第一篇：《半部韓非治天下》讀后感

春節在家里翻以前買的書，看到了林語堂先生的《半部韓非治天下》，覺得很有意思。想推薦給大家，又懶得敲鍵盤，于是就在網上搜索。這下奇怪了，林先生的文集十多年前就在大陸公開出版了，網上也很多摘錄，連幾個大部頭的小說都有。但這篇《半部韓非治天下》，我在狗狗上搜索了十頁，都找不到一個可以拷貝的地方。

靜下來想想，有點開竅了：林先生的這篇文章，雖然是上世紀三十年代的作品，放到現在，卻也非常合適，通篇一個字都不用改。放任在網上流傳，豈不是說社會沒有進步么？何況文中還有那么多敏感字關鍵詞，估計沒有哪個網站的過濾系統能夠放過它。看來好奇的可能要買本書才行了，或者等我哪天閑了掃描上來。

第二篇：《半部韓非治天下》讀后感

《半部韓非治天下》讀后感

春節在家里翻以前買的書，看到了林語堂先生的《半部韓非治天下》，覺得很有意思。想推薦給大家，又懶得敲鍵盤，于是就在網上搜索。這下奇怪了，林先生的文集十多年前就在大陸公開出版了，網上也很多摘錄，連幾個大部頭的小說都有。但這篇《半部韓非治天下》，我在狗狗上搜索了十頁，都找不到一個可以拷貝的地方。

靜下來想想，有點開竅了：林先生的這篇文章，雖然是上世紀三十年代的作品，放到現在，卻也非常合適，通篇一個字都不用改。放任在網上流傳，豈不是說社會沒有進步么？何況文中還有那么多敏感字關鍵詞，估計沒有哪個網站的過濾系統能夠放過它。看來好奇的可能要買本書才行了，或者等我哪天閑了掃描上來。

第三篇：讀《半部韓非治天下》有感

讀《半部韓非治天下》有感

春節在家里翻以前買的書，看到了林語堂先生的《半部韓非治天下》，覺得很有意思。想推薦給大家，又懶得敲鍵盤，于是就在網上搜索。這下奇怪了，林先生的文集十多年前就在大陸公開出版了，網上也很多摘錄，連幾個大部頭的小說都有。但這篇《半部韓非治天下》，我在狗狗上搜索了十頁，都找不到一個可以拷貝的地方。

靜下來想想，有點開竅了：林先生的這篇文章，雖然是上世紀三十年代的.作品，放到現在，卻也非常合適，通篇一個字都不用改。放任在網上流傳，豈不是說社會沒有進步么？何況文中還有那么多敏感字關鍵詞，估計沒有哪個網站的過濾系統能夠放過它。看來好奇的可能要買本書才行了，或者等我哪天閑了掃描上來。

第四篇：《論語》半部治天下 傅佩榮講孔子

《論語》半部治天下 傅佩榮講孔子.txt我爸說過的最讓我感動的一句話：“孩子，好好學習吧，爸以前玩麻將都玩兒10塊的，現在為了供你念書，改玩兒1塊的了。”《論語》半部治天下 傅佩榮講孔子.txt昨天是作廢的支票；明天是尚未兌現的期票；只有今天才是現金，才能隨時兌現一切。人總愛欺騙自己，因為那比欺騙別人更容易。本文由輕淺漾貢獻

《論語》半部治天下 傅佩榮講孔子

南方周末

2007-05-17 160503 □本報記者 石巖 發自北京

孔子的《論語》在漢學典籍中翻譯最早，明萬歷二十二年(1594)，利瑪竇就把《四書》翻成拉丁文。

西方人眼中的孔子，時好時壞，16－18世紀，狂熱崇拜，19世紀壞話很多。4月21日，北京大學第四屆“華夏儒商論壇”。

早上8點30分，來自全國各地的總裁們在領誦者的帶領下齊聲朗讀《中庸》。這是他們的晨課。半小時之后，臺灣大學哲學系教授傅佩榮走上講臺，他要用3個小時串講一遍《論語》。

