第一篇：第3課 古代印度

蕪湖市無(wú)為縣嚴(yán)橋中心學(xué)校2017/2018學(xué)年度第二學(xué)期教學(xué)設(shè)計(jì)

學(xué) 科：歷史

班 級(jí)：九（1）、九（3）、九（4）執(zhí)教人：李日軒

課

題：第3課 古代印度

教學(xué)目標(biāo)：

1.通過(guò)自主學(xué)習(xí)，初步了解印度，認(rèn)識(shí)印度河流域是世界古代文明的發(fā)祥地,印度是世界四大文明古國(guó)之一。

2.通過(guò)閱讀教材說(shuō)出古印度的地理位置，概括古印度文明的變遷：國(guó)家的出現(xiàn)，文明的鼎盛時(shí)期，文化成就等。

3.通過(guò)自主學(xué)習(xí)和探究掌握印度種姓制度內(nèi)容、特點(diǎn)；了解種姓制度的影響。

4.通過(guò)閱讀教材知道佛教的興起概況和佛教對(duì)外傳播；初步探究佛教的影響。

教學(xué)重難點(diǎn)：

森嚴(yán)的種姓制度和釋迦牟尼創(chuàng)立佛教 種姓制度的影響和佛教的影響

課時(shí)安排：

1課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課

播放《西游記》影視圖片。

老師：同學(xué)們，你知道《西游記》的故事嗎？唐僧師徒四人到西天取經(jīng)，“西天”是現(xiàn)在的哪里？

對(duì)，是古代印度。為什么大唐帝國(guó)要到印度去取經(jīng)呢？因?yàn)楣糯《纫彩莵喎撬拇笪拿鞴艊?guó)之一，曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的文化。今天我們學(xué)習(xí)《古代印度》。

二、展示學(xué)習(xí)目標(biāo)（見(jiàn)第三部分教學(xué)目標(biāo)）

請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真閱讀學(xué)習(xí)目標(biāo)，心中有目標(biāo)，行動(dòng)有方向，學(xué)習(xí)有動(dòng)力。

三、教學(xué)流程

（一）古代印度河流域文明

老師：請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第10-11頁(yè)，完成下列問(wèn)題： 蕪湖市無(wú)為縣嚴(yán)橋中心學(xué)校2017/2018學(xué)年度第二學(xué)期教學(xué)設(shè)計(jì)

1.初步認(rèn)識(shí)印度河流域是世界古代文明的發(fā)祥地,印度是世界四大文明古國(guó)之一。2.通過(guò)閱讀教材說(shuō)出古印度的地理位置。

3.概括古印度文明的變遷：國(guó)家的出現(xiàn)，文明的鼎盛時(shí)期，4.了解古印度的文化成就等。

學(xué)生：依托學(xué)案，自主學(xué)習(xí)教材第一部分古代印度河流域文明，邊學(xué)邊記，找出上述問(wèn)題。教師指導(dǎo)：

1.閱讀教材結(jié)合圖片，說(shuō)說(shuō)古代印度早期文明遺址有哪些？ 哈拉巴和摩亨佐?達(dá)羅。2.古代印度的地理位置：

古代印度是人類文明的發(fā)祥地之一。它在南亞次大陸。包括現(xiàn)在印度、巴基斯坦、孟加拉國(guó)等地，它北面是雄偉的喜馬拉雅山。這里有兩條河流，西部的是印度河，東面的是恒河。印度的名字起源于印度河，中國(guó)古代稱他為天竺。3.印度河流域的國(guó)家的出現(xiàn) 時(shí) 間：公元前1500年左右； 種 族：雅利安人；

孔雀王朝：古代印度文明的鼎盛時(shí)期。

問(wèn)題思考：想一想，古代印度河上游兩岸土地肥沃，請(qǐng)問(wèn)：造成這里土地肥沃的原因和我們前面講過(guò)的哪個(gè)國(guó)家相似？ 請(qǐng)同學(xué)們思考討論后教師出示答案：埃及。

公元前1500年，來(lái)自北方的白種人自稱雅利安人進(jìn)入印度河和恒河流域。他們征服了當(dāng)?shù)鼐用瘢⑵鹨恍┡`制小國(guó)，孔雀王朝統(tǒng)治時(shí)期是古代印度文明的鼎盛時(shí)期。除半島最南端以外，印度基本上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都比較繁榮。

問(wèn)題思考：阿拉伯?dāng)?shù)字是阿拉伯人發(fā)明的嗎？（印度文明）

阿拉伯?dāng)?shù)字計(jì)數(shù)法由于簡(jiǎn)便科學(xué)便為世界所通用，但是阿拉伯?dāng)?shù)字實(shí)際上起源于印度，后經(jīng)阿拉伯人傳播到世界各地，被人稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。古代印度的佛像藝術(shù)對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了很大的影響。

（二）森嚴(yán)的種姓制度 蕪湖市無(wú)為縣嚴(yán)橋中心學(xué)校2017/2018學(xué)年度第二學(xué)期教學(xué)設(shè)計(jì)

請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第12-13頁(yè)，完成下列問(wèn)題： 1.掌握印度種姓制度內(nèi)容、特點(diǎn)； 2.了解種姓制度的影響。

學(xué)生：依托學(xué)案，自主學(xué)習(xí)教材第二部分森嚴(yán)的種姓制度，邊學(xué)邊記，找出上述問(wèn)題1，探究問(wèn)題2。

教師引導(dǎo)：婆羅門(mén)編造說(shuō)：從造物神的嘴演化出婆羅門(mén)，從手生出剎帝利，從腿生出吠舍，從腳生出首陀羅。種姓制度內(nèi)容： 等級(jí)名稱 社會(huì)成員 權(quán)利和義務(wù) 婆羅門(mén) 祭司貴族 掌握宗教祭祀神權(quán)

剎帝利 國(guó)王、武士、官吏 掌握國(guó)家軍事、行政權(quán) 吠舍 農(nóng)民、牧民

從事農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和商業(yè) 手工業(yè)者、商人

納稅、供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí) 首陀羅 被征服者 貧困失去土地者 種姓制度的特點(diǎn)： 1）種姓世代相襲。2）種姓界限森嚴(yán)；

3）等級(jí)低的人不得從事高等級(jí)的職業(yè)； 4）種姓實(shí)行內(nèi)婚。

合作探究：印度的種姓制度會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響？

材 料：印度自1947年獨(dú)立以來(lái),政府一直試圖消除種姓制度,但結(jié)果并不理想。復(fù)雜的世襲種姓制度將印度社會(huì)劃分出等級(jí)森嚴(yán)的階層。1955年起,印度法律允許跨種姓通婚。但大部分印度人仍只與同種姓的人聯(lián)姻,以免受到配偶“高種姓”親屬們“為維護(hù)榮譽(yù)而進(jìn)行的迫害”。最近,在孟買附近的巴爾克爾城,法院判處因不滿姐姐與“低種族”通婚而殺害4人的迪利普?蒂瓦里等3名男子死刑。最高法院指出,這種“為維護(hù)榮譽(yù)而進(jìn)行的殺害”是野蠻行為,并下令警方保護(hù)通婚的夫婦。法院將種姓制度叫做“民族的詛咒”。——東方網(wǎng)文章《印破陋習(xí)出新招:不同種姓通婚獎(jiǎng)勵(lì)1000美元》 幾乎無(wú)權(quán)利，受剝削、壓迫從事低賤勞動(dòng) 蕪湖市無(wú)為縣嚴(yán)橋中心學(xué)校2017/2018學(xué)年度第二學(xué)期教學(xué)設(shè)計(jì)

影響：嚴(yán)重地阻礙古代印度社會(huì)的發(fā)展，甚至影響到近代。

三、釋迦牟尼創(chuàng)立佛教

老師：請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第13頁(yè)，完成下列問(wèn)題： 1.知道佛教的興起概況； 2.佛教對(duì)外傳播情況； 3.初步探究佛教的影響。

