第一篇：一部《易經》治天下：易經治國四大智慧

一部《易經》治天下：易經治國四大智慧

《易經》是中國人智慧的寶藏，它不是一人所寫，也非成書于一個朝代，而是“歷更三圣”千千萬萬中國人智慧的結晶。

《易經》和《詩經》、《書經》一樣，是中國傳統的“五經”之一，是中國文化的源頭。

它是以易學為核心的儒學、經學，曾經是中國傳統文化的主干，其包含的哲理、事理和物理，令人嘆為觀止。幾千年來，對中國文化的影響是無與倫比的。所以一部易學史，其實就是一部中國文化史。中國的思想文化、社會科學、自然科學都和《易經》有著密切的關系。

它反映了中國由弱到強的奮發精神，積累了中國古代社會的治國智慧，它是中國早期治國經驗的集大成。

一部《易經》治天下。

西周：周文王、周武王、周公時代，就是以《易經》治天下的；漢代：漢武帝時代，董仲舒提出“獨尊儒術”，《易經》就成為儒家的元典、治國的經典；宋代：亞圣朱熹（皇帝的顧問）把《易經》作為理學的經典，科舉考試的必讀之書！易學成為了官方理朝治國的圭臬；明清：康熙、雍正、乾隆，同樣把《易經》奉為治國之寶。那么，《易經》治國有哪些法寶呢？

（一）《易經》主張變革

我們大概不敢相信，三千年前的《易經》就會有這樣先進的思想，但這是千真萬確的，《易經》說：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。”（《易經·革》）

湯武革命指成湯滅了夏，建立了殷商盛世，周武王滅了商紂，開創了西周盛世，中國歷史上這兩場革命，都是奴隸制向封建制社會的變革。《易經》認為這兩場推翻舊制度的革命是順天意、合民意的，所以堅決支持和擁護，這充分證實了《易經》是支持社會變革、主張革命的。

《易經》的變革還主張改革，如說：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”（《易經·序卦》）

這就是破舊立新，因為鼎是權力的象征，革鼎意味著改朝換代，推翻舊制度，重立新綱紀。這一先進革新思想是《論語》和孔子都無法相比的。

（二）《易經》強調以德治國，以德立人。如說：“君子以振民育德。”

《易經》尤其強調要任賢，古代有一段歷史說的是：商代武丁即位，想復興殷商，苦于無賢助，于是悶悶不樂，政事都交給太宰去處理。一天夜里做了一個夢，得一圣人名說。次日他暗察宮中無一個是夢中之賢，于是派畫工去暗訪，終于在傅險這個地方找到了說。他作為刑奴在這里當建筑工人，武丁見了這個人，是夢中賢人，一交談，果然如圣人，就把他封為宰相，殷商果然得治。于是給他起名傅說。這個故事充分反映出我國古代人任人唯賢的崇高思想境界。

（三）《易經》強調創新

創新是《易經》最突出的精神，即：“日新之謂盛德”（《易經·系辭》）。

《易經》主張變革、反對保守，這是《易經》治國最寶貴的經驗，因為沒有創新，這個國家、這個民族就沒有希望。只有創新才有發展。

（四）《易經》強調居安思危

《易經》提出：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。”這就是說，要有憂患意識、危機意識。這對后世的憂國憂民思想有重大影響。

《易經》還說：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辨之不早辨矣”。可見，早警惕、早察覺是居安思危的精髓

第二篇：易經的智慧

《易經》智慧

德不配位，必有災殃：

為什么今天的年輕人容易英年早逝？ 為什么很多年輕人一出名就死了？ 為什么有些官員一升官就得重病？

為什么有的人家里剛蓋完房子，人就出車禍去世了？

為什么？

就是四個字～“德不配位”。

我們所有的財富、智慧，我們的一切，老祖宗用一個字來代表叫物。

厚德才能承載萬物。

這就是清華大學的校訓—“厚德載物”。

厚，深厚的意思；

德，按照自然規律去工作、去生活、去做人做事；

載就是承載；

物就是我們說的福報。

相反是那句話叫德不配位。

位就是我們的待遇，就是我們的德行不配我們的福報。

打個比方說，這有一張桌子，它能承受十斤重的份量，您非得給它放上15斤、20斤、50斤的重量，那我們看這個桌子怎么樣？它就開始發抖，它就開始變形了，出現崩潰之前的先兆。

