第一篇：世界古代史--古代印度文明

吠陀文明、婆羅門教與種姓制度 印度河流域的早期文明列國時代的新興宗教與思想孔雀帝國與佛教的傳播婆羅門教和佛教有哪些異同之處?試論德里蘇丹國家對印度封建文明的影響印度種姓制度在中世紀的變化

概 論

古代印度的自然環境 古代印度是世界上最早的文明發祥地之一。“印度”一詞來源于巴基斯坦境內的印度河。古希臘歷史學家希羅多德第一次把印度河以東的廣大地區稱為印度。其后，西方人一直沿用了這一名稱。我國漢代把它稱之為“身毒”或“天竺”，至唐代，玄奘在其所著《大唐西域記》中才把它改譯為印度。古代印度史事實上是指南亞次大陸各個國家的古代史。

印度位于亞洲南部，北依喜馬拉雅山，南臨印度洋，東接孟加拉灣，西瀕阿拉伯灣，是一個被高山和海洋環繞的大陸。就地理形勢而言，印度全境可分為北、中、南三部份，北部是喜馬拉雅山山岳地帶；中部是印度河和恒河平原；文底耶山以南是德干高原。通常把北部高山地帶和中部平原地區稱為北印度，這里是古代印度重要的經濟區域，也是印度歷史的主要舞臺。南部的德干高原有豐富的森林和礦產，但不宜于農耕。只有高原兩側的平原雨量充沛，氣候良好，宜于農耕，也有利于工商業的發展。印度各地區自然條件上的極大差異，在某種程度上也就決定了印度各地區間經濟文化發展上的不平衡。

居民 古代印度在舊石器時代已有居民，新石器時代的文化遺跡幾乎遍及整個次大陸。一般認為，這些文化的創造者為矮黑人和原始澳洲人。從公元前三千年代起，達羅毗荼人在次大陸居于主要地位，一般認為印度河流域的城市文明就是由他們創造的。約自公元前二千年代中葉開始，雅利安人自西北部侵入次大陸。到公元前一千年代中葉以后，波斯人、希臘人、大月氏人和嚈噠人又先后侵入次大陸，使次大陸的居民成份更趨復雜。

史料 研究哈拉巴文化的資料，完全來自考古發掘。雖然在哈拉巴文化遺址中也發現了文字，但僅是印章上的文字，而且還未釋讀成功，還不能用之于歷史的研究。現在發現的印章中，已公布約2500個（大部分出土于摩亨佐·達羅）。除了印章外，在哈拉巴文化遺址中還發現有城市遺址、陶器、青銅制品、車、船模型、女神像、衛城、房屋建筑、下水道、砝碼等，對研究當時的社會經濟、宗教信仰等具有重要意義。在境外發現的哈拉巴文化的典型物品（印章），說明它與外界的交往的存在。

有關雅利安人入侵后的南亞歷史的資料，與哈拉巴文化歷史的資料完全不同，它主要不是依靠考古發掘的實物資料，而是依靠文獻資料。這大約有如下幾個方面。

一是古代南亞的傳統史料。其中又有幾個來源：

1.婆羅門教系統的史料。這類材料相當地多，主要分三個部分：①婆羅門教的經典，包括四部吠陀經和解經的文獻（梵書、森林書和奧義書等），它們包括頌歌、曲調、犧牲儀式和咒語等；②史詩：《摩訶婆羅多》和《臘瑪耶那》。這是關于英雄的神話，內容豐富，含有文學、哲學、社會經濟和歷史方面的內容；③法經和法論。古代南亞的法經、法論不是國家頒布的法律和法典，而是婆羅門制定的。它們的內容涉及法、經濟、社會關系等方面。

2.佛教系統的史料。佛經包括經、律、論三部分，即三藏。佛經資料豐富，也很有史料價值。如《佛本生經》，有550個故事，是研究列國時代的社會、經濟、政治的重要資料。

3.世俗方面的史料。如憍底利耶的《政事論》，孔雀王朝國王阿育王的許多詔令，還有若干題銘學資料、錢幣資料等。

南亞傳統的史料雖然豐富，但缺少年代（既缺少著作的年代，也缺少著作反映的年代）。因此，人們說，印度人沒有歷史。

二是希臘傳統的資料。這包括：

1.希羅多德的《歷史》。該書是現知西方人有關東方（包括印度）的第一部傳世之作。但希羅多德沒有親歷過印度，他只是根據波斯人的報道，而波斯人對印度的很多報道也是極膚淺的，許多東西只是傳聞。因此，希羅多德書中關于印度的事可靠的不多。

2.阿里安的《亞歷山大遠征記》。該書最后一章叫《印度志》，寫的是南亞的情況。其主要根據是亞歷山大部將提供的資料。這些將領曾遠征過印度。但他們在印度呆的時間很短，了解不深，而且往往是用希臘人的觀點去解釋，難免會有出入。且希臘人所去的地方很少，提供的資料不會很全面。

3.斯特拉波的《地理學》中也講了一些有關印度的事，其主要根據也是亞歷山大部將提供的資料，只是書中的某些地方比阿里安的書講得要詳細些。

4.戴奧多拉的《歷史集成》一書中也有關于印度情況的部分，但其價值不如前兩本書。

三是中國傳統的資料，這包括：

1.中國歷代正史（即二十四史）中的記載。從《史記》的《西域傳》開始，幾乎以后的歷代史書都有這一部分。

2.到印度去求法的中國僧人的記載，如法顯的《佛國記》，玄奘的《大唐西域記》等。他們走一個地方記一個地方，包括宗教、民情風俗，制度、經濟、歷史等等。

3.中國所藏《大藏經》，藏文佛經，數量也不小。

總的來說，有關南亞的文獻史料雖然豐富，但宗教文獻多，編年史資料貧乏，政治史和經濟史方面的資料過于籠統。因此，南亞古代史各階段的政治發展和經濟發展的具體情況均非常模糊。