學(xué)生：依托學(xué)案，自主學(xué)習(xí)教材第三部分，邊學(xué)邊記，找出上述問(wèn)題。教師引導(dǎo)：

1.佛教的興起概況： 時(shí) 間：公元前6世紀(jì)； 創(chuàng)始人：?jiǎn)踢_(dá)摩?悉達(dá)多； 佛教教義：眾生平等、忍耐順從

2.佛教對(duì)外傳播情況：利用歷史地圖，直觀展示。合作探究：佛教對(duì)中國(guó)的影響有哪些？

從傳統(tǒng)文化、文學(xué)、藝術(shù)、雕塑等方面試說(shuō)明。

課堂小結(jié)

教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)本節(jié)課內(nèi)容進(jìn)行概括總結(jié),形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò).課堂達(dá)標(biāo)檢測(cè)

簡(jiǎn)單檢測(cè)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)情況。

1.下列國(guó)家中，推行過(guò)種姓制度的有（）A.古中國(guó) B.古印度 C.古埃及 D.古巴比倫 2.印度奴隸社會(huì)種姓制度所反映出的實(shí)質(zhì)是（）A.社會(huì)成員分工不同 B.四個(gè)等級(jí)間權(quán)力義務(wù)的多少 C.嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系 D.等級(jí)間的種族差異

3.古印度的“種姓制度”將人分為四等：①吠舍 ②婆羅門(mén) ③首陀羅 ④剎帝利。從高到低的順序是()A.①②③④ B.②④①③ 蕪湖市無(wú)為縣嚴(yán)橋中心學(xué)校2017/2018學(xué)年度第二學(xué)期教學(xué)設(shè)計(jì)

C.①③②④ D.④②③①

4.比較亞非文明古國(guó)所處的自然地理環(huán)境，說(shuō)說(shuō)它們的相同之處及 其對(duì)古代亞非文明的影響？

①自然地理環(huán)境：亞非文明古國(guó)所處的地區(qū)都有大的

河流，具體是埃及的尼羅河、西亞的幼發(fā)拉底河和底格里斯河、印度的恒河和印度河、中國(guó)的長(zhǎng)江和黃河。

②自然環(huán)境的相同之處：位于北緯20°~40°之間。氣候濕潤(rùn)，土地肥美、灌溉便利、宜于農(nóng)耕，適合人類生存。③對(duì)古代亞非文明的影響：最早出現(xiàn)農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)；在 世界上最早出現(xiàn)國(guó)家，出現(xiàn)奴隸制文明；使亞非成為最早出現(xiàn) 統(tǒng)一國(guó)家的地區(qū)。

教學(xué)反思：

略

作業(yè)

基礎(chǔ)訓(xùn)練

板書(shū)設(shè)計(jì) 略

第二篇：古代印度工藝美術(shù)

古代印度工藝美術(shù)

一、概述

“印度”（India）《史記》——“身毒”《漢書(shū)》——“天竺”《大唐西域記》——“印度”來(lái)源于印度河（Indws）

（一）自然環(huán)境

復(fù)雜、南亞次大陸各部落或國(guó)家的總稱 印度河 恒河（Ganges）（上古文明）

（二）歷史 △哈拉帕文化（Harappa）

1、達(dá)羅毗荼人·印度河流域城市國(guó)家（約公元前3000—前1750）

2、孟達(dá)人·恒河流域城市國(guó)家（森林土著居民）（約公元前2000—前1000）

3、雅利安人·印度河及恒河流域城市國(guó)家（約公元前1000—前400）△婆羅門(mén)教形成 △種始制度形成

4、孔雀王朝（Maurya）（約公元前324—前187）△印度歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó) △阿育王統(tǒng)治的40多年為極盛時(shí)期

因創(chuàng)立者旃陀羅笈多出身于為國(guó)王養(yǎng)孔雀之家族而得名 藝術(shù):△阿育王大石柱 △桑奇窣睹波（佛塔）△舍利容器 初期佛教藝術(shù)

5、貴霸帝國(guó)Kushan（1~5世紀(jì)）迦尼色加統(tǒng)治時(shí)為鼎盛時(shí)期 藝術(shù):犍陀羅藝術(shù) Gandhara 盛期佛教藝術(shù)

6、笈多王朝Gupta（5世紀(jì)）佛教、耆那教、印度教并行大力發(fā)展印度中世紀(jì)歷史的燦爛時(shí)代

藝術(shù):阿旃陀石窟（公元前1世紀(jì)—前7世紀(jì)）長(zhǎng)550M八百年建成共29窟（5拜、24居）1819年被英軍官偶然發(fā)現(xiàn)

（中國(guó)云崗（460年）、龍門(mén)石窟（493年）均為5世紀(jì)）

☆種姓Caste（英語(yǔ)）瓦爾那Varna（梵語(yǔ)）1婆羅門(mén)Brahmana——“人間之神”，最勝種姓。僧侶

2剎帝利Ksatriya——武士貴族，掌握軍政大權(quán)

3吠舍Vaisya——平民、農(nóng)、牧、商、工（雅利安人）再生族 ④首陀羅Sudra——土著居民、雅利安人中貧、破者 一生族 ※旃陀羅Gandala——最底層 山林地區(qū)落后部落或不同種族 結(jié)婚后生的子女，“最卑賤者”

（三）宗教

△吠陀教Veda約公元前20世紀(jì)雅利安部落的信仰演化而成、信仰多神，自然物象均被幻化為神。

△婆羅門(mén)教Brahman源于吠陀教公元前7世紀(jì)形成。信仰多神，突出三神 梵天Brahma——?jiǎng)?chuàng)造之神 毗濕奴Vishnu——保護(hù)之神

濕婆Shiva——?dú)缰?三大主神 主張:善惡有因果、人生有輪回之說(shuō) 認(rèn)為:達(dá)到“梵我同一”即可使人獲得解脫。

△印度教Hindu（新婆羅門(mén)教）教徒占總?cè)丝谥?3% 約4世紀(jì)婆羅門(mén)教吸收佛教、耆那教等教義和民間信仰演化而成。8、9世紀(jì)逐漸形成現(xiàn)代雛形

基本教義與婆羅門(mén)教同 信多神、突出三神

※特點(diǎn):對(duì)種種神化了的自然力量和祖先進(jìn)行崇拜 △佛教Buddhism 500萬(wàn)80年代中期 喬達(dá)摩·悉答多 創(chuàng)立公元前6世紀(jì) 柏拉圖（公元前427—前347）

孔丘（公元前551—前479）迦毗羅衛(wèi)國(guó)國(guó)王之子 屬剎帝利種姓

喬達(dá)摩（約公元前566—前486）釋迦（族名“能”）牟尼（寂靜、仁、儒、忍）佛陀（覺(jué)悟者）

※四諦:苦、集、滅、道 苦諦——一切皆苦 集諦——欲動(dòng)業(yè)果 滅諦——滅欲、道諦——修行，實(shí)行五戒、八正道

※大乘佛教Mahayana（北傳）大（大道、大業(yè)）乘（運(yùn)載、流、度）普渡眾生 革新→ ※小乘佛教Hinayana（南傳）保守

△耆那教Jaina（勝利者的宗教）勝利者/完成修行的人 尼乾陀子創(chuàng)立、故譯有:尼乾外道 公元前6世紀(jì)—5世紀(jì)與佛教同時(shí)興起，故自稱是最古老的宗教。基本教義:業(yè)報(bào)輪回、靈魂解脫，非暴力、苦行主義。特征:1不殺生 2實(shí)行苦行主義

※五戒1不殺生 2不妄語(yǔ) 3不偷盜 ④不淫 ⑤無(wú)所得

※三寶1正智（認(rèn)識(shí)真理）2正信（信仰真理）3正行（實(shí)踐真理）公元1世紀(jì) 分為兩派

1天衣派（裸體）2白衣派（穿白袍）

二、工藝美術(shù)

（一）陶工藝 最早見(jiàn)哈拉帕文明

特點(diǎn):祭器、陶俑多、器皿較少、雕塑感強(qiáng)（母神尤多、瘤牛其次）風(fēng)格:古樸大方，具有大寫(xiě)意風(fēng)采、夸張變形、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)感受、充滿活力

