第一篇：大學：制度背后的天才與刀劍（本站推薦）

大學：制度背后的天才與刀劍

12世紀中葉，當具備民族-國家之近代色彩的嶄新政治形態，在不列顛呱呱墜地之時，一些私人開始以教師的身份悄悄聚集起來，第一次向人們傳授有關世俗生活的各種學問和藝術。他們所教受的對象一般是當時上流社會的青年。這些教師的教學方式和現在學院制度表現出相當的不同。至少不存在現在人們所習慣的那種擁有固定位置的教師講壇，事實上這些教師和學生還沒有明確的上課地點，雙方的選擇往往是隨機的。師生之間的關系也并不是那么明確，不存在定期的考試制度。教師本人也決不指望靠教學謀取生計。毋寧說，教師心目中的理想乃是追隨亞里士多德的雅?quot;逍遙學派“--邊散步，邊討論，進而在即將到來的普遍世俗生活世界中，建立起一個強有力的教師和學生的精神共同體。拉斐爾于兩百年后在梵帝岡教皇宮所留下的那副舉世聞名的壁畫”雅典學園“，多少也是對這些人的理智和野心的一個美妙表達。一直流傳著一個古老的故事，說一個名叫帕齊的青年，因為對傳統的宗教教育感到厭倦，遂轉而深深迷戀世俗享樂。有一天，當他經過市政大廈時，一位教師叫住了他，問他在從事什么事情，帕齊象一般青年人所常回答的那樣，說：”及時行樂。“教師對他說：”你有這么好的家世，生得如此峻峭，而對拉丁語竟毫無所知，實在是一種羞恥；如果你學會了它，它將為你大大增光，如果你不學它，你將一事無成，而青春的年華一經消逝，你就會成為一個無足輕重的人。“帕齊聽到這些話，立刻感到這話說得很正確，并且說他愿意努力學習，如果能找到一個老師的話。這為教師立即毛遂自薦說：”某，不才。“這個故事是否真實，我們無法考證了。但故事本身的確忠實再現了當時這個由教師和學生構成的共同體的氛圍。很多年后，據說正是這個帕齊，在著名的”玫瑰戰爭“中表現出卓越的智慧和遠見，成為了一個有學問的人和一個有崇高理想的政治家，并受人尊重。

大約一個世紀后，當牛津大學經歷變遷、由這些原始的群體而初具面貌的時候，一個父親把兒子送到大學、而不是修道院去接受教育也差不多成了更多人的選擇。在年青的潘塔格魯首次赴牛津大學學習時，曾收到父親的一封措辭嚴厲的信。信中要求他把全副精力奉獻給學術生涯。父親之所以寫這封信，其主要目的在于向兒子指明自己所希望他去致力的、帶有幾分英雄主義意味的事業。父親在信中順便作了一些貼切的警句格言式的評論，談到了”健全的學問“所取得的重大進展。父親指出，在他所處的這個時代，”健全的學問“已經在英格蘭出現了。父親不失惋惜地警告兒子，當他還年輕的時候?quot;時代仍處在黑暗之中，人類處于哥特人所造成的漫漫無期的苦難和災禍中，哥特人已經摧毀了所有健全的學問。”但是，到他寫這封信的時候，到處都充滿了光明和啟蒙，“到處都有學者、學識極其淵博的教師和包羅宏富的圖書館”。

這封信一方面刻畫了一個合格的父親形象，另一方面也表明了在即將到來的知識革命中，教師和學生將走在一起，共同書寫人類歷史中這堪稱壯麗的一頁。

至今仍銘刻在牛津大學某學院徽章上的格言“美德即高貴”，乃是對這場早期的、肇端性的生活事件的最佳刻畫。也正是通過這則格言，牛津大學認可了其根之所系乃在乎這些早期的私人教師和他們的追隨者群體，即現代大學生的前身。有大約兩個世紀的時間，人們都懷著充分的理由，期望盎格魯-薩克遜民族的未來領導人將一代又一代地從這所大學走出來，事實也正是這樣。隨著時間的推移，一套完整的教學制度和確定的院系劃分體系逐漸成熟，大學和學院的建筑幾乎成了全歐洲的榮耀之一。大學圖書館取代了中世紀的修道院，成了人類知識和智慧的儲存和傳播之地。教師也順理成章地取代了修士，終于成為宇宙、世界和人們具體生活的解釋者。通過對學問本身的貢獻，教師和學生所構成的這個共同體，同時、并且最終地掌控了對于整個社會的精神立法權能。究其根本，這個共同體的所有成員都自覺要向大學本身致謝，正是大學為他們的這種精神權能的發揮提供了一塊當然的至高領地，也為他們的活動提供了足夠、悠久的合法性和正當性。一個很隱蔽的事實在于：要獲得這種為任何社會所必不可少的正當立法權能，惟一一條可供替代的途徑就是人民激進主義，也就是我們通常所說起的社會整體的變革、甚至革命。1790年，西耶士站在法國大革命的廢墟上，面對這場由自己親手策動的大革命，他只說了一句話：“我活過來了。”革命的槍聲仍歷歷乎縈繞耳際，他內心的落寞卻已昏昏然昭于人世。

正是考慮到這個事實，我們不妨說：法國人通過大革命所完成的大業，英國人是通過大學來完成的；在巴黎大學失敗的地方，牛津大學無疑是成功的。

但是，作為一所越來越趨于穩固的大學，牛津輝煌的成就并不就意味著其道路的平坦。比如說，即使在我們的時代，人們也不能不感到，在英國的大學和中國的大學之間，存在著深刻的不同。在中國，我們可以說，北京大學本身的歷史，自其突然誕生那天起，就凝聚了整

個民族國家的歷史；或者，我們不妨說，若要考察中國百年來的歷史，比較方便的途徑就是去考察北京大學百年來的歷史。暫且考慮一下新的中華帝國的締造者毛澤東的經歷。早年在北京大學，他并不享有一個正規的學生追隨者的地位，而是以大學圖書館普通管理員的身份接受熏陶（還談不上正統意義上的“教育”），砥礪眼光、鍛鑄意志。在他離開這所大學之時，甚至連他

自己都預感到，30年后，他要以一個新帝國之國父的身份為北京大學重題校匾。在英國，象牛津這樣的大學并不如此集中、如此大規模地享有如此的尊榮。事物的本性使然，當牛津逐漸發展成熟，并“沉潛”下來之后，他的眼光轉向了純粹的學術研究；當初那些私人教師們所傳授的理論和藝術，在各自的方向上獲得了特殊的發展，并最終固定為今天仍在主宰大學的理科和文科兩大部門；當貴族子弟擠滿了這所大學之時，平民不得不在大街上、工廠中和曠野里獨立爭取自己的生存，并在其成長為新的有效的政治主體之時，自我詮釋自我的使命。此時，一向以緩慢“演進”、尊重傳統而著稱的英國，已經無可逃避地溶入了席卷整個歐洲的“啟蒙”浪潮。與這次風云際會的大浪潮相對，牛津的步履太過緩慢，這使得它和劍橋一起，同樣無可逃避地成為了頑固派和保守派的兩個龐大堡壘。這次啟蒙浪潮的中堅人物名叫托馬斯·霍布斯，正如他的族名和本名所示，他是個英國人。