史學史 古代印度人沒有留下自己的歷史著作，即使有名曰《古事記》的著作，也多半是神話性質的。

對古代印度歷史的研究始于近代。英國殖民者入侵印度后，建立了東印度公司。為了更

好地統治和掠奪，東印度公司力圖了解印度，包括它的古代社會狀況。因此，從19世紀起，它開始搜集古代的各種文獻（包括法經和法論）；研究古代的各種問題（包括瓦爾那制度，農村公社等），出版了《印度的法律和法典》、《印度階級一覽表》等著作；還研究了古代印度的語言文字——梵文等。

進入20世紀以后，不僅英國，而且西方各國都對古代印度的歷史進行了更加深入的研究，取得了許多成就，不僅出版了像《印度劍橋史》等這樣綜合性的通史性的著作，而且還在出版和研究古代印度的各種文獻（如吠陀經、兩部史詩，佛經等等）的基礎上，把研究深入到了古代印度社會的各個領域（包括政治、經濟、宗教、文化、社會生活等）。并出版了許多專門性的著作，培養出了不少研究古代印度史的專家。如英國的史密斯、大衛·黎斯和大衛·黎斯夫人，德國的雅可比、費克、穆勒、李茲契爾和斯契特里契等等。在十月革命前的俄國和十月革命后的蘇聯，也對古代印度史進行了不少研究。特別是十月革命后，蘇聯的學者力圖用馬克思主義觀點研究古代印度史，對古代印度的社會性質等問題進行了討論，培養出了象邦伽爾德—列文、伊林等古代印度史專家。

印度人自己對古代史的研究萌芽于19世紀。當時，一些受過西方教育的有愛國主義思想的知識分子開始對自己古代的歷史進行探討。他們力圖認識過去，改造自己國家中落后的阻礙社會進步的各種惡習、制度、傳統，不過，那時只是開始，真正的研究是在本世紀才開始的，而且取得了不少成就，這在一系列著作中得到了反映，如沙爾馬的《古代印度政治觀念和制度述論》、拉克特利的《印度古代政治史》、馬宗達的《印度人民的歷史和文化》、雷超杜里的《古代印度政治史》、班奴健的《印度古代的經濟生活和經濟發展》、戈沙爾的《印度古代的農村經濟制度》、阇那那的《古代印度的奴隸制度》等。

對古代印度的考古發掘也取得了很大成果，其中最突出的是本世紀20年代在印度河流域進行的哈拉巴文化的發掘它使這一已被人們遺忘的古老文明重新為世人所認識，把古代印度文明提前了一千年。但是，對雅利安人入侵以后的文化的發掘卻無大的成就。

第二篇：世界古代史--古代希臘文明

評述古代希臘、羅馬的政治制度并比較其異同《高盧戰記》伯里克利民主時代雅典民主政治的繁榮及局限性 試述希波戰爭對雅典和波斯的影響 分析希臘地理環境及其對古希臘史的影響。分析斯巴達的階級結構與政治制度的內容及其成 簡要歸納古希臘城邦的基本特征

比較荷馬、希羅多德和修昔底德史學思想 試析古代希臘古典時代與希臘化時代文化特征的

西方古典文化中希臘文化與羅馬文化的繼承關系 為什么說“希臘內部的極盛時期是伯里克利時代 希臘城邦制度 克里特文明和邁錫尼文明 概 論

上古希臘

古代希臘的自然環境 古希臘史是西方文明史的開端，其創造者是居住在希臘半島、愛琴海諸島、小亞細亞西岸、黑海沿岸、南意大利、西西里島的古希臘人。希臘半島是古希臘人活動的中心舞臺，對古希臘史具有決定的意義。

希臘半島的地理特點之一是靠近西亞和北非，這使希臘同小亞細亞始終保持著密切聯系，從而成為歐洲最早接受西亞農業與青銅文化的地區，最早進入文明的地區。再一個地理特點是多山，耕地有限。整個半島山脈縱橫，百分之八十是山地，其間點綴著一些小平原。巴爾干山脈的支脈把全島分成北、中、南三部分。北希臘包括伊壁魯斯山區和帖撒利平原。中希臘和北希臘由一條險要的隘道溫泉關彼此相聯。阿提卡和彼奧提亞兩地區在中希臘最為有名。南希臘是半島中的小半島，稱伯羅奔尼撒半島，只有一狹窄地峽與中希臘連結，因而自成一體，較為封閉。

希臘半島沃土不多，這迫使古希臘人竭力利用每一塊可耕的河谷地、近海小平原和山坡地，種植地中海地區的主要作物，如大麥、小麥、橄欖、葡萄、蔬菜。因為地少人多，希臘半島的糧食自給常有困難，人們被迫很早就向島外殖民，開辟新的家園。

但希臘半島山中盛產大理石和高質量的陶土，有利于建筑、造型藝術和制陶業的發展。山中還蘊藏著古人可利用的銅、鐵、金、銀礦，對冶金業和商業十分有利。此外，希臘半島三面環水，港灣眾多，特別是在通向西亞的航路上遍布島嶼，在愛琴海上航行，人們的視線一般不離海島和陸地。這些有利于古人的航海條件②促進了希臘以手工制品和原料為主的對外貿易，因此航海業與海軍在古希臘有特殊的意義。

居民 有關“希臘”和“希臘人”的概念出現較晚，源自后來的古羅馬人。羅馬人把希臘人在南意大利和西西里島殖民地統稱作“大希臘”（magna graecia），今人所用的“希臘”名稱便由此而來。古希臘人自稱“海倫人”（Hellenes），稱希臘半島為“海拉斯”（Hellas）。他們并不認為自己就是海拉斯的土著居民。在他們看來，希臘最早的居民是勒勒吉人、德里奧人、皮拉斯吉人、卡里亞人。