這不是傅佩榮第一次帶企業界人士讀經。

從1998年起，受飛碟電臺和幾家民間基金會邀請，傅佩榮開始給大眾講孔孟、老莊和易經。在臺灣傅佩榮也贏得了大批聽眾。父母開車送小孩上學，電臺里傅佩榮講《論語》，小孩到了校門口不肯下車。

傅佩榮認為自己的成功之道很簡單。“老百姓希望能聽懂，聽懂之后他們對照原文，發現有根據，并且(所有的條目)連起來作為一個系統有道理，看完就可以實踐。”

憑這些原則，傅佩榮把腦子里商機無限的儒商們拴在講臺下，極少有人中途退場，間或有笑聲。傅佩榮深諳演講之道，被演講技巧裝飾過的孔子似乎顯得更加自然、親切。他的演講從孔子“沒有人能了解我呀(莫我知也夫)”喟嘆開始。

人們極容易把傅佩榮比附成“臺灣的于丹”。

事實上，去年和今年，傅佩榮曾兩度和《百家講壇》討論合作。線裝書局、國際文化出版公司等出版機構，已著手把傅佩榮講古典文化的系列書籍在大陸翻新出版。這些書從書名到開本、裝幀都和《于丹〈論語〉心得》有幾分相像。《于丹〈論語〉心得》的封面上寫“《論語》的真諦就是告訴大家，我們心靈所需要的那種快樂的生活”。《傅佩榮〈論語〉心得》的封面上寫“古人半部〈論語〉可以治天下，今人半篇〈論語〉可以護一生”。

在大陸，傅佩榮不時遭到媒體這樣的追問：你覺得于丹做得怎么樣？(于丹)怎么能把“唯女子與小人難養也”的小人說成小孩呢？每次，傅佩榮都以臺灣人特有的機智圓通把問題化解掉：“能引起這么大的注意，本來就是很大的貢獻。至于她講得好不好當然可以討論。問題是如果讓我講《論語》恐怕照樣也會有十個博士出來。學術和媒體不同，要兩面兼顧，肯定兩面不討好。這點我同情于丹。至于說改善，誰不需要改善？已經做成的事情，我學孔子，既往不咎。”

南方周末：讀您書的時候，我有一個感覺，您企圖在孔子的道德訓誡和上天之間建立聯系，為什么要這么做？是不是您覺得只有挖掘孔子思想里的宗教情懷，他的學說才更高級？

傅佩榮：孔子自己說，三十而立，四十不惑，五十知天命。很多人把天命講成命運，這是不夠的，因為命運只是你在現實世界的遭遇。孔子的生命在五十歲的時候起了重大的變化，他五十歲出來做官，做得很好，但是魯國是扶不起來的阿斗，內部斗爭一塌糊涂，三家大夫把魯君趕走，魯國根本沒有國君。

孔子六十的時候說六十“耳順”，我不認為是“耳順”。孔子周游列國是56歲到68歲，這個階段是他順天命的階段。如果你不談天，孔子后半段的生活完全不可理解。比如說，為什么他到了56歲不退休呢？要知道他周游列國很慘，有兩次差點被殺，他毫不猶豫就把天抬出來。一個人在他最危險的時候才會表達他最根本的信心。如果你不把“天”理解為超越界的概念，孔子的一生根本沒有辦法理解。

南方周末：我知道對“五十知天命”有另外一種解釋，孔子五十歲的時候，通過《周易》算出自己將要當官。而孔子又強調圣人是有權力且生來聰明的人，也就是說，到了50歲的時候孔子作為知識分子的命運終于和權力掛起鉤來了。您怎么看待這種解釋？

