第一篇：關(guān)于社會文化娛樂場所及其對少年兒童的影響的調(diào)查報告

關(guān)于社會文化娛樂場所及其對少年兒童的影響的調(diào)查報告

調(diào)查地點：高州市

調(diào)查時間：2011年11月8日到11月20日

調(diào)查事件：娛樂場所對少年兒童的影響

調(diào)查過程：

隨著我國的經(jīng)濟進入高速的發(fā)展階段，社會的文化的發(fā)展也呈現(xiàn)了一種極度繁榮的狀態(tài)，給人們帶來了多種豐富多彩的文化生活。在我們身邊出現(xiàn)的行行色色的文化場所，對我們的日常生活產(chǎn)生了巨大的影響。但是同時，我們所面臨的問題也越來越多。娛樂場所包括迪斯科舞廳、歌舞廳、夜總會、酒吧、酒店，網(wǎng)吧和其它服務(wù)場所內(nèi)設(shè)的娛樂場所。

青少年處在長身體長知識階段，人生觀、世界觀正在形成的過程中。他們求知欲強，對新鮮的賞心悅目的東西特別感興趣，最容易受到形象的直觀對象和活動方式的影響。文化市場對青少年有著重要影響，而且越來越大，這一點已被越來越多的人所認識到。那末，應(yīng)當(dāng)怎樣看待、評價當(dāng)前我國文化市場對青少年所產(chǎn)生的實際影響呢？下面就是我們所做的調(diào)查報告。

（一）本地社會文化娛樂場所的特征

1.本地區(qū)的娛樂場所是指以盈利為目的，并向公眾開放的消費者自娛自樂的歌舞、游藝場所。例如：KTV，網(wǎng)吧，棋牌室，游戲廳和其他的一些以營業(yè)手段和小部分以非營業(yè)手段的室內(nèi)和室外娛樂場所。

2．治安狀況復(fù)雜，從業(yè)人員的素質(zhì)參差不齊。其中還包括許多社會不良的元素，3.許多娛樂場所的經(jīng)營者從成本收益方面考慮，往往對消防器材和安全設(shè)施投入嚴重的不足。致使治安事故的發(fā)生，后果也十分的嚴重。

4.國家明文規(guī)定：未成年人不得進入網(wǎng)吧等娛樂場所，但是一些不法商家為了謀取高額利潤，對未成年人進入這些娛樂場所往往睜一只眼閉一只眼。

5.處了上述的一些不良的場所外，也存在許多有益于少年兒童的身心發(fā)展的娛樂場所，例如：少年文化宮，露天公園，圖書館和其他等等的一些場所。

當(dāng)前，社會文化娛樂場所對少年兒童的影響越來越大，下面就是我們所做的一份調(diào)查表：

1．您的性別

A、男B、女

2．所選擇的娛樂場所有？

A、KTVB、酒吧C、棋牌室D、運動場所E、游戲廳

3．你經(jīng)常會去娛樂場所嗎？

A、不去B、偶爾C、經(jīng)常

4.你會花多少時間在里面活動

A、一個晚上B、通宵C、一個下午D、一整天

5.所以花費的金錢占零用的百分之幾？

A、不用錢B、30%C、60%D、80%

6.你覺得有必要花費多少時間和金錢在娛樂上嗎？

A、有必要B、一般C、沒必要

7.去娛樂場所對你的學(xué)習(xí)和日常生活起到的影響

A、可以減壓B、會懶惰、荒廢學(xué)業(yè)C、加大開支

這份報告主要是面對少年兒童所做得一份調(diào)查報告，經(jīng)過多方面的問卷調(diào)查，結(jié)果如下：經(jīng)常性去娛樂場所的主要是男孩，所占的比例高達95%。其中有30%經(jīng)常性去的場所主要是運動場所，25%經(jīng)常性去的場所主要是游戲廳，35%主要去的場所是網(wǎng)吧，10%經(jīng)常性去在其他娛樂場所。在調(diào)查里面還得出這樣的報告：大部分的少年兒童都是經(jīng)常性的去娛樂場所玩耍，而且所占日常的生活時間很大一部分的比例。這樣就會引起各方面的問題。

（二）社會文化娛樂場所對少年兒童的影響

青少年兒童作為一個特殊的群體，其身心發(fā)展有其自身的特點，主要表現(xiàn)為：1.在生理

方面，處于成熟期，發(fā)育迅速，內(nèi)分泌量最多，激素多，因而富沖動性；2.在心理方面，心理不成熟，導(dǎo)致其在社會態(tài)度和社會行為方向上缺乏判斷是非與處理緊急事物的能力：生活不定型，富于幻想，易與現(xiàn)實發(fā)生矛盾，從而產(chǎn)生強烈的心理落差；3.在性格方面，情緒起伏大，外向，攻擊性沖動多，獵奇探究心理強等。這些因素在少年時期表現(xiàn)最為明顯。

下面就是調(diào)查所得的本地區(qū)的娛樂場所對少年兒童的影響的幾個方面：

積極方面的：

1.伴隨著文化娛樂的迅速發(fā)展，來自書報刊、影視、音像制品等多種形式的新鮮知識，在家教、課堂、本職工作學(xué)習(xí)之外為青少年求知求新打開了更多的窗口，提供了更大的選擇范圍，使他們與以前的少年相比，在認識世界和了解社會發(fā)展的最新信息方面視野更開闊了，知識結(jié)構(gòu)也有了更健全的可能。

2.來自各種藝術(shù)觀賞、娛樂活動中的正確價值觀念、高尚人生追求的潛移默化可以和家教、課堂教育、本職工作學(xué)習(xí)互相配合和補充，從多種渠道為青少年樹立正確的人生觀和世界觀提供營養(yǎng)和助力，并因為其易于接受，在陶冶青少年的情操、塑造美的靈魂上有著特殊作用。

3.今天的少年，不論是在學(xué)校還是在工作崗位，都是高節(jié)奏、滿負荷，身心比較緊張，文化娛樂所提供的形式多樣、可以自由選擇的健康的藝術(shù)觀賞和娛樂活動，可以使青少年在業(yè)余時間愉悅身心，得到積極的休息，因而有利于他們身心的健全發(fā)展，保持青春活力。消極方面的：

1.向非法經(jīng)營所帶來的色情讀物和音像制品的泛濫、色情服務(wù)和用游戲機賭博的大量存在，對少年腐蝕作用特別大，嚴重危害他們的身心，不僅導(dǎo)致他們學(xué)業(yè)荒廢，心態(tài)扭曲，而且成為使他們走上違法犯罪道路的誘因之一。