據考古材料，早在舊石器時代，希臘半島就有人居住。1961年在希臘東北部曾出土了尼安德特人化石。至于舊石器時代的工具，則在半島和愛琴海島嶼上多有發現。

公元前7000年，希臘進入新石器時代。考古學家在希臘各地均發現新石器時代的村落遺址，布局與房屋構造同西亞早期新石器時代村落相似，農業文化也雷同，顯示西亞文化的巨大影響。希臘人和后來的希臘人不是同族，屬于非印歐語系的人，因為希臘的一些古老地名，如科林斯（Corinth）、克諾索斯（Knossos）的詞尾nt和ss與印歐語言的習慣不符。

公元前3千年代末和2千年代初，希臘進入青銅時代。屬印歐語系的希臘人首次遷入希臘半島，人稱亞該亞人，后來以南希臘的邁錫尼為中心，發展出著名的邁錫尼文明。

大約在公元前12—前11世紀，一支叫作多利安人的印歐人部落侵入希臘半島，占領南希臘大部和克里特等海島，毀滅了邁錫尼文明。

多利安人入侵后，希臘居民的分布狀況基本固定下來，按方言與親緣關系可分成4類：亞該亞人居于南希臘北部（阿卡亞、阿卡狄亞地區），伊奧利亞人住在北希臘和中希臘大部分地區（帖撒利、彼奧提亞），愛奧尼亞人住在中希臘的阿提卡和隔海相望的優卑亞等愛琴海島嶼，多利安人分布于南希臘大部和克里特島。

史料古希臘的史料豐富，分為實物和文字兩大類。古希臘人留下的物質文化遺跡，如城市和鄉村廢墟、墓葬等遍及整個地中海沿岸，乃至近東和中亞。其中最著名的有雅典衛城、克里特和邁錫尼宮殿遺址等。此外，大量雕塑、繪畫、錢幣以及其它手工制品也傳了下來。它們是古希臘不同時期社會經濟狀況的實證，也對復原古希臘人的思想文化發展提供了證據。

文字史料包括銘文、紙草文獻和古代作家的作品。目前能夠釋讀的最古老的古希臘銘文是愛琴文明時期的泥版文書，年代屬公元前2000年代后半葉，所用文字為印歐語系的線形文字B，內容多系王室經濟表報。稍早些的克里特泥版文書也有所發現，人稱線形文字A，目前未能解讀。多利安人入侵之后，線形文字B隨邁錫尼文明一起消失了，取而代之的是公元前8世紀出現的字母文字。此類銘文為數眾多，集中于古典時代和希臘化時代，內容涉及政治、經濟、軍事、文化等方方面面，具有珍貴史料價值。

紙草文獻同銘文一樣是考古發掘出的文字史料，目前已收集到20萬件之多，包括經濟、政治，文學、科學作品，私人書信和兒童作業等等。

直接傳下來的古代作家的作品也非常豐富，神話、史詩描寫一些神靈和英雄，產生于原始時代末期，具有一定的史實內核。主要代表作是荷馬史詩。古風時代的希臘人還留下一些現實感很強、抒發個人情感的詩歌、散文。

古希臘人同古代中國人一樣，是古代少有的具有濃厚歷史意識并形成真正史學的民族，他們留下了許多史著，其中完整保存下來的首部巨著是希羅多德（約公元前484—前425年）的《歷史》，主要記載希臘與波斯的戰爭，止于公元前478年，也涉及戰爭期間和戰前希臘的主要城邦及北非、西亞乃至印度的歷史，內容駁雜，信息量大。但其材料的選擇、利用還很幼稚，需小心鑒別真偽。

修昔底德（約公元前460—前396年）的名著《伯羅奔尼撒戰爭史》是公元前5世紀后半葉希臘城邦爭霸戰爭的記實，突然中止于公元前411年的事件，系古希臘史學的頂峰之作。全書秉持客觀態度，史料詳實，是一幅前5世紀希臘政治、軍事、社會史的瑰麗畫卷。

繼修昔底德之后，古希臘史家色諾芬（公元前430—前354年）著《希臘史》、《長征記》等書。《希臘史》續修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》，結束于公元前362年，重點仍寫戰爭和邦際關系，作者的政治立場妨礙了他對史實的客觀描述和取舍。《長征記》是回憶錄題材的史著，記述了公元前5世紀末希臘雇傭軍在波斯領土上艱苦的征戰歷程。

希羅多德、修昔底德、色諾芬三人的著作循序漸進地記述了希臘城邦由盛轉衰的歷史。同期的哲學家、政治家、戲劇家、修辭家的大量作品補充了他們的不足，如柏拉圖的《理想國》，亞里斯多德的《政治學》，埃斯庫羅斯、阿里斯托芬等人的悲喜劇，德摩斯提尼等人的演講辭等。

對重構希臘史具有重要史料價值的大作還應提到普魯塔克（約46—126年）的《希臘羅馬名人傳》，內含23位希臘著名人物的傳記，覆蓋了希臘城邦史的各個時期。書中人物形象刻畫得飽滿生動，但某些史實經不起推敲。除此之外，波里比阿（約公元前205—前120年）的《通史》，狄奧多洛斯（約公元前1世紀）的《歷史集成》，阿里安（約96—180年）的《亞歷山大遠征記》均保留了許多晚期希臘史的信息。

史學史 西羅馬帝國于476年在蠻族和內亂的雙重打擊下崩潰后，歐洲文化發生倒退，神本的、為宗教意識形態服務的基督教史學取代古希臘、羅馬人本的、求真求實的史學，希臘的歷史便逐漸被人遺忘，古希臘人的著作被塵封于私人收藏家、修道院的書庫中。雖然拜占庭帝國還保存著古典文化的部分氣息，但君士坦丁堡在1204年的陷落毀滅了許多古典作家的珍品，造成不可彌補的損失，社會對古希臘的興趣索然。14世紀以后，文藝復興運動興起。文藝復興即復興受到埋沒的希臘、羅馬文化，借古喻今，實際上是一次資產階級的思想解放運動，結果發掘、整理出許多古希臘、羅馬作家的作品（包括史著），引起了人們對古希臘史的重新注意。自此之后，直到19世紀，史料的積累和在史料基礎上對希臘史的研究工作不斷取得成果，會古希臘文，懂古希臘史，讀古希臘典籍成為歐美知識分子學養的標志和時尚。英國史家格羅特的《希臘史》是各種版本的希臘史著述的代表作。德國考古家施里曼在特洛耶和邁錫尼的發現是19世紀考古學最重大的成就之一。