傅佩榮：我對這種說法很難茍同。我理解孔子的天，是把《論語》所有提到天的地方都提取出來，放在一起比較，看我的解釋有沒有矛盾之處。

孔子生命的精彩是從順天命的六十歲開始的。我把孔子的天理解為超越的力量，這和古代把帝王稱為天子的信念是吻合的，而孔子也說“獲罪于天，無所禱也”。我對天命的理解是一個人的使命感，這種使命感既不是來自他人也不是來自自我。國家就好像一個天子開著游覽車帶大家去欣賞景點，開著開著天子心臟病發作倒了下來，我們就要問在這個車上，誰有使命繼續開車，不是有權有錢兇悍的人，而是會開車的人。孔子就是會開車的人，他把古代的智慧完全了解消化，他了解國家的使命何在。

南方周末：頗具諷刺意味的是，孔子一輩子也沒當上這個司機。當時是弱肉強食的時代，生存是硬道理，他的道德訓誡似乎終其一生也沒有實踐的機會。

傅佩榮：這不代表他沒有資格。秦始皇是強盜邏輯實踐得最徹底的，消滅了六國，統一了天下，但是始皇帝到了第二代就結束了，說明他那套邏輯在古時候就不好。商朝消滅夏朝，周朝消滅商朝，到了周朝大家就問：難道我們還用強盜邏輯、成王敗寇這套治理國家嗎？還是應該思考怎么樣讓人類和平共存，走一條溫和理性的路？

孔子有資格開車，是因為孔子把古代經典完全學習消化了。他三十歲不到就有貴族請他當家教。孔子在魯國做官，六年時間，從縣長一路做到司寇、代理宰相。他做得太好，以至于齊國受不了了，派了16位美女，120匹好馬送給魯定公，魯定公就定不下來了，一天到晚看美女寶馬，就對孔子開始疏遠。

如果你給孔子機會，他一定可以成功———這是孟子的信念，孟子說，如果你讓孔子來治理國家，他絕對可以做到小的國家天下尊重它，大的國家天下得太平。但孔子執天下的一個原則是“行一不義，殺一無罪而得天下，仁者不為也”———你讓孔子做不該做的事，殺不該殺的人來治理天下，他不干的。這實際上是人文主義的最高理想。

南方周末：這不是烏托邦嗎？

傅佩榮：如果沒有烏托邦的理想，人根本沒有方向。

第五篇：2018屆高三復習半部《論語》治高考作文

2018屆高三復習半部《論語》治高考作文

【作文題之一】

22．閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。不久前某部門提出，中成藥命名應避免采用夸大用語，如“精”“速效”“秘制”等溢美之詞；一般不應采用人名、地名、廠名命名。如果新規出臺，像風油精、強力枇杷露、速效救心丸、川芎（xiōng）、陳李濟舒筋健腰丸等藥名或將改頭換面。對此，各方意見不一。消費者說：“像云南白藥氣霧劑、小兒咳喘靈是常備藥，老百姓就認這些牌子。”藥物經營者認為，一些耳熟能詳的老字號、老品牌具有世界影響力，需要區別對待；如果全部廢除，中藥就會徹底喪失傳統文化底蘊。中醫藥研究者說：“以人名、地名為藥名是對發明者和產地的一種認可。”對此事，你有怎樣的感受和思考？請結合材料內容及含意作文。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。

一、審題

前某部門提出之合理性：避免采用夸大用語，實事求是地宣講自身藥效。我們不反對宣傳，但是反對虛假浮夸地宣傳。這是對消費者生命健康的負責，也涉及到藥企的誠信問題。

前某部門提出之不合理處：一刀切，“藥物經營者認為，一些耳熟能詳的老字號、老品牌具有世界影響力，需要區別對待”“以人名、地名為藥名是對發明者和產地的一種認可。”這個就已經可以說明問題了。

二、找“統一”之處，精準立意

改名之事事關用藥習慣和品牌之事，切不可一刀切。中成藥的品牌、藥企文化也是我國寶貴傳統文化的重要組成部分。

【5.21】子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。” 【譯文】孔子在陳國時，說：“回去吧！回去吧！我們家鄉的學生們志向高遠，奮發進取，基本修養已經頗為可觀了，只是還不知道裁度事理的原則。”

