第一篇：關于城市建設的文化問題思考與探索

關于城市建設的文化問題思考與探索

李全全

（安徽農業大學，紡織工程，10級，校內A216，***）摘要：文化建設又是城市建設中的重中之重。城市文化建設是城市建設的重要內容之一。構建和諧社會和全面小康社會都離不開城市文化建設，也離不開城市文化功能的發揮。隨著我國城市建設的蓬勃興起，城市文化建設也得到快速發展，但也存在許多問題。文化是促進城市經濟發展的動力。經濟和文化是對立統一的。城市文化建設需要經濟作后盾，但它反過來又增強經濟發展的內力，特別是當社會發展到一定程度，文化完全能轉為底蘊深厚的資源。本論文從社會學的角度出發，從多方面著重分析了我國城市文化建設的現狀及存在的問題，并針對這些問題提出了所思考的對策與建議。

關鍵詞：城市；文化；城市和諧文化；城市文化建設

城市建設不是簡單的建筑體組合，它屬于人類文化的組成部分，應具有承繼人文歷史、面向時代未來、體現自身特色的深厚文化內涵。我們應該認真思考并探索城市的文化建設問題。

一 城市文化建設的問題探索

1、城市建設不是簡單的建筑體組合，它屬于人類文化的組成部分，應具有承繼人文歷史、面向時代未來、體現自身特色的深厚文化內涵。近年，我市建設發展迅速，并具有一定的文化含量。城區規劃注意文化因素，比較協調，適合城市格調；文、教、體、衛等基礎設施建設有一定規模；廣場、橋欄雕塑對“煤炭文化”有所體現；主街道和部分單位庭園花草成片，綠樹成蔭；市民講文明、遵公德、守秩序、求美善的公共行為、社會風氣正在孕育。從目前或短期看，在城市建設中還有一些“亮點”和優勢，為進一步發展、創建“文明城市”奠定了良好基礎。

2、在現代社會，城市建設的核心體現不僅是建筑體及功能，文化才是城市建設的靈魂。我市建設雖然發展較快，但從文化內涵深層思考，不容樂觀。主要表現在：一是城市文化建設意識淡薄。建設中重經濟、輕文化，顧眼前、棄長遠的功利主義思想比較突出；城市文化建設未納入科學化、制度化管理，“人治”因素制約嚴重。二是城市文化氛圍不濃。建筑體造型單一呆板，“克隆”現象普遍，新穎別致之作不多；城市雕塑量少質低，標志性城雕小氣、生硬、牽強、淺浮；廣告、文字、圖繪等文化“符號”制作隨意拙劣，內容蒼白，缺乏藝術性、思想性，教益性，沒有發揮美化城市、教化社會的功能；現有文化設施面向社會開放較少，文明健康的文化活動貧乏，積極向上的社會風氣不濃，社會心態存在浮躁、粗俗、懶散傾向。

3、城市文化特色不突出。我市具有深厚文化歷史積淀的“煤炭文化”在城市建設中沒有充分展現，“煤韻”明顯不足；規劃定位的“園林城市”中文化建設不足，居住區“鋼筋水泥”林立，“園林”無地，文化“符號”缺項。

二 加強城市文化建設的思考與建議

在現代城市建設中，文化已成為評判城市建設的重要內容。作為經濟、政治、科學技術和文化教育中心的城市，是現代文明最集中的體現，城市的發展離不開文化。文化建設是城市現代化建設的重要內容，是城市現代化的成敗所在。城市文化作為社會主義文化事業的基礎，是精神文明建設的重要方面。它不僅具

有整合資源、促進城市經濟發展的功能和作用，而且具有引導價值觀念、傳承文化成果、規范行為方式，從而增強人的滿意度、歸屬感、凝聚力等重要功能和作用。

? 培養市民公德和樹立良好的城市風尚

城市的文化建設通過在城市中樹立正確的價值觀念和良好的行為規范, 倡導健康文明的生活方式,提高城市居民的文化修養,使城市居民正確地認識人與社會、物質生活與精神生活、個人、家庭與社區等各種關系,使城市形成健康向上和互相關愛的文化氛圍,并在這種文化氛圍的熏陶下,培養居民的社會責任感、正義感、同情心和奉獻精神,從而樹立起居民良好的社區公德和家庭道德,養成高尚文明風尚。城市文化建設所具有的這種社會價值導進的功能 , 能促進人和社會的協調發展。

? 增強城市居民的城市認同感和歸屬感

居民的認同感和歸屬感是居民心理的重要因素, 是指居住在同一城市的人們出于對自身生活安全和生活質量提高等自身利益的考慮。對所在生活地域具有的一種天然的維護、保護意識。城市文化建設通過建立各種文化設施, 開展各種文化活動, 以居民喜聞樂見的形式吸引居民參加城市的文化生活, 可以有效地從心理和文化層面增強居民對城市的認同感,使他們能從城市的文化特質中,認識自己生活的城市,認同自己生活的城市,進而能熱愛城市,貢獻城市。城市文化建設有著特殊的城市整合功能,可以有效地促進城市內聚力的形成。

