第一篇：社會文化取向對我國創新的影響(論文)

社會文化取向對我國創新的影響

李金瑞

（內蒙古師范大學，內蒙古 呼和浩特 010000）

摘要：社會文化取向會對其文化下個體的創新性性造成一定影響，本文首先分別論述了個人主義和集體主義價值取向的定義、態度、影響和表現，然后解釋了創新的定義和及其相關內涵，其次總結出個人主義在創新方面有優勢，而我國傾向于集體主義，最后總結出我國集體主義傾向對創新有消極影響。

關鍵詞：社會文化取向；個人主義；集體主義；創新

不同的社會文化取向會對處于不同社會取向文化的創新性造成不同的影響，即集體主義文化下和個人主義文化下對創新的影響。

一 社會文化取向個人主義1

(1)如果要了解個人主義就首先要從個人主義的解釋入手①個人主義體現著向外探索的精神，向社會索取個人應得到的權利、尊嚴。西方個人主義核心就是一切以個人價值為中心,一切從個人需要出發, 強調在思想觀念和行為上一切以個人價值取向為坐標,每個人都是自己的主人。愛默生等美國人賦予“個人主義”以積極含義——即個人至上的樂觀信念。②中山大學劉森林教授在《現代價值觀念的追求》一書中，把西方個人主義的基本內涵概說為六點：第一，個體自主性。主張個人具有足以成就事業的理性能力。第二，個人是最高的目的和價值。個人主義明顯強調個人在目的上的優先性和根本性，認為社會組織、制度只是實現1個人主義經常被人與利己主義相混淆，但事實上個人主義與利己主義是不相同的，利己主義指：只顧自己利益而不顧別人利益和集體利益的思想。利己主義是指把利己看作人的天性，把個人利益看作高于一切的生活態度和行為準則。其特征是：從極端自私的個人目的出發，不擇手段地追逐名利、地位和享受。追逐個人名利，歷來是一切利己主義者的人生目的。

個人愿望、幫助個人走上幸福之路的手段性發明，并沒有目的意義。第三，強調每個人都有合法的自由空間。在這個受法律保護的自由空間內，個人是至高無上的。任何人，不管他在情感上與“我”多么親近，都沒有權力進行干涉。第四，責任意識。自由與責任總是密不可分的，具有了自由行動的權力，也就必須對自己的行為后果負相應的責任。隨便把自己的不利處境或失敗歸咎于某某客觀條件、動不動就以“不以人的意志為轉移的原因”來為自己引起或參與其中共同引起的結果開脫責任的思維定勢，個人主義是明顯反對的。第五，寬容精神。個人主義呼吁一種能夠與持有不同道德價值的人進行合作以建立一種雙方都能遵循各自信念的政治秩序的原則。第六，相應的社會觀。個人主義并不是一種狹隘的道德倫理學說，它是一種具有廣闊視野的社會哲學理論。它具有自己系統的社會觀。個人主義并不主張無政府主義，而是主張“有限的政府主義”，即以嚴格的憲法限制政府權限，由分權原則對政府、社會和個人的權利與義務做出明確規范的原則。個人主義是一種道德的、政治的、和社會的哲學，認為個人利益應是決定行為的最主要因素，強調個人的自由和個人權利的重要性，以及“自我獨立的美德”、“個人獨立”。

2集體主義

(1)對集體主義的理解：是主張個人從屬于社會，個人利益應當服從集團、民族、階級和國家利益的一種思想理論，是一種精神。在這一模式中, 個人優先考慮的是社會結構、人際結構如家庭、工作群體、社會角色、地位或關系。社會背景決定了個人行為的意義, 并規定了行為的特殊形式。這一模式淡化人的與眾不同, 即人的獨特性, 而強調個人與他人的適應性及自己的責任, 使其成為各種人際關系的一部分。人只有在他所屬的人際關系中才獲得 意義。在這個模式中, 與其他人分離是不重要的, 去適合他人、履行和承擔義務、融入各種人際關系才是重要的。從中國歷史發展來說，起初氏族社會就是以血緣關系維系在一起的,它建立起了一系列注重長幼尊卑的社會體系, 并且這種體系一直延續到奴隸社會以至封建社會。這種體系的核心就是:年少者要以年長者為先;個人要以家庭為主;家庭要以氏族為重;而氏族又要以社會和整個國家為中心，并且在東南亞盛行泉是儒家的哲學思想指導下，集體主義強調群體與個體是不可分離的, 個體必須與其他的人相互聯系, 這是人的本性。為了表現自己, 他們必須是群體中的一部分, 如家庭、社區和民族的一分子等。總而言之，個人利益和集體利益發生矛盾的時候要服從集體利益，一切行動和言論以集體為重個人為輕。

二 不同社會文化取向的表現和態度

1個人主義

（1）表現①個體主義社會中, 更多的人渴望有多個選擇, 自己可以是獨一無二的。把人看作是自主的、獨立的、自由的實體。在這個模式中優先考慮的是人與人之間的差別, 并認為人在本質上是非社會的。自己與他人及環境相區別的, 個人的選擇是不受社會影響的, 自我的構成成分是人自己的愿望、興趣、能力。為了成為一個獨立的人, 個體必需表達和發展自己的要求、愿望、能力和興趣, 個體必需在每件事上做出自己的選擇,不受環境和他人的影響。如果受到約束, 就被認為是阻礙了自我實現。②個體主義文化中的人更為自尊、樂觀, 這些都與主觀幸福感緊密聯系,而且會有更多積極的個人情感，如優越、驕傲和世界的主宰。③個體主義文化中人們的表現他們更可能傾向于尋求真實、真誠，而集體主義文化中存在更多的欺騙。

（2）態度：馬克思對個人主義的態度。馬克思、恩格斯非常重視個人利益。馬克思曾明確指出“: 人們奮斗所爭取的一切,都同他們的利益有關。”。恩格斯也說過“: 歷史不過是追求著自己目的的人的活動。”他們還說過“: 個人必須占有現有的生產力總和,這不僅是為了達到自主活動,而且一般說來是為了自己的生存。”事實上,在任何社會里,人們對物質利益的追求是不可否認和忽視的一種客觀存在, 正是人們對物質利益的不斷追求成為人們進行一切社會活動的內在動力。

