(xué)生電子設(shè)計競賽、全國大學(xué)生數(shù)學(xué)建模競賽、“挑戰(zhàn)杯”全國大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽、全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽等競賽。

當(dāng)今，國家和社會上都十分注意引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新能力，對于大學(xué)生的創(chuàng)新成果給予不同方式的獎勵或認(rèn)可。盡管參加比賽會花費(fèi)一些時間、經(jīng)受一些苦難，但競賽會帶來很多收獲，不僅是獲獎證書，更重要的是頑強(qiáng)拼搏、善始善終的奮斗精神和經(jīng)歷。我們大學(xué)生應(yīng)該積極響應(yīng)國家的號召，在扎實(shí)掌握課堂知識的前提下，積極、善始善終地參加各種科研競賽活動，逐步培養(yǎng)自我的創(chuàng)新能力，用自身行動踐行科學(xué)發(fā)展觀，為中華民族的繁榮富強(qiáng)而奮斗。

謝謝！

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)教育的現(xiàn)狀與對策

當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)教育的現(xiàn)狀與對策

賈群

關(guān)鍵詞: 高校、道德素質(zhì)、道德教育、德育教育

內(nèi)容提要:本文結(jié)合實(shí)際,從當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)教育現(xiàn)狀入手,分析其形成的原因,指出從哪些方面去加強(qiáng)和改進(jìn),以達(dá)到提高高校大學(xué)生的道德素質(zhì)為目的。道德素質(zhì)是人的基本素質(zhì)的重要內(nèi)涵，起著導(dǎo)向的作用，決定著人的尊嚴(yán)、價值和成就。良好的道德素質(zhì)不僅是建設(shè)有中國特色社會主義的內(nèi)在要求，是建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的客觀要求，也是社會轉(zhuǎn)型時期人們思想道德、人生價值觀發(fā)展完善的必然，是教育工作者和實(shí)踐的重要內(nèi)容。

一、學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)社會以來，德育工作通過在調(diào)查研究,不斷總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，做了許多探索和改進(jìn)。如德育課程改革、社會實(shí)踐活動的興起、大學(xué)生心理咨詢工作的開展、校園文化的建設(shè)、中華傳統(tǒng)美德教育的加強(qiáng)、鄧小平理論進(jìn)課堂等，都體現(xiàn)了時代的特點(diǎn)，受到了學(xué)生的歡迎，產(chǎn)生了積極的效果。但從深度來看，目前在內(nèi)容、方法、途徑、手段等方面還不能很好地適應(yīng)改革開放、形勢發(fā)展的新要求，不同程度地存在著以下幾個方面的不足：

1、道德評價失準(zhǔn)。在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中，人們對某一種社會現(xiàn)象的評價總受到多種“標(biāo)準(zhǔn)”的影響，且似乎無論哪一種“標(biāo)準(zhǔn)”都有它的“合理性”。這種情況就導(dǎo)致了思想觀念、道德評價的正確標(biāo)準(zhǔn)也模棱兩可了，因此使人們常常陷入矛盾之中。

2、道德價值取向混亂。由于評價的失準(zhǔn)，必然會帶來人們對價值取向的混亂。在這種狀態(tài)下，任何一種選擇都似乎可以獲得一種價值觀的文化支持，受到一種價值標(biāo)準(zhǔn)的肯定和贊揚(yáng)，但同時卻又受到另一種價值標(biāo)準(zhǔn)的否定。

3、良好的德育環(huán)境還未形成。道德教育是學(xué)校教育的重要組成部分，它的實(shí)施需要一種良好的德育環(huán)境和心理氛圍，但目前在高校，良好的育人氛圍還沒有完全形成,部分專業(yè)教師身上還存在著只教不育、以教代育的現(xiàn)象，“德育是德育工作者的事情”的想法依然存在。

4、道德素質(zhì)教育的實(shí)效性差。增強(qiáng)學(xué)校德育實(shí)效性是當(dāng)前德育教育面臨的重要課題，盡管為加強(qiáng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，高校普遍采取了改革德育課程體系，改進(jìn)德育的方式方法，拓寬德育途徑，增強(qiáng)內(nèi)容的時代性等多種做法，取得了一定的效果，但教育的實(shí)效性并沒有因此而有較大的改觀。

二、道德素質(zhì)教育形成的原因

1、重智育輕德育的傾向。素質(zhì)教育作為一種教育思想、教育觀念已為人們所接受，然而在談到現(xiàn)代社會對人的素質(zhì)要求及對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)培養(yǎng)時，人們更多地強(qiáng)調(diào)的是對科學(xué)文化素質(zhì)和能力的要求及培養(yǎng)，而對思想道德素質(zhì)的重視程度相對薄弱，這種傾向在高校校園內(nèi)也依然存在。

2、德育教育的針對性不強(qiáng)。由于獨(dú)生子女越來越多，學(xué)生年齡的變小，使得現(xiàn)在的學(xué)生在個性心理特征及思想道德等方面具有與以往大學(xué)生不同的特 1

點(diǎn)，如在具有較強(qiáng)的自立、競爭、平等、價值、創(chuàng)新意識的同時，也有諸多的道德困惑，產(chǎn)生了許多道德誤區(qū)，如用等價交換取代奉獻(xiàn)精神，用個人主義取代集體主義，用競爭取代協(xié)作，用物質(zhì)追求取代精神追求等等。德育教育工作的方式方法已相對顯得滯后。德育工作的特殊性要求，只有充分考慮到學(xué)生的年齡特點(diǎn)、個性差異，考慮到社會對思想道德要求的層次結(jié)構(gòu)，恰當(dāng)?shù)卮_定學(xué)校的德育目標(biāo)和內(nèi)容，才可能真正打好學(xué)生思想道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。我們的德育工作還存在忽視學(xué)生個性發(fā)展的傾向和聯(lián)系學(xué)生個體實(shí)際不夠的現(xiàn)象。

3、德育教育的時代性不強(qiáng)。不同的時代，不同的社會對人的道德素質(zhì)有著不同的要求。在高科技信息革命的時代，對人的道德素質(zhì)提出了新的更高的要求。要求人不僅應(yīng)具有人生觀、價值觀為內(nèi)容的道德知識，而且要有社會知識、道德規(guī)范知識；不僅具有道德思維能力、踐行能力、評價能力，而且要具有人際交往技能、自我教育能力；不僅具有道德需要和動機(jī)、道德感、社會政治理想，而且要有較強(qiáng)的自我意識。而我們的德育工作與這種要求相比，還存在著明顯的差距。