因此，霍布斯個人和大學的關系就成了借以透視這一時期英國大學之本性的決定性橋梁。在這座橋梁的開端處，也就是霍布斯第一次準備流亡異國時，他轉告幸災樂禍的牛津教授們說：爾今時之所授，尚不及吾幼兒三歲時之所聞。在這座橋梁結束的地方，也就是霍布斯寫作他的宏篇巨制《利維坦》之時，他給了包括牛津大學在內的幾乎所有歐洲大學以最終的定位--“黑暗王國”的核心載體。霍布斯對當時冥頑不化的官方態度和呆板遲鈍的大學教授的頭腦深為痛惜，認為正是這些人構成了啟蒙道路上必須拔除的障礙。

事實上，霍布斯的憤怒只是對長久以來的就已存在的一股有力潛流的明確反映。早在16世紀初，托馬斯·莫爾寫作他的名著《烏托邦》之時，就已經預示了隨后歷時數個世紀之久的、圍繞大學而發生的刻薄沖突和劍與火的爭斗。在莫爾對大學的集中攻擊中，他著重表達這樣的看法，即認為牛津在當時的傾向乃是對統治階級、尤其是貴族，采取一種非常殷勤的態度。它一心要防止貴族的地位被社會變革所動搖，并且主動擔任社會醫生，幫助貴族適應陌生的社會環境。與此相反，莫爾從未給貴族寫過什么東西，除非是為了辱罵他們。他堅定地宣稱，在一個等級社會中，有助于人們成功發跡的那一類品質始終是令人厭惡的。貴族肯定都是些貪得無厭、寡廉鮮恥的無用之輩。而窮人一般都是些“正派淳樸”之人，他們的勤勉是社會所不可缺少的。但是，善良和順從的習性卻使得他們永遠受人欺騙、愚弄，得不到應得報償。其結果必然是那些“所謂的上流人士”為了自己邪惡的私利而把持國家大權。這些人“要么是游手好閑的懶漢，要么是純粹的寄生蟲和無聊的享樂的制造者”。而“農民、礦工、一般勞動者、車夫和木匠--如果沒有他們，國家就不成其為國家--，卻是在替他們卑鄙的主子當牛做馬”，之后又遭到遺棄，十分悲慘地死去。

在《烏托邦》的一個幾乎是十分著名的段落里，莫爾明確警告說，如果大學仍舊奉守正統，將社會財富等級中較低的階層排除在其教育藍圖之外，那么大學將得不到新鮮血液的給養，也因此無法感受更大規模的社會使命的刺激，從而在這種貴族圈子永無休止的頑固輪回當中，耗盡肌體的活力，最終因失去其真正的天命和價值而走向消亡。不過，莫爾很清楚，大學本身的力量無法實現突破，無法獨立地使其自身走出這個煙霧彌漫的深淵。在此后不久的一個判例中，莫爾以英國首席大法官的身份寫出了下面的判詞附錄：法律依其本性無法進行自我變革，如同大學依其本性無法自我變革一樣。這則判詞因其拋棄了古老的“決疑法”推理的清晰，代之以類比象征的模糊寓意，而招惹眾人非議。不過，時光推移，人們還是逐漸弄清楚了莫爾的真實意思：變革的力量必須來自外部，而他本人似乎正是這種力量的象征。

莫爾以他的被梟首結束了他和英國大學的這段分分合合。他所描述的這種沖突，基本上是牛津日后不斷受到攻擊的潛在的、卻是主導性的原因。他的死毋寧更激發了未來更為波瀾壯闊的大學教育改革的呼聲。

后來的培根，他在牛津住了三年。離開的時候，如麥考萊所說：“他是帶著這么一種心理走的。對牛津的學科深為輕蔑；對英國的大學教育制度堅決地認為根本有害；對亞里士多德派的學者虛耗精力于其上的’學問’有一種應有的藐視。”培根的這種蔑視心情，中經霍布斯的轉承，一直延伸到19世紀的邊沁。以邊沁和老穆勒為代表的功利學派在掀起英國法律變革的波浪之后，這股浪潮逐漸擴展成為社會性的普遍動向，一直以與世隔絕的貴族理想為自豪的牛津大學，也看到了這場變革的魅力所在，或主動、或被動地迎接了它的沖擊，放棄了正統向往，轉而瞻望起新的大好前景，踏上大規模變革路程。

變革的結果是，大學和國家中最清醒的頭腦之間逐漸建立起良好的互動關系，盡管仍有不時的摩擦和沖撞，但總體上趨于和諧。或許是出于必然，在時隔三百年之后，牛津大學返回了它的古老傳統，即，將大學的知識使命和民族國家的政治命運重新溶為一體。如果我們將19世紀中葉作為考察的分界線，就不會對兩種絕然不同的現象感到驚奇：此前，大不列顛民族的精神代表、或者說這個民族中最杰出的人物，很少認可大學的教育和訓練，他們一般也只是在大學勉強度過一段短暫的時光后，就匆匆離開；此后，大學開始容納越來越多的人，這些人來自社會的各個等級，他們在這里接受長時間的和系統的教育，走出大學后，他們很快就能夠應用在大學之所學，成為社會的真正領導者群體。是社會本身促成了大學自身的變革，而這種變革也反過來獲得了重新塑造社會的眾多契機和當然力量。

不過，有一點我們必須承認，即使在離我們最近的時代，象丘吉爾這樣的人，他并不具備什么大學的經歷。但這更多地反映出的乃是大學和社會本身與生俱來的不和與緊張。在某種意義上，我們甚至可以說，這種緊張關系也正是大學的使命之一。一方面，作為成熟建制的大學，我們不可能指望它跟得上民族中最有頭腦的天才人物的思考步伐；另一方面，在同樣的意義上，我們似乎也不能合理地期望大學和社會溶為一體，最終消失在社會當中，成為販賣文憑的“社會大學”或者“民間大學”，這就象我們決不能指望大學的課堂成為廣場上的民眾集會那樣，嘈雜、紛亂、沒有目標、沒有理念。

包括牛津大學在內，歐洲大學的根實是發自文藝復興時代的意大利。在13和14世紀，在意大利，財富的增加使得更有計劃地發展教育成為可能，此時，意大利的少數幾個大學才開始煥發生氣。隨著文藝復興進程的加劇，競爭也活躍起來，各大學都爭相羅致有名的教師；在這種情形下，據說波羅尼亞把它國庫收入的一半以上用于辦大學。教師的任命通常只是短期的，有時僅僅是半年，所以，他們就不得不經常象演員那樣過一種流浪的生活。終身任命也并不是沒有，但往往只認可象但丁、比特拉克這樣過于杰出的天才。當然，也有義務的不領薪水的教師，缺少了他們，這一時期的大學就缺少了底色。

雖然作為有學問之士，教師本身的薪金很高，并且不排除其他收入來源，但大體上說，他們的地位仍是靠不住的和變化無常的，所以，同一個教師能夠和很多學校發生聯系。很明顯，人事的更動從大學本身來說是必要的，因為從每個新來的人那里都可以期待得到一些新東西；教師的個人能力在這樣的環境中具備決定一切的作用，這是很自然的事情。總之，要想對當時所采取的教學方法做一個準確的描繪，我們必須盡可能地使我們的目光遠遠離開我們現在的學院制度，教師和學生之間的個人接觸、公開的辯論、教師的頻繁更換、學生高度緊張的自我思考、以及書籍的稀少和不方便，都給那個時代的大學以一種我們現在難以想象的色彩。