（二）石工藝 成就突出

特點(diǎn):神像及建筑裝飾多、實(shí)用者少，完全依附于宗教，體現(xiàn)宗教精神

風(fēng)格:造型優(yōu)美、生動(dòng)、線條流暢，注重節(jié)奏變化，創(chuàng)造了東方神像造型法則及標(biāo)準(zhǔn)，具有世俗性。※水晶

（三）金屬工藝

特點(diǎn):祭器（神像、舍利容器等）生活用具 風(fēng)格:精致典雅、神像造型優(yōu)美、富于世俗情調(diào) ※貨幣

（四）建筑裝飾 特點(diǎn):注重建筑的外部裝飾，主要是宗教建筑，全面裝飾，裝飾精致，像雕刻和工藝作品 風(fēng)格:裝飾繁縟、對(duì)比強(qiáng)烈、層次豐富，紋飾生動(dòng)活潑

（五）其他 木制樂(lè)器

三、小結(jié)

1、宗教性。古代印度工藝美術(shù)可以說(shuō)自始至終充滿著宗教色彩。宗教性可算作是其工藝美術(shù)最突出的特性。大量工藝美術(shù)作品證實(shí)了這樣一個(gè)規(guī)律，即古代印度的工匠們將宗教作為工藝美術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，并通過(guò)工藝美術(shù)創(chuàng)作來(lái)加強(qiáng)對(duì)宗教的信仰。

2、豐富性。古代印度工藝美術(shù)表現(xiàn)出極度豐富的形式和內(nèi)涵，有許多創(chuàng)作表現(xiàn)出一定的矛盾，如表現(xiàn)形式上，我們既能看到它的單一性，又能感覺(jué)到它的多樣性；在風(fēng)格上，既有強(qiáng)烈的民族性，又具濃郁的國(guó)際意義；既反映出禁欲的一面，又表現(xiàn)出縱欲的一面，從而將宗教的、世俗的文化融入工藝美術(shù)的各個(gè)方面；從表現(xiàn)手法上來(lái)看，雖有更多的裝飾性表現(xiàn)，但也有不少寫(xiě)實(shí)性的表現(xiàn)。總之，其風(fēng)格特征是多方面的。這與印度復(fù)雜的地理環(huán)境、民族成分及宗教的影響有著直接的關(guān)系。

3、象征性。任何一種宗教都是一定歷史階段的文化現(xiàn)象，它是由物質(zhì)世界中抽象出來(lái)的一種道德規(guī)范。但宗教又是從主觀精神出發(fā)，要求信仰者按照宗教戒規(guī)行事，并為此創(chuàng)造出符合這種主張的形象來(lái)象征教義的永恒與萬(wàn)能。古代印度工藝美術(shù)所反映出的佛教、印度教等宗教的精神和象征形象，比起基督教和伊斯蘭教來(lái)，似乎有更大的神秘感和隱喻性。

4、神秘性。古老而富于哲理的宗教，賦予印度工藝美術(shù)以神秘性，這種神秘性來(lái)自工藝制作中的繁縟精致的紋飾，和變化多端的線條，以及抽象意味的造型和含蓄的色彩效果，但極端的單純形式也是神秘性的來(lái)源之一。

5、官能性。對(duì)生殖的崇拜及對(duì)性的直觀表現(xiàn)，是古代印度工藝美術(shù)的另一特征，這一點(diǎn)，主要反映在建筑裝飾紋樣中的人物形象和情節(jié)上。從某種意義上講，這一特征帶有一定人文主義色彩。對(duì)人的歌頌或?qū)⑸褓x予人的品格，表現(xiàn)和贊美人體，歌頌人的生命，都表明了古代印度工藝美術(shù)中流露出來(lái)的這一特質(zhì)。

6、韻律性。許多工藝美術(shù)作品都反映出印度藝術(shù)所特有的浪漫主義色彩，造型夸張、紋飾活潑，線條富于動(dòng)感，對(duì)比強(qiáng)烈。尤其是裝飾紋樣中所表現(xiàn)出來(lái)的節(jié)律和韻味，給古代印度工藝美術(shù)注入了清新、活潑、典雅、瑰麗的風(fēng)韻。

第三篇：4.古代印度文明

第一節(jié) 古代印度文明

古代印度主要?dú)v史線索：

公元前1500年上溯為哈拉巴文化時(shí)期。公元前1500年左右，雅利安人征服印度次大陸，種姓制度逐漸形成。公元前300年左右，孔雀王朝建立，旃陀羅笈多的孫子阿育王時(shí)代，孔雀王朝達(dá)到鼎盛，佛教盛行開(kāi)來(lái)。公元300年左右，笈多帝國(guó)建立，到沙摩陀羅笈多統(tǒng)治時(shí)代，笈多王朝勢(shì)力一度達(dá)到馬來(lái)半島、印尼的蘇門(mén)達(dá)臘和爪哇等地。11世紀(jì)時(shí)，伊斯蘭開(kāi)始對(duì)印度的征服，1206年，由來(lái)自阿富汗的突厥人建立了穆斯林政權(quán)德里蘇丹國(guó)。公元1500年左右，蒙古人后裔的莫臥爾王朝建立。公元1498年，葡萄牙人登陸印度，標(biāo)志著歐洲人染指印度次大陸的開(kāi)始。

一、印度河流域的早期文明

（一）主要知識(shí)點(diǎn)

1、古代印度是一個(gè)歷史上的地理概念，指喜馬拉雅山以南的整個(gè)南亞次大陸地區(qū)。我國(guó)《史記》，《漢書(shū)》稱為身毒，《后漢書(shū)》稱為天竺，唐代玄奘改譯為印度。印度作為地域名稱是從印度河的名稱引申而來(lái)的。

2、目前大體可以推測(cè)，印度河流域的早期文明大約存在于公元前2300—前1750年。

（二）名詞解釋

1、哈拉巴文化：南亞次大陸古老的青銅文化（約公元前2300前1700年），1921年由考古學(xué)家最早發(fā)現(xiàn)于印度河流域的哈拉巴（今巴基斯坦旁遮普省境內(nèi)）而得名。以后又在其他地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)250多處類似文化，通稱為“哈拉巴文化”。該文化主要經(jīng)濟(jì)部門(mén)是農(nóng)業(yè)，手工業(yè)和商業(yè)也比較發(fā)達(dá)，銅器和青銅器已經(jīng)廣泛使用。城市是該文化的重要特色，已發(fā)現(xiàn)的有哈拉巴與摩亨佐·達(dá)羅等，估計(jì)已形成城市國(guó)家。該文化的創(chuàng)造者尚不清楚，可能是南亞次大陸的古老居民達(dá)羅毗荼人。對(duì)于該文化衰亡的原因目前還存在較大爭(zhēng)議，尚待進(jìn)一步解決。

2、摩亨佐·達(dá)羅：古印度哈拉巴文化遺跡之一，位于現(xiàn)巴基斯坦信德省境內(nèi)，1922年被考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，是哈拉巴文化中保存最完整的遺址之一，從中可以了解到哈拉巴文化城市結(jié)構(gòu)的特征，城市分衛(wèi)城和下城兩部分，城市規(guī)劃良好；現(xiàn)代學(xué)者估計(jì)其人口約為35 000人，從城市建筑物的大小推斷當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)階級(jí)差異；應(yīng)該已經(jīng)形成由中心城市和周邊農(nóng)村組合而成的城市國(guó)家。和其他哈拉巴文化遺跡一樣，其毀滅原因尚不清楚。

二、吠陀文明

（一）主要知識(shí)點(diǎn)

1、印度河流域文明衰亡以后，古印度歷史進(jìn)入了“吠陀時(shí)代”（約公元前1500—前600年）；這一時(shí)期有豐富的傳說(shuō)材料，收集在被稱為“吠陀”的文獻(xiàn)中。