進入20世紀，西方史家在材料的整理、考據、釋讀和考古發掘方面繼續前進，難以數計的通史、專史、專著、論文、古代原著、工具書出版發行。英國考古學家伊文思在本世紀初發掘出克里特文明，把古希臘史又推前了約1000年。近年來，西方史學界不僅在政治史、軍事史、經濟史、思想文化史方面碩果累累，而且開拓了社會史領域，家庭史、婦女史等著作多有問世。

運用歷史唯物主義研究古希臘史的奠基人是馬克思、恩格斯。他們在自己的光輝著作《德意志意識形態》、《＜政治經濟學批判＞序言》、《資本論》、《反杜林論》、《家庭、私有制和國家的起源》中多處論述了古希臘史的一般和個別問題，得出的眾多結論是馬克思主義史學界解說的基礎。當然，馬克思、恩格斯的一些具體結論隨著史學的進步也得到了發展和揚棄。

全面系統運用馬克思主義方法研究古希臘史的最初嘗試者是前蘇聯史家。本世紀20至30年代培養起一支研究隊伍。塞爾格葉夫在1934年出版的《古代希臘史》是第一部運用馬克思主義觀點寫成的古希臘通史性著作。60至80年代，前蘇聯史家對以往的研究進行了反思，修正了許多過時的提法，在經濟史、社會史等方面有新的建樹。

第三篇：世界古代文明古代印度

古代印度

（一）從比較民族學的角度而言，古印度文明主要是以下哪一民族創造的：（）

以下哪一項是印度恒河流域最早的文明創造者：（）3

雅利安人是古印度土生土長的種族。（）

摩亨佐·達羅是人類歷史上最早擁有城市規劃的城市。（）

古代印度

（二）以下哪一項是婆羅門教最早的經典：（）

以下哪一項是雅利安人在古印度創造的的文化：（）

將古印度經典《五十奧義書》翻譯成中文的是中國著名學者徐梵澄。（）《奧義書》是古埃及文明的經典。（）

古代印度

（三）佛教在印度產生的時間是（）。

以下哪一項不是印度耆那教派的教義：（）

印度種姓制度中以下哪一個種姓的等級最低：（）

與佛教相比，婆羅門教注重眾生平等。（）

古代印度

（四）1

世界三大宗教不包括（）。

根據傳播的方式，以下哪一項不屬于佛教三大流派：（）

阿育王是印度哪一時期著名的歷史人物：（）

漢傳佛教以小乘佛教為主。（）

古代印度

（五）1

以下哪一項是世界上最古老的語法書：（）

以下哪一項是古印度文明的法典：（）3

阿拉伯數字最早起源于古巴比倫文化。（）4

犍陀羅藝術深受希臘文化的影響。（）

第四篇：4.古代印度文明

第一節 古代印度文明

古代印度主要歷史線索：

公元前1500年上溯為哈拉巴文化時期。公元前1500年左右，雅利安人征服印度次大陸，種姓制度逐漸形成。公元前300年左右，孔雀王朝建立，旃陀羅笈多的孫子阿育王時代，孔雀王朝達到鼎盛，佛教盛行開來。公元300年左右，笈多帝國建立，到沙摩陀羅笈多統治時代，笈多王朝勢力一度達到馬來半島、印尼的蘇門達臘和爪哇等地。11世紀時，伊斯蘭開始對印度的征服，1206年，由來自阿富汗的突厥人建立了穆斯林政權德里蘇丹國。公元1500年左右，蒙古人后裔的莫臥爾王朝建立。公元1498年，葡萄牙人登陸印度，標志著歐洲人染指印度次大陸的開始。

一、印度河流域的早期文明

（一）主要知識點

1、古代印度是一個歷史上的地理概念，指喜馬拉雅山以南的整個南亞次大陸地區。我國《史記》，《漢書》稱為身毒，《后漢書》稱為天竺，唐代玄奘改譯為印度。印度作為地域名稱是從印度河的名稱引申而來的。

2、目前大體可以推測，印度河流域的早期文明大約存在于公元前2300—前1750年。

（二）名詞解釋

1、哈拉巴文化：南亞次大陸古老的青銅文化（約公元前2300前1700年），1921年由考古學家最早發現于印度河流域的哈拉巴（今巴基斯坦旁遮普省境內）而得名。以后又在其他地區陸續發現250多處類似文化，通稱為“哈拉巴文化”。該文化主要經濟部門是農業，手工業和商業也比較發達，銅器和青銅器已經廣泛使用。城市是該文化的重要特色，已發現的有哈拉巴與摩亨佐·達羅等，估計已形成城市國家。該文化的創造者尚不清楚，可能是南亞次大陸的古老居民達羅毗荼人。對于該文化衰亡的原因目前還存在較大爭議，尚待進一步解決。

2、摩亨佐·達羅：古印度哈拉巴文化遺跡之一，位于現巴基斯坦信德省境內，1922年被考古學家發現，是哈拉巴文化中保存最完整的遺址之一，從中可以了解到哈拉巴文化城市結構的特征，城市分衛城和下城兩部分，城市規劃良好；現代學者估計其人口約為35 000人，從城市建筑物的大小推斷當時社會已經出現階級差異；應該已經形成由中心城市和周邊農村組合而成的城市國家。和其他哈拉巴文化遺跡一樣，其毀滅原因尚不清楚。

二、吠陀文明

（一）主要知識點

1、印度河流域文明衰亡以后，古印度歷史進入了“吠陀時代”（約公元前1500—前600年）；這一時期有豐富的傳說材料，收集在被稱為“吠陀”的文獻中。

2、“吠陀”的意思是知識，指神圣的或宗教的知識。吠陀是包括大量各種知識的宗教文獻。吠陀文獻分為四部，即反映“早期吠陀時代’’（公元前1500—900年）的《梨俱吠陀》和反映“后期吠陀時代”（公元前900—600年）的《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》。此外，反映后期吠陀時代的還有解釋吠陀的文獻《梵書》、《森林書》和《奧義書》。