2.過于頻繁的出入傳播不好的娛樂場所，給孩子們的行為習(xí)慣帶來了極大的影響。這樣很容易讓孩子們?nèi)旧喜涣嫉氖群茫纾撼撩跃W(wǎng)絡(luò)，說臟話，行為舉止不文明等等。

3.文化娛樂中有一部分東西脫離中國國情的高消費，也把一部分少年卷了進去，這不僅給家長們增加了經(jīng)濟負擔(dān)，而且導(dǎo)致了一些少年的消費超前，欲望超前，不利于培養(yǎng)青年一代艱苦奮斗、勤儉立業(yè)的信念和習(xí)慣。

（三）相關(guān)的建議和對策

我們不能因為這些問題的存在和嚴重就否定文化娛樂發(fā)展的成績和主流，也不能因為強調(diào)文化娛樂發(fā)展的成績和主流就否定這些問題的存在，或者對它輕描淡寫。實事求是地說，就文化娛樂和少年的關(guān)系來看，不論是積極方面還是消極方面，我們都缺乏全局性的深入的調(diào)查研究。

1.大力加強文化市場和文藝管理科學(xué)的理論建設(shè)。

2.健全文化法規(guī)，完善文化經(jīng)濟政策，努力做到有法必依，執(zhí)法必嚴。

3.要健全文化市場管理機構(gòu)。

4.加強社會良好文化宣傳力度，提高青少年兒童的文化意識。

5.學(xué)校等教育單位要做好少年兒童的思想教育。

6.整治不良社會文化，為青少年健康成長創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境的對策

青少年是祖國的花朵，是民族的未來。做好社會文化的發(fā)展，對于國家，對于未來，都存在著重大的意義。

第二篇：電影對社會文化的影響

請通過對一個或一些具體例子的描述，說明電影對中國或中國某一地區(qū)的社會、文化、民俗等各方面的影響，并加以簡單分析、闡述你對這一個或這一些現(xiàn)象的理解。

電影自誕生至今也有近一百年光景了，其在中國的發(fā)展，也從最初的樣本戲、八億人民八個戲到現(xiàn)在的百花齊放、百家爭鳴，歷盡滄桑，王者歸來，不僅給人們的閑暇時光帶來歡樂，還對社會、文化、民俗等各方面帶來不可估量的重大影響，下面方別給以闡述：

(1)社會方面，電影能弘揚傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)高尚的道德觀

大多數(shù)的電影都是除了具有基本的娛樂功效，還能做到寓教于樂，以情感人，用電影中的人物形象和故事情節(jié)向人們揭示什么是真善美，什么是假丑惡，教育人們要孝順父母，尊敬師長、團結(jié)友愛；用好人終有好報，壞人壞事終有報應(yīng)等結(jié)局告誡人們要做好人好事，教誨人們害人終究害己等道理。

如電影作品《媽媽再愛我一次》，通過講述媽媽秋霞艱辛養(yǎng)育小強的艱難及失去小強后成為瘋子后仍深深思念小強的牽掛向觀眾展示了偉大的母愛，同時，通過小強對媽媽的眷戀和孝順傳達了要孝順父母的口號。這種母子之間割舍不斷的親情強烈的震撼了觀眾的心靈，洗滌了受社會浮躁喧囂、急功近利的作風(fēng)污染的靈魂，有效的換回了大眾對親情、家庭的愧疚與回歸。據(jù)演“媽媽”的演員楊貴媚說，在《媽媽再愛我一次》播放后，她因為擁有了極高的支持度———去打車，司機不肯收錢；去住店，服務(wù)生搶著要幫她買單。由此可見，這位“偉大的媽媽”深深地感動了觀眾，以致于在現(xiàn)實中也受到了尊敬和愛戴，觀眾對她尚且如此，不難想象對自己的母親會有多溫情。再如電影《馮志遠》通過對真人真事馮志遠老師在寧夏省中寧縣教書育人42年，培育出上萬名學(xué)生的感人事跡的講述，歌頌了馮老師無私奉獻的精神，同時讓觀眾在媒體大量揭發(fā)師德淪喪的局面下看到教師還有正面的形象，讓人們認識到我們教師這個行業(yè)雖然存在害群之馬，但是我們社會高尚的師德依然存在，教師這個稱謂依然是那么的高尚，依然值得我們尊敬。

（2）文化方面，電影能促進一文化的流行與發(fā)展 先說臺詞方面。一部電影經(jīng)過熱播后，其中一些經(jīng)典的臺詞往往會被人們記住并廣泛流傳，成為人們的日常用語，這些幽默詼諧又不失道理的話語讓人們加以利用，或自嘲，或懺悔，或狡辯…..大大了豐富人們的生活，甚至?xí)蔀橐粫r的流行文化，這也是電影成功的標志之一。如《少林寺》中的“酒肉穿腸過，佛祖心中留”、“走如風(fēng)，立如松，坐如鐘，睡如弓”；再如《大話西游》中的“經(jīng)有一份真誠的愛情放在我面前，我沒有珍惜，等我失去的時候我才后悔莫及，人世間最痛苦的事莫過于此。如果上天能夠給我一個再來一次的機會，我會對那個女孩子說三個字：我愛你。如果非要在這份愛上加上一個期限，我希望是……一萬年！”都是經(jīng)典臺詞中的經(jīng)典，至今都被人廣泛應(yīng)用。再談?wù)勲娪皟?nèi)容方面。再以《少林寺》為例，1982年的拍攝的《少林寺》向世人展現(xiàn)了少林功夫的魅力，致使社會上掀起了學(xué)武熱潮，甚至波及海外。這事少林寺聲名遠揚海內(nèi)外，從以前的破爛不堪，門可羅雀到現(xiàn)在的恢弘氣派、門庭若市，海內(nèi)外游客慕名而來，這不得不歸功于電影《少林寺》的積極影響。

（3）民俗方面，電影能起到宣傳一地區(qū)的民俗的作用，增加人們對當(dāng)?shù)氐牧私狻Ｃ袼鬃鳛橐坏貐^(qū)最主要的本土文化，是一個地方區(qū)別于別地方的標志之一。我們了解一個地區(qū)往往要從了解這地區(qū)的民俗入手。電影作為呈現(xiàn)生活風(fēng)貌的一種手段，根植于生活，卻又高于生活所以，通過電影去了解一地區(qū)的風(fēng)俗文化是既快速便捷又不失成效的好方法。例如在有關(guān)于黑社會題材的香港電影中，我們經(jīng)常可以看到黑老大在干某件大事情前要親自去祭神，這反映出了香港地區(qū)迷信重的現(xiàn)象；又如《雪花秘扇》向我們展示了湘西地區(qū)獨特的民俗：少女出嫁前可通過“女書”結(jié)識如同精神上的婚偶的“老同”，并能將情可延續(xù)一生。再如《哭泣的女人》以女主角的職業(yè)——哭喪婆，向我們展示了北京地區(qū)獨特的喪葬文化，這是在南方長大的我沒觀看影片之前聞所為聞的。

