第一篇：古代印度名詞解釋

古代印度

哈拉巴文化

印度河流域古文明。因1921年在印度河上游旁遮普地區的哈拉巴發現而得名。它存在的時間大約為公元前2500年到公元前1750年。該文化遺址分布范圍很廣：北起喜馬拉雅山、難道納巴達河下游，東起德里附近，西至巴基斯坦西南沿海。哈拉巴文化屬于城市青銅文化，主要經濟部門是農業，人們已經能夠馴養牛、山羊等動物及各種家禽。手工技術發達，發現了大量銅器，制陶和紡織是哈拉巴文化的兩個重要部門。城市繁榮，商業興盛，國內貿易活躍，國際貿易頻繁。社會已有財產的不平等和階級的對立，已經存在依靠剝削養尊處優的統治者。已經有了文字。阇提

印度中古時期的種姓制度。該制度按行業劃分成不同種姓，種姓內職業世襲，種姓間禁止通婚。這一制度稱為社會發展的障礙。耆那教

公元前6世紀印度一個很有勢力的教派，奠基人和創立者是筏馱摩那。該教代表了剎帝利和吠舍大商人的利益。認為宇宙萬物都是物質和靈魂構成的；業是一種特殊的、細微不可見的物質，能黏附于人的靈魂上。行善者可以轉生了天神，作惡者可轉生為低級種姓、動物和無生物。耆那教的最高理想是讓受業和肉體這些物質束縛的靈魂得到解脫，得以脫離軀體，超脫輪回。豐持“三寶”和五戒。耆那教的進步性在于反對婆羅門教的吠陀天啟，祭祀萬能、婆羅門至上的三大綱領，爭鋒相對氐指出吠陀并非真知，殺生祭祀只會增加罪惡，婆羅門是不學無術的祭司。其缺陷在于它囿于靈魂轉世、因果報應、輪回解脫之見，并將禁欲和苦行當做解脫的好方法。順世論派

古印度的一個唯物主義學派，活躍于列國時代，又稱“順世外道”和斫婆迦派，重要代表人物為阿耆多翅舍欽婆羅。該派不承認吠陀和其他婆羅門教經典文獻，主張地、水、火、風四大元素是世界統一的物質基礎，人死后沒有靈魂和輪回。該派激烈反對種姓制度，認為人生而平等，本質沒有高低貴賤之分；同時認為人應該入世求快樂，反對苦行、禁欲。該派觀點反映了下層人民的利益和要求，因此受到統治階級殘酷的迫害，也被視為異端邪說，作品基本全部被毀滅，目前僅存片斷。阿什斐迦派

古印度一個主張徹底宿命論的學派，又稱“邪命外道”，盛行于列國時代，代表人物為末伽黎?拘舍羅。該派認為整個世界都是按照既定程序安排好的，人的意志和行為不論善惡都不影響整個既定過程，人生歷程是由宿命決定的。這種觀點一方面否定了善惡有報的說教；另一方面也否定了人的能動作用，使人安于無為。

列國時代

公元前6世紀到公元前4世紀，是印度國家普遍發展的時期，也是列國分立，并由分立逐漸走向統一的時代，史稱“列國時代”。據記載，公元前6世紀，在印度河和橫河流域存在16個國家。這些國家有14個是王國，只有2個是共和國。各國之間兼并土地和爭奪霸權，經常發生戰爭。列國中居薩羅和摩揭陀逐漸成為強國。公元前4世紀，摩揭陀征服了恒河中上游的強國居薩羅，逐步統一了北印度地區，為后來的統一帝國——孔雀帝國的建立打下了基礎。吠陀

原意是“知識”或“神圣的知識”，是印度雅利安人的圣書，實際上是印度世代口頭流傳下來的古老的宗教、文學典籍，也是婆羅門教的經典。《吠陀》分為4部，合在一起稱為《吠陀全集》。其中最重要、最古老、最具文學價值的是《梨俱吠陀》，它所反映的時代被稱為“早期吠陀時代”，時間約從公元前1500年指公元前900年；其他三部是《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿達婆吠陀》編纂的時間較晚，合稱“后期吠陀”。

迦提

孔雀帝國時代隨著社會分工的進一步發展，在吠舍、首陀羅中產生的從事不同職業的集團。受種姓制度影響，各迦提也具有職業世襲和實行內婚制的特點。旃荼羅

社會地位最低下、最受歧視的一個迦提。他們被視為不可接觸的人，高級種姓的不僅不和他們接觸，還不接觸他們玷污的東西，而且連看見他們都被視為是不幸的。他們必須住在村外，不準與他們以外的人來往。通婚只能在本迦提內進行。他們要穿死人的衣服，用被人扔掉的破容器吃飯。他們干的活是搬運死尸，當劊子手、當屠夫。白天工作時，必須按照國王的命令佩帶標志行走。晚上，他們不準在村子里和城里走動。

梨俱吠陀

是《吠陀》四部中最重要、最古老、最具文學價值的一部。該文獻反映的時代是早期吠陀，也叫梨俱吠陀時代。梨俱吠陀約編纂于公元前12-千9世紀，用梵文寫成，既是印度雅利安人的宗教經典，又是具有藝術價值和史料價值的文學作品。它是一部詩歌總集，共有1028首詩歌，以頌神為主，也有世俗詩歌。在諸神頌歌中，以戰神因陀羅的頌歌最多，約占1/4。這些詩歌不僅反映了早期吠陀時代雅利安人的戰爭生活，而且也反映了雅利安人社會其他方面的一些情況。