2、“吠陀”的意思是知識(shí)，指神圣的或宗教的知識(shí)。吠陀是包括大量各種知識(shí)的宗教文獻(xiàn)。吠陀文獻(xiàn)分為四部，即反映“早期吠陀時(shí)代’’（公元前1500—900年）的《梨俱吠陀》和反映“后期吠陀時(shí)代”（公元前900—600年）的《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》。此外，反映后期吠陀時(shí)代的還有解釋吠陀的文獻(xiàn)《梵書(shū)》、《森林書(shū)》和《奧義書(shū)》。

3、雅利安人是印歐人的一支，他們稱印度當(dāng)?shù)氐木用駷椤斑_(dá)薩”（達(dá)休）人。

4、早期吠陀時(shí)代，軍事首領(lǐng)“羅阇”、長(zhǎng)老會(huì)議“薩巴”和部落成員會(huì)議“薩米提”共同構(gòu)成了雅利安人軍事民主制權(quán)力機(jī)構(gòu)的三個(gè)要索。

5、早期吠陀時(shí)代末期，社會(huì)上開(kāi)始出現(xiàn)了等級(jí)分化現(xiàn)象，《梨俱吠陀》中提到了婆羅門(mén)、羅阇尼亞、吠舍和首陀羅四個(gè)等級(jí)。

6、種姓制度是中國(guó)古代文獻(xiàn)中對(duì)印度一種等級(jí)制度的泛稱，它包括瓦爾那制度和后來(lái)產(chǎn)生的阇提制度。在西方通常稱其為喀斯特制度。

7、后期吠陀時(shí)代，四瓦爾那：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅正式形成。

8、婆羅門(mén)教在后期吠陀時(shí)代發(fā)展成型，濕婆、毗濕奴和梵天是婆羅門(mén)教最主要的神靈。

（二）名詞解釋

1、《梨俱吠陀》：古印度四部吠陀文獻(xiàn)之首，編撰于公元前12—前9世紀(jì)，其中某些部分可能產(chǎn)生于公元前1500年左右。“吠陀”的本義是知識(shí)，梨俱是作品中詩(shī)節(jié)的名稱。全書(shū)內(nèi)容比較復(fù)雜，有上古的神話傳說(shuō)和宗教信仰，也有自然界和現(xiàn)實(shí)生活的反映。這些內(nèi)容反映了印度原始社會(huì)晚期階級(jí)分化并向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的思想、生活和習(xí)俗。其中記錄雅利安人戰(zhàn)爭(zhēng)、部落組織和等級(jí)劃分等內(nèi)容有極高的歷史研究?jī)r(jià)值。《梨俱吠陀》所反映的時(shí)代也被稱作早期吠陀時(shí)代。

2、《奧義書(shū)》：后期吠陀時(shí)代（公元前900—前600年）出現(xiàn)的用來(lái)解釋吠陀的一種文獻(xiàn)，其中包含了對(duì)整個(gè)宇宙和人生所作的宗教哲學(xué)解釋。其主要觀念是唯心主義一元論和泛神論思想。在較早的《奧義書(shū)》中就開(kāi)始出現(xiàn)了“梵我一致”的哲學(xué)問(wèn)題以及“業(yè)”和造業(yè)輪回的概念。《奧義書(shū)》的出現(xiàn)是對(duì)吠陀文獻(xiàn)解釋發(fā)展的結(jié)果，為婆羅門(mén)教和種姓制度打下了思想理論基礎(chǔ)，同時(shí)也是古印度思想和哲學(xué)的重要組成部分。

3、羅阇：早期吠陀時(shí)代雅利安人部落軍事首領(lǐng)的名稱，與長(zhǎng)老會(huì)議“薩巴”和部落成員會(huì)議“薩米提”共同構(gòu)成了雅利安人軍事民主制權(quán)力機(jī)構(gòu)的三個(gè)要素。隨著歷史發(fā)展，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁地發(fā)生，其權(quán)勢(shì)有所加強(qiáng)，財(cái)富也比之前增多，職位往往可以父子相襲，從而演變成為世襲君主，羅阇也成為王的稱呼。

4、瓦爾那制度：古代印度的一種等級(jí)制度，瓦爾那有‘‘顏色”和“品質(zhì)”的意思，萌芽于早期吠陀時(shí)代，正式產(chǎn)生于后期吠陀時(shí)代。該制度下規(guī)定四個(gè)瓦爾那的地位以及不同瓦爾那成員不同的權(quán)利義務(wù)：第一個(gè)瓦爾那是婆羅門(mén)，充任祭司；第二個(gè)瓦爾那是剎帝利，基本職業(yè)是武士；第三個(gè)瓦爾那是吠舍，是平民，它和前兩個(gè)瓦爾那屬于再生族；第四個(gè)瓦爾那是首陀羅，從事各種低賤職業(yè)，是非再生族。瓦爾那制度下個(gè)人社會(huì)地位由家庭出身決定，不同瓦爾那的人世代從事規(guī)定職業(yè)，不能隨意改變，原則上不能通婚，法律地位也不平等。該制度顯然是保護(hù)新生貴族剝削階級(jí)的工具。

5、婆羅門(mén)教：古代印度宗教，大約形成于后期吠陀時(shí)代，以“吠陀”為經(jīng)典，在《奧義書(shū)》中體現(xiàn)其基本觀念。該教有三大主神：梵天、濕婆和毗濕奴，主張整個(gè)物質(zhì)世界是一種幻想，唯一真實(shí)存在的是成為梵的世界精神或輪回，同時(shí)提出“梵我一致”和造業(yè)輪回的思想。該教的產(chǎn)生與王權(quán)興起密切相伴，鮮明地維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的利益，同時(shí)與種姓制度緊密相連。在列國(guó)時(shí)代隨著耆那教和佛教的傳播，一度較前有所衰落。經(jīng)過(guò)公元8—9世紀(jì)的改革最終形成印度教。

（三）簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述瓦爾那制度的起源及主要內(nèi)容。答案要點(diǎn)： 起源：瓦爾那制度萌芽可追溯到早期吠陀時(shí)代，最初新來(lái)到印度的雅利安人將自己稱為“雅利安瓦爾那”。將當(dāng)?shù)鼐用穹Q為“達(dá)薩瓦爾那”。在早期吠陀時(shí)代末期又發(fā)生了平民和氏族貴族的區(qū)別，平民稱為吠舍，貴族稱為羅阇尼亞，從事祭司的氏族貴族則稱為婆羅門(mén)。從雅利安人與當(dāng)?shù)鼐用褚环譃槎窖爬膊柯渲衅矫窈褪献遒F族一分為二和貴族內(nèi)部軍事貴族與祭司貴族的劃分，形成了四個(gè)瓦爾那的雛形。

主要內(nèi)容：同名詞解釋。

2、簡(jiǎn)述婆羅門(mén)教教義的主要內(nèi)容。答案要點(diǎn)：

（1）婆羅門(mén)教崇拜的三個(gè)主神是梵天（生主）、濕婆和毗濕奴；這時(shí)的神已經(jīng)不再簡(jiǎn)單地是早期吠陀時(shí)代所賦予的自然力的化身，而是更多地被賦予社會(huì)功能和抽象的性質(zhì)。

（2）婆羅門(mén)教最高信神是“梵”，“梵”是世界精神、最高主宰和宇宙創(chuàng)造者，世界萬(wàn)象不僅由“梵”所創(chuàng)造，而且只有“梵”是實(shí)，其余一切都是虛幻的。

（3）婆羅門(mén)教認(rèn)為由于人在世上造了“業(yè)”，所以死后靈魂不能歸于“梵”，而是轉(zhuǎn)世投生為不同生物，這要由人所造的業(yè)之善惡程度來(lái)定，只有悟到這個(gè)道理，達(dá)到“梵我一致”，才能擺脫輪回之苦。這種造業(yè)輪回的說(shuō)法起到了為種姓制度辯護(hù)的作用，為高種姓的特權(quán)和低種姓的苦難找到了理論的解釋。

（4）婆羅門(mén)教將“吠陀”視為經(jīng)典，還擁有煩瑣的宗教和祭祀形式，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人對(duì)自身和世界的反省以及個(gè)人的修行。