4、市場經(jīng)濟(jì)本身的負(fù)面影響。在市場經(jīng)濟(jì)確立和發(fā)展這樣一個大變革、大發(fā)展的社會轉(zhuǎn)型時期，原有的倫理道德體系有不少方面已同社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求不相適應(yīng)，而與社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相適應(yīng)的道德理論、規(guī)范體系又尚未建立起來，于是在現(xiàn)實(shí)社會生活中，就出現(xiàn)了道德評價紊亂，道德監(jiān)督、調(diào)控失靈，在社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等方面出現(xiàn)與社會發(fā)展不符的現(xiàn)象。而作為社會生活中的一個特殊群體的學(xué)生不可避免地要受到影響，從而削弱了學(xué)校德育工作的效果。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)高校道德素質(zhì)教育工作

學(xué)生思想道德素質(zhì)培養(yǎng)是高等教育事業(yè)的組成部分，但它的意義和作用又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出高等教育領(lǐng)域，它通過傳播精神文明，培養(yǎng)一代代新人，與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)各項事業(yè)息息相關(guān)，并對中國未來命運(yùn)和面貌產(chǎn)生重要影響。因而無論何時，學(xué)校德育的地位都是不可動搖的，必須順應(yīng)時代的要求，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)，才能完成思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。

1、探求新思路。教育要在注重共性發(fā)展的同時，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個性培養(yǎng)，使學(xué)生的個性發(fā)展與群體意識、社會責(zé)任感相統(tǒng)一。在培養(yǎng)新世紀(jì)人才的今天，要求德育工作者必須要把培養(yǎng)學(xué)生良好的個性品質(zhì)作為德育的主要任務(wù)，教育要把重視道德認(rèn)知的形成與學(xué)生道德行為習(xí)慣養(yǎng)成統(tǒng)一起來，道德認(rèn)知是道德行為的先導(dǎo)，道德行為是道德認(rèn)識的具體表現(xiàn)與外部標(biāo)志。衡量和評價一個人的道德品質(zhì)主要是看其行為舉止。在日常生活的道德行為中，行為習(xí)慣起著特別明顯的作用。因此，思想道德教育的培養(yǎng)必須要注重二者的統(tǒng)一。教育要注重使他律與學(xué)生自律統(tǒng)一起來。在自律和他律之間，自律是關(guān)鍵。為此，我們的工作只有從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，在努力加強(qiáng)針對性、實(shí)效性的同時，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我教育。

2、拓寬新途徑。建立“三線一面”的教育途徑。以德育課程為主線,進(jìn)行正確道德觀念的灌輸，實(shí)現(xiàn)明理；以主題討論會和學(xué)校傳統(tǒng)活動為主線來實(shí)現(xiàn)激情；以廣泛的社會實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)導(dǎo)行；充分利用各學(xué)科、各領(lǐng)域的德育因素，使學(xué)校各種教育教學(xué)活動都貫穿、滲透德育，寓德育于教學(xué)和活動中。注重培育學(xué)校教育、家庭教育、社會教育的教育合力，形成包括心理健康教育與指導(dǎo)在內(nèi)的多種教育渠道。注重道德素質(zhì)教育考核內(nèi)容、方式方法的科學(xué)性、教育性和導(dǎo)向性。幫助學(xué)生逐步學(xué)會依據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)自我評價，確定自己的具體目標(biāo)，找到起點(diǎn)，促

使自我意識的健康發(fā)展和成熟。

3、營造新環(huán)境。學(xué)生的品德是在其生活經(jīng)歷中逐漸形成的，環(huán)境起著潛移默化的作用，是思想道德素質(zhì)培養(yǎng)的重要渠道，是學(xué)校開展思想道德素質(zhì)培養(yǎng)工作計劃中的重要策略。加強(qiáng)師德的建設(shè)，師德在學(xué)生培養(yǎng)上起著關(guān)鍵性作用。因為教師的權(quán)威性決定了其言行的榜樣作用。

４、建設(shè)新社區(qū)。要努力優(yōu)化校園和學(xué)生園區(qū)的文化環(huán)境，形成積極、健康的文化氛圍。為此我們必須注重引導(dǎo)學(xué)生吸取大量社會主義精神文明的優(yōu)秀產(chǎn)品的營養(yǎng)，凈化心靈，振奮他們的精神，增強(qiáng)自身的抵御能力，進(jìn)而努力提高他們的思想道德素質(zhì)，使其不受外來腐朽文化的左右。同時，用現(xiàn)代高新技術(shù)的手段來提煉、豐富和完善我國的各種文化內(nèi)容和形式，使校園文化、學(xué)生園區(qū)的文化活動得以豐富多彩地開展。

第三篇：淺談當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀與對策

淺談當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀與對策

摘要：隨著我國經(jīng)濟(jì)體制的完善和改革開放的深入發(fā)展，社會變革日新月異，大多數(shù)是獨(dú)身子女的家庭教育背景，使得當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)了各種思想政治教育的問題。文章試圖在分析當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探討問題出現(xiàn)的原因以及相應(yīng)的措施，從而改善和提高當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育水平，培育現(xiàn)代化建設(shè)的合格的接班人。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；現(xiàn)狀；原因；對策

大學(xué)生是國家的未來、民族的希望，大學(xué)階段又是一個青年世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期，因此，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，是新時期一項重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。

一、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀

1、當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況主流是積極向上的當(dāng)前我國政治局勢穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長，社會各項事業(yè)得到了前所未有的發(fā)展，廣大大學(xué)生對黨和政府充滿信心，對構(gòu)建社會主義和諧社會和全面建設(shè)小康社會充滿希望。當(dāng)代大多數(shù)大學(xué)生總是以一種樂觀向上、積極進(jìn)取的精神對待人生中的矛盾和困難。大多數(shù)學(xué)生能夠堅持為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，能夠自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范。

2、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育上存在的主要問題

伴隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化時代進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各種信息、思潮對人們觀念的影響不斷增強(qiáng)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的持續(xù)運(yùn)行，導(dǎo)致一些大學(xué)生只重經(jīng)濟(jì)的問題，少談?wù)螁栴}，這造成政治觀念淡化，終究會引發(fā)政治信仰危機(jī)。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，使得西方國家的價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和生活方式，沖擊了大學(xué)生傳統(tǒng)的道德觀念。部分大學(xué)生身上出現(xiàn)的精神失落、道德滑坡、誠信缺失、信仰危機(jī)等現(xiàn)象。