? 融洽城市居民的人際關系,增進群眾之間的感情

城市的文化建設通過各種有益健康的城市文化活動吸引人們走出封閉的自我空間,讓居民在較少功利色彩的城市文化活動中,交流感情、締結友誼、互相鼓勵、感悟人生,從而使人際關系融洽和諧。城市文化教育活動還可以和專業性的社會福利服務相結合, 在個人家庭層面開展各種心理輔導和個案服務, 以舒緩個人和家庭的心理壓力,增強個人、家庭和社會的社會適應能力,從而促進社會生活的和諧與健康發展。

? 傳承和創新城市文化

城市文化建設的一項重要目標就是要挖掘和發揮社區優秀的文化傳統, 保護城市的歷史文化遺產 , 使居民在共同參與城市文化生活中傳承城市特有文化, 并通過自身的活動與創造, 為城市的文化增添新的內容和成果, 使文化在不斷創新中得到發展。城市文化建設具有的文化傳承和創新功能是與生活緊密相連的 , 是通過城市成員廣泛的參與共同實現的, 因此城市文化傳統一旦形成, 便可以保持地方特色并具有廣泛的群眾基礎。

? 塑造良好的城市形象

良好的城市形象是社區寶貴的無形資源,借此產生強大的吸引力,為城市發展、城市建設不斷提供動力。塑造社城市形象是一個系統工程,需要方方面面的努力,就其性質而言,塑造城市形象本身就是一項文化創新工程。例如,建設好城市形象的標志系統,建筑物的布局設計和建構,各類服務設施的配置,街頭雕塑,小區綠化、人文景觀、公共設施、文化場所等,都應充分顯示出社區的特色,成為社區形象的標志物。塑造城市形象最重要的途徑就是進行城市文化建設。? 促進城市經濟發展

城市文化對當代城市文化建設的又一促進作用, 還表現在對城市經濟發展增加明顯的促成影響。文化建設項目可以刺激經濟增長,創造就業機會,培養就業技能, 既解決城市就業問題, 又為居民提供各層次、全方位、系列化的服務。由于文化在城市發展中所起的作用越來越重要,近年來，已經有越來越多的人認識到文化發展對經濟發展的重要作用，我國城市化發展中，北京、上海、西安、廣州、深圳、大連等城市，已將發展文化放到促進城市發展的基礎地位。可以預計,不遠的將來,在我國將會有越來越多的城市把發展文化建設擺到更加出的位置。

參考資料：

《2005年最新國家衛生城市標準及創建衛生城市工作實務全書》，《創建國家衛生城市工作標準規范》

《最新城市社區衛生服務機構建設與規范化管理實施手冊》。

第二篇：城市建設的文化思考

城市化建設的文化思考

祁嘉華

西安建筑科技大學中文系（陜西 西安710055）

摘要：城市建設現代化是人類文明的必由之路。如何處理好西方的建筑規劃理念與民族文化之間的關系，是我國城市現代化過程中必須要解決好的問題。將西方的建筑規劃理念視為城市現代化建設的終極標準，不顧當時當地的文化條件原封不動地加以移植，忽視本民族歷史上積累下來的豐富經驗，都是令人擔憂的危險傾向。反之，系統地研究和總結當代中國建筑領域已經取得的成功經驗和理論成果，把握其中的精髓，從中華民族用幾千年的時間積累下來的建筑遺產和相關資料中獲取豐富的思想、智慧和力量，才是中國城市在現代化過程中保持自我魅力的重要保證。

關鍵詞：城市建設；文化意義；憂思對策

The cultural thinking of city construction

Abstract: The modernization of city construction is the only way to civilization of mankind.It’s a key to tackle the relation between program idea of western architecture and Chinese culture during the modernization of city construction in China.It’s thought-provoking that many people take the western architectural planning idea as the ultimate norm of city modernization of construction, regardless of the local culture of that time and copy mechanically and apply indiscriminately, neglecting the national heritage.Conversely, to study systematically and summarize successful experiences and excellent theoretical results, to grasp the soul, and to seize the excellent idea, wisdom and power from architectural heritages and relevant data are very important to keep China’s own style in the modernization of Chinese urban construction.Key words: city construction, cultural significance, thought-provoking countermeasure