但是，俗話說有利必有弊，電影給我們的社會、文化、民俗等各方面帶來積極影響的同時，也不可避免的帶來消極影響。如香港的警匪片，主題雖是宣揚正義，但電影中不可避免的出現(xiàn)暴力場面，對心智成長未成熟的青少年，具有非常不好的誘導(dǎo)效應(yīng)。再如在電影中常出現(xiàn)的親熱場景，會導(dǎo)致青少年早熟、早戀，影響其身心健康。另外，一些靠拍色情電影或裸露鏡頭而出名的影星，如蘇琪、湯唯等，迅速成名，名利雙收，會導(dǎo)致一些急于成名或急于用錢的青少年價值觀扭曲，認為只要犧牲色相就能迅速獲得名利。這些都是給人們帶來休閑娛樂的同時的副作用，是電影創(chuàng)造者不可避免的痛。

第三篇：社會文化對廣告創(chuàng)意的影響

社會文化對廣告創(chuàng)意的影響

摘要：現(xiàn)代廣告語言創(chuàng)意是深深地受到社會文化的影響。社會文化是從哲學(xué)觀念、思維模式、道德觀念、生活觀念這四個方面對廣告語言創(chuàng)意產(chǎn)生影響的。本文認真分析了這四個文化因素的影響示例和影響機理，并提出了相關(guān)建議，以期對我國的廣告語言創(chuàng)意有所裨益。關(guān)鍵詞：社會文化廣告創(chuàng)意

我們己置身于一個廣告如林的世界，廣告作為傳播信息的一種方式，已成為人們生活中不可缺少的重要組成部分。語言是民族的語言，廣告存在于一定的社會之中，將語言運用于廣告的人以及接受廣告的人都是社會、文化、習(xí)俗的人。以下我們就具體分析廣告語言創(chuàng)意與文化社會心理之間的關(guān)系。

三、道德觀念對廣告創(chuàng)意的影響

傳統(tǒng)的道德觀念是一個民族、社會的行為規(guī)范的生活準則。對人們的語言活動來說，它比法律具有更普遍的約束力。廣告語言的運用自然也不可避免地要受到一定的道德觀念的制約。

（一）誠信對廣告創(chuàng)意的影響

在中國，誠實被認為是人的基本道德品質(zhì)之一。而由于重農(nóng)經(jīng)商的傳統(tǒng)思想的熏陶和影響，在人們的心目中，商人與經(jīng)商往往與奸猾、不誠實聯(lián)系在一起。針對這種情況，我國的廣告必須在“誠實”二字上多下功夫。廣告語一言應(yīng)該實事求是，開誠相見，動之以情，曉之以理，切忌胡吹亂捧，欺騙愚弄。廣告語一言在使用夸張的方法時要注意要有根有據(jù)，合情合理，不能無中生有地亂說。《文心雕龍》中的“飾而不誣”就是這個意思。有些廣告的語言有意無意地顯得過于虛浮，結(jié)果使本來就存有戒心的中國人對廣告產(chǎn)生不信任甚至反感。例如：97.69%的成年人面部都有螨蟲（虹雨牌膚美靈）

這也許是抽樣調(diào)查后得到的科學(xué)數(shù)據(jù)，但這是化妝品廣告而并非醫(yī)學(xué)鑒定，論據(jù)中把有蝸蟲的人精確到小數(shù)點后第二位，反而會引起人們的懷疑。至于那些明顯是虛夸的廣告語言像“譽滿全球”、“包治百病”等等，更是與人們的道德觀念背道而馳，引起人們的反感，達不到預(yù)期的效果，也是違反廣告法的明文規(guī)定的。

（二）謙遜對廣告創(chuàng)意的影響

自我謙遜和尊重他人是漢民族的道德準則。廣告是一種宣傳，應(yīng)在尊重他人的前提下進行，因為人們所樂于接受的仍然是那些表現(xiàn)出謙遜態(tài)度，或者對受眾表現(xiàn)出尊重、理解和真誠幫助的廣告語言。事實上，“您”、“君”等尊稱在我國廣告中的確極為常用，尊稱“足下”、“閣下”和謙稱“敝”也時有所見。例如:

愿君選用康巴絲石英鐘（康巴絲石英鐘廣告）

群星與您相伴，共享美好人生（深圳群星花園廣告）

東風(fēng)夜放花千樹——沙洲燈具給您帶來光明美景（沙洲燈具廣告）

（三）含蓄對廣告創(chuàng)意的影響

含而不露，嚴肅深沉是中國人的行為準則，這與某些西方民族明顯的外向強烈的幽默正好相反。含蓄是漢語的特點之一，但由于受到簡明、醒目要求的制約，我國廣告語言的含蓄性表現(xiàn)得很不突出。幽默雖然是一種很有效的藝術(shù)手段，但在我國廣告中，幽默詼諧的語言并不常見，即使有也是比較一般、簡單的，“兩片兒”(史克腸蟲清)的電視廣告在中國人看來己經(jīng)是幽默的了。而西方廣告語言的幽默則要大膽離奇得多。例如:

除了鈔票，承印一切。（法國一印刷公司廣告）

如果您無票乘車，那么請您在倫敦治安法院前下車。（英國倫敦地鐵廣告）

己長發(fā)的部分，請勿再涂此藥（美國P.K.D生發(fā)劑廣告）

凡向鱷魚池投擲物品者，必須自己揀回（肯尼亞天然動物廣告）

小心駕駛，閣下無法復(fù)印。（復(fù)印機生產(chǎn)廠家印在公共汽車上的廣告）

如果“佩利納”還不能使你的雞下蛋，那它們一定是公雞。（佩利納飼料公司）

雖然我們無法確切地知道這些廣告的制作者動機究竟如何，但事實上這兩條廣告以其尖銳的幽默更深刻地印入了消費者的頭腦并大大地刺激了他們的購買欲望。因此，在廣告中自嘲的幽默即使走得太遠，也依然有可能繞回它們原先所設(shè)定的目標。