二、大學(xué)生思想政治教育問題出現(xiàn)的原因

1、宏觀環(huán)境對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的影響

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，我國社會自身發(fā)展過程中暴露出的諸如道德失范、社會不公、貧富差距等問題的出現(xiàn)，都將使整個思想政治教育面臨一個復(fù)雜的環(huán)境。我國的社會主義民主建設(shè)、社會主義法制建設(shè)、執(zhí)政黨的黨風(fēng)建設(shè)在今天成了影響當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育最活躍的因素。改革開放以來，我國的文化環(huán)境因素中，積極與消極、先進(jìn)與落后、良性與惡性的因素總是混雜在一起，復(fù)雜的文化環(huán)境會給當(dāng)代大學(xué)生的成長造成了一定的困擾。大眾傳播媒介中的不良信息和錯誤的價值文化，會嚴(yán)重影響當(dāng)代大學(xué)身樹立正確世界觀和人生觀。

2、微觀環(huán)境對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的影響

當(dāng)代大學(xué)生多出生于20世紀(jì)80年代90年代，獨(dú)生子女居多，大都是在父母的呵護(hù)下和祖輩的溺愛下長大的，這助長了當(dāng)代大學(xué)生以自我為中心的意識。學(xué)校以培養(yǎng)“四有”新人作為思想政治教育的目的，而現(xiàn)實(shí)社會卻以成敗論英雄，急功近利成為社會的通病，這往往造成大學(xué)生價值取向非主流化。智力水平、知識結(jié)構(gòu)、人生經(jīng)歷等的差異也是造成當(dāng)代大學(xué)生價值取向多元化的一個重要原因。

三、應(yīng)對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀的對策

1、重視家庭教育

對于在校大學(xué)生來說，家庭氛圍的熏陶、經(jīng)濟(jì)狀況的制約以及兒時的經(jīng)歷仍然是影響其思想品質(zhì)塑造的重要因素。在一些關(guān)鍵事件的處理以及重大事項的決策如人際、就業(yè)、婚姻等方面，家庭的作用仍然十分明顯。這就要求家長要特別注意日常言行、家庭成員關(guān)系要和睦、家庭氛圍要溫馨、家庭生活習(xí)慣良好；父母和子女要經(jīng)常溝通，相互了解，父母才能根據(jù)孩子在學(xué)習(xí)工作、志趣嗜好、性格品質(zhì)上的特征施加思想品德方面的影響。

2、重視學(xué)校教育

學(xué)校要從主動關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)生活出發(fā)，使德育工作體現(xiàn)出親近感和吸引力；學(xué)校要從學(xué)生的關(guān)注熱點(diǎn)出發(fā)，提高德育工作方法和手段的時代感；學(xué)校要從關(guān)注學(xué)生的政治理想出發(fā)，針對學(xué)生思想實(shí)際和關(guān)注的問題，加強(qiáng)以為人民服務(wù)和集體主義為核心的價值觀教育。在高校校園文化建設(shè)中，要堅持社會主義價值導(dǎo)向，要用和諧精神文化引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義理想信念，要倡導(dǎo)高尚的道德觀，促進(jìn)大學(xué)生良好道德人格的形成。

3、重視社會教育

社會教育是大學(xué)生思想政治教育最為現(xiàn)實(shí)的重要影響因素。在宏觀方面，我們要加快我國經(jīng)濟(jì)體制改革，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)新秩序；要堅持和完善社會主義民主制度，加強(qiáng)社會主義民主和法制建設(shè)；要堅持社會主義核心價值體系，抓好文化市場的建設(shè)和管理；還要有效控制大眾傳播媒體弘揚(yáng)主旋律。在微觀方面，要加強(qiáng)社會組織和社區(qū)環(huán)境建設(shè)，優(yōu)化同輩群體環(huán)境建設(shè)，努力發(fā)揮它們的積極影響。

4、加強(qiáng)心里健康教育，提升大學(xué)生個人素質(zhì)和修養(yǎng)

心理和諧是構(gòu)建和諧校園的必然要求。要加強(qiáng)宣傳教育,普及心理健康知識；建立一支高效穩(wěn)定的心理健康教育師資隊伍和完善的心理健康教育工作體系；將心理健康教育和德育教育有機(jī)結(jié)合起來;建立大學(xué)生心理檔案,開展咨詢活動；開展健康向上的校園文化,將大學(xué)生心理健康教育與社會實(shí)踐教育緊密結(jié)合等。大學(xué)要在提高自己科學(xué)文化水平的同時，加強(qiáng)思想政治理論的學(xué)習(xí)，改造好自己的內(nèi)心世界，提高自己的政治素養(yǎng)，確定自己正確的人生觀和價值觀。

當(dāng)代大學(xué)生作為一個亞文化群體，不僅是面向未來的一代，又是我們國家的精英群。只有高校、社會、家庭保持一致性，齊抓共管，使各種環(huán)境協(xié)調(diào)一致，形成推動思想政治教育的“合理效應(yīng)”，才能達(dá)到育人的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央宣傳部.毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作[M].學(xué)習(xí)出版社,北京:2000

[2]中共中央國務(wù)院.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見 [N].人民日報,2004年10月16日第1期

第四篇：當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)狀與對策研究

當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)狀與對策研究

【摘要】隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展，各國的宗教文化也在相互滲透、相互影響。我國是個宗教信仰自由的國家，近年來具有宗教信仰的人數(shù)不斷上升，當(dāng)代大學(xué)生是祖國的接班人,他們的宗教信仰狀況和對于宗教與國家、宗教與民族以及宗教與教育等關(guān)系的認(rèn)識,直接關(guān)系到教育及民族文化的發(fā)展,關(guān)系到社會的穩(wěn)定，關(guān)注大學(xué)生宗教信仰已經(jīng)成為思想政治工作者必須直面的重要問題。本文通過對昆明理工大學(xué)在校大學(xué)生宗教觀與宗教信仰進(jìn)行的問卷調(diào)查結(jié)果進(jìn)行了數(shù)據(jù)分析和研究，探討了影響大學(xué)生宗教信仰的不同因素，并針對大學(xué)生在宗教信仰中出現(xiàn)的問題提出建議。