一、發展中的憂慮

應當指出的是，中國目前的城市化建設是在經濟全球化語境中起步的，不認真地學習國際上先進的技術和理念，就不可能跟上形勢的發展，達到國際認可的水平和程度。從實際情況看，經過幾年的城市化改造，作為現代文明程度標志的城市面貌可以說有了翻天覆地的變化，城市形象的整體現代化水平有了極大提升。然而，面對比比皆是的林立高樓，閃亮霓虹，人們沉醉其中，難免在恍惚中聯想到西方發達國家尤其是歐美標志性城市的街景市容，明顯感覺到我們的城市越來越“洋”了。“重慶原來是兩江交匯美麗的山城，而今超尺度的高樓林立，雜亂無章，令人窒息，很多原來頗有特色的地段——山景、江景、場所，而今都不見了”。①“一些城市的特色在消失，地域特征在弱化，西方建筑的盲目效仿造成建筑風格的千篇一律”② 這種情況也普遍存在于國內建筑理論研究和高等院校的教學活動中，不要說近年涌現出來的一些新學者頭腦中的建筑理念是西方的，即使是仍活躍在學術圈子里老一輩學者的研究成果中，西主中附的傾向也十分明顯。在一定程度上說，在城市化建設的大潮中，中國建筑正在經歷著一場從理論到實踐的全方位洗禮。

二、憂慮中的思考

《辭海》中將洗禮一詞解釋為：“基督教的入教儀式”。通過這樣一個過程，入教者便可以洗去以前的“原罪”和“本罪”，成為教派的正式成員，有權從事宗教活動了。③ 顯然，“洗禮”不僅是一種儀式，其文化意義是改換門庭，重新開始。用“洗禮”來形容中國建筑

目前的狀況，雖然有些無奈，但是卻比較符合實際。如果再翻看一下亞洲其他國家的城市化進程的歷史，我們還會發現，像日本、新加坡、馬來西亞在沒有形成自己的城市建設定位之前，一些城市也曾經出現過將“西化”等同于“現代化”的傾向，甚至為此還付出過不少代價。時至今日，我們還可以從一些建筑批評的專門著作中，看到當時的學者們對一些建筑師不顧本土情況，在建筑設計、城市規劃時一味西化傾向的指責與批判，看到這些國家的建筑師們面對各種批評所表現出來的清醒反思。的確，在建筑師的眼里，建筑不是房子，而是承載著某種民族精神的文化符號。用挪威建筑理論家諾博格·舒爾茨的話說就是：西方建筑“都是特定時期宗教和哲學主導思想的物質表現，并因此成為表達和傳載（西方）人對世界和自己的存在意義之理解的象征形式……”④ 我們也可以將諾博格·舒爾茨的理論運用于解釋東方的情況，將東方的建筑視為東方人主導宗教和哲學思想的物質表現，是表達和傳載東方人對自己存在意義理解的一種物質形態的象征。在這樣的層面上來認識建筑，我們不難發現，目前中國城市化建設中出現的“西化”不僅是現象性演變，而且是一種文化的游離：有著五千年的文明歷史，積淀有豐富的優秀建筑理念，足以成為古老東方建筑文明重要源頭之一的中國，卻要在新的歷史條件下另起爐灶，用西方的建筑理論和模式來改變自己的建筑傳統和城市面貌，完全用西方人的思路去設計自己的家園。這樣的文化悖論，顯然是讓人憂慮的。

西方的建筑理念與模式，是對歐美社會歷史文明的繼承和發展，進入現代社會以來，更是伴隨著高科技而出現的工具理性在建筑領域的集中體現，其中不乏對現代化城市建設規律的總結。我們在城市化建設過程中，理所當然地要認真學習和不斷吸取，尤其是活躍在建筑第一線的專業人士，更應當下功夫全面了解和掌握西方現代建筑的理論和實踐，以開闊自己的學術視野與設計思路。但是，作為中國建筑的業內人士，決不能就此止步，將西方的建筑理論與實踐看成中國城市現代化的唯一標準和依據。

首先，西方的建筑理念與實踐，是歐美發達國家現代化進程中的經驗總結，不管如何先進，也只能是城市現代化建設中的一個部分或階段，并不是人類城市現代化建設的終極標準，更不可能成為各個國家走向城市現代化的萬能良方。中國是一個有著悠久歷史和獨特文化傳統的國家，任何涉及國計民生的問題都必須首先考慮國情因素才可能深入人心。在城市化建設的過程中，西方的建筑理念只有依據中國的歷史文明、現實條件，充分考慮民族文化傳統才可能得到國人的理解和支持。前些年在一些城市不顧當地人口條件出現的“廣場熱”，不顧居民消費水平而出現的“別墅熱”，不顧歷史文化條件而出現的“高層熱”……可以說，每一個項目在申請立項時，都曾經以增加城市現代化水平為理由，顯得那樣理直氣壯，而今，當這些建設活動成為歷史時候，面對那些因為不顧實際，脫離民族文化背景而造成的經濟上的浪費，尤其是效果上的不倫不類，不能不使我們在陷入不盡惋惜的同時產生這樣的醒悟：在城市化建設的過程中，僅憑西方的建筑理念是遠遠不夠的。