擬題：知所以裁之而為之

三、也不錯的一個立意

“以人名、地名為藥名是對發明者和產地的一種認可。”這一點可以挖掘出一些紀念意義。孫思邈、華佗、李時珍等古代醫藥學大師乃至諸如季德勝等江湖神醫都成了藥品牌，體現人們對他們高超醫術和高尚醫德的崇高敬意。所謂“一般不應采用人名、地名、廠名命名。”是不是錯誤的判定，需要商榷。

擬題：尊賢而容眾（還可以加上其他的）

【作文題之二】

22．閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。

材料一：某市一學生騎電動車不慎撞上停在路邊的寶馬車，車身多處刮傷。肇事后，該學生留下一封道歉信，然后用道歉信包著身上全部311元現金，粘在寶馬車左前門的把手內側。第二天，車主發現了道歉信和錢，被感動。他報了警，在警察的幫助下找到這名學生，將錢還給對方并決定資助其讀書。

材料二：某市女中學生小陳騎單車在機動車道逆行，撞上一輛名貴轎車，車前面油漆被刮蹭。女司機攔住小陳，讓她把家長叫來，小陳一聽就大哭起來。圍觀者勸說：“算了，小事，讓她快去上學吧……”但女司機不同意，說：“事情雖小，但如果就這樣讓她離開了，她會覺得犯了錯也沒有關系，就沒有承擔犯錯的責任和勇氣。”最終，小陳媽媽趕了過來，雙方協商私下解決。

要求：結合材料的內容和含意作文，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。

一、審題

損壞東西要賠償，這是天經地義的事情，這是法理。車主讓步或原諒，是車主自身的私人行為，嚴格來說，和理賠是相對獨立事件。“情與法”之所以在國內構成辯證關系，是由于中國的人情社會決定的，也跟保險機制不完善有一定關系。

“情與法”問題在具有完全民事行為能力的人上還算比較好處理，但題目難點就是，犯事的都是未成年人，因此，材料一的學生選擇在自己能操控的范圍內解決問題，車主認可其態度并饒恕了他，這是皆大歡喜的事情。

材料二女司機不同意得有道理，女司機“……她會覺得犯了錯也沒有關系，就沒有承擔犯錯的責任和勇氣”這番話語義重點并不是在索賠上糾纏，而是側重于在幫助家長教育孩子要承擔責任。當下確實存在家長因為孩子小而百般驕縱袒護孩子的犯錯行為的事件，導致熊孩子和尚撐陽傘無法無天。有的也被改編成了涉及家教方面的作文題目。材料二女司機的做法也對，她找來了監護人，而不是揪著中學生不放。而且中學生“逆行”違反交規，理應判全責。

材料一和材料二是兩個正舉的事情，我們需要綜合一個立意：饒恕要看情況，要達到教育的目的。

二、立意（1）“舉善而教不能”——教導能力不足的人。材料二女司機做得很好，合法合理，既維護自身合法權益，又主導了一次活生生的教育行動。

【2.20】季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

【譯文】季康子問說：“要使百姓尊敬、效忠與振作，應該怎么做？”孔子說：“以莊嚴態度面對百姓，他們就會尊敬；以仁慈之心照顧百姓，他們就會效忠；提拔好人并且教導能力不足的人，他們就會振作起來。”

【注釋】

●季康子：季孫肥，當時魯國執政的上卿。孔子與季康子的問答是在他晚年回到魯國以后的事。

●孝慈：對待百姓像對待親人。先說莊嚴再說孝慈，正如“父嚴母慈”，百姓自然既敬又忠。

●勸：互相勸勉以求振作。從孔子的回答看來，振作的目標應該是走上善途。

（2）仁以為己任，不亦重乎——材料一的車主、學生和材料二的女司機都在行仁，行仁能讓善遞增，虛偽的寬恕則裹挾著推諉、逃避而讓好逸惡勞發酵。

【8.7】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

【譯文】曾子說：“讀書人不能沒有恢弘的氣度與剛毅的性格，因為他承擔重任而路途遙遠。以行仁為自己的責任，這個擔子還不沉重嗎？直到死時才停下腳步，這個路程還不遙遠嗎？”