【關(guān)鍵詞】宗教觀 宗教信仰 大學(xué)生

不難發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)生的日常生活中我們可以發(fā)現(xiàn)宗教的蹤影，例如十字架項鏈、圣誕節(jié)賀卡、觀音護(hù)身符、教堂贊美詩、開光紀(jì)念品、命運(yùn)占卜簽、廟會文化節(jié)、圣地旅游熱??，不知不覺中，大學(xué)生跟隨著社會生活的節(jié)拍也漸漸走進(jìn)宗教文化的殿堂之中，他們或因欣賞而追隨或因困頓而疏離，不可否認(rèn)的是，大學(xué)生信仰宗教已然成為身邊不爭的事實(shí)。與一般宗教人士不同的是，作為大學(xué)生宗教徒，多年來一直接受著學(xué)校的唯物論和理性主義教育，頭腦中的固有觀念同宗教觀念截然對立。所以，在他們的宗教觀中往往蘊(yùn)涵著認(rèn)知與情感，理性與感性，經(jīng)驗與判斷復(fù)雜對立的因素。正因為此，他們的信仰一般顯現(xiàn)得更內(nèi)在，更深沉。現(xiàn)代社會信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，也為宗教在學(xué)生中的傳播創(chuàng)造了更為便利的條件。學(xué)生容易受到宗教思想的影響，客觀上要求高校有必要對信教學(xué)生進(jìn)行有效管理。通過調(diào)查昆明理工大學(xué)等各高校都開設(shè)了傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想概論、鄧小平理論概論等馬克思主義理論課程，專門的宗教政策和法律法規(guī)宣傳、教育尚屬空白，對信教師生的統(tǒng)計、宗教活動管理等方面明顯不足，與宗教發(fā)展趨勢的客觀要求不相適應(yīng)。

大學(xué)生正處于青春時期，很容易產(chǎn)生思想迷失和信仰危機(jī), 也更容易被宗教所吸引。境外某些團(tuán)體、組織和個人正是利用大學(xué)生的這一特性，在超出我國法律、法規(guī)和政策允許的范圍外，打著文化交流、項目合作等借口，在高校中散發(fā)宗教宣傳品、傳播宗教教義教規(guī)、拉學(xué)生入教，甚至向?qū)W生宣傳反社會主義、反馬克思主義的言論，宗教在高校中滲透趨勢日益明顯。

有的同學(xué)認(rèn)為宗教信仰是一種迷信行為，是對虛幻神靈的盲目崇拜，認(rèn)為這是一種完全脫離實(shí)際的精神寄托。然而我們認(rèn)為宗教是文化的一部分，是一種文明，對于有宗教信仰的人來說是一種獲得精神力量和支持的源泉。它和我們平時所說的迷信活動是不同的，是一種高尚的信仰。宗教是一種特殊的文化形式，過去，人們往往只看到了它的反認(rèn)識邏輯性、危害性和主觀性，很少認(rèn)識到它的價值邏輯性、有益性和客觀性。在人類的早期宗教孕育和哺育著科學(xué)的發(fā)展，是科學(xué)的母親。我們可以通過這次調(diào)查研究來間接地讓他們對宗教的實(shí)質(zhì)有較深入的了解，從而是他們對宗教有一個正確的認(rèn)識，這也是我們做這個調(diào)查的目的之一。中西方國家的歷史文化中宗教占有較大的比重。對于西方人來說，宗教信仰可以說是貫穿著他們整個日常生活、整個國家和民族之中的。一個西方人的宗教信仰對他來說是神圣不可侵犯的。而當(dāng)今的世界強(qiáng)國——美國，當(dāng)初也是基于一些歐洲人渴望享有宗教信仰自由而建立的，可見在西方文化中宗教有著至高無上的地位。而總所周知，我們中國五千年的燦爛文化里宗教有著相當(dāng)重的分量。做關(guān)于宗教的調(diào)查，對我們學(xué)習(xí)、理解中西方歷史文化是非常有幫助的。所以我們針對大學(xué)生的宗教信仰提出問題，以便對能對當(dāng)代大學(xué)生的宗教觀念有所了解。

通過各種途徑是大學(xué)生明白到底宗教是什么，信仰宗教又是什么。我國法律規(guī)定，公民具有自由選擇宗教信仰的權(quán)利，但現(xiàn)在的大學(xué)生普遍對于宗教沒有一個明確的認(rèn)識，從某些途徑片面得知關(guān)于某些宗教的信息后就選擇盲目信仰。或者僅僅是出于好奇的原因而選擇某種宗教信仰。這樣對宗教不了解的情況下盲目做出的選擇不利于大學(xué)生自身的成長和發(fā)展。具備一定的宗教知識，知道信奉宗教到底是什么之后又利于大學(xué)生根據(jù)自身實(shí)際情況做出理性的選擇。

加強(qiáng)馬克思主義宗教觀的教育。教會學(xué)生以一種理性科學(xué)的態(tài)度對待宗教。除了正統(tǒng)的宗教外，也有許多別有用心的人打著宗教的幌子招搖撞騙，甚至成立邪教，危害廣大人民的生活。作為大學(xué)生，應(yīng)該學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，以科學(xué)理性的態(tài)度分辨林林總總的宗教，避免受到邪教傷害。

加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康建設(shè)。許多大學(xué)生在生活中受到挫折之后選擇信奉某種宗教來麻痹自己，逃避問題。這不是對待挫折的正確態(tài)度。學(xué)校應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生心理素質(zhì)的提高，讓學(xué)生學(xué)會直面現(xiàn)實(shí)，不逃避問題，勇敢向前。盡管高校普遍

設(shè)有心理咨詢室，但在同學(xué)們中間知者寥寥無幾，且大多數(shù)同學(xué)不認(rèn)同心理咨詢，認(rèn)為很丟臉，在無法排解的情況下轉(zhuǎn)向宗教求安慰。

六、我們得出的結(jié)論

?

1、當(dāng)代絕大部分的大學(xué)生絕不信奉宗教的主要原因與整個中國社會的生活方式，他們自小生活的環(huán)境，家庭教育以及所屬民族的文化有關(guān)。?