三、列國(guó)時(shí)代的新興宗教與思想

（一）主要知識(shí)點(diǎn)

1、公元前6—前2世紀(jì)，古印度處于“列國(guó)時(shí)代”，多種文獻(xiàn)提到這一時(shí)期古印度有“十六大國(guó)”，隨著恒河流域的開(kāi)發(fā)，這個(gè)時(shí)期古印度的政治中心逐漸向東轉(zhuǎn)移。

2、列國(guó)時(shí)代各國(guó)政治制度不盡相同，大致可以分為君主國(guó)和共和國(guó)兩大類；就整體發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，君主制在恒河流域占有優(yōu)勢(shì)，并且最終將取共和制而代之。

3、佛教的創(chuàng)始人是喬達(dá)摩·悉達(dá)多，最根本的教義是“四諦”。

4、古代印度最著名的文學(xué)作品是《摩呵婆羅多》和《羅摩衍那》。

5、印度雅利安人最古老的語(yǔ)言是“吠陀梵語(yǔ)”。約公元前4世紀(jì)，波你尼整理出了一套梵語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)范。梵語(yǔ)主要用于官方和宗教方面。

（二）名詞解釋

1、順世論派：古印度的一個(gè)唯物主義學(xué)派，活躍于列國(guó)時(shí)代，又稱“順世外道”和斫婆迦派，重要代表人物為阿耆多翅舍欽婆羅。該派不承認(rèn)吠陀和其他婆羅門(mén)教經(jīng)典文獻(xiàn)，主張地、水、火、風(fēng)四大元素是世界統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)，人死后沒(méi)有靈魂和輪回。該派激烈反對(duì)種姓制度，認(rèn)為人生而平等，本質(zhì)沒(méi)有高低貴賤之分；同時(shí)認(rèn)為人應(yīng)該人世求快樂(lè)，反對(duì)苦行、禁欲。該派觀點(diǎn)反映了下層人民的利益和要求，因此受到統(tǒng)治階級(jí)殘酷的迫害，也被視為異端邪說(shuō)，作品基本全部被毀滅，目前僅存片斷。

2、阿什斐迦派：古印度一個(gè)主張徹底宿命論的學(xué)派，又稱“邪命外道”，代表人物為末伽黎·拘舍留。該派認(rèn)為整個(gè)世界都是按照既定程序安排好的，在這個(gè)既定世界上，每個(gè)生命單子都必須反復(fù)再生，逐步經(jīng)過(guò)地質(zhì)的、生物的和動(dòng)物的存在階段，然后才以人的形態(tài)存在。人生歷程是由宿命決定的，人的意志和行為不管善惡都不能影響這一歷程。這種觀點(diǎn)一方面否定了善惡有報(bào)的說(shuō)教；另一方面也否定了人的能動(dòng)作用，使人安于無(wú)為。

3、耆那教：印度傳統(tǒng)宗教之一。“耆那”一詞原意為勝利者或修行完成的人。在漢譯佛典中稱為尼乾外道、無(wú)系外道、裸形外道、無(wú)慚外道或宿作因論等。該教弟子尊稱創(chuàng)建者為偉大的英雄，即大雄。該教徒的信仰是理性高于宗教，認(rèn)為正確的信仰、知識(shí)、操行會(huì)導(dǎo)致解脫之路，進(jìn)而達(dá)到靈魂的理想境界。該教是一種禁欲宗教，其教徒主要集中在西印度。耆那教徒不從事以屠宰為生的職業(yè)，也不從事農(nóng)業(yè)。主要從事商業(yè)、貿(mào)易或工業(yè)。耆那教不講究信神，但崇拜24祖。

4、佛本生經(jīng)：亦稱佛本生故事，是佛經(jīng)中最具文學(xué)性的作品之一，大約編于公元前３世紀(jì)。主要內(nèi)容是簡(jiǎn)述佛陀前生前世的經(jīng)歷和故事，實(shí)際上是搜羅民間故事加工形成的。該書(shū)共有故事500多個(gè)，不僅是一部宗教典籍，而且是一部時(shí)間古老、規(guī)模龐大、流傳極廣的民間故事集，反映了列國(guó)時(shí)代社會(huì)各方面的狀況，有較高的歷史研究?jī)r(jià)值。

5、摩訶婆羅多：印度古代史詩(shī)。和《羅摩衍那》并列為印度兩大史詩(shī)。《摩訶婆羅多》現(xiàn)存的本子是在一部史詩(shī)的基礎(chǔ)上編訂而成，其中不但有長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)，而且有大量的傳說(shuō)故事作為插話，還有宗教哲學(xué)及法典性質(zhì)的著作，因此篇幅很長(zhǎng)。《摩訶婆羅多》書(shū)名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。它的成書(shū)年代約在公元前4世紀(jì)和公元4世紀(jì)之間。史詩(shī)是紀(jì)元前后幾百年間許多人積累和加工的產(chǎn)物。它有許多不同的手寫(xiě)本流傳下來(lái)。印度浦那版的精校本根據(jù)所有寫(xiě)本整理校勘，在20世紀(jì)60年代出版。此外還有南印度傳本的校刊本。

6、《羅摩衍那》：印度古代史詩(shī)。與《摩訶婆羅多》并列為印度兩大史詩(shī)。在印度文學(xué)史上被稱作最初的詩(shī)。全書(shū)是詩(shī)體，用梵文寫(xiě)成，詩(shī)律幾乎都是輸洛迦（意譯為頌），即每節(jié)2行，每行16個(gè)音節(jié)。《羅摩衍那》意思是羅摩傳。羅摩是印度古代的傳說(shuō)中人物。后逐漸被神化。該詩(shī)故事生動(dòng)曲折，思想內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，反映了雅利安人向南擴(kuò)張的過(guò)程。

四、孔雀帝國(guó)及佛教的傳播

（一）主要知識(shí)點(diǎn)

1、孔雀王朝（約公元前324—前187年）的建立者是旃陀羅笈多。

2、現(xiàn)在所稱的阿拉伯?dāng)?shù)字，實(shí)際上是由古印度人所創(chuàng)造的。

3、公元前2世紀(jì)開(kāi)始修建的阿旃陀石窟是古印度佛教建筑的典型代表。

（二）名詞解釋

1、孔雀王朝：古印度摩揭陀王國(guó)的王朝名稱，約公元前423年由旃陀羅笈多建立。首都為華氏城。阿育王位期間國(guó)力最為強(qiáng)盛，基本統(tǒng)一除半島南端外的印度全境，大力宣揚(yáng)推廣佛教。該朝于公元前187年為巽加王朝所取代。

2、《摩奴法典》：印度最古老的宗教、哲學(xué)和法律的匯編，也是古代印度最重要的一部法律文獻(xiàn)，集婆羅門(mén)法的大成。它不是由國(guó)家正式頒布的，而是婆羅門(mén)教祭司根據(jù)吠陀經(jīng)典和歷來(lái)的習(xí)慣在公元3—4世紀(jì)間陸續(xù)編制而成，共12章，傳說(shuō)由人類始祖摩奴制定，故稱《摩奴法典》。《摩奴法典》對(duì)印度法律具有深遠(yuǎn)的影響，在印度封建社會(huì)前期，一直被統(tǒng)治階級(jí)奉為圣典，隨著其傳播，后來(lái)形成了以《摩奴法典》為基礎(chǔ)的印度法系。其中反映的土地制度、種姓制度等內(nèi)容有很高的歷史研究?jī)r(jià)值。

3、《政事論》：古代印度的一部論述治國(guó)安邦策略的著作。一般認(rèn)為它是孔雀王朝的開(kāi)國(guó)君主旃陀羅笈多的宰相考庇利耶所作，實(shí)際具體成書(shū)時(shí)間和作者尚有很大爭(zhēng)議。書(shū)中包含有豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、法律和軍事、外交思想。全書(shū)系統(tǒng)論述君主如何統(tǒng)治國(guó)家的種種問(wèn)題，主張實(shí)行中央集權(quán)統(tǒng)治，國(guó)王掌握國(guó)家的最高權(quán)力。《政事論》中包含大量的民法與刑法內(nèi)容，對(duì)研究古代印度的土地所有制、財(cái)產(chǎn)關(guān)系、奴隸制度和種姓制度等內(nèi)容有重要價(jià)值。