2集體主義

（1）表現①集體主義的個體較多地依賴于他所在的群體, 如家庭、家族、國家, 群體目標是第一位的, 人們按照群體規則、共同的方式行動, 把注意的焦點放在群體或社會水平上, 強調和睦的關系, 人際之間的相互依賴, 個人為集體利益所作的奉獻, 個人對社會的義務和職責等。集體主義社會里, 人們希望與其他人一樣。②集體主義的個體報告會有比個人主義的個體有更多消極的情緒產生。集體中心傾向的人自尊水平低, 容易陷入窘迫, 從屬他人, 對反對意見敏感, 較少要求獨立性, 會考慮他人的需要而調整自己的需要、期望。③集體主義文化中人們多采用間接的、不見面的交流方式。模棱兩可的交流方式在集體主義文化中很有利, 因為清晰可能導致約束，在一些情況下，個人為了保全自己的面子，做出符合社會取

向的表現，甚至，個人會出現更多欺騙的行為。

（2）態度：作為個人主義對立面的集體主義，正是馬克思所反對的“冒充的或虛構的集體”在《費爾巴哈》一文中他們指出“, 以前各個個人所結成的那種虛構的集體, 總是作為某種獨立的東西而使自己與各個個人對立起來;由于這種集體是一個階級反對另一個階級的聯合,因此對于被支配的階級說來,它不僅是完全虛幻的集體,而且是新的桎梏。”作為馬克思的一種社會期望，真正的集體主義是一種吸收個人主義之優點、并克服個人主義之缺點的集體主義。“在真實的集體的條件下,各個個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自由。”從這里可以看出,馬克思非常注重尊重和維護個人利益, 反對不講個人利益的虛構的集體。

三 創新

創新是指以現有的思維模式提出有別于常規或常人思路的見解為導向，利用現有的知識和物質，在特定的環境中，本著理想化需要或為滿足社會需求，而改進或創造新的事物、方法、元素、路徑、環境，并能獲得一定有益效果的行為。創新是敢于沖破舊思想、舊觀念、舊模式的束縛，具有解決新問題、獲得新成果、開拓新局面和主動精神，在復雜、迷茫、艱苦的情形中有所發明，有所突破。他要求人具備豐富的想象、靈活的靈感、合理的知識結構，敏銳的洞察力、獨特的求異本領和頑強的探索精神。只有具備強烈的創新精神，才能想前人沒有想過的事，創前人不曾創成的業。創新本身具有其個體性，它是個人所持有的思維、行為方式。及時在創造群體活動中，創新新也是通過個人來實現的，正因為它屬于個人行為，所以它不能離開人這一個體，并受人的制約。

創新需要兩大主要條件，第一個條件是智力因素，第二個因素就是非智力因素。而非智力因素中主要包括強烈的創造動機、勇敢的懷疑精神、濃厚的探究興趣，充分的自信和頑強的毅力對創新的影響。

四 結論

①集體主義文化下的個體比個人主義文化下的個體更依賴自己所在的群體，注意的焦點放在群體水平上, 強調和睦的人際之間的相互依賴, 人們希望與其他人一樣，忽視了人是自主的、獨立的、自由的實體，人與人之間的差別,他人及環境相區別的,并且忽視了個人的選擇是受自己個人的的愿望、興趣、能力等影響，是不受環境和他人的影響的，在這樣的條件下，個人主義可以有更強烈的創新動機，更加濃厚的探究興趣。②集體文化下的個體比個人主義的個體有更多消極的情緒產生，自尊水平低, 容易陷入窘迫, 從屬他人，很難提出自己對問題獨到的見解，對自己不自信，很難產生充分的自信和頑強的毅力。③集體主義中心傾向的人自尊水平低, 容易陷入窘迫, 從屬他人, 對反對意見敏感, 較少要求獨立性, 會考慮他人的需要而調整自己的需要、期望。集體主義文化中人們多采用間接的、不見面的交流方式，這樣的行為模式也會提高懷疑精神的缺失可能性。④從西方發展的歷程來看，個人主義是發展的一種文化動力，它極大地推動制度與技術的創新。

綜上所述個人主義在創新方面較有優勢，有更強的動力，對創新有較大的生命力。而我國更傾向于集體主義，所以我國從社會主義取向方面對創新有一定消極影響。

參考文獻：

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[7]個人主義.維基百科 http://zh.wikipedia.org/wiki/個人主義

[8]集體主義.百度百科 http://baike.baidu.com/view/106685.htm?fr=aladdin

第二篇：電影對社會文化的影響

請通過對一個或一些具體例子的描述，說明電影對中國或中國某一地區的社會、文化、民俗等各方面的影響，并加以簡單分析、闡述你對這一個或這一些現象的理解。

電影自誕生至今也有近一百年光景了，其在中國的發展，也從最初的樣本戲、八億人民八個戲到現在的百花齊放、百家爭鳴，歷盡滄桑，王者歸來，不僅給人們的閑暇時光帶來歡樂，還對社會、文化、民俗等各方面帶來不可估量的重大影響，下面方別給以闡述：

(1)社會方面，電影能弘揚傳統美德，培養高尚的道德觀

大多數的電影都是除了具有基本的娛樂功效，還能做到寓教于樂，以情感人，用電影中的人物形象和故事情節向人們揭示什么是真善美，什么是假丑惡，教育人們要孝順父母，尊敬師長、團結友愛；用好人終有好報，壞人壞事終有報應等結局告誡人們要做好人好事，教誨人們害人終究害己等道理。