3、雅利安人是印歐人的一支，他們稱印度當地的居民為“達薩”（達休）人。

4、早期吠陀時代，軍事首領“羅阇”、長老會議“薩巴”和部落成員會議“薩米提”共同構成了雅利安人軍事民主制權力機構的三個要索。

5、早期吠陀時代末期，社會上開始出現了等級分化現象，《梨俱吠陀》中提到了婆羅門、羅阇尼亞、吠舍和首陀羅四個等級。

6、種姓制度是中國古代文獻中對印度一種等級制度的泛稱，它包括瓦爾那制度和后來產生的阇提制度。在西方通常稱其為喀斯特制度。

7、后期吠陀時代，四瓦爾那：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅正式形成。

8、婆羅門教在后期吠陀時代發展成型，濕婆、毗濕奴和梵天是婆羅門教最主要的神靈。

（二）名詞解釋

1、《梨俱吠陀》：古印度四部吠陀文獻之首，編撰于公元前12—前9世紀，其中某些部分可能產生于公元前1500年左右。“吠陀”的本義是知識，梨俱是作品中詩節的名稱。全書內容比較復雜，有上古的神話傳說和宗教信仰，也有自然界和現實生活的反映。這些內容反映了印度原始社會晚期階級分化并向奴隸制社會過渡時期的思想、生活和習俗。其中記錄雅利安人戰爭、部落組織和等級劃分等內容有極高的歷史研究價值。《梨俱吠陀》所反映的時代也被稱作早期吠陀時代。

2、《奧義書》：后期吠陀時代（公元前900—前600年）出現的用來解釋吠陀的一種文獻，其中包含了對整個宇宙和人生所作的宗教哲學解釋。其主要觀念是唯心主義一元論和泛神論思想。在較早的《奧義書》中就開始出現了“梵我一致”的哲學問題以及“業”和造業輪回的概念。《奧義書》的出現是對吠陀文獻解釋發展的結果，為婆羅門教和種姓制度打下了思想理論基礎，同時也是古印度思想和哲學的重要組成部分。

3、羅阇：早期吠陀時代雅利安人部落軍事首領的名稱，與長老會議“薩巴”和部落成員會議“薩米提”共同構成了雅利安人軍事民主制權力機構的三個要素。隨著歷史發展，尤其是戰爭頻繁地發生，其權勢有所加強，財富也比之前增多，職位往往可以父子相襲，從而演變成為世襲君主，羅阇也成為王的稱呼。

4、瓦爾那制度：古代印度的一種等級制度，瓦爾那有‘‘顏色”和“品質”的意思，萌芽于早期吠陀時代，正式產生于后期吠陀時代。該制度下規定四個瓦爾那的地位以及不同瓦爾那成員不同的權利義務：第一個瓦爾那是婆羅門，充任祭司；第二個瓦爾那是剎帝利，基本職業是武士；第三個瓦爾那是吠舍，是平民，它和前兩個瓦爾那屬于再生族；第四個瓦爾那是首陀羅，從事各種低賤職業，是非再生族。瓦爾那制度下個人社會地位由家庭出身決定，不同瓦爾那的人世代從事規定職業，不能隨意改變，原則上不能通婚，法律地位也不平等。該制度顯然是保護新生貴族剝削階級的工具。

5、婆羅門教：古代印度宗教，大約形成于后期吠陀時代，以“吠陀”為經典，在《奧義書》中體現其基本觀念。該教有三大主神：梵天、濕婆和毗濕奴，主張整個物質世界是一種幻想，唯一真實存在的是成為梵的世界精神或輪回，同時提出“梵我一致”和造業輪回的思想。該教的產生與王權興起密切相伴，鮮明地維護了統治階級的利益，同時與種姓制度緊密相連。在列國時代隨著耆那教和佛教的傳播，一度較前有所衰落。經過公元8—9世紀的改革最終形成印度教。

（三）簡答題

1、簡述瓦爾那制度的起源及主要內容。答案要點： 起源：瓦爾那制度萌芽可追溯到早期吠陀時代，最初新來到印度的雅利安人將自己稱為“雅利安瓦爾那”。將當地居民稱為“達薩瓦爾那”。在早期吠陀時代末期又發生了平民和氏族貴族的區別，平民稱為吠舍，貴族稱為羅阇尼亞，從事祭司的氏族貴族則稱為婆羅門。從雅利安人與當地居民一分為二到雅利安部落中平民和氏族貴族一分為二和貴族內部軍事貴族與祭司貴族的劃分，形成了四個瓦爾那的雛形。

主要內容：同名詞解釋。

2、簡述婆羅門教教義的主要內容。答案要點：

（1）婆羅門教崇拜的三個主神是梵天（生主）、濕婆和毗濕奴；這時的神已經不再簡單地是早期吠陀時代所賦予的自然力的化身，而是更多地被賦予社會功能和抽象的性質。

（2）婆羅門教最高信神是“梵”，“梵”是世界精神、最高主宰和宇宙創造者，世界萬象不僅由“梵”所創造，而且只有“梵”是實，其余一切都是虛幻的。

（3）婆羅門教認為由于人在世上造了“業”，所以死后靈魂不能歸于“梵”，而是轉世投生為不同生物，這要由人所造的業之善惡程度來定，只有悟到這個道理，達到“梵我一致”，才能擺脫輪回之苦。這種造業輪回的說法起到了為種姓制度辯護的作用，為高種姓的特權和低種姓的苦難找到了理論的解釋。