其次，西方的建筑理念和模式是我們建設現代化城市時需要參照的重要資源，要花大氣力去學習，但是也應該保持一個平和的心態和冷靜的頭腦，以避免重犯“真理逾越一步也可能成為謬誤”的錯誤。我們承認，西方尤其是歐美的城市化水平是非常高的，也積累了比較系統和完備的資料，翻譯過來就足以成為建筑師設計時的依據和大學課堂上的教材。這樣做確實可以迅速解決從無到有的問題，但是，如果不對這些來自另一種文化背景的東西加以消化，進行因地制宜的理解和運用，出現北京奧運會體育場館建設中的“鳥巢事件”當然就再所難免了。“鳥巢”中凝聚的是西方的物質和精神文化，作為一個建筑產品，我們完全可以原封不動地移植過來，可是我們卻無論如何無法將形成這種產品的社會歷史和文化傳統也原封不動地移植過來。于是，這樣的建筑盡管十分“現代”，卻因為與中國的社會條件和文化傳統之間距離太大而很難在我們的城市化建設過程扎下根來，廣泛推廣。

再次，對中國這樣一個歷史悠久的古國來說，城市化建設絕不是當代社會才遇到的新事物，而是一個與這個古國有著同樣悠久歷史的老問題，并積累下了豐富的經驗。不管是當年秦始皇建造都城過程中體現出來的整體性設計思路，漢唐都城規劃過程中表現出來的恢弘大氣與嚴格的層次感，還是明清王朝留給我們的宮殿遺址，至今仍然可以成為我們設計和規劃城市環境時的重要參照。也就是說，像北京、西安這樣一些保存完好的歷史古城，不僅有其豐富深厚的歷史文物價值，同時還對我們在城市建設過程中保持民族特色具有重要的資料價值。這些城市以文獻資料和實物形態體現出來的建筑理念，同樣需要我們去認真研究。因為這些古城之所以被世人稱為“世界的奇觀”，正是因為它們“平面布局勻稱而明朗，是一個卓越的紀念物，象征著一個偉大文明的頂峰。” ⑤ 在我們城市化建設過程中，不管是具體項目的規劃，還是基本思路的展開，都應該將這些視為一種重要的資源來利用，而不是完全用西方的理念取而代之。

三、思考中的突破

當今時代，現代化已經成為一個世界性話語，每個國家都必須結合自己的實際才可能順利完成這一歷史進程。著名學者錢穆先生在總結歷史發展時曾經指出：“人和社會制度都需不斷生長，又須在現實環境現實要求下生長，制度決非憑空從某一理論產生，而系從現實中產生的。” ⑥ 錢穆先生這里雖然沒有談建筑，但是，切實可行的社會制度需要適合現實國情，一個好的設計規劃又何嘗不是如此呢？在城市現代化的進程中，不重視民族文化的大背景，不重視當時當地的現實情況，而是以“洋”為主，以“己”為輔。不但不符合現代城市建設整體發展的規律，也很難適應現代中國城市化建設的現實需要。因此在博采眾長的基礎上，創建中國自己的城市建設理念，形成具有中國特色的建筑理論體系就成為一個非常值得研究的課題。

構建中國城市現代化建筑理論體系，首先要系統地研究和總結當代中國建筑領域涌現出來的成功經驗和優秀理論成果，把握其中的精髓。在某種程度上說，中國城市現代化決不是這幾年才提出來的新問題，而是在上個世紀初期就先后有梁思成、莫宗江、吳良鏞等一大批學子從事這方面的探索了。所不同的是，在當時的歷史條件下，面對積貧積弱的同情，他們的目光還主要集中在如何將西方的經驗用于富國強民，比較側重于理論層面的研究和技術方面的引進。但是，從他們設計和指導完成的大量建筑實物中，尤其是他們留給我們的大量著作和文稿中，那些既閃爍著智慧，又凝聚著厚重中國文化底蘊的設計思想，不僅因為符合國情而為當時的城市形象增光加彩，在中國建筑史上產生了里程碑式的影響，即使在今天仍具有重要的現實指導作用，為當代中國城市現代化提供著最直接的經驗。這些經驗，在當代西方的任何建筑著作中找不到，可能也不完全符合西方現代建筑理論中的公式和原理，但確實奠定了中國城市現代化的基礎，開拓了中國城市現代化的路徑和形式，是一種前無古人的創造。面對這種創造，今天的設計師絕不能視而不見。要知道，只有堅信并運用這些符合中國國情的建筑理論和實踐成果，面對城市化建設中遇到的各種新問題，我們才可能腳踏實地的做出合情合理的回答。反之，如果我們丟下這些寶貴經驗，一味地從西方移植來的“建筑概論”、“城市規劃學原理”中去尋找思路和方法，那就難免在中西文化的差異中因理虧氣短而陷入迷惘，最終迷失了自己的建筑風格。今天，我們在國內不少大中城市看到的一些不中不洋，缺乏個性的建筑景觀，不能不說正是這種迷失所造成敗筆的形象體現。