4、阿育王銘文：古印度孔雀王朝時(shí)期君主阿育王在全國(guó)各處的山巖、石柱和洞壁上所鐫刻的銘文，現(xiàn)在還有幾十個(gè)地方保存著這種石刻銘文，是古印度流傳至今最古老的文字。銘文所用文字有兩種：一是婆羅迷文，可能起源于塞姆人的字母；其二是佉盧文，可能起源于阿拉美亞字母。銘文內(nèi)容大多是他頒布的詔令及對(duì)其功績(jī)的贊頌，對(duì)研究當(dāng)時(shí)歷史有重要的參考價(jià)值。

5、巽伽王朝：古印度摩揭陀王國(guó)的王朝名稱，約公元前187年由普沙密多羅·巽伽建立，王朝初期仍然能夠統(tǒng)治整個(gè)恒河流域。初期的君主也曾竭力抵御大夏和羯陵伽的入侵，其后國(guó)勢(shì)日益衰微，最終只保有摩揭陀一地，約公元前75年被甘華王朝取代。

6、貴霜帝國(guó)：1—3世紀(jì)統(tǒng)治中亞地區(qū)及印度北部的帝國(guó)，由月氏人的貴霜部落建立。迦膩色迦王（約78一102年）統(tǒng)治時(shí)期，帝國(guó)達(dá)到鼎盛階段。他信奉大乘佛教，在其支持下，大乘佛教由中亞傳人中國(guó)。3世紀(jì)帝國(guó)分裂，分裂后的一些小邦大約維持了1個(gè)世紀(jì)后最終消失。貴霜帝國(guó)地處東西方交通要道，為東西方文化在其境內(nèi)融合創(chuàng)造了為有利的條件。

7、犍陀羅藝術(shù)：l—2世紀(jì)印度西北部的犍陀羅地區(qū)所產(chǎn)生的佛教雕塑藝術(shù)形式。該藝術(shù)形式兼有希臘和印度的風(fēng)格，貴霜帝國(guó)時(shí)期達(dá)到成熟和鼎盛。相傳是希臘人皈依佛教后，感到佛陀與希臘的神靈阿波羅相似，于是按阿波羅的形象塑造出了佛陀。該藝術(shù)就是用希臘藝術(shù)手法詮釋佛教的一種表現(xiàn)形式，后來(lái)隨佛教一起傳人了中國(guó)和東亞其他地區(qū)。

板塊四：古代印度文明

本版塊共有四個(gè)知識(shí)點(diǎn)，其中古印度的種姓制度、宗教等內(nèi)容是重點(diǎn)，既可能出選擇題，也可能出名詞解釋，還可能出簡(jiǎn)答題。

古代印度主要?dú)v史線索：

公元前1500年上溯為哈拉巴文化時(shí)期。公元前1500年左右，雅利安人征服印度次大陸，種姓制度逐漸形成。公元前300年左右，孔雀王朝建立，旃陀羅笈多的孫子阿育王時(shí)代，孔雀王朝達(dá)到鼎盛，佛教盛行開(kāi)來(lái)。公元300年左右，笈多帝國(guó)建立，到沙摩陀羅笈多統(tǒng)治時(shí)代，笈多王朝勢(shì)力一度達(dá)到馬來(lái)半島、印尼的蘇門(mén)達(dá)臘和爪哇等地。11世紀(jì)時(shí)，伊斯蘭開(kāi)始對(duì)印度的征服，1206年，由來(lái)自阿富汗的突厥人建立了穆斯林政權(quán)德里蘇丹國(guó)。公元1500年左右，蒙古人后裔的莫臥爾王朝建立。公元1498年，葡萄牙人登陸印度，標(biāo)志著歐洲人染指印度次大陸的開(kāi)始。

典型例題：

（一）名詞解釋

哈拉巴文化

摩亨佐·達(dá)羅 訶婆羅多

吠陀 瓦爾那制度

婆羅門(mén)教

佛本生經(jīng)摩《羅摩衍那》 《摩奴法典》 《政事論》 阿育王銘文

（二）簡(jiǎn)答題

簡(jiǎn)述瓦爾那制度的起源及主要內(nèi)容。

起源：瓦爾那制度萌芽可追溯到早期吠陀時(shí)代，最初新來(lái)到印度的雅利安人將自己稱為“雅利安瓦爾那”。將當(dāng)?shù)鼐用穹Q為“達(dá)薩瓦爾那”。在早期吠陀時(shí)代末期又發(fā)生了平民和氏族貴族的區(qū)別，平民稱為吠舍，貴族稱為羅阇尼亞，從事祭司的氏族貴族則稱為婆羅門(mén)。從雅利安人與當(dāng)?shù)鼐用褚环譃槎窖爬膊柯渲衅矫窈褪献遒F族一分為二和貴族內(nèi)部軍事貴族與祭司貴族的劃分，形成了四個(gè)瓦爾那的雛形。

主要內(nèi)容：該制度下規(guī)定四個(gè)瓦爾那的地位以及不同瓦爾那成員不同的權(quán)利義務(wù)：第一個(gè)瓦爾那是婆羅門(mén)，充任祭司；第二個(gè)瓦爾那是剎帝利，基本職業(yè)是武士；第三個(gè)瓦爾那是吠舍，是平民，它和前兩個(gè)瓦爾那屬于再生族；第四個(gè)瓦爾那是首陀羅，從事各種低賤職業(yè)，是非再生族。瓦爾那制度下個(gè)人社會(huì)地位由家庭出身決定，不同瓦爾那的人世代從事規(guī)定職業(yè)，不能隨意改變，原則上不能通婚，法律地位也不平等。該制度顯然是保護(hù)新生貴族剝削階級(jí)的工具。

第四篇：世界古代文明古代印度

古代印度

（一）從比較民族學(xué)的角度而言，古印度文明主要是以下哪一民族創(chuàng)造的：（）

以下哪一項(xiàng)是印度恒河流域最早的文明創(chuàng)造者：（）3

雅利安人是古印度土生土長(zhǎng)的種族。（）

摩亨佐·達(dá)羅是人類歷史上最早擁有城市規(guī)劃的城市。（）

古代印度

（二）以下哪一項(xiàng)是婆羅門(mén)教最早的經(jīng)典：（）

以下哪一項(xiàng)是雅利安人在古印度創(chuàng)造的的文化：（）

將古印度經(jīng)典《五十奧義書(shū)》翻譯成中文的是中國(guó)著名學(xué)者徐梵澄。（）《奧義書(shū)》是古埃及文明的經(jīng)典。（）

古代印度

（三）佛教在印度產(chǎn)生的時(shí)間是（）。

以下哪一項(xiàng)不是印度耆那教派的教義：（）

印度種姓制度中以下哪一個(gè)種姓的等級(jí)最低：（）

與佛教相比，婆羅門(mén)教注重眾生平等。（）

古代印度

（四）1

世界三大宗教不包括（）。

根據(jù)傳播的方式，以下哪一項(xiàng)不屬于佛教三大流派：（）

阿育王是印度哪一時(shí)期著名的歷史人物：（）

漢傳佛教以小乘佛教為主。（）

古代印度

（五）1

以下哪一項(xiàng)是世界上最古老的語(yǔ)法書(shū)：（）

以下哪一項(xiàng)是古印度文明的法典：（）3

阿拉伯?dāng)?shù)字最早起源于古巴比倫文化。（）4

犍陀羅藝術(shù)深受希臘文化的影響。（）

第五篇：第三章 古代印度

第三章 古代印度（4課時(shí)）

一、教學(xué)目的和要求

了解古代印度河流域文明----哈拉巴文化產(chǎn)生、發(fā)展及其衰亡的歷史，更深層次理解印度種姓制度、早期佛教產(chǎn)生的社會(huì)背景極其階級(jí)實(shí)質(zhì)，同時(shí)要掌握古代印度文化的主要成就。