不過，有一點是確定的，不管是象波羅尼亞大學這樣成型的大學，還是象比薩大學這樣幾乎不具備基本上課場所和設施的大學，其對于大學的意識和對使命的認同是清醒、鮮明的，有時候，這種認同甚至達到劇烈的程度，比如在佛羅倫薩遭遇外辱的時刻。在但丁辭世之后，他所掀起的近代國家意識和共和理想仍是歷歷不爽。象巴特魯斯這樣的大法學家，他本人開始大規模地評注《查士丁尼法典》，為意大利人各城市共和國的自治、自由理想初次奠定了堅實的法律基礎，使抱持“教皇至上”信條的教會法學家們啞口無言，最終也使得教會的神權政體要求，在意大利新興的城市自由理想面前遭遇了實實在在的挫敗。我們幾乎可以說，是他一個人的力量推動了羅馬法這個龐大體系在意大利的復興，并使意大利多少代人以來就潛存的共和理想，第一次能夠突破詩歌和文藝的教練場，而在法律領域、或者說在嚴格的理智領域伸張自己。波羅尼亞大學本身正是由于巴特魯斯個人的存在，而成為后來幾乎所有歐洲大學向往的中心。巴特魯斯本人對古代羅馬法典所作的詳細注解、以及這種注解所采用的方法，也為后來的法國人讓·博丹的煌煌巨作《六論主權》提供了實質性的素材和道路。當時的歐洲北方諸王國以一種特殊的熱情接納了博丹的思想，《六論主權》當之無愧地為現代國家的世俗生活秩序施行了第一次奠基禮。歐洲近代民族國家的自由理想也正是在這里獲得了法律上的支持。

隨便讀讀任何一本記載牛津大學歷史的書籍（最好是英國人自己寫的，或者是用英語言寫出來的），我們都不難隱約發現，這所大學歷來的命運是圍繞這樣一個核心問題進行的：即，一個人怎樣才有資格認為自己真正受過良好的教育？答案當然是要來自大學本身，但是，最終聽取這個答案、并表示贊成或反對之態度者，則是整個民族。在霍布斯之前的時代，人們普遍認為，需要維持兩種不同的教育制度，一種適用于貴族和紳士；另一種適用于“小人物”或“小民”。例如，盡管喬叟的確是在意大利的比特拉克之后一代人的時間內進行寫作的，這個觀點仍然體現在他的《坎特伯雷故事集》中。該書序言中描寫的遠游者，一個是牛津的年輕學者，另一個是他的侍從。前者將其所有時間用于閱讀亞里士多德的哲學和倫理學著作，后者則完全致力于學習兵法和打仗的藝術。

但是，霍布斯關于所有人的普遍利己主義的思考、及其富有說服力的細致心理分析，從反面將這種古老的“雙軌制”徹底瓦解了。在當時廣為流傳的一篇小冊子的序言中，一位年青的統治者受到了最高的贊賞，因為“在你面前有軍事和文化訓練兩種選擇，使你榮耀無比的是，你確定要精通兩者?quot;一個人不能再認為自己是統治藝術、學術研究或戰爭藝術哪一方面的專家。只有當他能夠--象奧菲利亞說到哈姆雷特時那樣--成功地把大臣的眼睛、學者的舌頭、士兵的刀劍和農夫的鋤頭結合在一起時，他才可以認為他受到了良好的教育。

這樣的教育設想離”每個人都有能力接受良好的教育“這一信念，只有一步之遙了，霍布斯決絕地邁出了這一步，并擁有了越來越多的追隨者。當這些追隨者構成一個蔚為壯觀的龐大群體之時，也就是洛克為英國政治確立起”人民主權“原則之日。此時，昭然銘刻于校徽之上的”美德即高貴“的格言，就有了新的解釋。”美德“仍在，但必須和財富、血緣、以及等級身份分隔開來，所有人都可以憑借個人能力確證自己的美德，美德的基礎在乎個人的能力和勞動。當亞當·斯密把”勞動價值論“確立為格拉斯哥大學的主流原則時，牛津大學不失時機地跟上了。正是從”美德即高貴“和”勞動價值論“的原則當中，”日不落帝國“獲得了它借以統治世界的牢固原點。

回過頭來比較一下20世紀前的美國大學和歐陸大學，我們會有一個非常特別的發現：在美國，一般來說，大學決定個人，個人的聲譽取決于大學的名氣；在歐洲大陸，一般來說，個人決定大學，大學的名氣取決于個人的聲譽。當艾略特就任美國哈佛大學校長時，他的名字也因此更為迅速的傳播到全世界；當海德格就任德國佛萊堡大學校長之時，全世界都因他那篇足以撼動寰宇的就職演說，而銘記了佛萊堡的名字。在英國，象牛津這樣的大學，事實上是處在兩者之間的某個地方。一方面，正如詩人徐志摩在那首為中國讀者所熟悉的”再別康橋“里所傳達的那樣，牛津和劍橋這兩所獨具傳統的大學，數百年來已經培育了自身的精神和力量，這種力量往往使人感到其氣韻綿長，同時也感到不可撼動；另一方面，正如我們所回顧的那樣，牛津大學之所以能走到今天，實是緣于為數不多的幾個天才人物的推動。在一個比較不為人知的意義上，我們可以這么說：在英國，象牛津這樣的大學乃是社會的立法者；而時有閃現的天才人物卻是這所大學本身的立法者。或者，我們不妨這么說：正是由于這些罕見的天才立法者的出現，象牛津這樣的大學才具備了為民族立法的精神意識和實際能力。的確，盡管牛津大學的方式處于新大陸大學和舊大陸大學之間的某個位置上，但這個位置更切近歐洲，而不是美洲，就象不列顛群島和歐洲大陸僅隔著一個海峽，和美洲大陸則隔了整整一個大西洋一樣。一個人不可能忘記他的童年、而未來的命運也將由童年的經歷來塑造，牛津大學當然不會、也注定了不可能忘記他的童年。如果這所大學真如人們期望的那樣，擁有其自我的生命，那么他當然也明白，生他者，乃是12世紀時的那群居無定所的私人教師和學生追隨者群體；養他者，乃是那些時時出現的天才人物。

柏拉圖曾經在他一篇不為人矚目的對話中，記述了一個”神一般的王國“（agodlycity），據說這個王國達到了人類王國所能達到的最完美狀態。這個王國位于大洋深處的某座島嶼上，名為”大西島“。當人們問起如何去往大西島時，柏拉圖只說大西島毀于九千年前的一場洪水，無一人生還，而后以沉默終止了談話。兩千年后，培根以一部題為《新大西島》的作品續寫了這篇對話，新大西島完全不同于先前的某些虛構的烏托邦島，如莫爾的《烏托邦》。據莫爾確認，后者的發現乃是出于純粹的偶然，人們也無從得知該到哪里尋找它。在培根的這部作品中，旅行者之到達新大西島也是出于一次偶然，然而，一旦他們準確地標定該島的位置，就不難到達該島，人們從早到晚都能看到這片土地，正如以色列兒童在晚上知道上帝將帶他們出埃及，而在白天他們也將看到上帝的榮耀。培根的本意是使新大西島成為希望之鄉、應許之地，這是很明確的。他稱之為”幸福之地“、”神圣樂土“、”天使國土“。然而，在莎士比亞的《暴風雨》或者《李爾王》中，關于海的最主要形象描繪是暴風雨，與此類似，在《新大西島》中，旅行者發現通往該島的征途充滿了暴風、驟雨，并布滿了暗礁，而且隨時都有迷失的危險。《克里斯提阿篇》以宙斯召集眾神，決定以洪水懲罰大西島而突然收筆；《新大西島》則以船長召集眾人，并告訴他們只要具備堅強的意志和充分的智慧，他們就能征服各種殘酷命運，并最終到達該島而告終。作為讀者的我們有充分的理由推測，培根所著力描繪的新大西島乃暗寓大不列顛島。那個向眾人發表演說，并鼓舞眾人信心的忠誠而智慧的船長，似乎就是培根本人。至于這艘船，我們似乎也有充分的理由說，它就是培根變革理想中的大學。