在城市現代化建設的進程中，我們還應該從深厚博大的建筑遺產中傳承其中的各種財富。經驗證明，“在全球一體化的時代，任何民族既立足在自己的經濟實力里，更立足在自己獨有的文化中。” ⑦ 經濟實力是社會發展的現實動力，而文化基礎則構成社會發展的立足之根。在很長一段時間里，我們把主要經歷放在了經濟發展上，而不太重視對民族文化之根的保護與挖掘，導致了建筑領域一度出現了以洋為尚、以洋為美的千篇一律傾向。其實，中國古代在建筑方面留下了豐富的寶貴經驗，這其中有像《考工記》、《營造法式》、《工程做法》等帶有很強操作性的文獻資料，也有像以《周易》、《葬經》、《堪輿金匱》為代表的一套從哲學角度來研究景觀文化的理論思想，還有保存在神州大地上浩如煙海的實物形態的古建遺址。這些是中國古代文明的結晶，更是人類文明的重要組成部分，也構成了中國建筑的文化之根本。在很大程度上說，脫離了這一根本，中國城市建設的現代化就有可能成為空中樓閣。

近年來，隨著中西文化交流的加強，中國建筑文化博大精深的文化內涵越來越受到世界的重視。在天人合一的理論框架下注重環保、注重健康的傳統建筑理念自不必說，即使是近年來在世界范圍內興起的“綠色建筑”、“人居環境科學”等新理論，也都可以在古老的中國建筑思想中找到文化基因。正如有的西方科學家所指出的：“只有東西方科學的結合，才是當代全面的科學。”這說明，中華民族用幾千年的時間積累下來的建筑遺產和相關資料，是人類共同的精神財富，是我們實現城市現代化過程中絕不能忽視的一個資料源泉，值得現代中國建筑業尤其是研究領域的人士認真研究，從中獲取豐富的思想、智慧和力量。在新的歷史條件下，科學地繼承和發展這些歷史資源，我們在城市現代化建設的過程中不但不會唯洋是瞻，而且能夠充滿自信地去創新和發展中國的建筑理論和實踐，為人類達到“詩意棲居”這樣一個帶有終極性的生活目標做出自己的貢獻。

英國拉夫堡大學經濟學教授彼得·泰勒到過上海之后說了一個耐人尋味的意見：要去了解一個城市，不光要看它那些宏偉的建筑，更要去理解這個城市帶給世界的信息和文化。⑧的確，如果我們在城市化建設的過程中，更多地從文化的角度去構思，而不是陷于某種眼前的某種功利或任務的需要，那么，我們的城市才可能因為具有了一定的文化底蘊而變得更加耐人尋味。

參考文獻：

①、吳良鏞.鄉土建筑的現代化，現代建筑的地區化——在中國新建筑的探索道路上〔J〕.中華建

筑,1998，(1)。

②、揚永生.現狀與出路——記建筑論壇第三次研討會的對話〔J〕.中華建筑,1998，(1)。

③、《辭海》，上海辭書出版社，1990年版，第1044頁。

④、『美』肯尼斯·弗蘭姆普敦著.現代建筑：一部批判的歷史〔M〕.三聯書店，2004年版。

⑤、轉引秦紅嶺著.建筑的倫理意蘊〔M〕.中國建筑工業出版社，2006年版。

⑥、錢穆著.中國歷代政治得失〔M〕.三聯書店，2005年第2版。

⑦、馮驥才著.思想者獨行〔M〕.花山文藝出版社，2005年版。

⑧、社會科學報，2006年9月28日，第6版。

刊登于“西安建筑科技大學學報”2007年第4期

第三篇：創業型城市建設的思考與探索

創業型城市建設的思考與探索

2008年9月，國務院辦公廳轉發了11個部門關于促進以創業帶動就業工作的指導意見。文件明確提出：“要重點指導推動工作基礎較好、條件相對成熟的城市，實施以創業帶動就業相關扶持政策，在組織領導、創業培訓、創業服務和社會參與等方面積極探索，建立以創業帶動就業的創業型城市”。河北省隸屬中原地區，也積極響應國家關于建設創業型城市的號召。目前石家莊、秦皇島、唐山、張家口等城市都在積極開展創業型城市建設，并且取得了很多寶貴的經驗。建設創業型城市對于促進城市科學與和諧發展具有重要意義；河北省在建設創業型城市時，需根據河北省的實際情況積極探索，以更好促進河北省城市的可持續發展。為此，筆者在對創業型城市建設進行思考的基礎上，對河北省創業型城市建設提出相關建議。