種姓制度

由于雅利安人對達羅毗荼人的征服和奴役以及雅利安人內部貧富分化，在雅利安社會中逐漸形成了一個森嚴的等級制度，即種姓制度，又叫瓦爾那制度。在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門是祭司貴族，主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節，在社會中地位最高。剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權之外的一切權力。首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，實際上處于奴隸地位。

婆羅門教

崇拜羅摩為主神的印度古代宗教，形成于后期吠陀時代。經典是《吠陀》以及解釋《吠陀》的《梵書》、《森林書》和《奧義書》等。梵我一致和業報輪回說是婆羅門教的主要教義的高度概括。起源至少可以追溯到公元前3000-前1500年的印度河流域文明。

四諦說

做愛情費勁的基本教義之一，是佛陀所傳的最根本的教義。是關于人生苦惱和擺脫苦惱的四大真理。包括：苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦諦：人生充滿種種痛苦，集諦：人生多苦的原因，佛陀認為苦因在于人右“欲愛”。滅諦：滅掉苦因，到達無苦境界。道諦：滅苦的方法，通過修道達到涅槃的途徑。

孔雀帝國

古印度旃陀羅笈多建立的完成，依其家族名稱命名。旃陀羅笈多驅逐馬其頓·希臘侵略軍，滅難陀王朝建立，都華氏城。孔雀帝國時期，古印度進入帝國時代。至阿育王時，對南印度進行了大規模的征討，除南印度一部分外，悉入孔雀帝國版圖，達到極盛。阿育王死后，孔雀帝國迅速衰落，大約到公元前187年，孔雀帝國的末代國王被一位將軍殺死，孔雀帝國告終。

阿育王

古印度孔雀帝國第三代國王。他在位期間，開始大舉進攻南印度的羯陵伽。除邁索爾地區，統一印度全境。孔雀帝國的版圖達到最大。后期，他大力弘揚佛教，宣揚仁愛和慈悲、鼓吹宗教寬容，要人們尊重他人教派，大力倡導非暴力。阿育王統治期間是古代印度史上空前強盛時期。

第二篇：古代印度工藝美術

古代印度工藝美術

一、概述

“印度”（India）《史記》——“身毒”《漢書》——“天竺”《大唐西域記》——“印度”來源于印度河（Indws）

（一）自然環境

復雜、南亞次大陸各部落或國家的總稱 印度河 恒河（Ganges）（上古文明）

（二）歷史 △哈拉帕文化（Harappa）

1、達羅毗荼人·印度河流域城市國家（約公元前3000—前1750）

2、孟達人·恒河流域城市國家（森林土著居民）（約公元前2000—前1000）

3、雅利安人·印度河及恒河流域城市國家（約公元前1000—前400）△婆羅門教形成 △種始制度形成

4、孔雀王朝（Maurya）（約公元前324—前187）△印度歷史上第一個統一的帝國 △阿育王統治的40多年為極盛時期

因創立者旃陀羅笈多出身于為國王養孔雀之家族而得名 藝術:△阿育王大石柱 △桑奇窣睹波（佛塔）△舍利容器 初期佛教藝術

5、貴霸帝國Kushan（1~5世紀）迦尼色加統治時為鼎盛時期 藝術:犍陀羅藝術 Gandhara 盛期佛教藝術

6、笈多王朝Gupta（5世紀）佛教、耆那教、印度教并行大力發展印度中世紀歷史的燦爛時代

藝術:阿旃陀石窟（公元前1世紀—前7世紀）長550M八百年建成共29窟（5拜、24居）1819年被英軍官偶然發現

（中國云崗（460年）、龍門石窟（493年）均為5世紀）

☆種姓Caste（英語）瓦爾那Varna（梵語）1婆羅門Brahmana——“人間之神”，最勝種姓。僧侶

2剎帝利Ksatriya——武士貴族，掌握軍政大權

3吠舍Vaisya——平民、農、牧、商、工（雅利安人）再生族 ④首陀羅Sudra——土著居民、雅利安人中貧、破者 一生族 ※旃陀羅Gandala——最底層 山林地區落后部落或不同種族 結婚后生的子女，“最卑賤者”

（三）宗教

△吠陀教Veda約公元前20世紀雅利安部落的信仰演化而成、信仰多神，自然物象均被幻化為神。

△婆羅門教Brahman源于吠陀教公元前7世紀形成。信仰多神，突出三神 梵天Brahma——創造之神 毗濕奴Vishnu——保護之神

濕婆Shiva——毀滅之神 三大主神 主張:善惡有因果、人生有輪回之說 認為:達到“梵我同一”即可使人獲得解脫。

△印度教Hindu（新婆羅門教）教徒占總人口之83% 約4世紀婆羅門教吸收佛教、耆那教等教義和民間信仰演化而成。8、9世紀逐漸形成現代雛形

基本教義與婆羅門教同 信多神、突出三神

※特點:對種種神化了的自然力量和祖先進行崇拜 △佛教Buddhism 500萬80年代中期 喬達摩·悉答多 創立公元前6世紀 柏拉圖（公元前427—前347）

孔丘（公元前551—前479）迦毗羅衛國國王之子 屬剎帝利種姓

喬達摩（約公元前566—前486）釋迦（族名“能”）牟尼（寂靜、仁、儒、忍）佛陀（覺悟者）

※四諦:苦、集、滅、道 苦諦——一切皆苦 集諦——欲動業果 滅諦——滅欲、道諦——修行，實行五戒、八正道

※大乘佛教Mahayana（北傳）大（大道、大業）乘（運載、流、度）普渡眾生 革新→ ※小乘佛教Hinayana（南傳）保守

△耆那教Jaina（勝利者的宗教）勝利者/完成修行的人 尼乾陀子創立、故譯有:尼乾外道 公元前6世紀—5世紀與佛教同時興起，故自稱是最古老的宗教。基本教義:業報輪回、靈魂解脫，非暴力、苦行主義。特征:1不殺生 2實行苦行主義