如電影作品《媽媽再愛我一次》，通過講述媽媽秋霞艱辛養育小強的艱難及失去小強后成為瘋子后仍深深思念小強的牽掛向觀眾展示了偉大的母愛，同時，通過小強對媽媽的眷戀和孝順傳達了要孝順父母的口號。這種母子之間割舍不斷的親情強烈的震撼了觀眾的心靈，洗滌了受社會浮躁喧囂、急功近利的作風污染的靈魂，有效的換回了大眾對親情、家庭的愧疚與回歸。據演“媽媽”的演員楊貴媚說，在《媽媽再愛我一次》播放后，她因為擁有了極高的支持度———去打車，司機不肯收錢；去住店，服務生搶著要幫她買單。由此可見，這位“偉大的媽媽”深深地感動了觀眾，以致于在現實中也受到了尊敬和愛戴，觀眾對她尚且如此，不難想象對自己的母親會有多溫情。再如電影《馮志遠》通過對真人真事馮志遠老師在寧夏省中寧縣教書育人42年，培育出上萬名學生的感人事跡的講述，歌頌了馮老師無私奉獻的精神，同時讓觀眾在媒體大量揭發師德淪喪的局面下看到教師還有正面的形象，讓人們認識到我們教師這個行業雖然存在害群之馬，但是我們社會高尚的師德依然存在，教師這個稱謂依然是那么的高尚，依然值得我們尊敬。

（2）文化方面，電影能促進一文化的流行與發展 先說臺詞方面。一部電影經過熱播后，其中一些經典的臺詞往往會被人們記住并廣泛流傳，成為人們的日常用語，這些幽默詼諧又不失道理的話語讓人們加以利用，或自嘲，或懺悔，或狡辯…..大大了豐富人們的生活，甚至會成為一時的流行文化，這也是電影成功的標志之一。如《少林寺》中的“酒肉穿腸過，佛祖心中留”、“走如風，立如松，坐如鐘，睡如弓”；再如《大話西游》中的“經有一份真誠的愛情放在我面前，我沒有珍惜，等我失去的時候我才后悔莫及，人世間最痛苦的事莫過于此。如果上天能夠給我一個再來一次的機會，我會對那個女孩子說三個字：我愛你。如果非要在這份愛上加上一個期限，我希望是……一萬年！”都是經典臺詞中的經典，至今都被人廣泛應用。再談談電影內容方面。再以《少林寺》為例，1982年的拍攝的《少林寺》向世人展現了少林功夫的魅力，致使社會上掀起了學武熱潮，甚至波及海外。這事少林寺聲名遠揚海內外，從以前的破爛不堪，門可羅雀到現在的恢弘氣派、門庭若市，海內外游客慕名而來，這不得不歸功于電影《少林寺》的積極影響。

（3）民俗方面，電影能起到宣傳一地區的民俗的作用，增加人們對當地的了解。民俗作為一地區最主要的本土文化，是一個地方區別于別地方的標志之一。我們了解一個地區往往要從了解這地區的民俗入手。電影作為呈現生活風貌的一種手段，根植于生活，卻又高于生活所以，通過電影去了解一地區的風俗文化是既快速便捷又不失成效的好方法。例如在有關于黑社會題材的香港電影中，我們經常可以看到黑老大在干某件大事情前要親自去祭神，這反映出了香港地區迷信重的現象；又如《雪花秘扇》向我們展示了湘西地區獨特的民俗：少女出嫁前可通過“女書”結識如同精神上的婚偶的“老同”，并能將情可延續一生。再如《哭泣的女人》以女主角的職業——哭喪婆，向我們展示了北京地區獨特的喪葬文化，這是在南方長大的我沒觀看影片之前聞所為聞的。

但是，俗話說有利必有弊，電影給我們的社會、文化、民俗等各方面帶來積極影響的同時，也不可避免的帶來消極影響。如香港的警匪片，主題雖是宣揚正義，但電影中不可避免的出現暴力場面，對心智成長未成熟的青少年，具有非常不好的誘導效應。再如在電影中常出現的親熱場景，會導致青少年早熟、早戀，影響其身心健康。另外，一些靠拍色情電影或裸露鏡頭而出名的影星，如蘇琪、湯唯等，迅速成名，名利雙收，會導致一些急于成名或急于用錢的青少年價值觀扭曲，認為只要犧牲色相就能迅速獲得名利。這些都是給人們帶來休閑娛樂的同時的副作用，是電影創造者不可避免的痛。

第三篇：社會文化對廣告創意的影響

社會文化對廣告創意的影響

摘要：現代廣告語言創意是深深地受到社會文化的影響。社會文化是從哲學觀念、思維模式、道德觀念、生活觀念這四個方面對廣告語言創意產生影響的。本文認真分析了這四個文化因素的影響示例和影響機理，并提出了相關建議，以期對我國的廣告語言創意有所裨益。關鍵詞：社會文化廣告創意

我們己置身于一個廣告如林的世界，廣告作為傳播信息的一種方式，已成為人們生活中不可缺少的重要組成部分。語言是民族的語言，廣告存在于一定的社會之中，將語言運用于廣告的人以及接受廣告的人都是社會、文化、習俗的人。以下我們就具體分析廣告語言創意與文化社會心理之間的關系。

三、道德觀念對廣告創意的影響

傳統的道德觀念是一個民族、社會的行為規范的生活準則。對人們的語言活動來說，它比法律具有更普遍的約束力。廣告語言的運用自然也不可避免地要受到一定的道德觀念的制約。

（一）誠信對廣告創意的影響

在中國，誠實被認為是人的基本道德品質之一。而由于重農經商的傳統思想的熏陶和影響，在人們的心目中，商人與經商往往與奸猾、不誠實聯系在一起。針對這種情況，我國的廣告必須在“誠實”二字上多下功夫。廣告語一言應該實事求是，開誠相見，動之以情，曉之以理，切忌胡吹亂捧，欺騙愚弄。廣告語一言在使用夸張的方法時要注意要有根有據，合情合理，不能無中生有地亂說。《文心雕龍》中的“飾而不誣”就是這個意思。有些廣告的語言有意無意地顯得過于虛浮，結果使本來就存有戒心的中國人對廣告產生不信任甚至反感。例如：97.69%的成年人面部都有螨蟲（虹雨牌膚美靈）