所以我們要明白古訓“厚德載物”。

金錢、權力、名望都是自己的福報，都是壓自己的物啊，您能承載的了嗎？

靠什么承載，靠符合萬物規律的德行。

比如有當父母的，當爺爺奶奶的，你要經常把珍惜福報這句話跟自己的孩子講，對他非常有好處。

福報，福報就是我們的享受。譬如我吃得好，我穿得好，我能有一萬的不穿一千的，能吃十萬的我不吃兩萬的，這些都叫福報。

中國人講惜食，珍惜的惜，食物的食。

惜食、惜衣，就是我們穿的衣服，你要珍惜它，人貴惜福。

你得積攢自己的福報。

有人說：老師，你講的我不相信。

那就四個字送給你：“以身試法”。

過去有一句話：“君子愛財，取之有道”，這個道太重要了。

有的商人，以非法的手段，去要那些你命里頭裝不下的東西，你這不是惹禍嗎？因此坐牢判刑的例子還少嗎？

他的德行跟他的待遇、福報不相稱。

我用便宜的手機、穿便宜的布鞋，普通的衣物……

我為什么要這樣？因為我認為我沒有那么厚的德行，所以我用這些很簡樸的東西，我心里很踏實。

若你沒有德行，而要享受的太大，要奔馳、寶馬、豪華別墅，頓頓飯都是上千上萬……

就是消耗自己的福報，折自己的福，您真敢吃，真敢用啊？

現在人們瘋狂的追名逐利，為了出名不惜一切代價，為了掙錢不惜一切手段。

我們現在天天看這個奔馳車好，那個大別墅好，看人家當官當這么大……心想，我一定要把這個錢掙到手。大家都是在這樣想，完全不懂得道德。結果會如何呢？

“倫常乖舛，立見消亡；德不配位，必有災殃。”

現在的學生、孩子也是那樣。

他不管自己是什么身分，就是要最好的。

你現在一分錢不賺，你就要最好的，誰教的？

電視在教，社會在教，家長也在教，老師也在教；攀比，家長都鼓勵～媽媽明天給你買個更好的壓倒他。

你看看，完全錯誤。

孩子不知道，享福太多了會怎么樣？

我們老祖宗講的，這會折你的福報。

我們老年人過去講“折福折壽”，是有道理的。

大家不要忘了，壽命和福報都是能量，人本身就是個能量體。

我們不會愛孩子，現在對孩子的那種愛完全是違背常理知識的。

你越愛，他生病越多，越容易出災禍，越容易夭折。

年輕人為什么年紀輕輕的去世的那么多？

三十多歲，突發疾病為什么那么多？

因為他的福報、能量快速消耗了。

所以吃的簡樸、用的簡樸，真有好處。

明白了這個道理，才知道厚德載物，你才敢消受。

你看著領導坐好車，就想把他拉下來。

你看那些企業家那么有錢，就想我要把這個錢拿過來。

你就不知道想想，人家有什么樣的德行和福報，他才能坐在這個位置上，才能坐的安穩。

再說一句《周易》里的話：

“積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃”。

你看著人家發財，你看著人家出名，你看人家當教授，當領導……你心里不平，但你有沒有想過人家的祖上有多大的德行。你有沒有？ 傳播善知識，成就功德事。

【一日一禪】

喜歡付出，福報就越來越多；

喜歡感恩，順利就越來越多；

喜歡助人，貴人就越來越多；

喜歡抱怨，煩惱就越來越多；

喜歡知足，快樂就越來越多；

喜歡逃避，失敗就越來越多；

喜歡分享，朋友就越來越多；

喜歡生氣，疾病就越來越多；

喜歡占便宜，貧窮就越來越多；

喜歡布施財，富貴就越來越多。

第三篇：易經的智慧

進入新世紀以來，隨著中國經濟的崛起和國際地位的提升，中國人終于從盲目崇拜西洋文化和以“歐洲中心論”為唯一價值判斷標準中恢復了民族文化的自信，伴之而興的是國學熱的興起。在這其中最為令人探奇的現象就是易經熱、命理風水熱的方興未艾。