幽默廣告語大都是誘人的妙語，智慧的火花。因此，幽默廣告語的創(chuàng)作，必須視角獨特，別出心裁。但是，在運用幽默法時必須注意本民族、本地方的語言表達習(xí)慣，如果用得不妥，就會降低幽默藝術(shù)的功效，甚至?xí)a(chǎn)生副作用。世界著名廣告大師波斯迪說：“巧妙地運用幽默，就沒有賣不出去的東西。”的確，在廣告創(chuàng)作中，運用幽默法能使人耳目一新，豁然開朗，產(chǎn)生妙不可言的效果。

有人曾說亞洲人是沒有創(chuàng)意的人種，這種說法當(dāng)然不公平，但東西方思維明顯差異，有個形象的例子:一位是東方美女，一位是西方美女，當(dāng)狂風(fēng)刮來時，東方美女含羞地用手遮住裙子，而西方美女大膽地展示美臀，象是模仿夢露。不是要東施效肇，而是我們的思考方式不夠大膽，不夠幽默。羞澀、拘謹扼殺了我們的創(chuàng)造力。有人說，我們不懂幽默，不可能，因為西方的幽默廣告也會讓我們捧腹大笑。開放、大膽、幽默的態(tài)度，也許是做出好創(chuàng)意的源泉。

四、生活觀念對廣告創(chuàng)意的影響

生活觀念在這里主要是指人們對待生活的態(tài)度。每個民族都有自己傳統(tǒng)的生活觀念。但相對來說，生活觀念是比較容易發(fā)生變化的。改革開放以來，由于各種思想觀念、道德習(xí)俗、生活方式頻繁接觸、劇烈碰撞，特別是由于西方現(xiàn)代文明的沖擊，很多中國人在生活觀念上也發(fā)生了急劇的變化。廣告宣傳需要及時、緊密地適應(yīng)人們的生活觀念和消費心理的變化。我國的廣告是改革開放以后才恢復(fù)的，這二十多年來中國人在生活觀念方面的沖突、矛盾、疑惑、改變、適應(yīng)都在廣告語言中得到充分具體的反映。

（一）崇洋觀念對對廣告創(chuàng)意的影響

當(dāng)長期封閉禁錮的國門剛剛打開的時候，不少人對國外的戶品產(chǎn)生了強烈的羨慕、崇拜心理。在語言的運用上，人們紛紛以會說、會用外文為時髦。外文字母則從家用電器到背心褲頭無處不在。在前些年的廣告中，一些早已被淘汰了的音譯外來詞也在廣告中起死回生，例如，“維他命”（維生素）、“朱古力”（巧克力）等，因為它們比意譯詞或者己為人們習(xí)用的音譯詞更具有外來色彩。有些明明是賣給中國老百姓的商品，包裝上卻只有洋文，找不到一個漢字。

隨著香港與大陸的關(guān)系不斷密切，隨著海峽兩岸的交流日趨頻繁，港臺文化對大陸的影響也越來越深廣。在這種影響之下，港臺普通話中的某些特殊成分也成為部分大陸青年效仿的對象。廣告語言有些也采用港臺式發(fā)音、詞語、句式和字體，有的廣告則干脆請港臺人士出馬演播。

（二）追求時髦對廣告創(chuàng)意的影響

在經(jīng)歷了長期辛勤、儉樸的生活之后，部分中國消費者尤其是一些城市消費者和生活觀念很快走向了另一個極端，即極力追求時髦的生活方式。我國的某些廣告也為此推波助瀾，竭力宣傳商品的高檔、豪華、時髦。于是，“最新型”、“超時代”、“超豪華”、“朝廷貢品”、“歐美風(fēng)格”等等帶有強烈誘惑性的詞句比比皆是，常用不衰。很多商品廣告的定位就基于對消費者的這種生活觀念的迎合，例如：

國際飲料健力寶（健力寶飲料廣告）;風(fēng)華冰箱，豪華氣派（風(fēng)華冰箱廣告）

戴天霸，風(fēng)度佳!戴海霸，添身價！（天霸、海霸手表廣告）;夏普——是超級享受的恒久保證（夏普錄像機廣告）。

改革開放幾年后，在對國外有了更全面、冷靜的了解、認識以后，同時在我國政府的引導(dǎo)、提倡之下，人們開始對民族傳統(tǒng)文化，對自己原來的生活方式又有了新的認同，我國的廣告及其語言逐漸成熟起來，涌現(xiàn)出許多新穎獨特，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，具有中國特色的好廣告來。

（三）家庭觀念對廣告創(chuàng)意的影響

漢民族傳統(tǒng)以重家庭、重感情而著稱。在現(xiàn)代文明的沖擊下，中國人的家庭觀念和人情味雖然也有淡化的趨向，但總的來說，仍是人們生活觀念中的十分重要的內(nèi)容。令人遺憾的是

過去十多年的廣告，表現(xiàn)傳統(tǒng)的家庭觀念和人情味的語言內(nèi)容并不多見。有的廣告雖然想表現(xiàn)親友間的關(guān)系和感情，但總是顯得很牽強，例如紅梅相機的廣告口號：“旅游伙伴，饋贈佳品”，強調(diào)“饋贈佳品”的確抓住了中國人互相送禮的習(xí)慣，但問題是很少有人以幾百元一架的照相機作為禮品的。

而與此同時，一些國外來華廣告卻深諳中國人的特點，制作出了表現(xiàn)家庭歡樂，朋友情誼的成功廣告。例如：

朋友情誼，貴乎至城相處，互相支持幫助，互相激勵。啊，滴滴香濃，言猶未盡!麥氏咖啡，情濃味更濃!（麥氏咖啡廣告）

有朋遠方來，喜乘三菱牌（三菱汽車廣告）。

諸位，旅途辛苦了，歡迎您到北京來（日本精工表公司）。

最后一個廣告是日本精工表公司在中國最大的火車站一北京火車站的地下道出口處做的燈箱廣告標題。一聲輕輕的問候，一份濃濃的情誼，使旅客就像見到了久別的朋友。

（四）傳統(tǒng)文化觀念對廣告創(chuàng)意的影響

現(xiàn)代廣告作為一個抽象概念，它是概括一種社會文化現(xiàn)象，但當(dāng)人們把這一概念的概指對象進行現(xiàn)實具體化時，它便必然體現(xiàn)出民族文化的規(guī)定性。不同的民族文化，其廣告文化表現(xiàn)出差異性。所以會如此，是因為民族文化構(gòu)入廣告活動的各個方面，形成特定的廣告理解、廣告意識、廣告?zhèn)鞑ァV告接受等。廣告語言中成語的運用、俗語的運用、雙關(guān)語的運用、對偶句式的運用、古詩詞的運用等，就明顯地具有民族文化的特點。