這也許是抽樣調查后得到的科學數據，但這是化妝品廣告而并非醫學鑒定，論據中把有蝸蟲的人精確到小數點后第二位，反而會引起人們的懷疑。至于那些明顯是虛夸的廣告語言像“譽滿全球”、“包治百病”等等，更是與人們的道德觀念背道而馳，引起人們的反感，達不到預期的效果，也是違反廣告法的明文規定的。

（二）謙遜對廣告創意的影響

自我謙遜和尊重他人是漢民族的道德準則。廣告是一種宣傳，應在尊重他人的前提下進行，因為人們所樂于接受的仍然是那些表現出謙遜態度，或者對受眾表現出尊重、理解和真誠幫助的廣告語言。事實上，“您”、“君”等尊稱在我國廣告中的確極為常用，尊稱“足下”、“閣下”和謙稱“敝”也時有所見。例如:

愿君選用康巴絲石英鐘（康巴絲石英鐘廣告）

群星與您相伴，共享美好人生（深圳群星花園廣告）

東風夜放花千樹——沙洲燈具給您帶來光明美景（沙洲燈具廣告）

（三）含蓄對廣告創意的影響

含而不露，嚴肅深沉是中國人的行為準則，這與某些西方民族明顯的外向強烈的幽默正好相反。含蓄是漢語的特點之一，但由于受到簡明、醒目要求的制約，我國廣告語言的含蓄性表現得很不突出。幽默雖然是一種很有效的藝術手段，但在我國廣告中，幽默詼諧的語言并不常見，即使有也是比較一般、簡單的，“兩片兒”(史克腸蟲清)的電視廣告在中國人看來己經是幽默的了。而西方廣告語言的幽默則要大膽離奇得多。例如:

除了鈔票，承印一切。（法國一印刷公司廣告）

如果您無票乘車，那么請您在倫敦治安法院前下車。（英國倫敦地鐵廣告）

己長發的部分，請勿再涂此藥（美國P.K.D生發劑廣告）

凡向鱷魚池投擲物品者，必須自己揀回（肯尼亞天然動物廣告）

小心駕駛，閣下無法復印。（復印機生產廠家印在公共汽車上的廣告）

如果“佩利納”還不能使你的雞下蛋，那它們一定是公雞。（佩利納飼料公司）

雖然我們無法確切地知道這些廣告的制作者動機究竟如何，但事實上這兩條廣告以其尖銳的幽默更深刻地印入了消費者的頭腦并大大地刺激了他們的購買欲望。因此，在廣告中自嘲的幽默即使走得太遠，也依然有可能繞回它們原先所設定的目標。

幽默廣告語大都是誘人的妙語，智慧的火花。因此，幽默廣告語的創作，必須視角獨特，別出心裁。但是，在運用幽默法時必須注意本民族、本地方的語言表達習慣，如果用得不妥，就會降低幽默藝術的功效，甚至會產生副作用。世界著名廣告大師波斯迪說：“巧妙地運用幽默，就沒有賣不出去的東西。”的確，在廣告創作中，運用幽默法能使人耳目一新，豁然開朗，產生妙不可言的效果。

有人曾說亞洲人是沒有創意的人種，這種說法當然不公平，但東西方思維明顯差異，有個形象的例子:一位是東方美女，一位是西方美女，當狂風刮來時，東方美女含羞地用手遮住裙子，而西方美女大膽地展示美臀，象是模仿夢露。不是要東施效肇，而是我們的思考方式不夠大膽，不夠幽默。羞澀、拘謹扼殺了我們的創造力。有人說，我們不懂幽默，不可能，因為西方的幽默廣告也會讓我們捧腹大笑。開放、大膽、幽默的態度，也許是做出好創意的源泉。

四、生活觀念對廣告創意的影響

生活觀念在這里主要是指人們對待生活的態度。每個民族都有自己傳統的生活觀念。但相對來說，生活觀念是比較容易發生變化的。改革開放以來，由于各種思想觀念、道德習俗、生活方式頻繁接觸、劇烈碰撞，特別是由于西方現代文明的沖擊，很多中國人在生活觀念上也發生了急劇的變化。廣告宣傳需要及時、緊密地適應人們的生活觀念和消費心理的變化。我國的廣告是改革開放以后才恢復的，這二十多年來中國人在生活觀念方面的沖突、矛盾、疑惑、改變、適應都在廣告語言中得到充分具體的反映。

（一）崇洋觀念對對廣告創意的影響

當長期封閉禁錮的國門剛剛打開的時候，不少人對國外的戶品產生了強烈的羨慕、崇拜心理。在語言的運用上，人們紛紛以會說、會用外文為時髦。外文字母則從家用電器到背心褲頭無處不在。在前些年的廣告中，一些早已被淘汰了的音譯外來詞也在廣告中起死回生，例如，“維他命”（維生素）、“朱古力”（巧克力）等，因為它們比意譯詞或者己為人們習用的音譯詞更具有外來色彩。有些明明是賣給中國老百姓的商品，包裝上卻只有洋文，找不到一個漢字。

隨著香港與大陸的關系不斷密切，隨著海峽兩岸的交流日趨頻繁，港臺文化對大陸的影響也越來越深廣。在這種影響之下，港臺普通話中的某些特殊成分也成為部分大陸青年效仿的對象。廣告語言有些也采用港臺式發音、詞語、句式和字體，有的廣告則干脆請港臺人士出馬演播。

（二）追求時髦對廣告創意的影響

在經歷了長期辛勤、儉樸的生活之后，部分中國消費者尤其是一些城市消費者和生活觀念很快走向了另一個極端，即極力追求時髦的生活方式。我國的某些廣告也為此推波助瀾，竭力宣傳商品的高檔、豪華、時髦。于是，“最新型”、“超時代”、“超豪華”、“朝廷貢品”、“歐美風格”等等帶有強烈誘惑性的詞句比比皆是，常用不衰。很多商品廣告的定位就基于對消費者的這種生活觀念的迎合，例如：