2、院校對宗教知識的教育力度不夠，這使得學(xué)生對宗教的概念以及與它相關(guān)的各種文化不夠了解，也會造成大學(xué)生對宗教的誤解和扭曲。

大學(xué)生宗教信仰問題涉及大學(xué)生的價值觀念、文化素養(yǎng)，與社會有著千絲萬縷的聯(lián)系。這既是學(xué)校應(yīng)該關(guān)注重視的問題，也是社會應(yīng)該關(guān)注的問題。必須承認(rèn)宗教信仰在道德方面對現(xiàn)代社會有著不可小視的規(guī)范作用，許多政教分離的西方國家都在積極探索宗教的社會管理能效，并將之喻為“社會管理的第三只手”。宗教信仰中包含的誠信、向善等道德理念在社會主義國家也同樣被視為社會民眾的基本道德底線。我們要針對大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀，正確導(dǎo)向，使其成為建設(shè)國家、構(gòu)建和諧社會的中堅力量。只有努力探索新的方法和途徑，加強(qiáng)對大學(xué)生的思想政治教育，理性對待大學(xué)生宗教信仰問題，才能積極引導(dǎo)大學(xué)生健康成長。要注重培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神,引導(dǎo)大學(xué)生理性關(guān)注宗教,幫助大學(xué)生在人生信仰、宗教信仰和政治信仰之間做出正確的選擇,從而樹立唯物主義世界觀和正確的人生信仰.通過此次調(diào)查，我們對大學(xué)生的宗教觀以及宗教信仰有了新的了解，也關(guān)注到其中存在的問題，也從中學(xué)習(xí)到實(shí)踐調(diào)查、數(shù)據(jù)分析的技巧。更重要的是，我們了解了宗教在一個國家中的地位、作用，以及對大學(xué)生的影響。重視宗教文化知識教育，有利于大學(xué)生了解人類社會歷史文化中豐富的人文知識及其不同的表現(xiàn)形式，豐富大學(xué)生的人文知識，增長見識，提高人文素養(yǎng)。加強(qiáng)宗教文化及熱點(diǎn)問題的探討、研究，積極開設(shè)有關(guān)熱點(diǎn)問題講座，有利于正確認(rèn)識我國宗教的歷史地位和作用。

盡管社會學(xué)家指出中國腐敗現(xiàn)象的多種不同原因，但是，加拿大馬尼托巴大學(xué)社會學(xué)教授鄺澤倩認(rèn)為，歸根結(jié)底，中國腐敗問題的根源在于社會主義制

度本身。鄺澤倩教授說：“這種解釋是有根據(jù)的。在中國這種過去實(shí)行計劃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中國家，本身就存在一些固有的問題。中國的資源有限，政府官員對商品和服務(wù)擁有很大的分配權(quán)。另外，在供應(yīng)與分發(fā)的渠道中也存在著瓶頸問題。因此，在缺乏其他供應(yīng)資源的社會主義結(jié)構(gòu)中，就會有人為了獲得這些緊俏資源而干違法的事情。作為其結(jié)果，市民和生意人為了把事情辦成就會送禮或行賄，而收禮和受賄的官員就可能干違法的事情。”然而，隨著中央對地方實(shí)行更多的放權(quán)，隨著市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)行，商品供應(yīng)增加了，獲得商品和服務(wù)的其他渠道也出現(xiàn)了。照理說，行賄受賄現(xiàn)象應(yīng)該減少才對。可是，自從中國實(shí)行改革開放政策以來，腐敗案件反而大大增加了。那么，應(yīng)該如何解釋這種現(xiàn)象呢？鄺澤倩說：“在一個授予官員很大權(quán)力的官僚機(jī)構(gòu)中，腐敗的機(jī)會總是存在。社會主義制度結(jié)構(gòu)把很大權(quán)力集中在國家官員手中，這些人控制著很多別人想要的稀有商品，因此這就為他們的腐敗提供了機(jī)會。”

在一九七八年中國實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)之前，中國官員的腐敗問題相對要輕一些，當(dāng)時露富是會受到譴責(zé)的。那些年代官員的腐敗行為往往都屬于灰色地帶，例如使用公款建造職工住宅、擴(kuò)建辦公室或者用公款請客等。而在改革時期，中國政府官員的地位發(fā)生了變化。官方的宣傳口號也變成了致富光榮，賺錢受到鼓勵，政府允許私人擁有資產(chǎn)。

中國政府鼓勵人們利用市場經(jīng)濟(jì)提供的新機(jī)會發(fā)家致富。成功的企業(yè)家，包括一些通過不道德的手段發(fā)財?shù)娜嗽趦?nèi)，被譽(yù)為英雄模范。這些發(fā)展鼓勵人們追求物質(zhì)財富，因而為腐敗提供了強(qiáng)烈的動機(jī)。然而，有了動機(jī)之后，還必須有機(jī)會才行。鄺澤倩教授說，當(dāng)時政府是用摸石頭過河這種摸索的方式引進(jìn)市場改革的。但是這種零敲碎打的改革方式卻為腐敗創(chuàng)造了機(jī)會。以生產(chǎn)鋼材為例，政府向國營鋼廠投入了資金，這些鋼廠則需把生產(chǎn)出來的鋼材按一定的定額上交給國家。為了鼓勵提高生產(chǎn)率，政府允許國營鋼廠把定額之外的鋼材拿到市場上以高價出售，廠家可以保留這些利潤。雖然有些工廠把這些錢用于工人和工廠條件的改善。但也有一些工廠經(jīng)理則把這些利潤中飽私囊

所以當(dāng)代大學(xué)生對宗教的態(tài)度是要予以肯定，對不同的宗教要保持著包容的態(tài)度，萬物皆有其存在的道理，我們要去其糟粕，取其精華。

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀分析及對策

當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀分析及對策

彭尚源戴志秦明旺

摘要：本文作者采取座談、個別談話和走訪等方式，結(jié)合平時的觀察、思考，對高校學(xué)生的思想現(xiàn)狀進(jìn)行了一次調(diào)查了解，以全面、客觀、正確地了解學(xué)生的思想狀況和道德水平，把握當(dāng)前學(xué)生的思想動態(tài)，增強(qiáng)學(xué)生思想政治工作的適應(yīng)性、有效性和針對性，不斷做好新形勢下學(xué)生的思想政治工作。關(guān)鍵詞：大學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀對策