創業型城市定位問題——主動還是被動

創業型城市定位是要解決為什么進行創業型城市建設問題。創業型城市建設的原因大致可以分為兩類：第一，被動地適應環境變化。當前我國面臨應對國際金融危機、經濟轉型、就業壓力增大等諸多因素的壓力，抓創業就業不僅是解決人的生存發展的重要課題，更是緩解社會矛盾、促進社會和諧等重大問題的關鍵；第二，主動適應環境變化。社會整體環境變化包括技術環境、文化環境、融資環境以及市場環境的變化給城市的發展帶來了諸多商業機會，進行創業型城市建設就是為了更好地發現商業機會，整合城市資源，把商業機會轉變為有價值的產品或服

務，以促進城市快速發展。因此，本人認為創業型城市建設本質上應該是主動的將城市優勢資源與外部商業環境相匹配的過程。對于河北省而言，不僅僅要通過創業解決就業和經濟困難等問題，更重要的是，要充分發現和識別京津冀商業圈所帶來的商業機會，創造性的整合河北省現有資源，以創新為原動力，推動城市的快速發展和可持續發展。

創業環境核心要素——城市創業文化問題

根據全球觀察項目，創業環境包括金融支持、政府政策、政府項目支持、教育與培訓、研究開發轉移、商業和專業基礎設施、進入壁壘、有形基礎設施、文化與社會規范九個方面。創業環境是進行創業型城市建設的關鍵要素，而其中文化與社會規范又是創業環境中的關鍵要素。一個城市的創業文化是指一般市民對創業的容忍態度，因為創業在精神層面是指一種思考問題的方式，具體是指積極主動的發現機會、創新的思維、對新事物的態度、對風險的承受能力等。在我國一些創業比較發達的城市如杭州、溫州、蘇州等，城市居民大多數具有強烈的致富欲望和吃苦耐勞、敢闖天下的精神，城市創新意識強烈，商業文化成熟，創業氛圍濃厚。而河北省在歷史上一直具有濃厚的時代氣息和政治色彩，例如張家口在歷史上有過聲名顯赫的繁盛時代，作為北方重鎮、塞外商埠和京師鎖鑰的張家口曾目睹了無數次的朝代更替和社會變遷。這種政治色彩的文化體系與當今的創業文化還是有一定的區別，政治文化在一定程度是控制和集權，這比較適合大企業發展；而創業企業需要分權和創新。因此，河北省進行創業型城市建設，必須首先倡導創業的觀念，培育創業文化，鼓勵創新，容忍風險，營造創業氛圍，鼓勵創業行為。

創業導向問題——依賴還是創新

河北省是個資源大省，把資源優勢轉化為經濟優勢、依靠資源求發展長期以來成了相當一部分干部和群眾的思維定式和工作慣性。這對于創業型城市建設而言又是一個限制，因為創業型城市的建設要依賴廣大民眾，要依靠人民，廣大市民是創業的主體。依賴自然資源進行創業需要大規模的資金投入，受政策環境制約非常大，而且風險非常大，這對于個體創業而言是難以實現。因此，河北省在建設創業型城市必須從資源依賴走向群眾創新。創新增長點來源于群眾，要普遍開展對“創新增長點”的調查、發現、扶持活動，從群眾性的創新實踐中去尋找發展路徑“轉型”的轉折點和起跑點。在河北省改革之初，就出現過兩個聞名全國的不以依賴自身自然資源而崛起的發展典型——北有蠡縣，南有清河，可惜的是最終未能形成河北發展模式的主流。但是，這表明群眾中蘊藏著巨大的創新潛力。只要能激活市場主體，推進“全民創業”和“群體創新”活動，運用政策、資金、制度、人才等措施開掘工業、農業、服務業等各行各業里的創新源泉——創新人、創新點、創新單位，然后推而廣之，就能把河北省創業型城市建設好。

創業教育問題——創業導師缺乏

創業教育對降低創業風險，提高創業成功率具有重要意義。創業者通過接受創業教育，可以了解創業的過程，學習創業技巧，學會創業方

法，并從失敗創業和成功創業案例中汲取經驗。創業教育不一定能保證創業成功，但是可以減少犯錯誤的概率，從而提高創業成功率。本人認為現有創業教育體系存在的最大問題是創業導師的缺乏。現有創業導師基本上可以分為三類：第一，創業理論研究者，以大學商學院的教師，從事學生工作的教師為主；第二，企業管理人員，以一些大企業的管理人員為主；第三，政策制定者，以政府相關部門行政領導為主。這三類創業導師都存在缺陷，創業理論研究者缺乏創業實踐經驗；企業管理人員不一定都是創業者，而且往往缺乏必要的理論知識，缺乏有效傳授創業知識的方法；政府工作人員擁有信息的優勢，但往往既缺乏創業實踐，又缺乏創業知識。本人認為這三類導師都應該接受繼續教育，創業理論者應該參與到創業實踐當中來，創業實踐者應加強理論學習，政府工作人員既要了解創業實踐，更要加強理論學習。創業導師隊伍應當以企業家為主，前提是企業家應當加強理論學習。對于河北省來說，創業型企業家資源比較匱乏，教育不夠發達，創業理論研究者也比較少，創業導師資源尤其匱乏。一方面，河北省可以從天津和北京引進高水平的創業導師隊伍；另一方面，河北省要加強現有創業導師師資培養，從而提高創業教育水平，推動創業型城市建設。