國際飲料健力寶（健力寶飲料廣告）;風華冰箱，豪華氣派（風華冰箱廣告）

戴天霸，風度佳!戴海霸，添身價！（天霸、海霸手表廣告）;夏普——是超級享受的恒久保證（夏普錄像機廣告）。

改革開放幾年后，在對國外有了更全面、冷靜的了解、認識以后，同時在我國政府的引導、提倡之下，人們開始對民族傳統文化，對自己原來的生活方式又有了新的認同，我國的廣告及其語言逐漸成熟起來，涌現出許多新穎獨特，體現傳統文化，具有中國特色的好廣告來。

（三）家庭觀念對廣告創意的影響

漢民族傳統以重家庭、重感情而著稱。在現代文明的沖擊下，中國人的家庭觀念和人情味雖然也有淡化的趨向，但總的來說，仍是人們生活觀念中的十分重要的內容。令人遺憾的是

過去十多年的廣告，表現傳統的家庭觀念和人情味的語言內容并不多見。有的廣告雖然想表現親友間的關系和感情，但總是顯得很牽強，例如紅梅相機的廣告口號：“旅游伙伴，饋贈佳品”，強調“饋贈佳品”的確抓住了中國人互相送禮的習慣，但問題是很少有人以幾百元一架的照相機作為禮品的。

而與此同時，一些國外來華廣告卻深諳中國人的特點，制作出了表現家庭歡樂，朋友情誼的成功廣告。例如：

朋友情誼，貴乎至城相處，互相支持幫助，互相激勵。啊，滴滴香濃，言猶未盡!麥氏咖啡，情濃味更濃!（麥氏咖啡廣告）

有朋遠方來，喜乘三菱牌（三菱汽車廣告）。

諸位，旅途辛苦了，歡迎您到北京來（日本精工表公司）。

最后一個廣告是日本精工表公司在中國最大的火車站一北京火車站的地下道出口處做的燈箱廣告標題。一聲輕輕的問候，一份濃濃的情誼，使旅客就像見到了久別的朋友。

（四）傳統文化觀念對廣告創意的影響

現代廣告作為一個抽象概念，它是概括一種社會文化現象，但當人們把這一概念的概指對象進行現實具體化時，它便必然體現出民族文化的規定性。不同的民族文化，其廣告文化表現出差異性。所以會如此，是因為民族文化構入廣告活動的各個方面，形成特定的廣告理解、廣告意識、廣告傳播、廣告接受等。廣告語言中成語的運用、俗語的運用、雙關語的運用、對偶句式的運用、古詩詞的運用等，就明顯地具有民族文化的特點。

例如：“從來名士善品水，自古高僧愛斗茶”。

這樣的茶館對聯廣告，在西方文化環境是不可能創造出來的，即便是招貼出去，也難以產生廣告效果。再如宣傳鞋子的廣告對聯：

“腳踏實地前程似錦，步履嚴謹登月凌云”。

巧妙地運用成語，對仗工整，意思連貫，全聯沒有出現“鞋”字，但利用了人們對于成語“腳踏實地”等的普遍性理解，卻可以收到銷售鞋子的廣告效果。

又如

“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（房地產廣告），“何愁白發三千丈，且看烏云壓鏡來”（一種特效黑發霜廣告），“為人忙，為己忙，忙里偷閑，喝壺香茶消消汗。勞心苦，勞力苦，苦中求樂，吃碗涼粉清清心。”（茶館廣告），“大地山川生筆底，九州人物出毫端。”（書畫店廣告），“好馬配好鞍，好車配風帆。”（風帆牌蓄電池廣告）

這類廣告的效應，是非華夏文化莫屬的。日本人在中國的廣告就比較刻意追求中華民族文化的認同感。如三家汽車公司的廣告語：

“車到山前必有路，有路必有豐田車”，“路遙知馬力，日久見豐田”；

“有朋遠方來，喜乘三菱牌”；

“古有千里馬，今有日產車”，巧妙引用了中國人非常熟悉的四句古話，增強了廣告的感染力和滲透力。

結語

總之，在進行廣告創意時，一定要深刻理解社會文化對廣告創意的影響，充分考慮哲學觀念、思維模式、道德觀念、生活觀念對廣告創意的影響，只有深入到社會文化中去，才能做出民眾喜聞樂見的廣告來。

參考書目：

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2、魏來，余雁，王同興：《占領你的眼睛?流動的廣告》，黑龍江科學技術出版社，2003年版

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10、呂尚彬：《差異化的追尋：廣告創意理論的擅變》，《理論月刊》2004年第10期。

11、童慧剛：《試論現代廣告創意與傳統倫理文化》，《上海大學學報(社會科學版)》2004年第6期

第四篇：宗教對社會文化的影響

《宗教學》結業論文

摘要：宗教是一種世界范圍內客觀存在的歷史現象，它曾在人類歷史上產生了極為重要而廣泛的影響，滲透進人類的各個方面，而且在今天的文化活動、國際事務、和日常生活中仍有一定影響。自古以來，人類就對傳說中的仙佛有著各種各樣的描述，人類從來都沒有放棄過對長生、天堂、飛升等的追求。人類對神明的崇拜，是宗教文化產生的原因，“宗教”一詞也因此披上了神秘的面紗。但宗教究竟是怎么一回事？宗教對我們的社會文化到底產生了什么樣的影響？現在我就從宗教的定義、宗教的產生與發展的必然性、宗教文化存在的重要性、宗教對人類的社會文化的影響、等幾個方面淺談一下宗教文化對人類社會所產生的影響。

關鍵字：宗教；文化；文化傳承與交流；宗教與文化的關系；宗教的重要性

一、宗教的含義

（一）定義：宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬于社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，該神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對這一神秘產生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。在人類早期一些社會中，宗教承擔了對世界的解釋、司法審判、道德培養和心理安慰等功能。現代社會中，科學和司法已經從有些宗教分離出來，但是道德培養和心理安慰的功能還繼續存在。宗教所構成的信仰體系和社會群組是人類思想文化和社會形態的一個重要組成部分。