幾年前，香港著名學者金耀基先生在其名著《大學的理念》中，以一種近乎審美的筆觸描寫了他所感受的津橋氛圍：”一種不陌生的感覺，一種曾經來過的感覺，是杜工部詩中的錦官？是太白詩中的精靈？抑是王維樂府中的渭城？“是否津橋的煙雨漫過了先生的視線，纏繞了先生的思維，使先生沉溺于這煙雨的迷離和貴族式的靜謐之中呢？先生知否，牛津的歷史乃是一部表征命運之殘酷、無常和盲目的歷史；知否隱藏在寂靜煙雨背后的斗爭、鮮血、罪惡和榮耀；知否那些勇于征服無常命運的偉大天才？知否這些天才在征服命運的過程中，為大學、進而整個為民族所帶來的不死榮譽？

20世紀的大學生仍被說成是在追求榮譽，但這些榮譽并不是遠古時代那個名叫帕齊的青年所向往的榮譽，而只是虛榮。以至于亞當·斯密不無遺憾地總結說：”所謂教育，就是把學生的虛榮引向其恰當的目標。“在校園，學生們追逐人為設計好了的、但卻是虛幻的榮譽獎賞，即使在事實上他們喪失了榮譽感，但他們也盡可能地表現得是在捍衛傳統；在課業結束時，學生們按照規定好了的榮譽分配體系來獲得特別的榮譽：以合格、優等或優異的成績取得學位。然而，除了這種虛有其表的歷史遺存之外，那些天才人物關于大學之命運的思想早已被掃蕩一空。教師因其在學識和德性雙方面的普遍而徹底的墮落，再也無法吸引學生這個追隨者群體，歷時數百年而由教師和學生一起塑造的這個堅強共同體，在半個世紀的時間里就土崩瓦解了。

黑格爾有一句名言，大意是說，智慧之神密涅瓦的貓頭鷹只是在黃昏十分才展開它的雙翼。世界上尚存的幾乎所有古老大學的歷史為這句雋語提供了最鮮明的例證，牛津因其歷史過于長久，而在這方面表現尤其突出。正是在20世紀，在古老的大學理想日薄西山之時，開始出現了一些在大學的廢墟上擇路而行、收拾殘片的人。當牛津大學的上一代校長仍然愿意讓閃爍不定的樂觀主義或自我安慰的微光，照亮那副否則將是十分陰暗的大學生活畫面的時候，芝加哥大學的上一代校長已經一成不變地將大學領地看成是黯淡世界。在這個世界中，立法者合乎理性的措施必須隨時輔之以獅子的殘暴和狐貍的狡猾。海德格，在他就任由納粹委任的不體面的佛萊堡大學校長一職時，幾乎是絕望地、歇斯底里地向眾人吶喊：”一個人，當他就任一所大學的校長之職時，就意味著這個人要從智識和精神這雙方面來領導這所大學。“

我們不妨設想一個虛構中的有趣人物，賦予他”大學事務的公共監督者“的權能，他將憑借這個權能來審判并譴責當今的各國大學，原因在于，這些大學都未能為其學生建立起最起碼的健全而有效的教育。北京大學的罪名可能是無恥的怠惰，巴黎大學的罪名可能是瘋狂已極，芝加哥大學會被告知自己已是千夫所指，佛萊堡大學逃不過危險異端的罪名，牛津大學則會受到警告說，它的安寧乃是建立在不合法的思想專制的薄弱基礎之上。各個大學都試圖為自己辯護，但它們的理由僅僅說明一個令人憂傷的結論，那就是優秀品質的時代已經一去不復返，一些大學不懷好意地試圖辯解它們有目共睹的錯誤，這實際上正是運用欺騙的手段去證明罪惡的目的。芝加哥大學堅持”慈悲和溫和這些崇高品質“只會威脅大學的安寧。一些較為謙遜的大學承認他們的行為是可恥的，但是，他們堅持命運的邪惡力量、以及他們所處的普遍的逆境甚至無法使人考慮任何的改革。北京大學宣稱：他所面臨的問題非常之棘手，即使所羅門王再世，也會成為一個笨伯；佛萊堡大學承認他錯誤百出，危機四伏，但又聲明，依靠自己的力量他們拿不出任何補救辦法；牛津大學索性痛哭流涕而放棄為自己作任何辯護。

幸也不幸，”大學事務的公共監督者“只是虛擬的人物，這場審判因此也只是一個有趣的模擬游戲。當整個時代都遭到譴責的時候，我們也就無法從這個時代自身建立起實質性的審判標準。因此，正如當年的莫爾所見，這樣一個”大學事務的公共監督者"只能從外部獲得他的現實性。不同之處在于：時代已經無法讓我們寫下莫爾當年的判詞。

但無論如何，我們都得感謝牛津這樣的大學。也許它的命運并不處處皆華彩，它的歷史也并不事事皆光榮。但它終究能夠充分地說：這就是我的歷史，我的命運；但這也是民族的歷史，民族的命運；人類的歷史，人類的命運。或者更具體地說，作為人類一員的我們的命運，就是培根筆下的那艘航船的命運。今天的牛津徒具空殼，但回顧他的歷史，他仍然會得到人們的感謝的。感謝他的人并不限于同國之人，而是全人類大家都有份。牛津值得我們感謝的地方并不是一時的，而是將與時俱增，與年俱永。要感謝這所大學，我們首先要感謝的是數百年來走進或走出過這所大學的那些人，他們或邪惡、或高貴；或天才，或愚蠢。通過這些人，我們大可以了解培根的這艘航船的取材和建造過程，了解它所經歷的殘酷命運，也許，最終我們也能從中了解它是不是到達了理想中的目的地，抑或佚失中途。

大學背后有天才，天才背后有刀劍。（好范文整理）

第二篇：《天才與鍛煉》華羅庚

《天才與鍛煉》

作者：華羅庚

原文發表于1982年1月 《環球》 提問者寫下一個201位的數：

916，748，679，200，391，580，986，609，275，853，801，624，831，066，801，443，086，224，071，265，164，279，346，570，408，670，965，932，792，057，674，808，067，900，227，830，163，549，248，523，803，357，453，169，351，119，035，965，775，473，400，756，816，883，056，208，210，161，291，328，455，648，057，801，588，067，711 解答者馬上回答：這數的23次方根等于9位數546，372，891。

《環 球》雜志的一篇文章中是這樣說的：印度有一位37歲的婦女沙昆塔拉在計算這道題時速度超過了一臺最先進的電子計算機。這臺在美國得過獎的最現代化、最尖端 的產品Univac 1180型電子計算機在算這道題時，要先饋入近2萬個指令和數字單元，然后才能開始計算。它整整用了一分鐘時間才算出結果。而沙昆塔拉在教授在黑板上用了 4分鐘寫出這個201位數后，僅用50秒鐘就算出了以上的答案。美國報紙稱她為數學魔術師，轟動一時！文章末尾還神秘地說，在她快生孩子的一個星期，她的 計算能力出了問題。

面對這樣的問題怎么辦？

看 到上述消息，可能有以下幾種態度：一是驚嘆，望塵莫及，欽佩之至，欽佩之余也就罷了。二是不屑一顧，我是高等數學專家，豈能為這些區區計算而浪費精力。三 是我掌握著快速電子計算機，軟件有千千萬，她一次勝了我算個啥！老實說，有上述這些思想是會妨礙進步的。第一種態度是沒出息，不想和高手較量較量。第二種 態度是自命不凡。實際上連計算也怕的人，能在高等數學上成為權威嗎？即使能成，也是“下筆雖有千言，胸中實無一策”，瞧不起應用，又對應用一無所能的人。第三種是固步自封，不想做機器的主人。動腦筋是推進科學發展的動力之一，而勤奮、有機會就鍛煉是增長我們能耐的好方法。人壽幾何！我并不是說碰到所有的問 題都想，而是說要經常動腦筋，來考驗自己。