一、高校學(xué)生思想道德現(xiàn)狀分析

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，我國高等教育的迅猛發(fā)展，社會對人才的要求越來越高，這給在校大學(xué)生所帶來的沖擊是前所未有的、也是全方位的。社會大環(huán)境的變化也無一例外影響著高校學(xué)生的思想觀念、價值取向、思維方式和行為方式等。一方面表現(xiàn)出學(xué)生的思想主流是積極的、進(jìn)步的、向上的，另一方面也應(yīng)看到，社會和高校發(fā)生深刻變革帶來了許多復(fù)雜情況和矛盾沖突，大學(xué)生在許多方面還不適應(yīng)，在思想和道德上不可避免地出現(xiàn)一定程度上的迷茫、困惑、混亂與淪喪，一些可能是帶有方向性的問題。

一、當(dāng)前形勢下，高校學(xué)生的思想主流是積極向上的從表面上看，現(xiàn)代大學(xué)生似乎缺少以往的政治熱情，但我們堅決不能用“政治淡漠”來簡單加以概括，如果說學(xué)生已經(jīng)由盲目的沖動變?yōu)榍谟诶硇运伎迹鸩节呌诔墒靹t更為客觀準(zhǔn)確。他們學(xué)會了運(yùn)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)和方法，結(jié)合中國實(shí)際情況觀察和處理問題，更多地表現(xiàn)出對馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論，對改革開放，黨的路線、方針、政策的認(rèn)同。

（一）政治觀。良好的思想政治素質(zhì)有利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神。在社會主義社會，思想政治素質(zhì)最根本的核心就是愛國主義，集體主義和社會主義思想。對祖國的熱愛會變成大學(xué)生一種渴望祖國繁榮昌盛的動機(jī)，繼而 產(chǎn)生巨大的熱情，為追求真理不辭辛勞的攀登，從而形成無畏的創(chuàng)業(yè)精神。集體主義使大學(xué)生將自己的成才目標(biāo)與社會發(fā)展、時代需要緊密相聯(lián)，繼而形成一種促進(jìn)自己不斷創(chuàng)新和實(shí)踐的動力，并不斷提高自己的創(chuàng)新能力的和實(shí)踐能力。

高校學(xué)生是比較關(guān)心政治的，他們了解時事、了解政策的愿望比較強(qiáng)烈，對于一些國內(nèi)外大事，能夠用平和的心態(tài)和發(fā)展的眼光關(guān)注形勢的發(fā)展變化。我們在與一位馬哲教師交流中，得知該位老師對同學(xué)們了解時事、了解政策的迫切心情頗有體會。這個情況同時通過我校開設(shè)的馬克思哲學(xué)課上同學(xué)們對于老師所分析的政治國際形式的強(qiáng)烈興趣也可以看出：

1、主動學(xué)習(xí)黨的理論知識。多數(shù)同學(xué)認(rèn)為馬克思主義理論是科學(xué)理論，能夠主動學(xué)習(xí)并迅速接受毛澤東思想和鄧小平理論，掌握科學(xué)的思辨能力，不斷端正自己的世界觀、人生觀及價值觀，積極在思想上和組織上要求加入中國共產(chǎn)黨，以便將來更好地服務(wù)社會、造福人民。

2、不斷堅定自身的政治立場。隨著我國改革開放的深化，社會主義建設(shè)事業(yè)取得巨大成功，高校思想政治教育工作的深入開展，大學(xué)生思想認(rèn)識發(fā)生了明顯的變化。大學(xué)生要求入黨人數(shù)逐漸增多，對加入黨組織表現(xiàn)出極大的熱情，這是大學(xué)生政治上走向成熟的另一個重要方面。根據(jù)有關(guān)報道，我國高校學(xué)生黨員人數(shù)已超過70萬名，占學(xué)生總數(shù)的8%。與上個世紀(jì)九十年代初的1.16%相比，這一比例上升了7%左右。從我校來看，每當(dāng)大學(xué)新生剛?cè)胄r，通過軍政訓(xùn)練和入學(xué)教育引導(dǎo)，90％以上的新生都不約而同的遞交了入黨申請書。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，我校近幾年在思想上主動要求加入中國共產(chǎn)黨的學(xué)生比例約為85%，而畢業(yè)生年級中的學(xué)生黨員平均人數(shù)為30％。這正是我校同學(xué)積極向黨組織靠攏的具體表現(xiàn)，也反映出了當(dāng)代大學(xué)生在思想政治立場上比較堅定。

3、對黨的路線方針政策普遍認(rèn)同。調(diào)查表明，大學(xué)生對黨的方針政策給予了熱情關(guān)注。近年來，大學(xué)生的改革開放意識明顯增強(qiáng)，對祖國建設(shè)取得的偉大成就深感自豪。在與同學(xué)談話中進(jìn)一步了解到，絕大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為“聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展”，不斷構(gòu)建和諧社會，全面建設(shè)社會主義小康，大力發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，努力提高人民生活水平，是黨和政府作出的英明戰(zhàn)略決策，將具有劃時代的歷史意義。

（一）人生觀。總體上看，大學(xué)生人生追求是積極向上的，他們勤學(xué)善思、注重能力、全面提高、立志成才是其人生觀的基本特點(diǎn)。

同時，提高自身綜合素質(zhì)的意識明顯增強(qiáng)。現(xiàn)實(shí)社會需要素質(zhì)較高的大學(xué)生，只有文憑沒有水平難以適應(yīng)社會的需要。同學(xué)們一致認(rèn)為只有具備較高的綜合素質(zhì)才能更好地適應(yīng)社會，才能使自己有更大的發(fā)展空間。在我校，調(diào)查顯示，多數(shù)同學(xué)除了大部分課余時間用于上自習(xí)外，就是進(jìn)圖書館、聽音室、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)室或參加各種社團(tuán)活動，同學(xué)們表示“現(xiàn)在還是想多學(xué)些有用的東西，將來才能有點(diǎn)作為”。

（三）價值觀。由于我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，人們生活方式在變化，社會組織形式、就業(yè)方式等日趨多樣化，國內(nèi)外各種思想文化相互激蕩，這也同樣影響著在校大學(xué)生。同時，由于廣大學(xué)生對社會的認(rèn)知比較理想化，加之外界的多種誘惑，不良現(xiàn)象也對大學(xué)生的價值觀產(chǎn)生直接的影響。目前，當(dāng)代大學(xué)生的價值觀念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，既不是原來計劃經(jīng)濟(jì)體制下提倡的大公無私、無私奉獻(xiàn)，也不是惟利是圖的極端個人主義、拜金主義，而是強(qiáng)調(diào)個人與集體利益的兼顧，奉獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一。