例如：“從來名士善品水，自古高僧愛斗茶”。

這樣的茶館對聯(lián)廣告，在西方文化環(huán)境是不可能創(chuàng)造出來的，即便是招貼出去，也難以產(chǎn)生廣告效果。再如宣傳鞋子的廣告對聯(lián)：

“腳踏實地前程似錦，步履嚴謹?shù)窃铝柙啤薄?/p>

巧妙地運用成語，對仗工整，意思連貫，全聯(lián)沒有出現(xiàn)“鞋”字，但利用了人們對于成語“腳踏實地”等的普遍性理解，卻可以收到銷售鞋子的廣告效果。

又如

“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（房地產(chǎn)廣告），“何愁白發(fā)三千丈，且看烏云壓鏡來”（一種特效黑發(fā)霜廣告），“為人忙，為己忙，忙里偷閑，喝壺香茶消消汗。勞心苦，勞力苦，苦中求樂，吃碗涼粉清清心。”（茶館廣告），“大地山川生筆底，九州人物出毫端。”（書畫店廣告），“好馬配好鞍，好車配風(fēng)帆。”（風(fēng)帆牌蓄電池廣告）

這類廣告的效應(yīng)，是非華夏文化莫屬的。日本人在中國的廣告就比較刻意追求中華民族文化的認同感。如三家汽車公司的廣告語：

“車到山前必有路，有路必有豐田車”，“路遙知馬力，日久見豐田”；

“有朋遠方來，喜乘三菱牌”；

“古有千里馬，今有日產(chǎn)車”，巧妙引用了中國人非常熟悉的四句古話，增強了廣告的感染力和滲透力。

結(jié)語

總之，在進行廣告創(chuàng)意時，一定要深刻理解社會文化對廣告創(chuàng)意的影響，充分考慮哲學(xué)觀念、思維模式、道德觀念、生活觀念對廣告創(chuàng)意的影響，只有深入到社會文化中去，才能做出民眾喜聞樂見的廣告來。

參考書目：

1、余小梅：《廣告心理學(xué)》，北京廣播學(xué)院出版社，2003年版

2、魏來，余雁，王同興：《占領(lǐng)你的眼睛?流動的廣告》，黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，2003年版

3、張家平：《說服的藝術(shù)一一廣告心理解析》，上海辭書出版社，2003年版.4、王國倫：《廣告設(shè)計》，中國輕工業(yè)出版社2002年版

5、鄒紅梅：《關(guān)聯(lián)性原則在廣告創(chuàng)意中的運用》，《成都教育學(xué)院學(xué)報》2006年第4期。

6、陳蓉：《廣告創(chuàng)意中的情感訴求》，《山西焦煤科技》2005年第9期。

7、章永林、張蕾：《論廣告創(chuàng)意中的文化策略》，《通化師范學(xué)院學(xué)報》2005年第3期。

8、馬愛東，朱凱飛：《論中國廣告現(xiàn)狀與創(chuàng)意出路》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(工科版)》2005年第2期。

9、汪燕霞：《論現(xiàn)代廣告創(chuàng)意》，《經(jīng)濟與管理》2005年第l期。

10、呂尚彬：《差異化的追尋：廣告創(chuàng)意理論的擅變》，《理論月刊》2004年第10期。

11、童慧剛：《試論現(xiàn)代廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)倫理文化》，《上海大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2004年第6期

第四篇：宗教對社會文化的影響

《宗教學(xué)》結(jié)業(yè)論文

摘要：宗教是一種世界范圍內(nèi)客觀存在的歷史現(xiàn)象，它曾在人類歷史上產(chǎn)生了極為重要而廣泛的影響，滲透進人類的各個方面，而且在今天的文化活動、國際事務(wù)、和日常生活中仍有一定影響。自古以來，人類就對傳說中的仙佛有著各種各樣的描述，人類從來都沒有放棄過對長生、天堂、飛升等的追求。人類對神明的崇拜，是宗教文化產(chǎn)生的原因，“宗教”一詞也因此披上了神秘的面紗。但宗教究竟是怎么一回事？宗教對我們的社會文化到底產(chǎn)生了什么樣的影響？現(xiàn)在我就從宗教的定義、宗教的產(chǎn)生與發(fā)展的必然性、宗教文化存在的重要性、宗教對人類的社會文化的影響、等幾個方面淺談一下宗教文化對人類社會所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵字：宗教；文化；文化傳承與交流；宗教與文化的關(guān)系；宗教的重要性

一、宗教的含義

（一）定義：宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。主要特點為，相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對這一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。在人類早期一些社會中，宗教承擔(dān)了對世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能。現(xiàn)代社會中，科學(xué)和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。宗教所構(gòu)成的信仰體系和社會群組是人類思想文化和社會形態(tài)的一個重要組成部分。

（二）包含元素：一個宗教之所以成為宗教，是因為它包括三個層面，其一為宗教的思想觀念及感情體驗（教義），二為宗教的創(chuàng)始人以及膜拜對象（教主），三為宗教的教職制度及社會組織（教團）。

（三）本質(zhì)：宗教是一種特殊的文化形式其本質(zhì)就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規(guī)律和社會法則，用唯心的外殼來包裝唯物的內(nèi)核。例如，“生死輪回”理論反映了社會發(fā)展連續(xù)性的客觀要求；“因果報應(yīng)”理論反映了人際交往的等價性規(guī)律。

二、宗教的產(chǎn)生與發(fā)展的必然性

1、古代人類對自然現(xiàn)象的敬畏——神明的產(chǎn)生

2、人類對征服自然的渴望——大禹治水、嫦娥奔月等

3、后人對古代賢者的神話——黃帝、老子等

4、人類對長生、逍遙的追求——修道、修仙等

5、在暴政下人民的精神寄托——基督教等

只要人類存在，人們就需要有精神依托；人們只要有精神依托，具有信仰意義的宗教就會存在。

三、宗教文化存在的重要性

1、對個人：對于個人來講，是一種精神上的寄托、是一個人的個人信仰、對個人的道

德培養(yǎng)有積極地導(dǎo)向作用，另外，宗教大都勸人向善，有利于個人行為品德的規(guī)范與引導(dǎo)