第四篇：思考與探索

對年輕的公務員如何成長為

真正鄉鎮干部的思考與探索

在就業形式愈發嚴峻的當前，大學生就業難的問題一直是黨中央解決民生實際的重中之重，而隨著歷年來以基層工作為主要對象的招考力度的不斷加大，越來越多的大學生響應國家的號召，通過各種公考制度的渠道走上了鄉鎮工作的大舞臺，也為基層工作的開展注入了新鮮血液。然而，面對鄉鎮工作較之艱苦的工作環境，紛繁瑣碎的工作任務，事無巨細的政策落實等各種特點，作為年輕的新錄用鄉鎮公務員究竟如何才能迅速的融入工作氛圍，適應工作環境且對本職工作充滿職業素養，這無疑成為了新時期下實現新農村建設更好更快發展所必須具備的重要條件。

一、要了解當前年輕的公務員所具有的特征

1、高學歷。與以往鄉鎮干部相比較，新近進入鄉政府的工作人員學歷普遍較高，這在很大程度上直接取決于國家各項基層工作招考政策的報考要求，除鄉鎮公務員外，三支一扶、選調生及村官考試的選拔對象無一不是具有大專以上文憑的大學生。在這種特殊的時代背景下，年輕的鄉鎮工作者在學歷上形成了一個有別于以往鄉鎮干部的新群體。

2、高姿態。正是由于原本具有的高學歷，再加之經過“萬人徒走獨木橋，一職難求為公考”的艱難選拔，被錄用 1的公務員在心理上形成了萬里挑一唯我獨尊的自豪感，其對自身“公務員職業”概念的優越感增強，使得高姿態也成為了他們的一大特征。

3、遠距離。由于工作性質的決定，服務對象主要以農民為主，這就恰恰與之前接觸的社會群體產生了較大差異，使得這一群體對農村的陌生感加重。與以往鄉鎮干部主體來源于村級組織或農村不同，新近公務員絕大多數畢業于高校，出生地在城市的也大有人在。存在對農村感情不深、對農村工作和環境感到陌生等問題。同時受教育程度和市場意識的影響，現在的鄉鎮公務員更多的是將鄉鎮干部看成是一份社會職業，較能夠公正客觀的看待這一社會角色，這與以往鄉鎮干部相比較，在去“官意識”的同時卻也少了些許使命感和責任感。

二、對鄉鎮工作要有基本的了解和認識

鄉政府作為國家最基層的一級政權組織，其管理區域主要集中在農村，其服務對象主要是農民，其著力領域主要是農業。而中國的問題在很大程度上就是“三農”問題。因此，作為鄉鎮基層工作人員，必須在深刻了解自身工作的重大意義和深遠影響的基礎上，準確把握鄉鎮機關及其工作的主要特點：

1、直面農民群眾。鄉鎮干部處在廣大農村第一線，直接同農民和居民接觸，管理轄區內的各項社會事務。黨和國

家的路線、方針、政策和各項工作任務，都要靠鄉鎮干部的遞接作用直接和廣大群眾見面，并想方設法得到群眾的理解和擁護，從而帶領他們去努力完成。同時，農民管理國家和社會事務的權利，特別是在廣闊天地里改造自然獲取生存、發展、幸福與和平之機會的意見、愿望和要求，都要通過鄉鎮組織直接回復滿足，在很多情況下更需要及時向上級機關反映。

2、管理匯報結合。鄉鎮機關面對的是整個農村社會。農村社會中土地流轉、計劃生育、村務選舉、兒童失學等生產生活方方面面，都得管。管得多，而不讓老百姓感到厭煩和掣肘，這就需要從打造服務型政府的角度出發，提高管理技術和行政能力的精細化程度。真正從農民群眾滿不滿意、愿不愿意、高不高興的核心追求出發去管理，去服務，切實解決農民最關切的問題。不管是憲法還是地方組織法等專門法律，賦予鄉鎮機關的權力都是有限的。遇到重大社會經濟問題，鄉鎮機關需要依法依規向上級請示、匯報，不應擅作主張。

3、注重綜合協調。在鄉鎮，既有鄉鎮所屬的部門和單位，又有許多上級職能部門派駐的單位。諸如林業、農業、勞動和社會保障、計生等等縣市級單位都可能會在鄉鎮派駐機構。要做好各項工作，促進全面發展，必須處理好各方面關系，加強統一領導，搞好條塊結合。