在我 們見到這問題的時候，首先發現文章中答數的倒數第二位錯了，其次我們用普通的計算器(Sharp 506)可以在20秒內給出答數。那位教授在黑板上寫下那個201位數用了4分鐘，實際上在他寫出8個數字后，我們就可算出答數了。所以說，沙昆塔拉以 50″對1′勝了Univac 1180，而我們用Sharp 506小計算器以-3′40″勝了沙昆塔拉的50″。但我們所靠的不是天才，而是普通人都能學會的方法。讓我從頭說起吧！從開立方說起 文章中提到，沙昆塔拉在計算開方時，經常能糾正人們提出的問題，指出題目出錯了，可見他們是共同約定開方是開得盡的。現在我們也做這樣的約定，即開方的答數都是整數。

我國有一位少年，能在一分鐘內開6位數的立方。少年能想得出這個方法是值得稱道的，但美中不足之處在于他沒有把方法講出來，因而搞得神秘化了。當然也考試了人們，為什么少年能想得出的方法，一些成年人就想不出來，反而推波助瀾造成過分的宣揚？ 這問題對我是一個偶遇：在飛機上我的一位助手借了鄰座一位香港同胞的雜志看，我從旁看到一個數59，319，希望求這數的立方根。我脫口而出答數是39。他問為什么，我說，前二位不是說明答數的首位是3嗎？尾數是9不是說明答數的末位應當是9嗎？因此答數不該是39嗎？

然 后，我告訴他，我的完整想法是：把六位數開立方，從前三位決定答數的第一位，答數的第二位根據原數的末位而定：

2、8互換，3、7互換，其它照舊(這是因 為1、2、3、4、5、6、7、8、9立方的末位分別為1、8、7、4、5、6、3、2、9)。例如314，432的立方根是68，前三位決定6，末位是 2，它決定答數的末位是8。

沙昆塔拉可以脫口而出地回答188，132，517的立方根是573。當然188決定了首位5，末位7決定了3，但讀者試想一下，中間的7怎樣算？ 歸納起來可以看出有兩個方法：一個由頭到尾，一個由尾到頭。我們怎樣看出答數倒數第二位是錯的

這一點比較難些，要運用一個結果：即a^23的最后兩位數和a^3的最后兩位數是完全相同的。

91^3的最后兩位數是71而不是11，而71^3的最后兩位數才是11，因此答數中的9應當改為7。先不管出現這個差錯的原因是什么，我們這里已經做了一個很好的習題。想不到竟是Univac1180把題目出錯了，這事我們后面再講它。

我 們來證明a^23的最后兩位數和a^3的最后兩位數相同。當a=2或5時，容易直接驗算。今假定a不能被2和5除盡，我們只要證明a^20的末兩位是01 就夠了。首先因a是奇數，a^2-1總能被8除盡，所以a^20-1當然也能被8除盡。其次，因a^4-1=(a-1)(a+1)[(a-2)(a+2)+5]，a不是5的倍數，所以a-2，a-1，a+1，a+2中肯定有一個是5的倍數。即b=a^4-1是5的倍數，而

a^20-1=(b+1)^5-1=b^5+5b^4+10b^3+10b^2+5b。

因而a^20-1是25的倍數。從而a^20-1是100的倍數。具備些數論知識的人也可從費爾馬定理推出來。我們怎樣算

我們用的原則是：如果解答是L位整數，我們只要用前L位(有時只要L-1位)或后L位就夠了。用后L位的方法見附錄二，先說前一方法。以前

當那位教授說要開201位數的23方時，以23除201余17，就能預測答數是9位數。當教授寫到第六、七位時，我們就在Sharp 506上按這六位和七位數，乘以10^16，然后按開方鈕算出

(9.16748×10^16)^1/23=5.46372873，(9.167486×10^16)^1/23=5.46372892，這樣我們定出了答數的前七位：5，463，728，后二位已由上節的方法決定了，因此答數應該是546，372，871。其實，更進一步考慮，只需利用這個201位數的前八位數字就能在計算器上得到它的23次方根(證明見下面的附記)：

但 不幸的是，把這個數乘23次方，結果與原來給的數不相符(見附錄一)。與原題比較，發現原題不但尾巴錯了，而且在第八和第九位之間少了一個6。竟想不 到Univac 1180把題目出錯了，也許是出題的人故意這樣做的。為什么沙昆塔拉這次沒能發現這個錯誤？看來她可能也是根據前八位算出了結果，而沒對解答進行驗算。我們的習題沒有白做，答數錯了我們發現了，連題目出錯了我們也糾正了。

結論是：在教授寫到91，674，867時，我們在計算器上按上這八個數字。再乘10^16，然后按鈕開23方就可算出答案，總共約用20″就夠了，也就是比那個教授寫完這個數還要快3分40秒，比沙昆塔拉快了4分半鐘。

既然已經知道答數是九位數，或者說在要求答數有九位有效數字時，我們就只需把前八位或九位數字輸入計算機就夠了，而無需把201位數全部輸入機器，進行一些多余的計算。

附記 以a表示那個201位數，b也表示一個201位數，它的前L位與a相同，后面各位都是零。由中值公式，可知存在一個ξ(b＜ξ＜a)使

當取L=8時，上式小于1/2，由b^1/23的前九位(第十位四舍五入)就可給出a^1/23。下 面講一個虛構的故事，在沙昆塔拉計算表演后，有一天教授要給學生們出一道計算題。一位助手取來了題目.是一個871位數開97方，要求答案有9位有效數 字。教授開始在黑板上抄這個 數：456，378，192，765，431，892，634，578，932，246，653，811，594，667，891，992，354，467，768，892，…… 當抄到二百多位后，教授的手已經發酸了。“唉！”他嘆了一口氣，把舉著的手放下甩了一下。這時一位學生噗嗤一聲笑了起來，對教授說，當您寫出八位數字后，我已把答案算出來了，它是588，415，036。那位助手也跟著笑了。他說，本來后面這些數字是隨便寫的，它們并不影響答數。這時教授恍然大悟，“哈 哈，我常給你們講有效數字，現在我卻把這個概念忘了”。多余的話

我 不否認沙昆塔拉這樣的計算才能。對我來說，不要說運算了，就是記憶一個六、七位數都記不住。但我總覺得多講科學化比多講神秘化好些，科學化的東西學得會，神秘化的東西學不會，故意神秘化就更 不好了。有時傳播神秘化的東西比傳播科學更容易些。在科學落后的地方，一些簡單的問題就能迷惑人。在科學進步的地方，一些較復雜的問題也能迷惑人。看看沙 昆塔拉能在一個科學發達的國家引起轟動，就知道我們該多么警惕了，該多么珍視在實踐中考驗過的科學成果了，該多么慎重地對待一些未到實踐中去過而夸夸其談 的科學能人了。