（4）婆羅門教將“吠陀”視為經典，還擁有煩瑣的宗教和祭祀形式，同時強調人對自身和世界的反省以及個人的修行。

三、列國時代的新興宗教與思想

（一）主要知識點

1、公元前6—前2世紀，古印度處于“列國時代”，多種文獻提到這一時期古印度有“十六大國”，隨著恒河流域的開發，這個時期古印度的政治中心逐漸向東轉移。

2、列國時代各國政治制度不盡相同，大致可以分為君主國和共和國兩大類；就整體發展趨勢來看，君主制在恒河流域占有優勢，并且最終將取共和制而代之。

3、佛教的創始人是喬達摩·悉達多，最根本的教義是“四諦”。

4、古代印度最著名的文學作品是《摩呵婆羅多》和《羅摩衍那》。

5、印度雅利安人最古老的語言是“吠陀梵語”。約公元前4世紀，波你尼整理出了一套梵語的語法規范。梵語主要用于官方和宗教方面。

（二）名詞解釋

1、順世論派：古印度的一個唯物主義學派，活躍于列國時代，又稱“順世外道”和斫婆迦派，重要代表人物為阿耆多翅舍欽婆羅。該派不承認吠陀和其他婆羅門教經典文獻，主張地、水、火、風四大元素是世界統一的物質基礎，人死后沒有靈魂和輪回。該派激烈反對種姓制度，認為人生而平等，本質沒有高低貴賤之分；同時認為人應該人世求快樂，反對苦行、禁欲。該派觀點反映了下層人民的利益和要求，因此受到統治階級殘酷的迫害，也被視為異端邪說，作品基本全部被毀滅，目前僅存片斷。

2、阿什斐迦派：古印度一個主張徹底宿命論的學派，又稱“邪命外道”，代表人物為末伽黎·拘舍留。該派認為整個世界都是按照既定程序安排好的，在這個既定世界上，每個生命單子都必須反復再生，逐步經過地質的、生物的和動物的存在階段，然后才以人的形態存在。人生歷程是由宿命決定的，人的意志和行為不管善惡都不能影響這一歷程。這種觀點一方面否定了善惡有報的說教；另一方面也否定了人的能動作用，使人安于無為。

3、耆那教：印度傳統宗教之一。“耆那”一詞原意為勝利者或修行完成的人。在漢譯佛典中稱為尼乾外道、無系外道、裸形外道、無慚外道或宿作因論等。該教弟子尊稱創建者為偉大的英雄，即大雄。該教徒的信仰是理性高于宗教，認為正確的信仰、知識、操行會導致解脫之路，進而達到靈魂的理想境界。該教是一種禁欲宗教，其教徒主要集中在西印度。耆那教徒不從事以屠宰為生的職業，也不從事農業。主要從事商業、貿易或工業。耆那教不講究信神，但崇拜24祖。

4、佛本生經：亦稱佛本生故事，是佛經中最具文學性的作品之一，大約編于公元前３世紀。主要內容是簡述佛陀前生前世的經歷和故事，實際上是搜羅民間故事加工形成的。該書共有故事500多個，不僅是一部宗教典籍，而且是一部時間古老、規模龐大、流傳極廣的民間故事集，反映了列國時代社會各方面的狀況，有較高的歷史研究價值。

5、摩訶婆羅多：印度古代史詩。和《羅摩衍那》并列為印度兩大史詩。《摩訶婆羅多》現存的本子是在一部史詩的基礎上編訂而成，其中不但有長篇英雄史詩，而且有大量的傳說故事作為插話，還有宗教哲學及法典性質的著作，因此篇幅很長。《摩訶婆羅多》書名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。它的成書年代約在公元前4世紀和公元4世紀之間。史詩是紀元前后幾百年間許多人積累和加工的產物。它有許多不同的手寫本流傳下來。印度浦那版的精校本根據所有寫本整理校勘，在20世紀60年代出版。此外還有南印度傳本的校刊本。

6、《羅摩衍那》：印度古代史詩。與《摩訶婆羅多》并列為印度兩大史詩。在印度文學史上被稱作最初的詩。全書是詩體，用梵文寫成，詩律幾乎都是輸洛迦（意譯為頌），即每節2行，每行16個音節。《羅摩衍那》意思是羅摩傳。羅摩是印度古代的傳說中人物。后逐漸被神化。該詩故事生動曲折，思想內容豐富，結構嚴謹，反映了雅利安人向南擴張的過程。

四、孔雀帝國及佛教的傳播

（一）主要知識點

1、孔雀王朝（約公元前324—前187年）的建立者是旃陀羅笈多。

2、現在所稱的阿拉伯數字，實際上是由古印度人所創造的。

3、公元前2世紀開始修建的阿旃陀石窟是古印度佛教建筑的典型代表。

（二）名詞解釋

1、孔雀王朝：古印度摩揭陀王國的王朝名稱，約公元前423年由旃陀羅笈多建立。首都為華氏城。阿育王位期間國力最為強盛，基本統一除半島南端外的印度全境，大力宣揚推廣佛教。該朝于公元前187年為巽加王朝所取代。

2、《摩奴法典》：印度最古老的宗教、哲學和法律的匯編，也是古代印度最重要的一部法律文獻，集婆羅門法的大成。它不是由國家正式頒布的，而是婆羅門教祭司根據吠陀經典和歷來的習慣在公元3—4世紀間陸續編制而成，共12章，傳說由人類始祖摩奴制定，故稱《摩奴法典》。《摩奴法典》對印度法律具有深遠的影響，在印度封建社會前期，一直被統治階級奉為圣典，隨著其傳播，后來形成了以《摩奴法典》為基礎的印度法系。其中反映的土地制度、種姓制度等內容有很高的歷史研究價值。

3、《政事論》：古代印度的一部論述治國安邦策略的著作。一般認為它是孔雀王朝的開國君主旃陀羅笈多的宰相考庇利耶所作，實際具體成書時間和作者尚有很大爭議。書中包含有豐富的政治、經濟、法律和軍事、外交思想。全書系統論述君主如何統治國家的種種問題，主張實行中央集權統治，國王掌握國家的最高權力。《政事論》中包含大量的民法與刑法內容，對研究古代印度的土地所有制、財產關系、奴隸制度和種姓制度等內容有重要價值。