※五戒1不殺生 2不妄語 3不偷盜 ④不淫 ⑤無所得

※三寶1正智（認識真理）2正信（信仰真理）3正行（實踐真理）公元1世紀 分為兩派

1天衣派（裸體）2白衣派（穿白袍）

二、工藝美術

（一）陶工藝 最早見哈拉帕文明

特點:祭器、陶俑多、器皿較少、雕塑感強（母神尤多、瘤牛其次）風格:古樸大方，具有大寫意風采、夸張變形、強調藝術感受、充滿活力

（二）石工藝 成就突出

特點:神像及建筑裝飾多、實用者少，完全依附于宗教，體現宗教精神

風格:造型優美、生動、線條流暢，注重節奏變化，創造了東方神像造型法則及標準，具有世俗性。※水晶

（三）金屬工藝

特點:祭器（神像、舍利容器等）生活用具 風格:精致典雅、神像造型優美、富于世俗情調 ※貨幣

（四）建筑裝飾 特點:注重建筑的外部裝飾，主要是宗教建筑，全面裝飾，裝飾精致，像雕刻和工藝作品 風格:裝飾繁縟、對比強烈、層次豐富，紋飾生動活潑

（五）其他 木制樂器

三、小結

1、宗教性。古代印度工藝美術可以說自始至終充滿著宗教色彩。宗教性可算作是其工藝美術最突出的特性。大量工藝美術作品證實了這樣一個規律，即古代印度的工匠們將宗教作為工藝美術創作的動力，并通過工藝美術創作來加強對宗教的信仰。

2、豐富性。古代印度工藝美術表現出極度豐富的形式和內涵，有許多創作表現出一定的矛盾，如表現形式上，我們既能看到它的單一性，又能感覺到它的多樣性；在風格上，既有強烈的民族性，又具濃郁的國際意義；既反映出禁欲的一面，又表現出縱欲的一面，從而將宗教的、世俗的文化融入工藝美術的各個方面；從表現手法上來看，雖有更多的裝飾性表現，但也有不少寫實性的表現。總之，其風格特征是多方面的。這與印度復雜的地理環境、民族成分及宗教的影響有著直接的關系。

3、象征性。任何一種宗教都是一定歷史階段的文化現象，它是由物質世界中抽象出來的一種道德規范。但宗教又是從主觀精神出發，要求信仰者按照宗教戒規行事，并為此創造出符合這種主張的形象來象征教義的永恒與萬能。古代印度工藝美術所反映出的佛教、印度教等宗教的精神和象征形象，比起基督教和伊斯蘭教來，似乎有更大的神秘感和隱喻性。

4、神秘性。古老而富于哲理的宗教，賦予印度工藝美術以神秘性，這種神秘性來自工藝制作中的繁縟精致的紋飾，和變化多端的線條，以及抽象意味的造型和含蓄的色彩效果，但極端的單純形式也是神秘性的來源之一。

5、官能性。對生殖的崇拜及對性的直觀表現，是古代印度工藝美術的另一特征，這一點，主要反映在建筑裝飾紋樣中的人物形象和情節上。從某種意義上講，這一特征帶有一定人文主義色彩。對人的歌頌或將神賦予人的品格，表現和贊美人體，歌頌人的生命，都表明了古代印度工藝美術中流露出來的這一特質。

6、韻律性。許多工藝美術作品都反映出印度藝術所特有的浪漫主義色彩，造型夸張、紋飾活潑，線條富于動感，對比強烈。尤其是裝飾紋樣中所表現出來的節律和韻味，給古代印度工藝美術注入了清新、活潑、典雅、瑰麗的風韻。

第三篇：4.古代印度文明

第一節 古代印度文明

古代印度主要歷史線索：

公元前1500年上溯為哈拉巴文化時期。公元前1500年左右，雅利安人征服印度次大陸，種姓制度逐漸形成。公元前300年左右，孔雀王朝建立，旃陀羅笈多的孫子阿育王時代，孔雀王朝達到鼎盛，佛教盛行開來。公元300年左右，笈多帝國建立，到沙摩陀羅笈多統治時代，笈多王朝勢力一度達到馬來半島、印尼的蘇門達臘和爪哇等地。11世紀時，伊斯蘭開始對印度的征服，1206年，由來自阿富汗的突厥人建立了穆斯林政權德里蘇丹國。公元1500年左右，蒙古人后裔的莫臥爾王朝建立。公元1498年，葡萄牙人登陸印度，標志著歐洲人染指印度次大陸的開始。

一、印度河流域的早期文明

（一）主要知識點

1、古代印度是一個歷史上的地理概念，指喜馬拉雅山以南的整個南亞次大陸地區。我國《史記》，《漢書》稱為身毒，《后漢書》稱為天竺，唐代玄奘改譯為印度。印度作為地域名稱是從印度河的名稱引申而來的。