《易經》這部被譽為中華文化“群經之首”的傳世經典，曾經一度被打入冷宮，如今又煥發了更加光輝、燦爛的神奇魅力。

古今中外說《易經》

《易經》歷來都是中華圣賢的智慧經典和人生寶典。它所蘊藏的天地大道，它所倡導的核心理念，它所闡述的哲學思想，它所具有的神奇功能，它所揭示的成功法則，幾千年來都滲透、浸淫于中國人的血液骨髓和精神靈魂，影響并指導著炎黃子孫的行為方式、思維邏輯與是非標準。易經智慧作為一種中華文化的基因，一直在滋養著中國人的生命與心靈，并成為我們成長的動力，智慧的源泉。

溫家寶總理曾經把中華民族的優良傳統歸納為“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物。”這兩句話就來源于《易經》的乾卦和坤卦。“與時俱進，開拓創新”的新時代精神，也來自于《易經·乾卦?文言》九三之：“君子終日乾乾，與時偕行。”

臺灣知名國學大師南懷瑾先生曾經如此評價《易經》的價值。他說：“《易經》 這部書，不但在中國文化中很有地位，是?經典中的經典，學問中的學問，哲學中的哲學?，而且還是最高明的帝王學、領導學，也是最高明的謀略學。所以，只有讀懂了《易經》，才懂得如何做領袖，當老板，也才能當好幕僚、部屬、員工，才能夠真正的醫世救人。”

《易經》真的有如此神奇的作用和巨大的價值嗎？治天下，做領袖，當老板，做幕僚，真的需要從《易經》中尋求統帥的謀略，領導的藝術嗎？宋朝的開國宰相趙普曾說他是靠“半部《論語》治天下”。

匯集孔子大智大慧的《論語》一直被歷代統治者奉為治世的經典。殊不知《周易》的《易傳》乃孔子所編纂。被贊為“至圣先師”，“萬世師表”的孔子曾有如此的感慨：“加我十年，五十以學易，可以無大過矣。”（《論語?述而》）。孔子以為，倘若能再給他十年的時間，讓他從五十歲開始能夠領略《易經》真諦的話，他就可以少犯許多錯誤。有幸如此的話，《論語》中所蘊藏的人生智慧的深邃，所彰顯的治國謀略的高度，恐怕就更加令人驚嘆了！

讀《論語》可治天下，而讀《易經》不僅可以治天下，還可以闖天下和創天下。讀《易經》，小則可以修身處世，成功創業，大則可以治國理政，經邦濟世。歷史上開明的皇帝唐太宗李世民身邊，有一位宰相虞世南。正是這位為大唐江山繁榮昌盛立下奇功的虞世南受益于《易經》智慧的恩賜而屢建功勛。他深有感觸地說：“不讀易，不可為將相。”此后，“善易者為官，為官者習易”乃成為風尚。漢之張良、三國之諸葛亮、大唐之李淳風、明之劉伯溫莫不是因在《易經》術數上有奇思睿智而成為千古傳奇。

近代日本的明治維新，是中日國力強弱易位的肇始，而在日本明治維新時期的組閣原則就是“不知易者，不得入閣。”看來，《易經》不僅是中國人的智慧經典，也是日本人的為官之道與入閣準則，甚至成為了東方文化的源頭活水和精神靈魂，以至于韓國國旗上的圖案，也是由太極圖和《易經》八卦中的乾、坤、坎離四個卦（分別代表天、地、水、火四象）來構成。韓國人敢把中國的易經八卦符號高舉在自己的國旗上，作為“伏羲畫八卦”后代的中國人卻以研究八卦為恥，這種現象不值得我們深思嗎？！