價值目標(biāo)多樣化，帶有明顯的務(wù)實(shí)傾向。整個社會價值觀念的裂變在大學(xué)校園里的反映強(qiáng)烈，大學(xué)生的價值觀念變革同社會價值觀念的變革一樣，帶有明顯的普遍性、同一性和同步性，價值取向呈現(xiàn)出多元化和多樣化并向獲取實(shí)惠方向發(fā)展的趨勢。這種多樣性和務(wù)實(shí)性的價值取向同我國多種經(jīng)濟(jì)成分、多種分配形式和多元利益主體等體制的出現(xiàn)是相吻合的。

（四）道德觀。經(jīng)過一段時間的比較和思考，校園的大學(xué)生群體大體上完成了東、西方道德標(biāo)準(zhǔn)的否定與肯定，一貫提倡的社會主義道德風(fēng)尚和中華民族的傳統(tǒng)美德正在與西方文化中積極因素逐步融合，形成當(dāng)代大學(xué)生的新型道德觀念。應(yīng)當(dāng)說，當(dāng)代大學(xué)生的道德主流是積極向上的。在調(diào)查中，多數(shù)同學(xué)認(rèn)為“無私奉獻(xiàn)精神非常崇高”，“集體利益和個人利益應(yīng)該兼顧”等。絕大部分同學(xué)認(rèn)為“忠、孝、仁、義、禮、信、廉、恥”等傳統(tǒng)道德觀念仍有保留的必要，并且對“忠、孝”的選擇率最高。

1、傳統(tǒng)道德意識的回歸。前些年，在改革開放過程中，西方文化和道德觀念洶涌而來，大學(xué)生從茫然無措到兼收并蓄，進(jìn)而發(fā)展到對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的全盤否定，甚至連大學(xué)生自己也感覺到道德的倫喪，人與人之間真誠的關(guān)系淡漠。但是，受到5000年文明熏陶的大學(xué)生們并沒有完全醉倒，長期積淀在他們身上的優(yōu)良傳統(tǒng)教育成果喚醒了他們，使他們在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上重新認(rèn)識了中華文明與傳統(tǒng)美德，并且名正言順、理直氣壯地接受和發(fā)揚(yáng)了這種傳統(tǒng)美德，表現(xiàn)在有的同學(xué)主動開始研究代表孔孟之道的儒家思想等。調(diào)查中，多數(shù)同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該大力提倡和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，待人要真誠；在他們看來，增長才干固然重要，但自身修養(yǎng)和做人的基本素質(zhì)也同樣重要！

2、崇尚理想人格。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)生的課外讀物中，領(lǐng)袖著作、人物傳記等方面的書籍有逐步增多趨勢，他們?yōu)轭I(lǐng)袖人物的歷史功績而贊嘆，為他們偉大的人格力量所傾倒。大家普遍認(rèn)為“雷鋒精神依然體現(xiàn)時代特征，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)”，表明當(dāng)代大學(xué)生們崇尚理想人格，希望自己能為祖國和人民做出貢獻(xiàn)。

3、追求平等。人人平等是社會發(fā)展和進(jìn)步的一種表現(xiàn)，也是人類追求的一個目標(biāo)，大學(xué)生在這方面一直是身體力行的。在調(diào)查過程當(dāng)中，我們深切感受到，同學(xué)們要求平等的意識非常強(qiáng)烈。其中大多數(shù)同學(xué)對考試作弊等個別現(xiàn)象深惡痛絕，他們認(rèn)為這是一種不正當(dāng)競爭。他們渴望相互理解，渴望被人尊重，把

這些當(dāng)作追求平等的最高待遇；他們愿意參加有報酬的社會活動，對所得的勞動報酬認(rèn)為是合情合理的，也是對他們辛勤付出的回報和承認(rèn)。

二、目前高校學(xué)生思想道德中存在的傾向性問題

在充分肯定大學(xué)生主流的前提下，在調(diào)查中我們看到，由于各種因素的影響，大學(xué)生思想認(rèn)識及道德水平依然存在不容樂觀的問題，集中表現(xiàn)為以下四個方面：

（一）重智育，輕德育。要想在社會上立足，要想使自己有所發(fā)展，必須依靠真才實(shí)學(xué)，這是社會發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)要求，所以大學(xué)生過多地把注意力和精力投入到專業(yè)知識和社會知識的理論學(xué)習(xí)中，實(shí)踐則少之又少。個別同學(xué)忽視德育、不注重全面提高素質(zhì)的現(xiàn)象也普遍存在，一直未能有效解決，這些直接導(dǎo)致他們意識淡化。甚至極個別學(xué)生政治責(zé)任感不強(qiáng)，不愿上政治理論課，不愿意擔(dān)任社會工作，政治上不求進(jìn)步，公益性活動不愿參加，甚至是厭倦和反感。特別是有的學(xué)生為了追求個人利益，不惜做出損害他人利益和集體榮譽(yù)的行為，道德素質(zhì)水平亟待提高。

（二）注重實(shí)惠，缺乏理想。“小學(xué)進(jìn)行共產(chǎn)主義教育、中學(xué)進(jìn)行社會主義教育、大學(xué)進(jìn)行社會公德教育”的評論是對部分大學(xué)生缺乏遠(yuǎn)大理想的現(xiàn)實(shí)寫真。過去對宏大理想的追求，代之以對更加現(xiàn)實(shí)、更加具體、更能體現(xiàn)個性的目標(biāo)選擇，這樣雖有增加腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的工作作風(fēng)和減輕心理壓力等積極的一面，但其生活缺少動力、格調(diào)不高、得過且過等消極因素的影響也不可掉以輕心。一部分大學(xué)生參加活動不是以鍛煉能力為目的，僅僅是為了綜合測評加分；由于缺乏明確的目標(biāo)，理論功底不強(qiáng)，不明白人生的真諦，一部分同學(xué)覺得生活沒有意義，處在一種茫然混沌的狀態(tài)中。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，部分同學(xué)覺得“學(xué)習(xí)無動力、生活無目的、無聊苦悶”；甚至有的學(xué)生不明白 “人活著究竟是為了什么” ？