二、教學(xué)重點(diǎn)

（一）哈拉巴文化的衰亡

（二）宗教的產(chǎn)生

三、教學(xué)難點(diǎn)

（一）瓦爾納制度的產(chǎn)生和演變

（二）印度社會(huì)發(fā)展歷程以及文化的輻射

四、教學(xué)方法和教學(xué)手段：講授法

五、教學(xué)過(guò)程

第一節(jié) 印度河流域文明

一、印度文明是分裂統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)，縱觀其文明大致有以下：

印度河流域（BC2300—1750）

吠陀時(shí)代（BC15000—600）

列國(guó)時(shí)代（BC600—400）

孔雀帝國(guó)時(shí)代（BC1500—187）貴霜帝國(guó)時(shí)代（公元1—3C）笈多王朝（320年——540年）

戒日帝國(guó)

拉其普特時(shí)期

德里蘇丹國(guó)家

莫臥爾帝國(guó)（1526—1707）

天竺：古印度之別稱，在中國(guó)史籍中最早印度稱為：“身毒”“天竺”“賢豆”，《后漢書(shū)·西域傳》載“天竺國(guó)一名身毒，在大月氏之東南數(shù)千里。以后晉書(shū)、魏書(shū)《新唐書(shū)》《宋史》均稱為天竺，唐代玄奘《大唐西域記》中始稱“印度”寫(xiě)到“詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊云身毒賢豆，今從正音，宜云印度。”

二、古代印度的自然環(huán)境和居民

三、哈拉巴文化

（一）哈拉巴文化的發(fā)現(xiàn)和基本特征

（二）關(guān)于哈巴拉文化的爭(zhēng)論

第二節(jié) 雅利安人的奴隸制城邦

一、吠陀時(shí)代

“吠陀時(shí)代”原意為“知識(shí)”學(xué)問(wèn)，雅利安人的圣書(shū)，共有四部，是祭司們?cè)诩郎裰兴玫捻灨瑁?jīng)文和咒語(yǔ)的匯編。

（一）婆羅門(mén)教

1、概念 婆羅門(mén)教是印度古代宗教，現(xiàn)在流行的印度教的古代形式。以吠陀經(jīng)為主要經(jīng)典；因崇拜梵天及有婆羅門(mén)種姓擔(dān)任祭司而得名。

婆羅門(mén)教起源于公元前2千年的吠陀教，等級(jí)森嚴(yán)，分為婆羅門(mén)，剎帝利，吠舍，首陀羅。公元前6世紀(jì)至公元4世紀(jì)是婆羅門(mén)教的鼎盛時(shí)期，公元4世紀(jì)以后，由于佛教和耆那教的發(fā)展，婆羅門(mén)教開(kāi)始衰弱。公元8、9世紀(jì),婆羅門(mén)教吸收了佛教和耆那教的一些教義，結(jié)合印度民間的信仰，經(jīng)商羯羅改革，逐漸發(fā)展成為印度教。印度教與婆羅門(mén)教沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，其教義基本相同，都信奉梵天、毗濕奴、濕婆三大神，主張善惡有報(bào)，人生輪回，輪回的形態(tài)取決于現(xiàn)世的行為，只有達(dá)到“梵我同一”方可獲得解脫，修成正果。因此，印度教也稱為“新婆羅門(mén)教”，前期婆羅門(mén)教則稱為“古婆羅門(mén)教”。

2、經(jīng)典及文獻(xiàn)

經(jīng)典是吠陀。原意為宗教的知識(shí)，后來(lái)轉(zhuǎn)化為對(duì)婆羅門(mén)教、印度教經(jīng)典的總稱。從廣義上說(shuō)，吠陀是用吠陀梵文寫(xiě)作的一些西北印度文獻(xiàn)的匯總，是關(guān)于對(duì)神的誦歌和禱文的文集；約在公元前20世紀(jì)到前10世紀(jì)間形成，它包含吠陀本集、梵書(shū)、森林書(shū)、奧義書(shū)。從狹義上說(shuō)，吠陀只是指吠陀本集。

梵書(shū)

說(shuō)明與吠陀本集有關(guān)的祭祀的起源、目的、方法及贊歌、祭詞、咒術(shù)的意義的文集。4部吠陀本集都有各自的梵書(shū)。目前尚存14～15部。

森林書(shū)

梵書(shū)的附屬部分。因在森林中傳授而得名。它不僅包括對(duì)祭祀的儀式和方法的說(shuō)明，同時(shí)也涉及到祭祀的意義，宇宙和人生的奧秘，人和自然、神的關(guān)系等哲學(xué)問(wèn)題。

奧義書(shū)

森林書(shū)的附屬部分，也是吠陀的最后部分。它往往和森林書(shū)相混，不易辨別。它的梵文原義是“近坐”、“秘密的相會(huì)”，引申而成為師生對(duì)坐所傳的秘密教義。奧義書(shū)也被稱為“吠檀多”（意為“吠陀的末尾”或“吠陀的最高意義”）流傳下來(lái)的奧義書(shū)有200多種，一般認(rèn)為成書(shū)于公元前7～前5世紀(jì)，最晚的是16世紀(jì)的作品，3、信仰：

多神崇拜 主神崇拜在梵書(shū)、奧義書(shū)時(shí)代，吠陀萬(wàn)神殿中的一些神開(kāi)始成為婆羅門(mén)教的主神，從而出現(xiàn)了“三神一體”的梵天(創(chuàng)造神)、毗濕努（護(hù)持神）和濕婆（破壞神）。

4、祭祀禮儀

祭祀萬(wàn)能是婆羅門(mén)教的重要綱領(lǐng)之一。

祭祀大致可分為家庭祭和天啟祭或稱火祭兩類。

家庭祭在家庭中進(jìn)行，以人事為主。通常有十二種祭儀：①受胎。一般在婦女懷孕后進(jìn)行；②成男。祈求胎兒為男性；③分發(fā)。婦女懷孕3、4個(gè)月后，將頭發(fā)分開(kāi)，祈求母親和胎兒安泰；④出生。嬰兒出生后，祈求滌除胎前的不凈，祝將來(lái)健康；⑤命名；⑥出游。嬰兒初次出行；⑦哺養(yǎng)。最初吃食物；⑧結(jié)發(fā)。表示已入童年；⑨剃發(fā)。表示已成年;⑩入法。從師學(xué)習(xí)吠陀,接受宗教訓(xùn)練,成為婆羅門(mén)教徒；(11)歸家。學(xué)成歸家,開(kāi)始過(guò)世俗生活；(12)結(jié)婚。此外，還有新月祭、祖先祭等定期舉行的祭儀。

5、社會(huì)思想及倫理原則

婆羅門(mén)教的宗教活動(dòng)和社會(huì)生活是密不可分的。在梵書(shū)、奧義書(shū)時(shí)期，一切社會(huì)意識(shí)形態(tài)──哲學(xué)、政治、法律等無(wú)不包括在婆羅門(mén)教的神學(xué)體系之內(nèi)。其社會(huì)思想和倫理原則體現(xiàn)在種姓制度、教徒修行和生活歷程的四行期方面。

6、四行期

為了把世俗生活納入宗教行事中去,婆羅門(mén)教提出了教徒修行和生活歷程的四行期：①梵行期。從師學(xué)習(xí)吠陀，接受宗教訓(xùn)練，敬事師長(zhǎng),過(guò)苦行生活,一般為12年；②家住期。在家過(guò)世俗生活，娶妻生子，經(jīng)營(yíng)與婆羅門(mén)身份不相違背的社會(huì)職業(yè)，進(jìn)行家祭并施舍；③林棲期。家事既畢，本人或攜妻隱居叢林，作種種苦行,親證梵我,嚴(yán)格奉行祭祀的各種規(guī)定；④遁世期。棄家云游四方，靠接受施舍為生，把苦樂(lè)棄之度外，以期獲得最后解脫。在吠陀后期文獻(xiàn)中，有的主張把遁世期安排在林棲期之前，也有人認(rèn)為在梵行期后即可漫游在外，成為行者、頭陀或苦行僧，以后，這種制度也為印度教所襲用。