【注釋】

●士：讀書人，目標是行仁。行仁時，走在人生正途上，不論是否從政，都是很大的挑戰。

●任：行仁是一生的事，要推己及人，兼善天下，所以是重任；死而后已，所以道遠。本章充分顯示仁為人生正途的觀點，值得深思。

【作文題之三】

22．閱讀下面的漫畫材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。

要求：結合材料的內容、寓意及生活實際作文，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

一、審題

左小狗和右小狗從沒看見過鏡子，所以它們并不知道自己長什么樣。其實兩狗并無二異，但它們一個向左走，一個向右走，照到了不同的曲面鏡。左小狗照的是凹面鏡，鏡子中的自己很大很大，于是左小狗誤以為自己很高大，從此盛氣凌人，目中無人，趾高氣昂；右小狗照的是凸面鏡，鏡子中的自己很小很小，于是右小狗誤以為自己很渺小，從此卑躬屈膝，唯唯諾諾，低三下四，腰都直不起來。

二、立意

此處把狗當人來寫，則精準立意如下。

（1）從照鏡子的行為來看：兼聽則明，偏聽則暗——只照一個鏡子是不夠的，要多照照鏡子。最好的鏡子是——《舊唐書·魏徵傳》：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”

【1.16】子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 【譯文】孔子說：“不擔心別人不了解我，只擔心我不了解別人。”

（2）從鏡子來看：鏡子并不是直面鏡，而是曲面鏡，可以譬喻他人的妄斷。很多人主觀色彩太濃或太偏執的評論，或多或少會擾亂你的內心。所以我們一是要憑智慧來判斷外界對我們的反饋；二是要多交身心健康的人、明智的人、博學多才的人。我想，一個寬容大氣的人對他人的評價，一定君子之見占多數。

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

【譯文】孔子說：“三種朋友有益，三種朋友有害。與正直的人為友，與誠信的人為友，與見多識廣的人為友，那是有益的。與裝腔作勢的人為友，與刻意討好的人為友，與巧言善辯的人為友，那是有害的。”

【7.26】子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”

【譯文】孔子說：“圣人，我是沒有機會見到了；能夠見到君子，也就不錯了。”孔子又說：“善人，我是沒有機會見到了：能夠見到有恒的人，也就不錯了。明明沒有卻裝作有，明明空虛卻裝作充實，明明窮困卻裝作豪華，要做到有恒，是多么困難啊！”

（3）從照鏡子的人來看：人要有自知之明。過分謙虛和過分驕傲一樣，本質上都是對自己的歪曲認知。推而廣之，對社會的認知度源于對自己的認知程度。有的人動輒怨天尤人，演演苦情戲，把自身和自己家庭濃墨重彩地描繪成窮得像北朝鮮，亂得賽伊拉克，都太沒意思了。

【4.2】子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。” 【譯文】孔子說：“不行仁的人，沒有辦法持久處在困境中，也沒有辦法長期處在順境中，行仁者是自然而然走在人生正途上，明智者則是了解人生正途的重要而作此選擇。”

子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”

【作文題之四】

18．閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。下面是2015年巴黎恐怖襲擊案后記者對一對父子的采訪—— 記者：“你知道巴黎發生了什么事嗎？” 小男孩：“知道，他們非常非常壞。他們有槍，他們會射我們。” 爸爸：“那沒關系，他們有槍，但我們有花。”

“可是，花什么作用都起不到……”小男孩疑惑地說。“它們當然有作用，”父親指著地上的花束，“你看，每個人都在獻花，那是用來對抗槍的。”

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

一、審題 “他們有槍，但我們有花”是文題重點。考生要搞清楚“槍”和“花”的象征含義。“槍”：致命武器、暴力、恐嚇。“花”：正義、求生希望、對和平的向往、平復恐懼心緒的安詳之美。

二、立意

先看兩則材料： 二戰結束不久，有人在德國城市的一片廢墟中看到了窗臺上盛開的玫瑰花，從玫瑰花中看到了這個民族極高的人文素養——熱愛生活，由此預言，這個民族必然能夠浴火重生；