《圣經》在西方得到了人們的尊崇，而影響了東方文化歷史，給予了中國人智慧源泉和奮進動力的《易經》，得到了中華圣賢的敬重，也得到了日本、韓國的敬仰。但是，它得到了現代國人應有的重視了嗎？！

看一看西方人是如何評價《易經》的吧：

世界大哲學家黑格爾是列寧非常尊重的19世紀德國著名的哲學家。在黑格爾的自傳中，他承認其創造的正反合辯證邏輯正是得自《易經》的啟發。他在《哲學史講演錄》中曾經感慨地說：“易經包含著中國人的智慧。”黑格爾一生最大的遺憾就是沒有學透中國的《易經》。

歐洲哲學的權威人物之一，CG?捷恩曾經說：“談到世界人類的智慧寶典，首推中國的《易經》。”這是一位西方圣哲對于中華經典的至真評語。不知那些把鋼鐵大王卡內基、把安東尼?羅賓奉為成功學大師和人生智慧導師的陳安之們看到如此評語后會做何感想？！

《易經》的魅力，不僅在政治文化和發展謀略方面，即使在科技方面也毫不遜色。對中國古代科技史研究造詣頗深的英國科學家李約瑟博士曾經說：“八卦是東方科技史上一棵閃閃發光的明珠。”

據載，現代計算機科學的二進位制也是由于德國數學家萊布尼茲受到了《易經》卦爻（陰爻與陽爻）中陰陽兩儀太極思維的啟發而發明的。看來，那種說“《易經》阻礙了中國近代科學的發展”的觀點，不是無知，也是偏見。

商賈富豪對《易經》的癡迷和推崇就更是到了無以復加的地步。王永慶、李嘉誠、林梧桐、龔如心、郭臺銘這些世界華人富豪，無不對易經風水趨之若鶩，崇拜有加。

被譽為中國第一CEO的海爾集團領袖張瑞敏，非常注重企業文化建設，尤其善于從傳統文化中，從《論語》、《道德經》、《孫子兵法》等經典中汲取企業發展的智慧，更善于從《易經》中探求企業發展的靈動力。在海爾工業園里，按照他的構思，修建了一個泉水景觀，并命名為乾泉，并介紹道：

乾泉之乾，源于《易經》“君子終日乾乾“，喻海爾人自強不息，追求奮斗卓越的精神。泉水涌動于八卦形中，生生不息，源源不斷，寓意著道生萬物，從一到無限的古老哲理和創新無止境的海爾文化。

成為中國企業成功典范的海爾形象、海爾精神、海爾文化，竟也源自于《易經》和《易經》八卦，源自于《易經》乾卦“元亨利貞”的剛健卦德與“終日乾乾，自強不息”的奮進精神！

《易經》的成功學價值

《易經》為什么有如此的魅力？《易經》為什么能夠成為中華文化“經典中的經典，學問中的學問”，成為帝王將相、達官貴人，成為商賈巨富、名人賢哲百讀不厭的智慧寶典？因為，《易經》中蘊藏了自然社會、人生命運、投資理財、成功發展等各個方面的普遍規律。

《周易?系辭上傳》說：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。”因為《易經》所闡述的規律與天地自然的規律相吻合、相一致，涵蓋了自然、社會、人生與市場的基本規律。所以，我們就可以從易理中尋求成功發展的智慧。

《周易?系辭上傳》上也說：“夫《易》，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。”意思就是說，《易經》中蘊藏了開啟物智，成就大業的道理，涵蓋了自然與社會的基本規律。《易經》不過就是一本這樣的著作而已。因此，圣賢們（現代稱為成功人士，行業精英和領袖人物）都善于運用易理來了解人心，通曉市場，把握趨勢，成就世間的大業，決斷天下的疑難。