2、目前大體可以推測，印度河流域的早期文明大約存在于公元前2300—前1750年。

（二）名詞解釋

1、哈拉巴文化：南亞次大陸古老的青銅文化（約公元前2300前1700年），1921年由考古學家最早發現于印度河流域的哈拉巴（今巴基斯坦旁遮普省境內）而得名。以后又在其他地區陸續發現250多處類似文化，通稱為“哈拉巴文化”。該文化主要經濟部門是農業，手工業和商業也比較發達，銅器和青銅器已經廣泛使用。城市是該文化的重要特色，已發現的有哈拉巴與摩亨佐·達羅等，估計已形成城市國家。該文化的創造者尚不清楚，可能是南亞次大陸的古老居民達羅毗荼人。對于該文化衰亡的原因目前還存在較大爭議，尚待進一步解決。

2、摩亨佐·達羅：古印度哈拉巴文化遺跡之一，位于現巴基斯坦信德省境內，1922年被考古學家發現，是哈拉巴文化中保存最完整的遺址之一，從中可以了解到哈拉巴文化城市結構的特征，城市分衛城和下城兩部分，城市規劃良好；現代學者估計其人口約為35 000人，從城市建筑物的大小推斷當時社會已經出現階級差異；應該已經形成由中心城市和周邊農村組合而成的城市國家。和其他哈拉巴文化遺跡一樣，其毀滅原因尚不清楚。

二、吠陀文明

（一）主要知識點

1、印度河流域文明衰亡以后，古印度歷史進入了“吠陀時代”（約公元前1500—前600年）；這一時期有豐富的傳說材料，收集在被稱為“吠陀”的文獻中。

2、“吠陀”的意思是知識，指神圣的或宗教的知識。吠陀是包括大量各種知識的宗教文獻。吠陀文獻分為四部，即反映“早期吠陀時代’’（公元前1500—900年）的《梨俱吠陀》和反映“后期吠陀時代”（公元前900—600年）的《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》。此外，反映后期吠陀時代的還有解釋吠陀的文獻《梵書》、《森林書》和《奧義書》。

3、雅利安人是印歐人的一支，他們稱印度當地的居民為“達薩”（達休）人。

4、早期吠陀時代，軍事首領“羅阇”、長老會議“薩巴”和部落成員會議“薩米提”共同構成了雅利安人軍事民主制權力機構的三個要索。

5、早期吠陀時代末期，社會上開始出現了等級分化現象，《梨俱吠陀》中提到了婆羅門、羅阇尼亞、吠舍和首陀羅四個等級。

6、種姓制度是中國古代文獻中對印度一種等級制度的泛稱，它包括瓦爾那制度和后來產生的阇提制度。在西方通常稱其為喀斯特制度。

7、后期吠陀時代，四瓦爾那：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅正式形成。

8、婆羅門教在后期吠陀時代發展成型，濕婆、毗濕奴和梵天是婆羅門教最主要的神靈。

（二）名詞解釋

1、《梨俱吠陀》：古印度四部吠陀文獻之首，編撰于公元前12—前9世紀，其中某些部分可能產生于公元前1500年左右。“吠陀”的本義是知識，梨俱是作品中詩節的名稱。全書內容比較復雜，有上古的神話傳說和宗教信仰，也有自然界和現實生活的反映。這些內容反映了印度原始社會晚期階級分化并向奴隸制社會過渡時期的思想、生活和習俗。其中記錄雅利安人戰爭、部落組織和等級劃分等內容有極高的歷史研究價值。《梨俱吠陀》所反映的時代也被稱作早期吠陀時代。

2、《奧義書》：后期吠陀時代（公元前900—前600年）出現的用來解釋吠陀的一種文獻，其中包含了對整個宇宙和人生所作的宗教哲學解釋。其主要觀念是唯心主義一元論和泛神論思想。在較早的《奧義書》中就開始出現了“梵我一致”的哲學問題以及“業”和造業輪回的概念。《奧義書》的出現是對吠陀文獻解釋發展的結果，為婆羅門教和種姓制度打下了思想理論基礎，同時也是古印度思想和哲學的重要組成部分。

3、羅阇：早期吠陀時代雅利安人部落軍事首領的名稱，與長老會議“薩巴”和部落成員會議“薩米提”共同構成了雅利安人軍事民主制權力機構的三個要素。隨著歷史發展，尤其是戰爭頻繁地發生，其權勢有所加強，財富也比之前增多，職位往往可以父子相襲，從而演變成為世襲君主，羅阇也成為王的稱呼。

4、瓦爾那制度：古代印度的一種等級制度，瓦爾那有‘‘顏色”和“品質”的意思，萌芽于早期吠陀時代，正式產生于后期吠陀時代。該制度下規定四個瓦爾那的地位以及不同瓦爾那成員不同的權利義務：第一個瓦爾那是婆羅門，充任祭司；第二個瓦爾那是剎帝利，基本職業是武士；第三個瓦爾那是吠舍，是平民，它和前兩個瓦爾那屬于再生族；第四個瓦爾那是首陀羅，從事各種低賤職業，是非再生族。瓦爾那制度下個人社會地位由家庭出身決定，不同瓦爾那的人世代從事規定職業，不能隨意改變，原則上不能通婚，法律地位也不平等。該制度顯然是保護新生貴族剝削階級的工具。