“諸位，此刻能一起合奏，我很榮幸。”——有人說看《泰坦尼克號》那四個小提琴家是最讓人感動的。他們不會為了崗位或什么的犧牲生命，只是他們對音樂的熱愛，如癡如醉，他們希望伴著音樂而死，他們同樣也不會扔下樂器而走。其他的幾個走了，另一個卻又演奏，而聲音一響，另幾個也不可自拔得重新開始。觀眾從中看到的是英雄般的執著與癡狂，他們只是享受這次合奏，若是生命在匆忙中完結，他們更愿意在享受生命中死亡。貫穿這部電影的始終主題是“熱愛”。

“熱愛”是文題的最精準立意，當然，崇高、崇敬也可以。一個會“熱愛”會“尊崇”的民族人文素養，自然是“禮”的教育成果。

三、兩則關于“禮”的《論語》素材

（一）“踧(cù)踖(jí)如也，與與如也”

【10.2】朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。

【譯文】上朝時，與下大夫說話，溫和而愉快的樣子；與上大夫說話，正直而坦誠的樣子；國君臨朝時，恭敬而警惕的樣子，穩重而安詳的樣子。

【注釋】●朝：孔子在朝廷上的態度以爵位為依歸，這是禮的教育成果。

（二）“君子死，冠不免。”——子路之死

子路在孔子自衛返魯時，跟著夫子回到了魯國，并曾在季孫氏那里做事。三年后，他又受邀回到了衛國，做了大夫孔文子私邑蒲地的長官，即蒲大夫。不久，孔文子病死，其子孔悝繼承父職為執政大臣。衛逃亡太子蒯(kuǎi)聵(kuì)欲回國取代自己的兒子衛出公輒，孔悝之母孔姬是蒯聵的姐姐、衛出公的姑姑，蒯聵在孔姬等人的幫助下，回到都城，強迫孔悝與之結盟，并劫持孔悝登上高臺，進攻衛出公。孔悝的家宰欒寧見政局有變，派人通知了駐守在孔悝采邑的子路。子路急忙趕往國都救難。趕到帝丘時，子路正好遇到另一位同門師弟、衛大夫的子羔也由城內逃出，因衛國大亂而準備歸魯。子路沒有聽從子羔的勸阻，他說：“受人俸祿，就得替人消災！”子路沖入城中，攻到孔悝被圍困的臺下，與蒯聵手下兩位猛士戰在一起。結果，子路寡不敵眾，交戰中被擊斷了帽帶。子路看情勢已無脫身的可能，從容地撿起帽子，說：“君子死，冠不免。”在系帽帶時，子路被對手殺死，隨即被一擁而上的蒯聵黨徒剁為肉醬。當聽說衛國發生政變時，對弟子十分了解的孔子憂郁地說：“子羔一定會逃回來，而子路一定會遭死難的。”果然，幾天后，子羔回來了，同時也傳來了子路罹難的兇信。這次，孔子悲慟萬分，哭于中庭：“啊呀，這是上天要我的命啊！”他聽使者說到子路被剁成了肉醬，立刻叫人把家中準備食用的肉醬倒掉。

四、如何教導民眾、啟迪民眾有這份人文素養 個人而言：不憂不懼 司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”

【譯文】司馬牛請教怎樣才是君子。孔子說：“君子不憂愁也不恐懼。”司馬牛再問：“不憂愁也不恐懼，這樣就可以稱得上是君子嗎？”孔子說：“要能自己反省而沒有任何愧疚，這樣又憂愁什么與恐懼什么？”

家國而言：割雞要用牛刀！

【17.4】子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”

【譯文】孔子到了武城，聽到彈琴唱詩的聲音。孔子微微一笑，說：“殺雞何必要用宰牛的刀？”子游回答說：“以前我聽老師說過：‘做官的學習人生道理，就會愛護眾人；老百姓學習人生道理，就容易服從政令。’”孔子接著向學生們說：“各位同學，偃說的話是對的。我剛才只是同他開玩笑啊。