2、對集體：宗教強調(diào)以和為貴、體現(xiàn)教徒間的團結(jié)互助，有利于統(tǒng)一社會意志，對增強社會凝聚力，協(xié)調(diào)社會關(guān)系，降低社會內(nèi)耗及穩(wěn)定社會秩序等產(chǎn)生積極地作用。

3、對民族：作為一種文化信仰，宗教對于增強一個民族的向心力和凝結(jié)力、產(chǎn)生豐富的民族文化等具有重要的凝聚力和向心力。

四、世界上的宗教

1、三大宗教：基督教、伊斯蘭教、佛教

2、其他宗教：道教、天主教、印度教、猶太教

五、宗教對人類社會文化的影響

宗教在人類歷史的大部分時間里，一直占有重要的社會地位。這種地位的重要性不在政治權(quán)力下，有時甚至超過政治權(quán)利，影響著社會生活的方方面面。

就像布蘭頓在《比較宗教學(xué)辭典》中對宗教在人類社會歷史上的作用的評價“人們已經(jīng)認識到，要在今天對我們共同的人性及其問題得到明智的理解，就必須了解人類的宗教，正如了解它的政治和經(jīng)濟事務(wù)，了解它的科學(xué)與文化成就一樣，因為不論人們對宗教的形而上學(xué)方面評價如何，宗教作為一種社會現(xiàn)象的重要意義總是最基本的”①日本當(dāng)代宗教學(xué)家鈴木范久提出：“國與國之間的文化交流，可以說，只是基于對處于各自國家文化核心地位的宗教的理解，才稱得上是真正的文化交流。”②

宗教對人類歷史發(fā)展的影響是多方面的，在此，筆者主要從宗教與文化傳承、文化交流，宗教與社會變革等方面作簡要分析。

（一）宗教與文化傳承

宗教在人類文化傳承上具有特殊的作用，現(xiàn)代宗教學(xué)家道森曾指出：“世界各大宗教好像是神圣傳統(tǒng)的大河，它流過各個時代，流過他們澆灌和哺育的變化著的歷史場景。”③

1、宗教不僅借助其神圣的光環(huán)保護了許多文化遺產(chǎn)，而且在其發(fā)展和傳播過程中吸收了其他人文科學(xué)和自然科學(xué)的成果，如：哲學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)藝術(shù)乃至醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和自然科學(xué)的成果，所以，歷史上的宗教對于保護、傳播、發(fā)揚滲透和融合在宗教之中的其他文化成果具有一定的積極意義。比如，我國宗教對我國的文化傳承和發(fā)展作用就是十分重要的，敦煌莫高窟、龍門石窟、及大量與佛教有關(guān)的建筑、文化藝術(shù)等，多得益于宗教而幸存至今，成為我國研究歷史的重要資料。西方的許多文化得以傳承至今更是受益于宗教的存在。

2、宗教以其特有的組織方式向信徒和其他社會成員提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境機會。歷史上，在相當(dāng)長的時期內(nèi)，宗教組織曾壟斷宗教及其他文化教育。如西方中世紀修道院的教學(xué)內(nèi)容不但包括宗教教義，也包括書法、繪畫、音樂和拉丁文的讀寫，以及歷史及立法知識等內(nèi)容；文化成果以修道院為核心，并通過教育和宗教影響滲透到廣大信徒的生活中。

（二）宗教與文化交流

宗教對于文化的交流的作用同樣非常明顯。從歷史上看，有許多地區(qū)、民族間的文化交流史通過宗教的形式或以宗教交流為契機的。最為突出的是中印、中日之間的佛教交往，以及西方的四次十字軍東征，客觀上都促進了不同文化之間的交流與融合，具有積極地作用。④佛教傳入中國后，中印之間關(guān)于宗教的交流便日益頻繁起來，這也促進了兩國間的文化交流與傳播。為中國的佛教文化發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，同時佛教中所蘊含的積極地向善思想，寬恕思想及哲學(xué)道理為中國的文化發(fā)展增添了濃墨重彩的一筆，是中國五千年的文虎更加的博大精深。而中日間的文化交流更是受益于佛教文化的交流，隋唐以后，日本知識界對中國文化的興趣日益濃厚，于是派遣了大批學(xué)生到中國留學(xué)，其中很大部分是為求佛法而來的學(xué)問僧。這些學(xué)問僧在學(xué)習(xí)佛法的同時，也學(xué)習(xí)了其他文化，回國時常常帶回大量的經(jīng)典、碑帖和詩文集。與此同時，中國僧人、禪師和造像工等也東渡日本，不僅帶去了大量的漢文佛經(jīng)、經(jīng)論，還帶去了佛像、壁畫等藝術(shù)及醫(yī)學(xué)、建筑等技術(shù)。

六、宗教與文化的關(guān)系

1、文化孕育生活，宗教關(guān)照文化。屬于精神生活層面的宗教，長期來統(tǒng)治者人們的思想，一旦滲入到多樣化的文化形態(tài)。受其影響的而文化形態(tài)就更具頑強的生命力和持續(xù)的觀照力。歷經(jīng)千年不衰的《圣經(jīng)》，《古蘭經(jīng)》、《大藏經(jīng)》、《道藏》等宗教經(jīng)典，始終是世界文化寶庫的瑰寶。宗教經(jīng)典中膾炙人口的譬喻、故事、格言、傳記、游記等，觀照了后世的創(chuàng)作，如但丁的長詩《神曲》、彌爾頓的《失樂園》、《復(fù)樂園》歌德的《浮士德》以及唐宋時期我國著名詩人陶淵明、王維、白居易、王安石、蘇軾等的詩歌作品等。這些優(yōu)秀的文學(xué)作品，無論是在主題思想、情節(jié)構(gòu)思、表現(xiàn)手法等方面，都不同程度的受到宗教經(jīng)典的影響。

2、文化反映生活，宗教輝映生活。宗教的神學(xué)之光與文化創(chuàng)作的審美旨趣有機結(jié)合，是的文化作品更具表現(xiàn)力和想象力。在繪畫雕塑方面，米開朗基羅的《創(chuàng)世紀》、《大衛(wèi)》，達芬奇的《最后的晚餐》，中國的敦煌石窟、龍門云岡石窟的石刻，伊斯蘭風(fēng)格的圖案畫等，都是世界上精美絕困得文化精品。在建筑方面，基督教的拜占庭式、羅馬式和哥德式建筑，佛教的柬埔寨吳哥石窟、緬甸的大金塔，印度的泰姬陵，中國的木塔、是他、琉璃塔等等，在人類文明史上留下了輝煌。在音樂方面，西方許多音樂作品四化都和基督教有關(guān)，如貝多芬的《感恩圣歌》、《橄欖山上的基督》，門德爾松的《圣保羅》以及至今在教堂中所廣為流傳的《平安夜》等，都是從基督文化中汲取了營養(yǎng)，激發(fā)了創(chuàng)作激情。