（二）包含元素：一個宗教之所以成為宗教，是因為它包括三個層面，其一為宗教的思想觀念及感情體驗（教義），二為宗教的創始人以及膜拜對象（教主），三為宗教的教職制度及社會組織（教團）。

（三）本質：宗教是一種特殊的文化形式其本質就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規律和社會法則，用唯心的外殼來包裝唯物的內核。例如，“生死輪回”理論反映了社會發展連續性的客觀要求；“因果報應”理論反映了人際交往的等價性規律。

二、宗教的產生與發展的必然性

1、古代人類對自然現象的敬畏——神明的產生

2、人類對征服自然的渴望——大禹治水、嫦娥奔月等

3、后人對古代賢者的神話——黃帝、老子等

4、人類對長生、逍遙的追求——修道、修仙等

5、在暴政下人民的精神寄托——基督教等

只要人類存在，人們就需要有精神依托；人們只要有精神依托，具有信仰意義的宗教就會存在。

三、宗教文化存在的重要性

1、對個人：對于個人來講，是一種精神上的寄托、是一個人的個人信仰、對個人的道

德培養有積極地導向作用，另外，宗教大都勸人向善，有利于個人行為品德的規范與引導

2、對集體：宗教強調以和為貴、體現教徒間的團結互助，有利于統一社會意志，對增強社會凝聚力，協調社會關系，降低社會內耗及穩定社會秩序等產生積極地作用。

3、對民族：作為一種文化信仰，宗教對于增強一個民族的向心力和凝結力、產生豐富的民族文化等具有重要的凝聚力和向心力。

四、世界上的宗教

1、三大宗教：基督教、伊斯蘭教、佛教

2、其他宗教：道教、天主教、印度教、猶太教

五、宗教對人類社會文化的影響

宗教在人類歷史的大部分時間里，一直占有重要的社會地位。這種地位的重要性不在政治權力下，有時甚至超過政治權利，影響著社會生活的方方面面。

就像布蘭頓在《比較宗教學辭典》中對宗教在人類社會歷史上的作用的評價“人們已經認識到，要在今天對我們共同的人性及其問題得到明智的理解，就必須了解人類的宗教，正如了解它的政治和經濟事務，了解它的科學與文化成就一樣，因為不論人們對宗教的形而上學方面評價如何，宗教作為一種社會現象的重要意義總是最基本的”①日本當代宗教學家鈴木范久提出：“國與國之間的文化交流，可以說，只是基于對處于各自國家文化核心地位的宗教的理解，才稱得上是真正的文化交流。”②

宗教對人類歷史發展的影響是多方面的，在此，筆者主要從宗教與文化傳承、文化交流，宗教與社會變革等方面作簡要分析。

（一）宗教與文化傳承

宗教在人類文化傳承上具有特殊的作用，現代宗教學家道森曾指出：“世界各大宗教好像是神圣傳統的大河，它流過各個時代，流過他們澆灌和哺育的變化著的歷史場景。”③

1、宗教不僅借助其神圣的光環保護了許多文化遺產，而且在其發展和傳播過程中吸收了其他人文科學和自然科學的成果，如：哲學、邏輯學、文學藝術乃至醫學、數學、天文學和自然科學的成果，所以，歷史上的宗教對于保護、傳播、發揚滲透和融合在宗教之中的其他文化成果具有一定的積極意義。比如，我國宗教對我國的文化傳承和發展作用就是十分重要的，敦煌莫高窟、龍門石窟、及大量與佛教有關的建筑、文化藝術等，多得益于宗教而幸存至今，成為我國研究歷史的重要資料。西方的許多文化得以傳承至今更是受益于宗教的存在。

2、宗教以其特有的組織方式向信徒和其他社會成員提供了良好的學習環境機會。歷史上，在相當長的時期內，宗教組織曾壟斷宗教及其他文化教育。如西方中世紀修道院的教學內容不但包括宗教教義，也包括書法、繪畫、音樂和拉丁文的讀寫，以及歷史及立法知識等內容；文化成果以修道院為核心，并通過教育和宗教影響滲透到廣大信徒的生活中。

（二）宗教與文化交流

宗教對于文化的交流的作用同樣非常明顯。從歷史上看，有許多地區、民族間的文化交流史通過宗教的形式或以宗教交流為契機的。最為突出的是中印、中日之間的佛教交往，以及西方的四次十字軍東征，客觀上都促進了不同文化之間的交流與融合，具有積極地作用。④佛教傳入中國后，中印之間關于宗教的交流便日益頻繁起來，這也促進了兩國間的文化交流與傳播。為中國的佛教文化發展奠定了堅實的基礎，同時佛教中所蘊含的積極地向善思想，寬恕思想及哲學道理為中國的文化發展增添了濃墨重彩的一筆，是中國五千年的文虎更加的博大精深。而中日間的文化交流更是受益于佛教文化的交流，隋唐以后，日本知識界對中國文化的興趣日益濃厚，于是派遣了大批學生到中國留學，其中很大部分是為求佛法而來的學問僧。這些學問僧在學習佛法的同時，也學習了其他文化，回國時常常帶回大量的經典、碑帖和詩文集。與此同時，中國僧人、禪師和造像工等也東渡日本，不僅帶去了大量的漢文佛經、經論，還帶去了佛像、壁畫等藝術及醫學、建筑等技術。

六、宗教與文化的關系

1、文化孕育生活，宗教關照文化。屬于精神生活層面的宗教，長期來統治者人們的思想，一旦滲入到多樣化的文化形態。受其影響的而文化形態就更具頑強的生命力和持續的觀照力。歷經千年不衰的《圣經》，《古蘭經》、《大藏經》、《道藏》等宗教經典，始終是世界文化寶庫的瑰寶。宗教經典中膾炙人口的譬喻、故事、格言、傳記、游記等，觀照了后世的創作，如但丁的長詩《神曲》、彌爾頓的《失樂園》、《復樂園》歌德的《浮士德》以及唐宋時期我國著名詩人陶淵明、王維、白居易、王安石、蘇軾等的詩歌作品等。這些優秀的文學作品，無論是在主題思想、情節構思、表現手法等方面，都不同程度的受到宗教經典的影響。