5、婆羅門教：古代印度宗教，大約形成于后期吠陀時代，以“吠陀”為經典，在《奧義書》中體現其基本觀念。該教有三大主神：梵天、濕婆和毗濕奴，主張整個物質世界是一種幻想，唯一真實存在的是成為梵的世界精神或輪回，同時提出“梵我一致”和造業輪回的思想。該教的產生與王權興起密切相伴，鮮明地維護了統治階級的利益，同時與種姓制度緊密相連。在列國時代隨著耆那教和佛教的傳播，一度較前有所衰落。經過公元8—9世紀的改革最終形成印度教。

（三）簡答題

1、簡述瓦爾那制度的起源及主要內容。答案要點： 起源：瓦爾那制度萌芽可追溯到早期吠陀時代，最初新來到印度的雅利安人將自己稱為“雅利安瓦爾那”。將當地居民稱為“達薩瓦爾那”。在早期吠陀時代末期又發生了平民和氏族貴族的區別，平民稱為吠舍，貴族稱為羅阇尼亞，從事祭司的氏族貴族則稱為婆羅門。從雅利安人與當地居民一分為二到雅利安部落中平民和氏族貴族一分為二和貴族內部軍事貴族與祭司貴族的劃分，形成了四個瓦爾那的雛形。

主要內容：同名詞解釋。

2、簡述婆羅門教教義的主要內容。答案要點：

（1）婆羅門教崇拜的三個主神是梵天（生主）、濕婆和毗濕奴；這時的神已經不再簡單地是早期吠陀時代所賦予的自然力的化身，而是更多地被賦予社會功能和抽象的性質。

（2）婆羅門教最高信神是“梵”，“梵”是世界精神、最高主宰和宇宙創造者，世界萬象不僅由“梵”所創造，而且只有“梵”是實，其余一切都是虛幻的。

（3）婆羅門教認為由于人在世上造了“業”，所以死后靈魂不能歸于“梵”，而是轉世投生為不同生物，這要由人所造的業之善惡程度來定，只有悟到這個道理，達到“梵我一致”，才能擺脫輪回之苦。這種造業輪回的說法起到了為種姓制度辯護的作用，為高種姓的特權和低種姓的苦難找到了理論的解釋。

（4）婆羅門教將“吠陀”視為經典，還擁有煩瑣的宗教和祭祀形式，同時強調人對自身和世界的反省以及個人的修行。

三、列國時代的新興宗教與思想

（一）主要知識點

1、公元前6—前2世紀，古印度處于“列國時代”，多種文獻提到這一時期古印度有“十六大國”，隨著恒河流域的開發，這個時期古印度的政治中心逐漸向東轉移。

2、列國時代各國政治制度不盡相同，大致可以分為君主國和共和國兩大類；就整體發展趨勢來看，君主制在恒河流域占有優勢，并且最終將取共和制而代之。

3、佛教的創始人是喬達摩·悉達多，最根本的教義是“四諦”。

4、古代印度最著名的文學作品是《摩呵婆羅多》和《羅摩衍那》。

5、印度雅利安人最古老的語言是“吠陀梵語”。約公元前4世紀，波你尼整理出了一套梵語的語法規范。梵語主要用于官方和宗教方面。

（二）名詞解釋

1、順世論派：古印度的一個唯物主義學派，活躍于列國時代，又稱“順世外道”和斫婆迦派，重要代表人物為阿耆多翅舍欽婆羅。該派不承認吠陀和其他婆羅門教經典文獻，主張地、水、火、風四大元素是世界統一的物質基礎，人死后沒有靈魂和輪回。該派激烈反對種姓制度，認為人生而平等，本質沒有高低貴賤之分；同時認為人應該人世求快樂，反對苦行、禁欲。該派觀點反映了下層人民的利益和要求，因此受到統治階級殘酷的迫害，也被視為異端邪說，作品基本全部被毀滅，目前僅存片斷。

2、阿什斐迦派：古印度一個主張徹底宿命論的學派，又稱“邪命外道”，代表人物為末伽黎·拘舍留。該派認為整個世界都是按照既定程序安排好的，在這個既定世界上，每個生命單子都必須反復再生，逐步經過地質的、生物的和動物的存在階段，然后才以人的形態存在。人生歷程是由宿命決定的，人的意志和行為不管善惡都不能影響這一歷程。這種觀點一方面否定了善惡有報的說教；另一方面也否定了人的能動作用，使人安于無為。

3、耆那教：印度傳統宗教之一。“耆那”一詞原意為勝利者或修行完成的人。在漢譯佛典中稱為尼乾外道、無系外道、裸形外道、無慚外道或宿作因論等。該教弟子尊稱創建者為偉大的英雄，即大雄。該教徒的信仰是理性高于宗教，認為正確的信仰、知識、操行會導致解脫之路，進而達到靈魂的理想境界。該教是一種禁欲宗教，其教徒主要集中在西印度。耆那教徒不從事以屠宰為生的職業，也不從事農業。主要從事商業、貿易或工業。耆那教不講究信神，但崇拜24祖。

4、佛本生經：亦稱佛本生故事，是佛經中最具文學性的作品之一，大約編于公元前３世紀。主要內容是簡述佛陀前生前世的經歷和故事，實際上是搜羅民間故事加工形成的。該書共有故事500多個，不僅是一部宗教典籍，而且是一部時間古老、規模龐大、流傳極廣的民間故事集，反映了列國時代社會各方面的狀況，有較高的歷史研究價值。