7、三大綱領(lǐng)以及其他重要綱領(lǐng)

婆羅門(mén)教的三大綱領(lǐng)是：吠陀天啟，祭祀萬(wàn)能，婆羅門(mén)至上。

其一，吠陀天啟：婆羅門(mén)教認(rèn)為，《吠陀》是由古代圣人受神的啟示而誦出、最后由廣博編集而成的，乃是神圣的知識(shí)。所以，吠陀文獻(xiàn)只有“再生族”才有資格閱讀，“一生族”無(wú)權(quán)問(wèn)津。“天啟”原意為“聽(tīng)”，引申為“神的啟示”。人類早期經(jīng)典文獻(xiàn)的這種神圣性，是世界上幾大文化傳統(tǒng)所共有的一個(gè)特征：它們是“天啟”或“神的啟示”、而后由圣人編定的。這使我們想起中國(guó)的“群經(jīng)之首”《周易》，它也是神的啟示，而其編定也是“人更三世”（經(jīng)過(guò)三代圣人）。后來(lái)佛教的經(jīng)典，也具有類似的神圣性。

其二，祭祀萬(wàn)能：婆羅門(mén)教認(rèn)為，祭祀活動(dòng)具有特別重要的意義。祭司是人與神之間的中介，通過(guò)祭祀活動(dòng)，既代表人向神獻(xiàn)祭，又代表神向人傳諭。祭祀活動(dòng)乃是人類早期精神生活的一個(gè)基本要素，祭司充當(dāng)著人與神之間的溝通者。在中國(guó)古代的祭祀活動(dòng)中，“史巫”便是人與神之間的溝通者。后來(lái)的佛教（后期佛教），也有自己的祭祀活動(dòng)及其儀軌。

其三，婆羅門(mén)至上：婆羅門(mén)教認(rèn)為，婆羅門(mén)是“最勝種姓”、“人間之神”。“婆羅門(mén)”意思是“清凈”，據(jù)說(shuō)是從“原人”的頭生出來(lái)的。他們是一切知識(shí)的壟斷者，《摩奴法典》規(guī)定，婆羅門(mén)有六法：學(xué)習(xí)《吠陀》，教授《吠陀》，為自己祭祀，為他人祭祀，布施，受施。這六法的教義規(guī)定也多被后來(lái)的佛教吸收了，只是具體的內(nèi)容有所不同。

二、種姓制度

1、產(chǎn)生

2、演變影響今天印度的等級(jí)制度，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展隨著社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展，在吠舍和首陀羅中繁衍出許多從事不同職業(yè)的集團(tuán)，這些成為.....，隨著....的增多，原來(lái)的四個(gè)種姓的區(qū)分也就逐漸失去了存在的意義，并最終被取代。

雖然，1950年，印度從法律上失掉了種姓制度，但一直的根深蒂固，還是印度社會(huì)一個(gè)重要而又難以解決的問(wèn)題。

印度自古代到近代，經(jīng)歷了幾種社會(huì)形態(tài)的更迭，但種姓制度一直保留下來(lái)，成為歷代剝削階級(jí)的統(tǒng)治工具，種姓制度從產(chǎn)生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變?cè)絹?lái)越復(fù)雜。在四個(gè)種姓之外，又出現(xiàn)了亞種姓，今天印度仍有種姓制度的殘存。

3、特點(diǎn)：四大種姓在理論上皆為職業(yè)世襲，內(nèi)部聯(lián)姻，排斥外人的社會(huì)集團(tuán)，各種姓的法律地位，社會(huì)權(quán)利，宗教生活皆不同。特點(diǎn)：地位不平等：來(lái)自原始巨人的不同部位；職業(yè)不同；宗教生活不同——再生族與非再生族，如果首陀羅故意聽(tīng)人誦經(jīng)，須向耳朵里灌熔化的蠟，如果誦讀吠陀割掉舌頭，如果記憶吠陀原文，須將身體劈為兩半；在法律方面的不平等，如果高等人辱沒(méi)低等人，罰款，但如果首陀羅惡毒辱罵再生人，則割掉舌頭，如果以無(wú)禮的態(tài)度評(píng)論在生人的名字和種姓，須用小指長(zhǎng)的燒熱鐵釘插入其口中，如果首陀羅傲慢地教訓(xùn)了婆羅門(mén)的人，就要往他的口中和耳朵里灌滾燙的油；在婚姻方面，實(shí)行內(nèi)婚制，順婚和逆婚（賤民或不可接觸者）。

4、影響：對(duì)印度社會(huì)發(fā)展，民族文化、民族心理產(chǎn)生深刻影響。

第一，種姓造成印度社會(huì)階層的隔離，阻礙了社會(huì)成員的流動(dòng)，使下層勞動(dòng)群眾備受壓迫和歧視，對(duì)所從事的工作缺乏興趣，缺乏創(chuàng)造性，缺乏民族凝聚力，延緩社會(huì)的進(jìn)程。

第二，印度的文學(xué)作品，《摩柯婆羅多》也反映了種姓制度對(duì)文化的影響，以及最流行的印度教也反映了種姓制度對(duì)社會(huì)的影響。

第三，種姓制度的世襲，把生產(chǎn)限制在一個(gè)狹小范圍內(nèi)，阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)時(shí)代，整個(gè)世界進(jìn)步，而種姓制度的負(fù)面作用使印度落后于世界，19C中期終于淪為英國(guó)殖民地。

第二節(jié) 列國(guó)時(shí)代

一、列國(guó)的形勢(shì)

二、政治制度 君主制和共和制

三、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況

四、階級(jí)矛盾的尖銳化

五、反婆羅門(mén)教思潮的興起

（一）早期佛教

1、背景

經(jīng)濟(jì)政治背景；思想文化方面的原因主要包括①釋迦族部族宗教的影響，以佛立宗是傳統(tǒng)信仰。②土著文化的影響③反婆羅門(mén)教的沙門(mén)思想影響④婆羅門(mén)教思想其亞報(bào)輪回即什分接邁。

2、教義：四圣諦、八正道

3、喬達(dá)摩·悉達(dá)多

4、在中國(guó)的傳播過(guò)程

(1)兩漢之際，魏晉南北朝為譯傳階段(2)隋唐兩代創(chuàng)造階段、鼎盛階段(3)宋元明清中國(guó)佛教處于融合階段

第三節(jié) 孔雀帝國(guó)

一、摩揭陀的興起

二、馬其頓亞歷山大的入侵與孔雀帝國(guó)的建立

BC327年，馬其頓亞歷山大滅亡波斯后侵入次大陸，而北部很快征服了五河流域，但是由于士兵厭戰(zhàn)和印度人民的反抗。BC325年，亞撤回巴比倫只留下駐軍。BC325年，孔雀帝國(guó)建立。

三、孔雀帝國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)

1、君主專制制度

2、土地制度

3、奴隸制與等級(jí)制度

4、孔雀帝國(guó)的滅亡： 公元1世紀(jì)初，印度被大月氏建立的貴霜帝國(guó)統(tǒng)治。

六、作業(yè)和思考題

（一）名詞解釋

吠陀時(shí)代 瓦爾納制度 喬達(dá)摩·悉達(dá)多 佛教

（二）簡(jiǎn)答題

1、印度瓦爾納制度的具體內(nèi)容是什么？其主要特征。

2、婆羅門(mén)教是怎樣形成的？

3、早期佛教的產(chǎn)生背景、內(nèi)容（教義）意義。

七、參考文獻(xiàn)

1、R·塔帕爾 《 印度古代文明》浙江人民出版社 1989

2、季羨林《 中印文化關(guān)系史論叢》人民出版社 １９５７

3、涂厚善：《古代印度河流域的文化》，商務(wù)印書(shū)館，1959年。

3、辛哈：《印度通史》，商務(wù)印書(shū)館，1983年。

八、課后分析