2、文化反映生活，宗教輝映生活。宗教的神學之光與文化創作的審美旨趣有機結合，是的文化作品更具表現力和想象力。在繪畫雕塑方面，米開朗基羅的《創世紀》、《大衛》，達芬奇的《最后的晚餐》，中國的敦煌石窟、龍門云岡石窟的石刻，伊斯蘭風格的圖案畫等，都是世界上精美絕困得文化精品。在建筑方面，基督教的拜占庭式、羅馬式和哥德式建筑，佛教的柬埔寨吳哥石窟、緬甸的大金塔，印度的泰姬陵，中國的木塔、是他、琉璃塔等等，在人類文明史上留下了輝煌。在音樂方面，西方許多音樂作品四化都和基督教有關，如貝多芬的《感恩圣歌》、《橄欖山上的基督》，門德爾松的《圣保羅》以及至今在教堂中所廣為流傳的《平安夜》等，都是從基督文化中汲取了營養，激發了創作激情。

3、文化體現生活，宗教啟迪文化。社會倫理道德是文化內核。宗教的倫理道德雖脫胎于社會的倫理道德，但實際上是被神學倫理升華的倫理道德，它將世俗倫理道德進行神化和宗教化，并納入了宗教理論道德的范疇，既真善美的社會倫理道德的特征，又具有宗教的人生終極關懷的補償屬性，不僅堅定了信徒的信仰操守和自我約束，又啟迪了人類的思想道德和精神文明建設。⑤如，天主教倡導的“天主的誡命”基督教倡導的“榮神益人”佛教倡導的“莊嚴國土、利樂有情”，道教倡導的“慈愛合同、濟世度人”伊斯蘭教倡導的“兩世吉慶”等，蘊含了宗教教義中的積極因素，所提倡提倡的“慈善喜拾、寬容理解、明禮誠信、3

守法自律、愛心奉獻”的精神，對當代人的思想觀念、價值取向、理想追求仍然具有積極地指導意義。

綜上所述，宗教與文化是不可分割的。宗教與文化史人尅社會發展到一定階段的產物，也是歷史發展的標志。宗教是一種文化現象，是人類文化的一種表現形式；人類宗教的發展與人類文化的發展交織、連接在一起的。宗教不可能離開人類的文化和歷史，因為宗教本來就是人類思想文化的一種表現形式，它保留著豐富的人類思想文化內容。宗教又廣泛而深刻的影響著其他形態的文化，與哲學、道德、法律、科學、文學、藝術、民俗等有著密切的關系，互相包容，互相滲透。

宗教文化與精神文化現象之一與人類世界史緊密相聯的。人類活動的各個方面，從哲學到文化藝術，從政治經濟到文化教育，從倫理道德到律例習俗，從科學理論到音樂美術、無論是社會的價值取向和道德規范，還是個人的心理狀態和行為模式，都同宗教有著起初是渾然一體，而后又相互滲透、相互影響。

宗教教義教理中的積極因素，豐富了文化的內涵，厚重了文化的積淀，是人類社會寶貴的精神財富，是世界文化寶庫中的重要組成部分，已經成為人類文化的財富，促進了世界聞名的發展。

參考文獻：

①引自夏普《比較宗教學史》，上海人民出版社1988年版，第7頁。②鈴木范久：《宗教與日本社會·致中國讀者》，中華書局2005年版，第1頁。③里斯托弗·道森：《宗教與西方文化的興起》，四川人民出版社1989年版，第2頁。④陳浩：《宗教文化導論》浙江大學出版社2006年版，第2頁。⑤呂大吉：《宗教學通論》中國社會科學出版社1998年版。

第五篇：論旅游活動對社會文化的影響

論旅游活動對社會文化的影響

摘要：旅游影響又稱旅游效應，是由于旅游活動而引發的各種厲害關系，主要指旅游對經濟、社會文化、環境三方面的影響。本文主要論述旅游對社會文化的影響，包括對旅游對客源地和旅游者產生的積極和消極兩方面的影響。只有客觀地認識和評價旅游活動以及其所帶來的影響，才能推進旅游業的健康發展。

關鍵詞：社會文化：旅游者：客源地：積極影響：消極影響

自19世紀托馬斯庫克的旅行社誕生拉開現代旅游的序幕至今已有一百多年的歷史，旅游也經歷了從個別到大眾經營的歷史發展過程。當旅游發展還處于低水平階段時它對社會的影響并不大，而當現代旅游興起后，隨著旅游規模、參與人數的不斷擴大，旅游對社會的發展產生了很大的影響。這些影響也逐漸成為學者關注的對象并加以研究。在現代旅游發展的初級階段，人們的關注目光主要指向旅游所帶來的主導效益，即經濟作用，卻很少關注它的整體效應。當70年代西方國家出現了因旅游而引起的負面效應時，有關社會文化影響和環境生態影響才成為學術界關注的焦點。

雖然中國旅游歷史悠久，但作為一個系統出現并發展卻是20世紀70年代以后的事。因而我國對旅游影響的研究起步較晚，并相對滯后于旅游的發展。對旅游影響方面研究的必要性就在于：我們要對旅游及其后果要有客觀切實的認識與理解，調解各方的矛盾與&中突，促進旅游者與目的地居民之間的交流，推進旅游業的健康發展，盡可能使各方關系協調高度和諧是旅游業的至高境界。

一、旅游對社會文化的影響

旅游影響社會文化的變遷，促進文化的互動和交流。影響文化變遷的因素很多，有自然環境的改變、文化內部的&中突、文化的傳播等。人們外出旅游是本土文化與異地文化接觸的過程，屬于地道的文化傳播過程。盡管旅游不是文化的主體，但它可以加速文化信息的傳播。傳播又可以導致不同文化之間的沖突與融合，他們構成了當代社會中影響文化傳播的重要原因。旅游者與目的地居民直接或間接的接觸造成了文化的互動和交流，這種文化交流的特征表現在：