3、文化體現(xiàn)生活，宗教啟迪文化。社會倫理道德是文化內(nèi)核。宗教的倫理道德雖脫胎于社會的倫理道德，但實際上是被神學(xué)倫理升華的倫理道德，它將世俗倫理道德進行神化和宗教化，并納入了宗教理論道德的范疇，既真善美的社會倫理道德的特征，又具有宗教的人生終極關(guān)懷的補償屬性，不僅堅定了信徒的信仰操守和自我約束，又啟迪了人類的思想道德和精神文明建設(shè)。⑤如，天主教倡導(dǎo)的“天主的誡命”基督教倡導(dǎo)的“榮神益人”佛教倡導(dǎo)的“莊嚴國土、利樂有情”，道教倡導(dǎo)的“慈愛合同、濟世度人”伊斯蘭教倡導(dǎo)的“兩世吉慶”等，蘊含了宗教教義中的積極因素，所提倡提倡的“慈善喜拾、寬容理解、明禮誠信、3

守法自律、愛心奉獻”的精神，對當(dāng)代人的思想觀念、價值取向、理想追求仍然具有積極地指導(dǎo)意義。

綜上所述，宗教與文化是不可分割的。宗教與文化史人尅社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是歷史發(fā)展的標志。宗教是一種文化現(xiàn)象，是人類文化的一種表現(xiàn)形式；人類宗教的發(fā)展與人類文化的發(fā)展交織、連接在一起的。宗教不可能離開人類的文化和歷史，因為宗教本來就是人類思想文化的一種表現(xiàn)形式，它保留著豐富的人類思想文化內(nèi)容。宗教又廣泛而深刻的影響著其他形態(tài)的文化，與哲學(xué)、道德、法律、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等有著密切的關(guān)系，互相包容，互相滲透。

宗教文化與精神文化現(xiàn)象之一與人類世界史緊密相聯(lián)的。人類活動的各個方面，從哲學(xué)到文化藝術(shù)，從政治經(jīng)濟到文化教育，從倫理道德到律例習(xí)俗，從科學(xué)理論到音樂美術(shù)、無論是社會的價值取向和道德規(guī)范，還是個人的心理狀態(tài)和行為模式，都同宗教有著起初是渾然一體，而后又相互滲透、相互影響。

宗教教義教理中的積極因素，豐富了文化的內(nèi)涵，厚重了文化的積淀，是人類社會寶貴的精神財富，是世界文化寶庫中的重要組成部分，已經(jīng)成為人類文化的財富，促進了世界聞名的發(fā)展。

參考文獻：

①引自夏普《比較宗教學(xué)史》，上海人民出版社1988年版，第7頁。②鈴木范久：《宗教與日本社會·致中國讀者》，中華書局2005年版，第1頁。③里斯托弗·道森：《宗教與西方文化的興起》，四川人民出版社1989年版，第2頁。④陳浩：《宗教文化導(dǎo)論》浙江大學(xué)出版社2006年版，第2頁。⑤呂大吉：《宗教學(xué)通論》中國社會科學(xué)出版社1998年版。

第五篇：論旅游活動對社會文化的影響

論旅游活動對社會文化的影響

摘要：旅游影響又稱旅游效應(yīng)，是由于旅游活動而引發(fā)的各種厲害關(guān)系，主要指旅游對經(jīng)濟、社會文化、環(huán)境三方面的影響。本文主要論述旅游對社會文化的影響，包括對旅游對客源地和旅游者產(chǎn)生的積極和消極兩方面的影響。只有客觀地認識和評價旅游活動以及其所帶來的影響，才能推進旅游業(yè)的健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：社會文化：旅游者：客源地：積極影響：消極影響

自19世紀托馬斯庫克的旅行社誕生拉開現(xiàn)代旅游的序幕至今已有一百多年的歷史，旅游也經(jīng)歷了從個別到大眾經(jīng)營的歷史發(fā)展過程。當(dāng)旅游發(fā)展還處于低水平階段時它對社會的影響并不大，而當(dāng)現(xiàn)代旅游興起后，隨著旅游規(guī)模、參與人數(shù)的不斷擴大，旅游對社會的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。這些影響也逐漸成為學(xué)者關(guān)注的對象并加以研究。在現(xiàn)代旅游發(fā)展的初級階段，人們的關(guān)注目光主要指向旅游所帶來的主導(dǎo)效益，即經(jīng)濟作用，卻很少關(guān)注它的整體效應(yīng)。當(dāng)70年代西方國家出現(xiàn)了因旅游而引起的負面效應(yīng)時，有關(guān)社會文化影響和環(huán)境生態(tài)影響才成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點。

雖然中國旅游歷史悠久，但作為一個系統(tǒng)出現(xiàn)并發(fā)展卻是20世紀70年代以后的事。因而我國對旅游影響的研究起步較晚，并相對滯后于旅游的發(fā)展。對旅游影響方面研究的必要性就在于：我們要對旅游及其后果要有客觀切實的認識與理解，調(diào)解各方的矛盾與&中突，促進旅游者與目的地居民之間的交流，推進旅游業(yè)的健康發(fā)展，盡可能使各方關(guān)系協(xié)調(diào)高度和諧是旅游業(yè)的至高境界。

一、旅游對社會文化的影響

旅游影響社會文化的變遷，促進文化的互動和交流。影響文化變遷的因素很多，有自然環(huán)境的改變、文化內(nèi)部的&中突、文化的傳播等。人們外出旅游是本土文化與異地文化接觸的過程，屬于地道的文化傳播過程。盡管旅游不是文化的主體，但它可以加速文化信息的傳播。傳播又可以導(dǎo)致不同文化之間的沖突與融合，他們構(gòu)成了當(dāng)代社會中影響文化傳播的重要原因。旅游者與目的地居民直接或間接的接觸造成了文化的互動和交流，這種文化交流的特征表現(xiàn)在：