4、阿育王銘文：古印度孔雀王朝時期君主阿育王在全國各處的山巖、石柱和洞壁上所鐫刻的銘文，現在還有幾十個地方保存著這種石刻銘文，是古印度流傳至今最古老的文字。銘文所用文字有兩種：一是婆羅迷文，可能起源于塞姆人的字母；其二是佉盧文，可能起源于阿拉美亞字母。銘文內容大多是他頒布的詔令及對其功績的贊頌，對研究當時歷史有重要的參考價值。

5、巽伽王朝：古印度摩揭陀王國的王朝名稱，約公元前187年由普沙密多羅·巽伽建立，王朝初期仍然能夠統治整個恒河流域。初期的君主也曾竭力抵御大夏和羯陵伽的入侵，其后國勢日益衰微，最終只保有摩揭陀一地，約公元前75年被甘華王朝取代。

6、貴霜帝國：1—3世紀統治中亞地區及印度北部的帝國，由月氏人的貴霜部落建立。迦膩色迦王（約78一102年）統治時期，帝國達到鼎盛階段。他信奉大乘佛教，在其支持下，大乘佛教由中亞傳人中國。3世紀帝國分裂，分裂后的一些小邦大約維持了1個世紀后最終消失。貴霜帝國地處東西方交通要道，為東西方文化在其境內融合創造了為有利的條件。

7、犍陀羅藝術：l—2世紀印度西北部的犍陀羅地區所產生的佛教雕塑藝術形式。該藝術形式兼有希臘和印度的風格，貴霜帝國時期達到成熟和鼎盛。相傳是希臘人皈依佛教后，感到佛陀與希臘的神靈阿波羅相似，于是按阿波羅的形象塑造出了佛陀。該藝術就是用希臘藝術手法詮釋佛教的一種表現形式，后來隨佛教一起傳人了中國和東亞其他地區。

板塊四：古代印度文明

本版塊共有四個知識點，其中古印度的種姓制度、宗教等內容是重點，既可能出選擇題，也可能出名詞解釋，還可能出簡答題。

古代印度主要歷史線索：

公元前1500年上溯為哈拉巴文化時期。公元前1500年左右，雅利安人征服印度次大陸，種姓制度逐漸形成。公元前300年左右，孔雀王朝建立，旃陀羅笈多的孫子阿育王時代，孔雀王朝達到鼎盛，佛教盛行開來。公元300年左右，笈多帝國建立，到沙摩陀羅笈多統治時代，笈多王朝勢力一度達到馬來半島、印尼的蘇門達臘和爪哇等地。11世紀時，伊斯蘭開始對印度的征服，1206年，由來自阿富汗的突厥人建立了穆斯林政權德里蘇丹國。公元1500年左右，蒙古人后裔的莫臥爾王朝建立。公元1498年，葡萄牙人登陸印度，標志著歐洲人染指印度次大陸的開始。

典型例題：

（一）名詞解釋

哈拉巴文化

摩亨佐·達羅 訶婆羅多

吠陀 瓦爾那制度

婆羅門教

佛本生經摩《羅摩衍那》 《摩奴法典》 《政事論》 阿育王銘文

（二）簡答題

簡述瓦爾那制度的起源及主要內容。

起源：瓦爾那制度萌芽可追溯到早期吠陀時代，最初新來到印度的雅利安人將自己稱為“雅利安瓦爾那”。將當地居民稱為“達薩瓦爾那”。在早期吠陀時代末期又發生了平民和氏族貴族的區別，平民稱為吠舍，貴族稱為羅阇尼亞，從事祭司的氏族貴族則稱為婆羅門。從雅利安人與當地居民一分為二到雅利安部落中平民和氏族貴族一分為二和貴族內部軍事貴族與祭司貴族的劃分，形成了四個瓦爾那的雛形。

主要內容：該制度下規定四個瓦爾那的地位以及不同瓦爾那成員不同的權利義務：第一個瓦爾那是婆羅門，充任祭司；第二個瓦爾那是剎帝利，基本職業是武士；第三個瓦爾那是吠舍，是平民，它和前兩個瓦爾那屬于再生族；第四個瓦爾那是首陀羅，從事各種低賤職業，是非再生族。瓦爾那制度下個人社會地位由家庭出身決定，不同瓦爾那的人世代從事規定職業，不能隨意改變，原則上不能通婚，法律地位也不平等。該制度顯然是保護新生貴族剝削階級的工具。

第五篇：世界古代史

2012年中考歷史復習提綱（北師大版）

四、世界古代史（約500-100萬年前的非洲南方古猿--1453年拜占廷帝國滅亡）八年級（下）：

第五單元人類祖先的基業

（一）史前時期的人類（原始社會）：

1、人類的始祖：距今約500—100萬年前的非洲南方古猿是人類的始祖。

2、晚期智人：距今約三四萬年前的晚期智人，已經是現代意義上的人類。

3、三大人種：

（1）目前世界上主要有黃種人、黑種人和白種人三大人種。

氏族的管理者；丈夫居于妻方；輩分從母系計算，財產由母系繼承；沒有貴賤貧以父系血緣為紐帶，形成穩定的集團；財產由父系繼承，有貴賤貧富之分，產生了階級。

（二）上古人類文明（奴隸社會）：

6、大河流域的文明(東方文明)：

（1）古代埃及（非洲）：

①流域名稱：尼羅河流域；

②產生時間：約公元前3100年；

③文明成果：

a金字塔（最著名的歷史遺產，古代埃及文明的象征，埃及法老的陵墓）； b象形文字（屬于真正的文字，比楔形文字稍晚發明）。

（2）古巴比倫（西亞）：

①流域名稱：兩河流域（幼發拉底河、底格里斯河）

②產生時間：約公元前1894年

③文明成果：

a《漢謨拉比法典》（國王漢謨拉比制定的第一部世界上體系完備的奴隸制成文法典）；

b楔形文字（屬于最早的文字，公元前4000年代末發明）。

（3）古代印度（南亞）：

①流域名稱：印度河流域；

②產生時間：約公元前2000年

③文明成果：

a古印度種姓制度（等級制度）：從高至低排列：婆羅門（宗教祭祀）、剎帝利（掌握軍政大權的貴族）、吠舍（從事農、牧、商的普通雅利安人）、首陀羅（最底層

數字。

（4）古代中國（東亞）： ①流域名稱：黃河、長江流域；

②產生時間：約公元前2070年；

③文明成果：

a商朝的甲骨文、青銅器。

b四大發明（造紙術—西漢、東漢；印刷術—唐朝、北宋；火藥—唐朝、北宋；指南針---戰國、北宋）等。

7、人類早期文明產生的自然地理環境：

處于大河流域，土地肥沃，地勢平坦，便于農業、畜牧業發展。

8、藍色的地中海文明（海洋文明--西方文明）:

（1）古代希臘是西方文明的搖籃和發源地，羅馬是希臘文明的繼承者，基本

①除十將軍外，各級官職向所有公民開放，以抽簽的方式產生；

②每個公民都有機會成為陪審員、議員、公民大會的輪值主席；

③公民大會是最高的權力機構；

11、日本的大化革新（日出之國）：

（1）時間：646年

（2）主要內容：

①經濟上：實行“班田收授法”由國家將天下公田班給公民；實行租庸調制，統一租稅。

②政治上：廢除世襲貴族統治制度，建立中央集權體制，中央設二官八省，地 方設國、郡、里，由中央派人管理。

（3）性質：它是一場古代日本以學習和模仿古代中國隋朝、唐朝政治、經濟制度為主要內容的封建性質的改革。

（4）影響（作用）：大化改新為日本確立了一套在當時頗為先進的管理體制，使日本社會環境穩定，社會經濟得到發展，為以后的繁榮奠定基礎。標志著日本從奴隸社會過渡到封建社會。

12、穆罕默德與阿拉伯（新月之鄉）：

（1）伊斯蘭教：

①創立時間：

7世紀初；

②地點：阿拉伯半島（麥加）；

③創始人：穆罕默德,（信仰伊斯蘭教的人通稱“穆斯林”）；

④教義：安拉為宇宙天地間唯一的真神和造物主。

⑤經典：《古蘭經》；

⑥標志：一輪新月；

⑦作用：促進阿拉伯民族的統一。

（2）穆罕默德的貢獻：創立伊斯蘭教和建立伊斯蘭國家。

（3）穆罕默德的繼承者們把阿拉伯國家擴張為一個地跨歐、亞、非三洲的阿拉①時間：8世紀上半期（732年）

②內容：把土地有條件地分封給貴族，確立了西歐封建制度。

（2）西歐封建制度的核心：封君封臣制（基礎是封土制）；

（3）西歐封建等級制：公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵、騎士（有封地的職業武士，成為騎士是中古西歐男人的夢想和最高榮耀）；

（4）西歐封建等級制度的特點：

每個領主只可以管轄自己的附庸（我的附庸的附庸不是我的附庸）；

⑥標志：十字架； ⑦基督的意思是“救世主”。

（7）丕平獻土：

①經過：丕平在羅馬教皇的支持下當上法蘭克國王，為了報答教皇，他把羅馬附近的拉文地區送給教皇。

（10）瑯城起義：

①時間：1112年；

②經過：法國瑯城為爭取城市自治權向瑯城主教和國王購買，后來主教和國王出爾反爾，瑯城人民發動起義，打死主教，打敗國王軍隊。國王不得不再次給瑯城頒發城市自治特許狀。③意義：使瑯城獲得城市自治權，促進城市和民主政治的發展。

（11）西歐城市興起的意義：

①對西歐的封建經濟具有一定的瓦解作用；

②政治上，城市成為自由的樂土，加速了國家的統一；

③文化上，城市成為世俗文化的搖籃，為文藝復興的出現打下基礎。

（12）城市是中世紀的花朵——恩格斯；

堡，古老的拜占廷帝國滅亡。（5）拜占廷帝國衰亡的原因：

①帝國經濟的衰落（查士丁尼的西征浪費了大量的人力物力）使其喪失了經濟基礎；

②帝國自身的固步自封也使其不得發展，逐漸落后。他們陶醉于已有的輝煌成就，無視西歐城市出現后悄然興起的文明新因素，更不屑于學習和吸納其他文民的優點和長處。

（6）拜占廷帝國興衰帶來的啟示：

①一個不善于學習和吸納其他優秀文明的國家，必將被歷史所淘汰；

4②只有善于學習、不斷創新，才能立于不敗之地； ③開放寬容導致文明繁榮，保守狹隘致使文明衰落。

時代；

③羅馬為爭奪地中海世界與迦太基爆發的布匿戰爭-----

羅馬取勝，促進羅馬發展。

（3）文明沖突的作用：客觀上傳播文化、擴展文明，但對社會和人類生命財產

17、和平交流對文明的發展更有利：

原因：暴力沖撞雖然在客觀上也起到了傳播文化、擴展文明的作用，但是它對社會和人類生命財產所造成的破壞和損失很大。而和平交流（作用）帶來的是物質財富的互通有無，精神文化的交匯更新，所以對文明的發展更有利。

②羅馬圓形競技場；

③法國的巴黎圣母院（特點：哥特式建筑---基督教建筑，這種建筑風格成為以后許多教堂的范本）； ④阿拉伯的麥加清真寺（特點：伊斯蘭建筑藝術的典型風格）。上述建筑充分體現了古代勞動人民聰明的智慧、非凡的創造力和高雅的審美情趣。

（5）希臘科學家：

①阿基米德：古希臘著名物理學家和數學家。（成就）發明阿基米德定律和杠桿定律；他還是一位熱忱的愛國者，為保衛祖國貢獻巨大才智。

②歐幾里得：古希臘著名數學家。幾何學創始人，著作《幾何原本》，被明末徐光啟翻譯到我國，是我國歷史上最早翻譯的西方名著。