(一)旅游是一種有效的文化傳播媒介。

在旅游者居民的交往過程中，如果從屬于不同的社會條件和文化背景，他們的相互影響程度會有很大的差別。旅游者與目的地居民在價值觀念、宗教信仰、文化程度方面大致相同時，雙方的交流就順暢而頻繁。因為主客雙方的經驗范圍重疊越多就越容易溝通，這在文化傳播學中叫做同屬文化傳播現象。同屬文化傳播使得雙方原有的知識、觀念、在一定程度上有所改變，取得一定文化交流的作用與效果，因為旅游者總是在尋找文化的差異性，而文化的差異性會長期存在下去。一旦主客雙方屬性完全趨同，那么人們就沒有外出旅游的必要了。這種文化的差異性在民俗文化中體現的尤為典型，例如西藏，新疆，云南之所以會成為廣大旅游者最為向往的地方很大的原因是因為雙方的文化差異性，這種差異性越大就對旅游者越具有吸引力。通過旅游活動，旅游者和目的地雙方會有更多的接觸與交流。

相反的情況是，各種屬性完全相異，這種交往所能影響的范圍就會縮小。信息交流受阻礙。這種情況較容易發生在不同民族之間，由于在語言，信仰，心理素質方面存在較大的差異，因此可能會出出現矛盾與沖突，引起目的地居民的抵制。這是文化的異屬傳播現象。為避免這種現象游者應先尋找觀念的溝通，尊重客地文化中的傳統，對變革傳統的非強制性和長期性要給予足夠認識。

(二)旅游所導致的文化交流具有不平衡性。

主客雙方交流不平衡表現為接受過程的不平衡。對于發展水平并不對等的雙方，其接受模式常見為垂直接受。在垂直接受的模式中出現文化的強弱差別，強勢文化更多地將自己的觀念、思維、和價值標準加于弱勢文化，使后者在文化上有適應，而這種適應與傳播過程并不對等，在強勢文化的主導下弱勢文化短時間內較難取得平等交流的機會，許多旅游目的地正是處于這種弱勢地位，他們從提高旅游業收益的宗旨出發，往往被迫從屬于外來旅游者的態度和價值觀。與強勢文化交手的另一結果是在目的地居民中產生一種模仿和示范作用，而其中一部分是消極的有害的。

(三)旅游影響旅游目的地的文化變遷。

大眾旅游是現代文明的產物，也是發達社會的一種發展模式，當旅游者將外來文化攜帶并傳播到目的地時，必將對當地的傳統生活方式和觀念造成一定的&中擊波，從而影響它的生活方式、社會構造等方面，因此帶來了環境的變化和人的變化，然后引起了文化的變遷。

二、旅游對客源地和旅游者的社會文化影響

(一)積極影響。

旅游能促進旅游者對旅游地的文化了解。不同時期、不同民族、不同地域的旅游者或多或少都會存在文化差異，也以此呈現出文化多姿多彩的格局和文化內涵。旅游者離開長居地到達一個新的地方會接觸到不同的文化。例如不同國家，不同民族有不同的喜好和禁忌，中國喜好紅色象征吉祥，而德國卻忌紅色，中國喜梅而日本忌梅。這是受不同的文化背景和生活習慣的影響，作為旅游服務者有義務向游客介紹當地的文化和習俗并及時提醒，作為旅游者也應該事先做好了解當地的各種風俗尤其是禁忌，做好入國問禁，入鄉隨俗的準備，增進對目的地文化的了解。

旅游能促進智力資源開發，使人獲得豐富知識，激發認的藝術情感。許多歷史上有作為有貢獻的學者，名流無不與旅游結下深緣。如屈原的《離騷》，司馬遷的《史記》徐霞客的《徐霞客游記》等，即是游中求知，它可以培養求知興趣，同時還有助于激發人的情趣，使人獲得創作靈感。

旅游能增強旅游者所屬民族的內聚力。來自同一地區的旅游者往往具有本民族的某些特征和共性，當他們與目的地居民接觸時，文化的差異與沖突便突顯出來，于是某種一致和親近感出現在旅游者群體中，沖突又促進著群體的團結，整和著他們內部的一致性。來自同一國家或地區的旅游者會自覺使用內部的語言或其他的交流方式，這種小集團的共性與其他集團之間形成了鮮明的差異性，因此在旅游活動過程中每個成員更多地趨向于團體活動而非個人活動，無形中整合了集團內部的一致性。世界旅游組織1981年頒布的一項考察報告也表明：從社會文化觀念出發，旅游對輸出國的影響是積極的，它能加旅游者所屬民族政治共同體的內部一致性。

(二)消極影響。

由于旅游是旅游者在一個時期內支付能力的一次集中展示，他們花錢大方與當地居民之間有報酬的交往關系容易使他們產生物質和文化上的優越感，甚至言行傲慢。同時旅游者停留時間的短暫性和相對隔離的狀態使他們不能深層了解當地文化知識，而只是表層認識。另外旅游機構追求的是商業利潤，將當地文化作為商品來出售，旅游者體驗到的是包裝的帶有虛幻色彩的異質文化印象，在這種情況下旅游者未必能從旅游中獲得更多教益。

目前旅游業正在蓬勃發展，各地也在積極推進旅游業，這說明旅游業的確具有很大的發展前景。旅游業的發展能帶來很多的效應，但是它發展的同時也帶來了一些不可忽略的負面影響，只有當它的積極影響大于負面影響的時候，旅游業才能夠順利發展，所以為了旅游業的長期、健康發展，我們要客觀地認識旅游影響，發揮它的積極影響，削弱不利影響。

參考文獻：

[1]王雪華，《論旅游的社會文化影響》j，桂林旅游高等專科學校學報，1999

[2]安群，《我國國內旅游影響研究的階段性及特點》j，遼寧信息職業技術教育，2006。