這就是《易經》的功能和成功學價值，也是那么多成功人士和政商精英們如此鐘愛《易經》、崇拜《易經》的奧秘。

《易經》的精髓就是“天、地、人”三才學說，它揭示了事件成敗的時間、地點和人物特征及其相互關系。我們知道，天時、地利與人和是事物成功的三要素，而《易經》六十四卦、三百八十四爻的卦爻辭里無處不在描述著事物發生、與發展過程中變化細節，告訴人們如何在不同時空條件下采取更為正確的思維方式和行為策略，追求更為吉祥完美的命運結局。

《易經》中的這些依據不同時空條件采取相應行為策略的理念，不就是具有中國思維模式與特征的成功學嗎？！

《易經?乾卦》中所倡導的“知終終之，知至至之”實質上就是現代企業管理中的“目標管理”;而《易經?艮卦》中所倡導的“時行則行，時止則止”則是一種發展節奏與趨勢管理理念。

成功與失敗，較量的不單單是能力的強弱，更多的是一種戰略的對錯;不是智商與情商的高低，而是思維方式與方向選擇的對錯。命運的吉兇，恐怕也不單單是由能力和性格決定，有時更多的是發展道路與人際關系選擇的對錯來決定。人生命運和吉兇成敗，由許多因素所決定。人生的前程和未來命運，更多時候就像股市一樣，運用現代的科學方法總是測不準。正是由于我們對于未來的無知，才需要借助于《易經》的“彰往察來，而微顯闡幽“的”預測功能（“極數知來謂之占”）對未來趨勢做出預估和評判，以作為我們成功發展的行為參考，按照趨吉避兇的原則，取得更為完善的結果。

了解了這一點，也就不難理解為什么越是富貴人士，越是對《易經》情有獨鐘了。

《易經》中所蘊藏的深奧哲理與高深的學問，需要我們用一生的心智去感悟，用一生的閱歷去品味。你要想從弱小走向強大，從成功走向輝煌，還是要從《易經》中尋求智慧的養分，行動的指南！

第四篇：易經的智慧

易經的智慧

我們只有一個地球，這句話現在大家都耳熟能詳，因為聽得太多了，但是這句話到底是什么意思呢？大家看過巴比倫的文化。希臘的文化，如果說這些文化明顯不同，卻仿佛有很相近，但是如果說他們相同，卻又好像差的很遠，到底是同還是不同？

我們是只有一個地球，沒有錯，但是畢竟西方人是從西方的角度來看這個地球，而東方人特別是中國人，則是從東方的角度來看同一個地球，看出來的結果是不一樣的。所有的文明是從神話開始，可是神話能滿足人類的需求嗎？我想是不行的，對于神話，我們總是將信將疑，所以神話沒有辦法滿足人類求知的欲望，于是就產生了哲學。每個民族都有不同的哲學，而每個名族的哲學實際上都是從神話里面提升出來的。

神話只有一個目的，就是解答宇宙人生的問題，哲學也只有一個目的，也是解答宇宙人生的問題。但是大家總覺得，哲學家講的話我們似懂非懂，好像他們一直都在象牙塔里面，這就產生一個很大的問題：我們認為哲學根本不能滿足人類的需求。但是中國的哲學并不是在象牙塔里面誕生的，你看孔子，他多么貼近老百姓，你看老子，他多么的深入人心！以為我們是合在一起的，我們把高的和低的拉在一起，所以神話慢慢形成哲學，哲學就變成智慧。