5、摩訶婆羅多：印度古代史詩。和《羅摩衍那》并列為印度兩大史詩。《摩訶婆羅多》現存的本子是在一部史詩的基礎上編訂而成，其中不但有長篇英雄史詩，而且有大量的傳說故事作為插話，還有宗教哲學及法典性質的著作，因此篇幅很長。《摩訶婆羅多》書名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。它的成書年代約在公元前4世紀和公元4世紀之間。史詩是紀元前后幾百年間許多人積累和加工的產物。它有許多不同的手寫本流傳下來。印度浦那版的精校本根據所有寫本整理校勘，在20世紀60年代出版。此外還有南印度傳本的校刊本。

6、《羅摩衍那》：印度古代史詩。與《摩訶婆羅多》并列為印度兩大史詩。在印度文學史上被稱作最初的詩。全書是詩體，用梵文寫成，詩律幾乎都是輸洛迦（意譯為頌），即每節2行，每行16個音節。《羅摩衍那》意思是羅摩傳。羅摩是印度古代的傳說中人物。后逐漸被神化。該詩故事生動曲折，思想內容豐富，結構嚴謹，反映了雅利安人向南擴張的過程。

四、孔雀帝國及佛教的傳播

（一）主要知識點

1、孔雀王朝（約公元前324—前187年）的建立者是旃陀羅笈多。

2、現在所稱的阿拉伯數字，實際上是由古印度人所創造的。

3、公元前2世紀開始修建的阿旃陀石窟是古印度佛教建筑的典型代表。

（二）名詞解釋

1、孔雀王朝：古印度摩揭陀王國的王朝名稱，約公元前423年由旃陀羅笈多建立。首都為華氏城。阿育王位期間國力最為強盛，基本統一除半島南端外的印度全境，大力宣揚推廣佛教。該朝于公元前187年為巽加王朝所取代。

2、《摩奴法典》：印度最古老的宗教、哲學和法律的匯編，也是古代印度最重要的一部法律文獻，集婆羅門法的大成。它不是由國家正式頒布的，而是婆羅門教祭司根據吠陀經典和歷來的習慣在公元3—4世紀間陸續編制而成，共12章，傳說由人類始祖摩奴制定，故稱《摩奴法典》。《摩奴法典》對印度法律具有深遠的影響，在印度封建社會前期，一直被統治階級奉為圣典，隨著其傳播，后來形成了以《摩奴法典》為基礎的印度法系。其中反映的土地制度、種姓制度等內容有很高的歷史研究價值。

3、《政事論》：古代印度的一部論述治國安邦策略的著作。一般認為它是孔雀王朝的開國君主旃陀羅笈多的宰相考庇利耶所作，實際具體成書時間和作者尚有很大爭議。書中包含有豐富的政治、經濟、法律和軍事、外交思想。全書系統論述君主如何統治國家的種種問題，主張實行中央集權統治，國王掌握國家的最高權力。《政事論》中包含大量的民法與刑法內容，對研究古代印度的土地所有制、財產關系、奴隸制度和種姓制度等內容有重要價值。

4、阿育王銘文：古印度孔雀王朝時期君主阿育王在全國各處的山巖、石柱和洞壁上所鐫刻的銘文，現在還有幾十個地方保存著這種石刻銘文，是古印度流傳至今最古老的文字。銘文所用文字有兩種：一是婆羅迷文，可能起源于塞姆人的字母；其二是佉盧文，可能起源于阿拉美亞字母。銘文內容大多是他頒布的詔令及對其功績的贊頌，對研究當時歷史有重要的參考價值。

5、巽伽王朝：古印度摩揭陀王國的王朝名稱，約公元前187年由普沙密多羅·巽伽建立，王朝初期仍然能夠統治整個恒河流域。初期的君主也曾竭力抵御大夏和羯陵伽的入侵，其后國勢日益衰微，最終只保有摩揭陀一地，約公元前75年被甘華王朝取代。

6、貴霜帝國：1—3世紀統治中亞地區及印度北部的帝國，由月氏人的貴霜部落建立。迦膩色迦王（約78一102年）統治時期，帝國達到鼎盛階段。他信奉大乘佛教，在其支持下，大乘佛教由中亞傳人中國。3世紀帝國分裂，分裂后的一些小邦大約維持了1個世紀后最終消失。貴霜帝國地處東西方交通要道，為東西方文化在其境內融合創造了為有利的條件。

7、犍陀羅藝術：l—2世紀印度西北部的犍陀羅地區所產生的佛教雕塑藝術形式。該藝術形式兼有希臘和印度的風格，貴霜帝國時期達到成熟和鼎盛。相傳是希臘人皈依佛教后，感到佛陀與希臘的神靈阿波羅相似，于是按阿波羅的形象塑造出了佛陀。該藝術就是用希臘藝術手法詮釋佛教的一種表現形式，后來隨佛教一起傳人了中國和東亞其他地區。

板塊四：古代印度文明

本版塊共有四個知識點，其中古印度的種姓制度、宗教等內容是重點，既可能出選擇題，也可能出名詞解釋，還可能出簡答題。

古代印度主要歷史線索：

公元前1500年上溯為哈拉巴文化時期。公元前1500年左右，雅利安人征服印度次大陸，種姓制度逐漸形成。公元前300年左右，孔雀王朝建立，旃陀羅笈多的孫子阿育王時代，孔雀王朝達到鼎盛，佛教盛行開來。公元300年左右，笈多帝國建立，到沙摩陀羅笈多統治時代，笈多王朝勢力一度達到馬來半島、印尼的蘇門達臘和爪哇等地。11世紀時，伊斯蘭開始對印度的征服，1206年，由來自阿富汗的突厥人建立了穆斯林政權德里蘇丹國。公元1500年左右，蒙古人后裔的莫臥爾王朝建立。公元1498年，葡萄牙人登陸印度，標志著歐洲人染指印度次大陸的開始。