(一)旅游是一種有效的文化傳播媒介。

在旅游者居民的交往過程中，如果從屬于不同的社會條件和文化背景，他們的相互影響程度會有很大的差別。旅游者與目的地居民在價值觀念、宗教信仰、文化程度方面大致相同時，雙方的交流就順暢而頻繁。因為主客雙方的經(jīng)驗范圍重疊越多就越容易溝通，這在文化傳播學(xué)中叫做同屬文化傳播現(xiàn)象。同屬文化傳播使得雙方原有的知識、觀念、在一定程度上有所改變，取得一定文化交流的作用與效果，因為旅游者總是在尋找文化的差異性，而文化的差異性會長期存在下去。一旦主客雙方屬性完全趨同，那么人們就沒有外出旅游的必要了。這種文化的差異性在民俗文化中體現(xiàn)的尤為典型，例如西藏，新疆，云南之所以會成為廣大旅游者最為向往的地方很大的原因是因為雙方的文化差異性，這種差異性越大就對旅游者越具有吸引力。通過旅游活動，旅游者和目的地雙方會有更多的接觸與交流。

相反的情況是，各種屬性完全相異，這種交往所能影響的范圍就會縮小。信息交流受阻礙。這種情況較容易發(fā)生在不同民族之間，由于在語言，信仰，心理素質(zhì)方面存在較大的差異，因此可能會出出現(xiàn)矛盾與沖突，引起目的地居民的抵制。這是文化的異屬傳播現(xiàn)象。為避免這種現(xiàn)象游者應(yīng)先尋找觀念的溝通，尊重客地文化中的傳統(tǒng)，對變革傳統(tǒng)的非強制性和長期性要給予足夠認識。

(二)旅游所導(dǎo)致的文化交流具有不平衡性。

主客雙方交流不平衡表現(xiàn)為接受過程的不平衡。對于發(fā)展水平并不對等的雙方，其接受模式常見為垂直接受。在垂直接受的模式中出現(xiàn)文化的強弱差別，強勢文化更多地將自己的觀念、思維、和價值標準加于弱勢文化，使后者在文化上有適應(yīng)，而這種適應(yīng)與傳播過程并不對等，在強勢文化的主導(dǎo)下弱勢文化短時間內(nèi)較難取得平等交流的機會，許多旅游目的地正是處于這種弱勢地位，他們從提高旅游業(yè)收益的宗旨出發(fā)，往往被迫從屬于外來旅游者的態(tài)度和價值觀。與強勢文化交手的另一結(jié)果是在目的地居民中產(chǎn)生一種模仿和示范作用，而其中一部分是消極的有害的。

(三)旅游影響旅游目的地的文化變遷。

大眾旅游是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，也是發(fā)達社會的一種發(fā)展模式，當(dāng)旅游者將外來文化攜帶并傳播到目的地時，必將對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)生活方式和觀念造成一定的&中擊波，從而影響它的生活方式、社會構(gòu)造等方面，因此帶來了環(huán)境的變化和人的變化，然后引起了文化的變遷。

二、旅游對客源地和旅游者的社會文化影響

(一)積極影響。

旅游能促進旅游者對旅游地的文化了解。不同時期、不同民族、不同地域的旅游者或多或少都會存在文化差異，也以此呈現(xiàn)出文化多姿多彩的格局和文化內(nèi)涵。旅游者離開長居地到達一個新的地方會接觸到不同的文化。例如不同國家，不同民族有不同的喜好和禁忌，中國喜好紅色象征吉祥，而德國卻忌紅色，中國喜梅而日本忌梅。這是受不同的文化背景和生活習(xí)慣的影響，作為旅游服務(wù)者有義務(wù)向游客介紹當(dāng)?shù)氐奈幕土?xí)俗并及時提醒，作為旅游者也應(yīng)該事先做好了解當(dāng)?shù)氐母鞣N風(fēng)俗尤其是禁忌，做好入國問禁，入鄉(xiāng)隨俗的準備，增進對目的地文化的了解。

旅游能促進智力資源開發(fā)，使人獲得豐富知識，激發(fā)認的藝術(shù)情感。許多歷史上有作為有貢獻的學(xué)者，名流無不與旅游結(jié)下深緣。如屈原的《離騷》，司馬遷的《史記》徐霞客的《徐霞客游記》等，即是游中求知，它可以培養(yǎng)求知興趣，同時還有助于激發(fā)人的情趣，使人獲得創(chuàng)作靈感。

旅游能增強旅游者所屬民族的內(nèi)聚力。來自同一地區(qū)的旅游者往往具有本民族的某些特征和共性，當(dāng)他們與目的地居民接觸時，文化的差異與沖突便突顯出來，于是某種一致和親近感出現(xiàn)在旅游者群體中，沖突又促進著群體的團結(jié)，整和著他們內(nèi)部的一致性。來自同一國家或地區(qū)的旅游者會自覺使用內(nèi)部的語言或其他的交流方式，這種小集團的共性與其他集團之間形成了鮮明的差異性，因此在旅游活動過程中每個成員更多地趨向于團體活動而非個人活動，無形中整合了集團內(nèi)部的一致性。世界旅游組織1981年頒布的一項考察報告也表明：從社會文化觀念出發(fā)，旅游對輸出國的影響是積極的，它能加旅游者所屬民族政治共同體的內(nèi)部一致性。

(二)消極影響。

由于旅游是旅游者在一個時期內(nèi)支付能力的一次集中展示，他們花錢大方與當(dāng)?shù)鼐用裰g有報酬的交往關(guān)系容易使他們產(chǎn)生物質(zhì)和文化上的優(yōu)越感，甚至言行傲慢。同時旅游者停留時間的短暫性和相對隔離的狀態(tài)使他們不能深層了解當(dāng)?shù)匚幕R，而只是表層認識。另外旅游機構(gòu)追求的是商業(yè)利潤，將當(dāng)?shù)匚幕鳛樯唐穪沓鍪郏糜握唧w驗到的是包裝的帶有虛幻色彩的異質(zhì)文化印象，在這種情況下旅游者未必能從旅游中獲得更多教益。

目前旅游業(yè)正在蓬勃發(fā)展，各地也在積極推進旅游業(yè)，這說明旅游業(yè)的確具有很大的發(fā)展前景。旅游業(yè)的發(fā)展能帶來很多的效應(yīng)，但是它發(fā)展的同時也帶來了一些不可忽略的負面影響，只有當(dāng)它的積極影響大于負面影響的時候，旅游業(yè)才能夠順利發(fā)展，所以為了旅游業(yè)的長期、健康發(fā)展，我們要客觀地認識旅游影響，發(fā)揮它的積極影響，削弱不利影響。

參考文獻：

[1]王雪華，《論旅游的社會文化影響》j，桂林旅游高等專科學(xué)校學(xué)報，1999

[2]安群，《我國國內(nèi)旅游影響研究的階段性及特點》j，遼寧信息職業(yè)技術(shù)教育，2006。