同時也可以看到，手中拿了最先進 的科學工具，由于疏忽或漫不經心而造成的教訓。現代計算工具能計算得很快很準，但也有一個缺點，一旦算錯了，不容易檢查出來。對于計算象201位數字開 23次方這類的問題——多少屬于數學游戲性質的問題，算錯了無所謂，而對在實際運用中的問 題算錯了就不是玩的。“二萬條指令”出錯的可能性多了，而在演算過程中想法少用或不用計算機演算，檢查起來就不那么難了。這說明人應該是機器的主人，而不 是機器的奴隸。至于大算一陣嚇唬人的情況就更不值一提了。這里我們還可以看到基本功訓練的重要性。如果基本功較差，那么就是使用大型計算機來演算201位 數開23次方也要1分多鐘才能算完。而有了很好的基本功，就是用小計算器也能花比1分鐘少的時間算出來。

第三篇：天才與學習作文

天才與學習作文

“一人能否成才，與天資有關，更與后天所受的教育以及自身的學習有關。”這句話給了我一個深刻的印象。在我的記憶深處，一提起“天才”二字，我便感觸頗多。小學開始，老師便開始教授我們這樣一句至理名言

：天才就是百分之九十九的汗水加上百分之一的靈感。這句話正是出自于一位自小便不聰慧的愛因斯坦大科學家，這可是他的親身感受。要知道愛因斯坦四歲了才學會說話，可知他的天資還不如一個普通人，可是他為什么后來卻會成一個偉大的科學家，流芳百世呢？那是因為他從小便善于學習，善于提問，由此可知，后天良好的自身學習和教育占據了多么重要的地位。看來，自古以來能夠成為國之棟梁的人，或許并不一定存在著天賦。相反，文中的方仲永的確是一個不可多得的神童，他本來可以成為國家的棟梁之才，可最終卻一事無成，我們要責備的不僅僅是他的父親貪圖小利，不讓他學習，喪失了一個天才，但同時我們也不妨問問方仲永自己是否愿意去學習，如果他肯學習，還會落得今天這個下場嗎？

自然，像方仲永這樣有才能的人，古往今來，也不是從無出現過。古時候，有個人名為江郎，是個天資聰慧的人，自幼便會作詩習文，每日他都可寫出許多精彩絕倫的文章，他家也是門庭若市，不少人還花錢買他的文章。可是后來，他因終日不去學習，最終再也寫不出那樣美妙的文章，他家自是門庭冷清，人人嘆息：“真是江郎才盡啊！”要知道人的天資的確存在著差異，但這并不是關鍵的因素，重要的是后天好的培養和學習。也正如華羅庚所說：“聰明在于勤奮，天才在于積累。”所以，我們應正確認識自己。總而言之，“天才”與“學習”的關系就是：天才+學習=國之棟梁；天才+不學習=碌碌無為；不是天才+學習=有用之才；不是天才+不學習=蠢材。然而想到自己，我似乎感到了慚愧，我不屬于天才，而面臨著后天良好的教育環境，我的學習時好時差，我將成為有用之才還是蛻變為蠢材，誰能告訴我答案呢？或許能回答只有我自己。我始終牢記著這樣一句話：世上根本沒有什么天才，也并不存在著什么蠢材，未來要走什么路，只在一念之間，在這一念之間，或許我們攀上了高峰，或許我們跌入了萬丈深淵，如此而已……/ 5 / 5 / 5 / 5

第四篇：《早期教育與天才》讀后感

《早期教育與天才》讀后感

1917年4月 木村久一的著作

該書由日本學者木村久一對幾個著名的少年天才的教育經歷的分享，提出了早期教育對于兒童教育的重要性，并較為詳細的介紹了卡爾威特等幾名著名天才兒童的獨到教育方法，也有作者對這些早期教育成功案例的分析和見解。雖然本書是將近一百年之前的著作，但是仍然具有很強的可讀性，讀后不但會深刻認識到早期教育的重要性，同時也會學習到一些至今仍然很有效的早期教育方法。

1、早期教育的重要性

（1）通過對卡爾。威特、威廉。詹姆斯。賽德茲等少年天才的分析，他們都是在很早的時候就展現出與普通人的不同，在大多數人認為還應該無憂無慮玩耍的時候，就已經熟練掌握了多種語言，并開始展露頭角，在十幾歲就已經開始對學術有造詣并升入世界著名大學。這些少年天才并不是病態的，而是全面發展，過得非常的健康快樂，尤其是卡爾。威特。

（2）天才并不是完全是由于天賦而是得益于科學、恰當的早期教育。每個人出生的潛能肯定不同，但是如果一個潛能100的人，后天開發只有40,而一個潛能80的人后天開發能夠達到60,也會出現巨大的差距。作為父母，應該重視早期教育，運用科學的方法，最大限度的開發孩子的潛能，那么就便是天賦平平的孩子也能取得不凡的成就。

（3）人的潛能是遞減的法則。越是接近0歲，及早用恰當的方式引導，孩子可以激發出來的潛能更大。而到了8歲左右，潛能就已經基本定型。卡爾。威特的父親提出，“對子女的教育應當隨著嬰兒智慧曙光的出現開始”.（4）人的發展也存在敏感期，寬窗口期。在恰當的時期，鍛煉激發孩子的某項能力、學習某種知識，就能夠起到事半功倍的良好效果。語言發展存在敏感期：1-7歲。孩子的語言天賦6、7歲開始枯竭，到8歲基本已經消失殆盡。音樂學習敏感期：5歲開始學鋼琴。對于音樂的敏感期：從一歲五個月出現，大約8歲結束。幼兒具備閱讀能力，從2歲起就可以開始閱讀。

（5）孩子在幼年時期整個大腦是完全開放的，學習毫不費力，可以說給孩子什么就能吸收什么。

（6）很早接受教育的小孩子長大后是幸福的，因為他更方面適應能力都很強，從小也比其他孩子更快樂。從早期就開始接受良好的教育，會讓孩子從小就過得更加幸福。

（7）對孩子來說，學習是快樂的事情，而不是痛苦。填鴨式的教育讓孩子痛苦，孩子只會被動的成為知識的儲存器，卻缺乏理解能力和自我學習能力。

2、早期教育的方法

（1）原則：

A、學習注意激發孩子的興趣、多采用游戲的方式。要遵循兒童的天性，采用啟發、誘導、激發興趣，做游戲、模擬等孩子喜歡、有趣的方式進行。早期教育不完全是灌輸知識的時期，更是教會孩子獲取、發現知識、獲得學習方法的時期，讓孩子獲得獨立思考的能力。有效的學習都是建立在興趣的基礎上，不要強迫孩子學習。要想教給孩子什么知識，首先巧妙的方式激發孩子的興趣，讓孩子自己主動想學，再教給孩子知識，并教會孩子如何自己主動去學習相關的知識。教孩子知識，也要看時機是否成熟，是否有興趣，理解力是否達到。早期的知識教育，并不是嚴謹的課堂教育一樣，而是生活化的隨意傳授，在和孩子游戲中、散步中都是講解知識的好時機。孩子小時候的學習不是坐在書桌前的枯燥學習，而是各種游戲、體驗、感受、豐富多彩的生活中學演習，這才是真正有效的學習。要用一切機會開闊孩子的眼界，各種參觀、展覽、活動、旅行都應該讓孩子去體驗和感受。讓孩子自己講述自己的體會和見聞，可以鍛煉孩子的觀察力、分析力、語言表達能力、寫作能力。讓孩子從小養成讀書和思考的習慣，而不是只是瘋玩。針對孩子要學習的內容和孩子的興趣設計出各種游戲。