4、必須整體推進。正因為鄉鎮工作兼具具體性、綜合性、執行性等特征，鄉鎮黨委、人大、政府及其它各類組織，雖都有各自的職能和任務，但在實際工作中，只能搞協同，靠協調。大多數工作必須跨越部門來開展，想要將其截然分開，各干各行，以做到近乎絕對意義上的權責分明，顯然是不可能的。這就決定了鄉鎮干部在工作中務必要樹立集體行政意識，要學會做多面手。

三、成長為真正的鄉鎮干部所必須具備的素質態度。

1、陌生的工作環境，態度是從容不迫的自信。

作為一個剛剛畢業的大學生，與萬千同齡人在就業壓力的大潮下激流勇進，奮勇拼搏，終于順利的通過了人生又一個獨木橋，誠然是幸運的。然而當大浪遠去，只身到達彼岸后的陌生無疑也是茫然的。因為出現在眼前的完全是一個陌生的環境，站在起點，當未知與初來乍到的不知所措忽然襲來時，小小的忐忑在所難免，因而此時就需要正確認識從事的工作的重要性，以飽滿的精神，昂揚旺盛的斗志，全身心投入到自己所從事的工作中，積極調整好自己的心態，以一種從容不怕的自信去適應全新的工作環境，這是開展工作的先決條件。

2、生疏的業務知識態度是虛心請教的奮進

適應了環境，結識了同事，接下來最重要的當然是工作任務。然而對于鄉政府工作的知之甚少，生疏的業務知識成為開展工作最大的弊端，但是面對未知的領域不懂不會絕不是不干的借口，要學要干其實會有很多方式。而首當其沖的便是向領導和同事們虛心請教。因此，要有虛心學習的態度和刻苦學習的精神。

3、未來的工作計劃態度是結合實際的創新

雖然對于工作開展不具備任何實踐經驗，但是仍然可以為今后的工作制定一個初步的計劃，畢竟要想取得良好的工作效率，就一定要有完善的工作計劃和明確的工作目標，如此一來，才能做到時時有目標，事事有重心，才能在看似遙不可及的任務目標中取得事半功倍的工作效率。首先是學習，學習是進步唯一的方式，虛心努力的學習更是盡快掌握提高業務能力最好的辦法。毛主席云：在游泳中學會游泳，在戰爭中學會戰爭。到鄉鎮工作，僅靠學習還遠遠不夠，還需要加以實踐鍛煉。直接面對群眾，有許多書本知識老是記不住，但到了具體工作，經歷了容易記、記得牢。因此，只有通過理論學習和實踐經驗的雙重積累，才能讓自己盡快的成長。其次是思考，用善于發現的眼睛去尋找鄉鎮工作的亮點，結合實際情況提出新的創意，時刻具備創新意識，將自己所學的知識更好的融入工作之中，真正做到學以致用，推陳出新；最后是勤奮，始終堅信一份一分耕耘一分收獲的道理，好吃懶做不是該有的作為，勤奮努力才是年輕的鄉鎮公務員所必須的態度。

農村是一個廣袤的天地，在這里有屬于祖國最肥沃的土地和最樸實的人民，而作為年輕的鄉鎮公務員，要想成長為一名真正的“鄉鎮”干部，任重而道遠。只有做到和農民群眾真心的交朋友，摒棄不為農民群眾所接受的作風習氣，與農民群眾打成一片，樹立工作依靠農民，工作為了農民的意識，做到發展依靠農民，發展為了農民，發展成果與農民共享。只有這樣才能和農民群眾將心比心，肝膽相照，成為實實在在的朋友，才能獲得農民群眾的大力支持，推動我們的工作順風順水，也只有這樣年輕的我們才能成長為一名真正的“鄉鎮干部”。

第五篇：思考與探索

思考與探索

1．反思你執教的一次語言教育活動？

2．在談話活動應該注意哪些問題？

3．在繪本閱讀活動中應該注意哪些問題？在一次的語言教育活動《三只小豬》中，我將幼兒分成三大組進行角色扮演，幼兒很快在動作扮演中完成了言—行—意的轉換，從而獲得了大量的新的經驗，完成了對角色的想象，同時他們還將自己的主觀經驗投射到故事中，出現了與故事原文截然不同的聯想，如有的幼兒在扮演時，增加了用手機撥打110的情節，有的幼兒讓三只小豬在危難時刻得到了大象伯伯的幫助趕走了大灰狼，還有的幼兒將自己想象成一只充滿智慧的小豬，待大灰狼進屋后，給他喝了一杯奇特的飲料，大灰狼竟然變的和小豬、小兔們一樣，不愛吃肉，愛吃草了，于是，三只小豬與大灰狼成了好朋友、、、、、、2在談話活動中應注意以下幾個方面：

首先要注意活動環境和條件的創設。

其次要選擇恰當的活動方法。

最后要考慮活動的組織形式。

3在繪本閱讀活動中應注意的問題：

（1）“聽賞”為主要途徑。

（2）以幼兒閱讀興趣為先導。

（3）習得圖畫書閱讀技能技巧。

（4）不以識字為目標。