（三）貪圖享樂，怯于奉獻(xiàn)。拜金主義，享樂主義在部分同學(xué)中產(chǎn)生極大的消極影響。據(jù)調(diào)查，把金錢看作是人生首要目的同學(xué)的比例在近年來有所升高。在采訪同學(xué)過程中，有不少同學(xué)認(rèn)為金錢的地位十分重要，而賺錢的目的也只是為了個人私欲得到更好的滿足，對國家對社會對他人的奉獻(xiàn)意識較為薄弱。

（四）強(qiáng)調(diào)自我，忽視他人。一些大學(xué)生曲解個性化教育的真正含義，以為提倡個性就是自我中心、自我設(shè)計、自我實(shí)現(xiàn)，把個人同集體、個人與他人的關(guān)系割裂開來，有的竟把個人利益凌駕于他人和集體利益之上。在大學(xué)生的演講稿和話語中運(yùn)用最多的一個詞匯就是“實(shí)現(xiàn)自我”。為了實(shí)現(xiàn)自我，部分學(xué)生對國家集體利益漠然置之；為了實(shí)現(xiàn)自我，部分學(xué)生喜歡獨(dú)來獨(dú)往，同學(xué)關(guān)系緊張；為了實(shí)現(xiàn)自我，部分同學(xué)出現(xiàn)偷盜、借財物不還等損害他人利益；為了實(shí)現(xiàn)自我，部分同學(xué)考試作弊、弄虛作假；為了實(shí)現(xiàn)自我，部分同學(xué)畸形消費(fèi)。自我意識的膨脹使個別學(xué)生相信“走自己的路，讓別人去說吧”的意義就在于“我想怎么樣就怎么樣，我想干什么就干什么！”這就使得部分大學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀歪曲化。

在學(xué)習(xí)過程中，你千萬不要不愿意把好的思路、想法和結(jié)果與別人分享，擔(dān)心別人走到你前面的想法是不健康的，也無助于你的成功。有一句諺語說，“你付出的越多，你得到的越多”。試想，如果你的行為讓人覺得“你的是我的，我的還是我的”，當(dāng)你需要幫忙時，你認(rèn)為別人會來幫助你嗎？反之，如果你時常慷慨地幫助別人，那你是不是會得到更多 人的 回報呢？

二、對策思考

大學(xué)生是一個特殊的群體，社會對大學(xué)生的關(guān)注程度普遍較高，而大學(xué)生的思想道德狀況如何也會對國家、社會產(chǎn)生一定影響。因此，及時掌握大學(xué)生思想狀況，倡導(dǎo)積極思想，正確引導(dǎo)學(xué)生思想意識走向?qū)⑹且粋€十分重要的課題。目前，對大學(xué)生思想意識和道德觀念影響最大的莫過于三個方面：一是社會，二是學(xué)校，三是家庭。社會上的各種現(xiàn)象，輿論報道等都會對大學(xué)生思想產(chǎn)生影響，這其中有好的影響，當(dāng)然也有不利的一面。此時，學(xué)校導(dǎo)向就成為了決定學(xué)生意識走向的重要因素。那么學(xué)校改怎樣正確引導(dǎo)學(xué)生呢？ 新的歷史條件和德育對象變化的新特點(diǎn)為高校德育工作提出了新的挑戰(zhàn)，針對當(dāng)代大學(xué)生思想道德上出現(xiàn)的新問題，作為德育工作者要思考和研究的不僅僅是如何適應(yīng)這種變化，更重要的是思考新形勢下對大學(xué)生價值取向進(jìn)行整合的有效途徑和方式，建立一種新的高校思想政治工作模式和運(yùn)行機(jī)制。

（一）抓好“兩課”建設(shè)，充分發(fā)揮其在思想道德教育中的主渠道作用。當(dāng)前，大學(xué)生思想道德層面存在的種種困惑與偏差，歸結(jié)起來最根本的一點(diǎn)是由于他們對“政治理論和黨的路線方針”理解不夠，對市場經(jīng)濟(jì)體制缺乏足夠的認(rèn)識，對改革及改革出現(xiàn)的問題不能正確看待，以及大學(xué)生自身對社會變化缺乏足夠的心理準(zhǔn)備造成的。因此，學(xué)校一是應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生的思想理論教育，要把馬列主義，毛澤東思想，鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論，特別是江澤民同志“三個代表”重要精神與學(xué)生的世界觀、人生觀、道德觀、價值觀教育緊密結(jié)合起來，教會學(xué)生運(yùn)用馬列主義立場，觀點(diǎn)和方法正確認(rèn)識與看待社會主義現(xiàn)實(shí)問題，提高自己的甄別力。二要以思想品德課為基礎(chǔ)，從理論和實(shí)際相結(jié)合的角度，正面回答和幫助學(xué)生認(rèn)識大學(xué)期間學(xué)習(xí)，生活中碰到的一系列問題。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育、正確引導(dǎo)大學(xué)生思想意識走向。每種思想都不是憑空產(chǎn)生的，只有及時掌握學(xué)生思想動態(tài)及狀況，才能有針對性的采取不同的教育方式。加強(qiáng)思想道德和政治教育是刻不容緩的一個大問題，雖然當(dāng)前大學(xué)生思想道德觀念主流是積極向上的，但也存在一小部分思想道德與政治意識薄弱的學(xué)生，而大學(xué)生處于血?dú)夥絼偂⒖伤苄詷O強(qiáng)的時期，很容易就會受到不良思想的誤導(dǎo)，有的甚至被圖謀不軌的壞人所利用。大學(xué)生的思想意識、道德觀念和政治行為無論對現(xiàn)在還是將來的中國，均有重

要的影響。所以，學(xué)校應(yīng)該把加強(qiáng)思想道德和政治教育工作放在首位，通過開展不同形式的教育活動來培養(yǎng)學(xué)生正確的思想意識、道德觀念。每個人在成長過程中都會遇到各種問題，大學(xué)生正處于人生觀，價值觀形成的關(guān)鍵時期，因此，在培養(yǎng)教育學(xué)生的同時，全面改善和提高大學(xué)生的思想道德品質(zhì)，塑造大學(xué)生健康的內(nèi)心世界，完善其人格和個性，全面提高素質(zhì)無庸置疑應(yīng)該作為大學(xué)生教育的重中之重，做到“德育為首，教育為本”。適時恰當(dāng)?shù)貛椭髮W(xué)生樹立正確的道德素質(zhì)理念，使他們真正成為社會主義事業(yè)合格的建設(shè)者和黨的可靠接班人。