典型例題：

（一）名詞解釋

哈拉巴文化

摩亨佐·達羅 訶婆羅多

吠陀 瓦爾那制度

婆羅門教

佛本生經摩《羅摩衍那》 《摩奴法典》 《政事論》 阿育王銘文

（二）簡答題

簡述瓦爾那制度的起源及主要內容。

起源：瓦爾那制度萌芽可追溯到早期吠陀時代，最初新來到印度的雅利安人將自己稱為“雅利安瓦爾那”。將當地居民稱為“達薩瓦爾那”。在早期吠陀時代末期又發生了平民和氏族貴族的區別，平民稱為吠舍，貴族稱為羅阇尼亞，從事祭司的氏族貴族則稱為婆羅門。從雅利安人與當地居民一分為二到雅利安部落中平民和氏族貴族一分為二和貴族內部軍事貴族與祭司貴族的劃分，形成了四個瓦爾那的雛形。

主要內容：該制度下規定四個瓦爾那的地位以及不同瓦爾那成員不同的權利義務：第一個瓦爾那是婆羅門，充任祭司；第二個瓦爾那是剎帝利，基本職業是武士；第三個瓦爾那是吠舍，是平民，它和前兩個瓦爾那屬于再生族；第四個瓦爾那是首陀羅，從事各種低賤職業，是非再生族。瓦爾那制度下個人社會地位由家庭出身決定，不同瓦爾那的人世代從事規定職業，不能隨意改變，原則上不能通婚，法律地位也不平等。該制度顯然是保護新生貴族剝削階級的工具。

第四篇：第3課 古代印度

蕪湖市無為縣嚴橋中心學校2017/2018學第二學期教學設計

學 科：歷史

班 級：九（1）、九（3）、九（4）執教人：李日軒

課

題：第3課 古代印度

教學目標：

1.通過自主學習，初步了解印度，認識印度河流域是世界古代文明的發祥地,印度是世界四大文明古國之一。

2.通過閱讀教材說出古印度的地理位置，概括古印度文明的變遷：國家的出現，文明的鼎盛時期，文化成就等。

3.通過自主學習和探究掌握印度種姓制度內容、特點；了解種姓制度的影響。

4.通過閱讀教材知道佛教的興起概況和佛教對外傳播；初步探究佛教的影響。

教學重難點：

森嚴的種姓制度和釋迦牟尼創立佛教 種姓制度的影響和佛教的影響

課時安排：

1課時

教學過程：

一、導入新課

播放《西游記》影視圖片。

老師：同學們，你知道《西游記》的故事嗎？唐僧師徒四人到西天取經，“西天”是現在的哪里？

對，是古代印度。為什么大唐帝國要到印度去取經呢？因為古代印度也是亞非四大文明古國之一，曾經創造了燦爛的文化。今天我們學習《古代印度》。

二、展示學習目標（見第三部分教學目標）

請同學們認真閱讀學習目標，心中有目標，行動有方向，學習有動力。

三、教學流程

（一）古代印度河流域文明

老師：請同學們閱讀教材第10-11頁，完成下列問題： 蕪湖市無為縣嚴橋中心學校2017/2018學第二學期教學設計

1.初步認識印度河流域是世界古代文明的發祥地,印度是世界四大文明古國之一。2.通過閱讀教材說出古印度的地理位置。

3.概括古印度文明的變遷：國家的出現，文明的鼎盛時期，4.了解古印度的文化成就等。

學生：依托學案，自主學習教材第一部分古代印度河流域文明，邊學邊記，找出上述問題。教師指導：

1.閱讀教材結合圖片，說說古代印度早期文明遺址有哪些？ 哈拉巴和摩亨佐?達羅。2.古代印度的地理位置：

古代印度是人類文明的發祥地之一。它在南亞次大陸。包括現在印度、巴基斯坦、孟加拉國等地，它北面是雄偉的喜馬拉雅山。這里有兩條河流，西部的是印度河，東面的是恒河。印度的名字起源于印度河，中國古代稱他為天竺。3.印度河流域的國家的出現 時 間：公元前1500年左右； 種 族：雅利安人；

孔雀王朝：古代印度文明的鼎盛時期。

問題思考：想一想，古代印度河上游兩岸土地肥沃，請問：造成這里土地肥沃的原因和我們前面講過的哪個國家相似？ 請同學們思考討論后教師出示答案：埃及。

公元前1500年，來自北方的白種人自稱雅利安人進入印度河和恒河流域。他們征服了當地居民，建立起一些奴隸制小國，孔雀王朝統治時期是古代印度文明的鼎盛時期。除半島最南端以外，印度基本上實現了統一，農業和工商業都比較繁榮。

問題思考：阿拉伯數字是阿拉伯人發明的嗎？（印度文明）

阿拉伯數字計數法由于簡便科學便為世界所通用，但是阿拉伯數字實際上起源于印度，后經阿拉伯人傳播到世界各地，被人稱為“阿拉伯數字”。古代印度的佛像藝術對中國產生了很大的影響。