我們的智慧是什么？就是一本《易經》。我們對《易經》的認識應該要很明確，要了解《易經>》不是教我們知識的。《易經》給我們的是智慧。

《易經》告訴我們，一切一切都是人想出來的。我們不用虛擬，我們用想象。而想象都都是從模模糊糊，從不清不楚開始，慢慢變得具體。

第五篇：易經的智慧

易經的智慧

——讀易經有感

《易經》不但是我國最老的經典，而且自古以來，就被推崇備至，尊為“群經之首”。

《易經》由六十四卦組成，每卦里有卦畫、標題、卦辭、爻辭四個部分。它不僅講占筮、預見吉兇成敗，而且涉及古代的歷史事件、戰爭情況、生產經驗、商業貿易、婚姻習俗、宗教祭祀、民間歌謠等廣泛內容，從而具有相當豐富的歷史文化內涵。

玩味道理是一種樂趣。行動中觀察它的應驗與事理變化，物象變幻，證吉兇，算未來，上得天，下得地，中得人，趨吉避兇，一切吉祥如意，無往不利。這又如何不其樂無窮。

一、易經的做人智慧

地勢坤，君子以厚德載物。

《易經》全書六十四卦，幾乎都在強調人的道德與精神的積累。《易經》是一本說“變”的書，變是永遠，不變是暫時。《易經》認為什么事都可以變化，并且可以預測。如果有不能預測的，那么就是客觀太強大，事情太糟糕。《易經》講究因果關系，講究“正”。如果你不中不正，老天也幫不上你的忙。

《易經》中有一個著名的故事，說明假如你不中不正，占卜有結果也沒有用處。以為王母與奸夫一起，為了竊國陷害天子，結果事情敗露。他去占卜，得了一卦。卦師告訴她：可以走，還是吉。但王母自己都知道死期已到，不會脫身走得了的。她說：像我這樣不忠不貞的人，做了這樣不中不正的事，即使得了好卦，有了指點，也不會逃脫得了。

由此，君子應當消法大地，以寬厚的德行，負載萬物。做人首先要寬厚為懷。這是基礎。

《易經》強調變化，給人指方向，指道路，但道路、方向本身并不是成功，一切都在時空中，走快走慢，和誰一起走，怎么走，況且路也有岔道，取舍即有吉兇成敗，易不能告訴人所有，全在自己把握。所以，應當這樣說，陰陽交錯變化，數字錯綜推演，正如世事如棋，人心似海，這就是變化。知道變化，便可讀易經，便可用易經，也便知人事，亦可于此世界，安身立命。

二、易經的處世智慧

是故列貴賤者存乎位。

《易經》認為，人也是物體，是有生命的物體而已。所以，人也有最佳的方位。這樣的話，人就面臨著方位的選擇與調整。你適合在水邊還是多山的地方居住；是在南方適合你的發展還是在北方適合你的發展，這就成了你關注的問題。就想《淮南子》里說的，同樣是橘，移到江北和栽在江南，就不一樣。

位置的選擇與重要，《易經》的每一卦都幾乎說到。假如說，一個爻（就好比一個人）處在不正不中的位置，它的結果肯定不好。這在《易經》當中俯拾即是。

比如恒卦，它下面的三個爻，初六，九二，九三。《易經》在分析這三個爻時，全部人格化。說初六是陰爻，頂頭有一個九四，陰陽相吸，處在最下方的初六，當然想一心上進，去與上面九四會合。但中間隔著兩個爻——九二和九三，在這樣的情況下，如果初六不顧一切往上，強求與九四合作，即使動機正確，用心純正，也有兇險，前進不會有利。

這一爻的“象”說：初六在開始的位置，開始就要深入，所以兇險。求變是對的，無可厚非。但凡事都要循序漸進，心太急，不顧一切地追求，會有兇險發生。

人們想求得事業的成功，必須有勇有謀，即靠勇往直前的膽識，尤需深謀遠慮的機智。有勇無謀難免莽撞，有謀無勇無異于空論。人生價值的完滿實現，憑機巧權術是不行的，端賴善于應變的智慧。

三、總結

吉兇善惡見卦爻，利害得失在明察。卦爻是死的，人是活的。人活得聰明有精神便看得出卦爻風起云涌，或日月光明。所以，人活卦活萬事活，成敗禍福全在君子一心。

《易經》，真是造物主失落在大地上的神奇的戲法。