B、對孩子品格的培養同樣重要。防止自己和孩子出現驕傲自滿的情緒十分重要。不要忽視對孩子習慣、品德的培養，良好的習慣和健康的心智非常重要。要培養孩子的品德：勤奮、自制力、勇敢、禮儀、服從、誠實、善良、自尊心。對于孩子的問題，先弄清事情真相，再講道理，不要錯怪孩子，也不要用打罵方式。善行記錄，好的進行記錄在一個本子上。錯誤的不強化，用恰當的方式指出和糾正。對孩子恰當的表揚可以讓孩子建立自信，但是要適度和注意方式，不過分表揚，不空洞表揚，否則就可能導致孩子自滿，狂妄自大。從小培養孩子做好事的習慣，以及培養孩子的愛心。讓孩子從小養成整潔的習慣，也不要過分追求愛美。不要讓孩子說我不行，要讓孩子凡事學會想辦法。尊重孩子，不要戲弄孩子，也不要欺騙孩子。對孩子的提問認真作答，不欺騙，不戲弄，不會的要一起尋找答案。

（2）各種能力培養的方式：

A、語言能力。語言是接受知識的工具，要讓孩子盡早很好的掌握這項能力。不斷的給孩子講日常生活中的事物，不要用兒語，最好用正常、嚴謹的語言。語言學習，背不如練。從孩子小的時候就要像對待成人正常說話一樣和孩子說話，教會孩子正確、標準、準確、完整的發音和用詞用語。語言教育采用聽和說的方式進行，語言的開發對思維和智力的開發有重要作用。給孩子講故事，可以讓孩子盡早了解世界，學習語言，培養想象力。孩子大一點，可以將故事講一半不講結尾就結束，讓孩子自己想象各種結尾并講出來，激發孩子想象力。再大一點，可以不給孩子讀書，讓孩子自己主動閱讀。之后，可以讓孩子給他人通信以及自己寫日記的方式，提高語言表達能力。

B、閱讀能力。閱讀對于孩子智力發展非常重要。要從小培養孩子的閱讀能力。2歲開始就可以教孩子閱讀。但是要注意：父母的態度和方法。閱讀材料的多少和順序。讓孩子覺得學習快樂。在孩子想要學習更多的時候結束，可以讓孩子保持學習的興趣。教學詞匯應該從日常用語開始。學習詩歌，可以培養孩子的音律感覺。培養孩子快速閱讀的能力，可以鍛煉孩子的理解力，而不是慢慢的讀，邊讀邊記效果不好，快速閱讀，多讀幾遍自然記住了。讓孩子在閱讀中提高理解力，而不是刻意的去記住信息。

C、想象力培養。講神話故事，并讓孩子相信是真的，不要過早扼殺孩子的想象力。做手工。讓孩子自己表演故事。

D、記憶力、觀察力訓練。“留神看”游戲——經過商店，和孩子比賽記憶櫥窗里的東西。讓孩子從小記路。

E、感官、觸覺訓練。培養對音樂的感覺，播放古今名曲。看世界名畫摹本，擺放有名雕塑模型。閱讀繪本。培養對色彩的感覺——看色卡、彩色玩具、用蠟筆等進行顏色競賽讓孩子根據指令畫正確的顏色。散步注意觀察大自然的各種顏色。觸摸感受各種材質，體驗不同的感覺。

F、數學能力。生活中各種場合的數數。購物游戲。

G、社交能力。多帶孩子參加各種聚會，和集體活動，并對孩子的表現關注和進行指導。

H、情商培養。讓孩子學會識別情緒和自己化解情緒。在做游戲中對孩子進行干擾訓練。

I、自信心、自尊心的培養。從小鼓勵孩子，讓孩子一點點建立起自信心。不當眾批評孩子，批評注意方式，不要用打罵的方式。

J、金錢教育。不要從小給孩子大量的金錢，也不要毫無節制的滿足孩子的所有愿望。要讓孩子通過自己的努力勞動獲得適當的零花錢，懂得付出才有回報，懂得儲蓄和理財。學會節儉。

K、意志力培養。通過各種游戲，提高游戲難度等方式，培養孩子的意志力，以及克服困難的能力。

L、勇氣、挫折訓練。培養孩子的勇氣。不要過度保護孩子，讓孩子適當的冒險，孩子也能做得很好。面對現實的能力，面對挫折的能力。

M、身體健康。孩子的健康非常重要。飲食有節制，多運動鍛煉。食物決定一個人的性格。讓孩子有良好的飲食習慣，良好的胃和牙齒。養成勤洗手的習慣。鍛煉唱歌、深呼吸鍛煉肺部。

（3）有益的游戲：

對孩子的教育，游戲是非常有用的方式。游戲設計要巧妙、要目的明確，不要白白浪費孩子的精力。

角色扮演——鍛煉語言表達能力。

留神看，經過的商店、馬路上、桌子上的東西復述——記憶力、觀察力訓練。

親近自然，散步、園藝、養小動物——培養觀察力。

講故事——激發想象力、鍛煉記憶力、傳授知識，鍛煉語言表達能力。

賣東西、比誰的東西多數數、擲色子比輸贏、給予金錢獎勵——數學知識。

模仿雕像游戲，保持一個動作誰的時間長——鍛煉孩子肌肉。

盲人摸像游戲——讓孩子蒙眼摸東西，給予孩子物品的描述給予提示，鍛煉孩子的語言表達能力和分析力。

猜東西，將家里的東西講出來特點來互相猜。紙牌游戲，將各種知識寫在紙牌上互動。

用紙、布等做手工。學習園藝——培養耐心、觀察力，激發興趣。

平靜下來有戲——取棍子游戲，其他棍子不能動，鍛煉專注力，控制情緒的能力。

3、感悟

（1）保護孩子好奇心、探索欲的重要性。成年后的個人職業選擇能否適合自己，能否在事業上取得成就于此有很大相關性。

（2）早期教育不在于知識灌輸，而在于潛能激發、能力培養。這才是整個人生幸福的基石。而死記硬背、填鴨式的灌輸知識對于兒童的早期教育百害而無一利，不但摧毀孩子的好奇心、求知欲，而且錯過孩子潛能開發，能力鍛煉的關鍵時期。

（3）一個各方面優秀的孩子，不是上天賜予的，而是父母悉心培養的成果。其中必然包含了至少父母之中一個人對教育的高度重視，以及對正確教育方法的深刻理解，以及對于孩子持之以恒的付出。

（4）相信教育對于孩子成才的決定性作用。只要采取科學的早期教育，正常的孩子都可能成為不平凡的人。

（5）家庭教育對于孩子的教育總要性遠遠高于學校教育。在入學之前孩子主要由家庭教育，入學之后學校的教育的知識也十分有限。父母要承擔起孩子教育的重擔。

（6）在入小學之前，一個人的人生基礎就已經基本打牢固。潛能的發展已經基本定型，各種習慣也已經基本定型。在此時沒有得到良好教育的孩子，入學之后也難以有良好的發展。

（7）隨波逐流的教育理念和教育方法只能培養普通的孩子。取得優異成績的孩子，起父母都必定有著對教育獨到的見解，采取不一樣的教育方法，有自己的堅持，堅持自己的想法去做，意志堅強。

（8）教育是一個循序漸進的過程，欲速則不達。有條不紊的進行。

（9）對于教育重視不夠，還要不斷學習大師，以及成功案例，取其精華，并結合自己孩子的特點，找到最適合自己孩子，最有效的教育方法，堅持并及時調整。

（10）父母要做好早教，必須要有正確的早教方法，同時要不斷學習儲備充足的知識。

（11）對待教育付出才有回報，要有投入才有收獲。付出時間、金錢、精力才能收獲孩子的能力，不要妄想孩子的能力自己就有很大的增長。

（12）教育的一致性。父母教育主張的一貫性，以及整個家庭成員教育上的一致性，不要前后不一致，以及多人之間不一致，會造成孩子的困惑，讓教育效果大打折扣。不同意，始終如一的不同意就不會產生問題。