（二）森嚴的種姓制度 蕪湖市無為縣嚴橋中心學校2017/2018學第二學期教學設計

請同學們閱讀教材第12-13頁，完成下列問題： 1.掌握印度種姓制度內容、特點； 2.了解種姓制度的影響。

學生：依托學案，自主學習教材第二部分森嚴的種姓制度，邊學邊記，找出上述問題1，探究問題2。

教師引導：婆羅門編造說：從造物神的嘴演化出婆羅門，從手生出剎帝利，從腿生出吠舍，從腳生出首陀羅。種姓制度內容： 等級名稱 社會成員 權利和義務 婆羅門 祭司貴族 掌握宗教祭祀神權

剎帝利 國王、武士、官吏 掌握國家軍事、行政權 吠舍 農民、牧民

從事農業、牧業和商業 手工業者、商人

納稅、供養前兩個等級 首陀羅 被征服者 貧困失去土地者 種姓制度的特點： 1）種姓世代相襲。2）種姓界限森嚴；

3）等級低的人不得從事高等級的職業； 4）種姓實行內婚。

合作探究：印度的種姓制度會產生怎樣的影響？

材 料：印度自1947年獨立以來,政府一直試圖消除種姓制度,但結果并不理想。復雜的世襲種姓制度將印度社會劃分出等級森嚴的階層。1955年起,印度法律允許跨種姓通婚。但大部分印度人仍只與同種姓的人聯姻,以免受到配偶“高種姓”親屬們“為維護榮譽而進行的迫害”。最近,在孟買附近的巴爾克爾城,法院判處因不滿姐姐與“低種族”通婚而殺害4人的迪利普?蒂瓦里等3名男子死刑。最高法院指出,這種“為維護榮譽而進行的殺害”是野蠻行為,并下令警方保護通婚的夫婦。法院將種姓制度叫做“民族的詛咒”。——東方網文章《印破陋習出新招:不同種姓通婚獎勵1000美元》 幾乎無權利，受剝削、壓迫從事低賤勞動 蕪湖市無為縣嚴橋中心學校2017/2018學第二學期教學設計

影響：嚴重地阻礙古代印度社會的發展，甚至影響到近代。

三、釋迦牟尼創立佛教

老師：請同學們閱讀教材第13頁，完成下列問題： 1.知道佛教的興起概況； 2.佛教對外傳播情況； 3.初步探究佛教的影響。

學生：依托學案，自主學習教材第三部分，邊學邊記，找出上述問題。教師引導：

1.佛教的興起概況： 時 間：公元前6世紀； 創始人：喬達摩?悉達多； 佛教教義：眾生平等、忍耐順從

2.佛教對外傳播情況：利用歷史地圖，直觀展示。合作探究：佛教對中國的影響有哪些？

從傳統文化、文學、藝術、雕塑等方面試說明。

課堂小結

教師引導學生對本節課內容進行概括總結,形成知識網絡.課堂達標檢測

簡單檢測學生課堂學習情況。

1.下列國家中，推行過種姓制度的有（）A.古中國 B.古印度 C.古埃及 D.古巴比倫 2.印度奴隸社會種姓制度所反映出的實質是（）A.社會成員分工不同 B.四個等級間權力義務的多少 C.嚴格的等級關系 D.等級間的種族差異

3.古印度的“種姓制度”將人分為四等：①吠舍 ②婆羅門 ③首陀羅 ④剎帝利。從高到低的順序是()A.①②③④ B.②④①③ 蕪湖市無為縣嚴橋中心學校2017/2018學第二學期教學設計

C.①③②④ D.④②③①

4.比較亞非文明古國所處的自然地理環境，說說它們的相同之處及 其對古代亞非文明的影響？

①自然地理環境：亞非文明古國所處的地區都有大的

河流，具體是埃及的尼羅河、西亞的幼發拉底河和底格里斯河、印度的恒河和印度河、中國的長江和黃河。

②自然環境的相同之處：位于北緯20°~40°之間。氣候濕潤，土地肥美、灌溉便利、宜于農耕，適合人類生存。③對古代亞非文明的影響：最早出現農業，農業發達；在 世界上最早出現國家，出現奴隸制文明；使亞非成為最早出現 統一國家的地區。

教學反思：

略

作業

基礎訓練

板書設計 略

第五篇：世界古代文明古代印度

古代印度

（一）從比較民族學的角度而言，古印度文明主要是以下哪一民族創造的：（）

以下哪一項是印度恒河流域最早的文明創造者：（）3

雅利安人是古印度土生土長的種族。（）

摩亨佐·達羅是人類歷史上最早擁有城市規劃的城市。（）

古代印度

（二）以下哪一項是婆羅門教最早的經典：（）

以下哪一項是雅利安人在古印度創造的的文化：（）

將古印度經典《五十奧義書》翻譯成中文的是中國著名學者徐梵澄。（）《奧義書》是古埃及文明的經典。（）

古代印度

（三）佛教在印度產生的時間是（）。

以下哪一項不是印度耆那教派的教義：（）

印度種姓制度中以下哪一個種姓的等級最低：（）

與佛教相比，婆羅門教注重眾生平等。（）

古代印度

（四）1

世界三大宗教不包括（）。

根據傳播的方式，以下哪一項不屬于佛教三大流派：（）

阿育王是印度哪一時期著名的歷史人物：（）

漢傳佛教以小乘佛教為主。（）

古代印度

（五）1

以下哪一項是世界上最古老的語法書：（）

以下哪一項是古印度文明的法典：（）3

阿拉伯數字最早起源于古巴比倫文化。（）4

犍陀羅藝術深受希臘文化的影響。（）