（13）不要用打罵，而是講道理的方式，用孩子能夠理解的方式和孩子講道理，可以讓他感受，思考，從而理解。

（14）對孩子教育，父母要用心，時刻關注、了解孩子。及時發現苗頭和問題，用恰當的方式予以糾正和改變。

（15）做父母，要有愛心、耐心、恒心。

（16）擺正心態，教育的效果不會立馬顯現出來，但要堅信，只要用正確的方法堅持下去，日積月累效果會大不一樣。

（17）不要忽視音樂素養的培養，會讓孩子以后的人生更加幸福和豐富多彩。

（18）讓孩子有更多的體驗，在體驗中找到興趣點，然后幫助孩子、引導孩子根據自己的興趣去搜集、學習這方面的知識，掌握知識，掌握自己搜集信息、自己學習的能力。

（19）讓孩子學會將知識學以致用，而不是學習一些字面上的知識。

（20）家長要注意保護孩子的學習興趣和求知欲。

（21）孩子都喜歡新的東西，喜歡變化。抓住這個特點，對于孩子的吃、玩、學都有用。

（22）度要把握好。孩子吃、玩、學的時間，量的度家長要把握好，過猶不及。

（23）注意孩子藝術氣質的培養，音樂、繪畫、詩歌。

（24）品德、健康、智慧都發展得好的孩子才會幸福。

（25）身教重于言教，要求孩子做到的自己首先要做到，自己言行要成為孩子的榜樣。父母自身優秀會極大的感染孩子，如果孩子發自內心的不認同你，那么教育就起不到效果。

（26）打罵對于孩子教育只會起反效果，用講道理，孩子自己承擔自然后果的方式讓孩子明白道理。

（27）為孩子精心布置成才環境，布置成孩子發自內心喜歡的方式，孩子就會更快樂的成長。

（28）父母是孩子的教育者，同時也在教育中有成長和收獲，自己也會有改變。

（29）成長環境的不同，在很大程度上決定了孩子未來的不同。

（30）真正的藝術來自于本能的沖動，學習的只能是技巧。

（31）教育得當，孩子在10歲時完全就可以擁有大學的水平。只要是孩子有興趣的學習就不會對孩子造成不良的影響。

（32）早期教育對孩子來說如此重要，當父母的應該抓住這個時期對孩子進行科學有效的教育，不要讓時間白白浪費掉。做父母也是有有效期的，在父母能夠發揮最大作用的時候，用好這個時期，以后的教育就會順利很省心很多。

（33）孩子3歲就已經基本具備成人的性格。在三歲之前，孩子的大腦可以吸收大量的知識。語言、文字、圖形、音樂、人生的準則、態度等等。不要怕太多，孩子的吸收能力超過你的想象。

（34）學習，應當是有興趣的基礎之上才能起到好的效果，死記硬背，硬灌知識只能讓孩子失去對知識的理解力和興趣，成為知識的儲存器，不能自己思考和理解。

（35）作為教育者，做好兩方面工作很重要。一是做好教育記錄。將教育的過程、收獲、問題進行記錄，可以反思和理清教育的問題。另一個是做好教育計劃。設定好教育的目標，規劃好教育的方向，才能夠避免本末倒置。

（36）讓孩子獲得充足的知識，是父母教育的重要任務。

第五篇：天才與瘋子的區別范文

天才與瘋子的區別

天才在很多時候和瘋子同義，因為都表現出對常態的嚴重偏離，不為大多天才在很多時候和瘋子同義，因為都表現出對常態的嚴重偏離，不為大多數人所理解，甚至其言、其行驚擾或傷害了很多人。但天才不等同瘋子：天才是對“我”的生命的放大，盡個體所能地放大。瘋子的“我”是漂移的、忽大忽小的，根本不知“我”應安放在什么地方，就更不用說怎樣為人處世才恰當妥帖；天才有自己想象而又明了的一個目的，也許這個目的不為人知或不為人解，但他絲毫不顧旁者是否知或解，為自己的這個目的不惜采用極端的、決絕的、瘋狂的方式。瘋子沒有一個目的或目的太多，方式就是存活的本身；故瘋子發瘋多受外界影響或引誘，春氣萌動時多發病，某事件的刺激時易發病；而對于天才，外在事物很難影響他內在的道路，他只根據他自身的需要來決定什么時候“發瘋”。

但天才也可能發展成瘋子，當他的目的逐漸變得不明確，不知自己究竟在做什么，為什么這么做，也不可控制什么時候“發瘋”時，就像彈簧再也回不到本身的彈性限度，車輛再也剎不住車。尼采、阿黛爾·克洛岱爾、希特勒等很多天才后期就是這種情況。瘋子也可以做出天才之舉和不凡的創造。對瘋子社會一般歸為殘疾一類，殘疾有肢體殘疾和精神殘疾，瘋子屬精神殘疾。殘疾者若受到良好的照顧和培養，也可能在一定范圍內自食其力。而瘋子又因其精神上在某一方面特別專注、特別執著、特別能深入，故在條件適宜時反有遠勝于常人的表現。所以沒有必要天才就敬畏三分，瘋子就欲去之而后快，只不過他們是異常的個體生命罷，異常也好，正常也好，重要的都是生命，以生命的平等心、關愛心待之即可。

可有時難就難在不知其是天才還是瘋子，只知道他（她）“有病”、“神經兮兮”，或是你有“病”、我有“病”。更多時候我們既不是天才，也不是瘋子，是有“病”，雖然表現出天才或瘋子的樣子。什么“病”呢？古漢語中，疾為小病，病則比較嚴重了。這“病”就是某種個性或人格上的明顯的缺陷，每個人都不是與生俱來就是完美，可能有這樣那樣的不足，但不足太明顯，幾成缺陷，并因著這一缺陷，造成了言行和生活的異常，這就是“病”了，這“病”是比單純肉體上的疾病危害大得多，難治得多。

有什么難治呢？缺陷嘛，彌補充足就是了。是的，其實缺陷實在沒什么要緊，補上就是。難在很多人意識不到是自己的缺陷，或者意識到了卻生不出力量去與之抗衡、戰勝、補足。比如懦弱，懦弱得過頭，就像害了軟骨病，一輩子都立不起來，給自己的生命做不了主；比如貪婪，到后來什么都想要，怎么也克制不住，眼里、嘴里全是想貪之物，整個心思和身體都在里面了；比如任性，但凡有點思想個性的人都容易任性，要堅持自己的嘛，堅持自己也不見得就不是好事，可過分的任性極易偏執，又因偏執而狹隘，因為偏執一隅，難見全貌，易入歧途；比如懶散，懶則散，人散掉了，做什么都懈怠，什么都懈怠怎么可能有好收獲呢，沒有好收獲時還偏給自己找理由，更加不努力，最后餅放在嘴邊都餓死了。

意識到自身的缺陷，并盡量去彌補修正，“病”自然好了，還可能真的做出天才的創舉，因為大缺陷者往往有大能量，問題是這能量是讓生命更充沛，還是讓生命之水流失得更多。木桶定律：一個木桶的蓄水量不取決于最高的那塊木板，而是取決于最低的那塊木板。這也是我們為什么要盡力讓自己的人格更完美的意義所在，某一缺陷太明顯，其他再好也失去了應有的價值。天才也好，瘋子也好，不是天才也不是瘋子也好，不讓自己因“偏”而失，而是因“偏”而得，生命日趨完滿，神性的光輝自然顯現。