第一篇：易經中的智慧

1.陰陽之道

道可道，非常道（老子）

吾道，以一貫之（孔子）

每個民族的哲學都是從神話提升出來的，哲學是用來解決宇宙人生的問題。

易經帶給我們的是智慧，一切一切都是人想出來的。1.伏羲一畫（太極）開天地（萬物從哪里來？）嗜欲深者天機淺，嗜欲淺者天機深 人常常要反省 2.陰陽是怎樣變化的 有二心，就是可惡。

亂中有序（注：自然界中的萬事萬物看似多種多樣，但事物的發展又遵循著自然的規律。）道法自然（老子道德經）

自天佑之，吉無不利。（遵循萬事萬物的規律，就會得到順利。）一陰一陽之謂道 3.易經對中國人的影響 易有太極，是生兩儀 一切都是有例外的（相對的）

太極生兩儀，兩儀生四相（少陽，老陽，少陰，老陰）（早晨，正午，傍晚，夜晚）。4.東西方思維的差異（分與生）中西文觀念的差異？

西方講二構成一，注重的是分，社會人群的最小單位是個人，中國講一內含二，注重的是合，社會人群的最小單位是家庭。（注：一個家庭少了一個人就感覺不完整，每個人都想有一個家）。

一本萬殊（注：一個本源，多種現象）。

一生二，二生三，三生萬物。（道德經）（注:說的也是一個合一）。約法三章（漢高組）

一是太極，二是陰陽，三是陰陽的互動。5.陰陽與萬物的關系

注:易經就是把自然中的規律應用到人類社會的生活中。易經是群經之源，是諸子百家的起源。

2.八卦(無字天書）定乾坤

《易經》經由宇宙萬象來講出人生的道理。

宇宙是由不平衡造成的。

卦。

1.八卦是如何產生的（八種構成世界的基本元素）2.陰陽如何組成八卦 3.卦名與八種元素的關系 4.卦名的含義

日日新，又日新。萬變不離其宗。有例行，就有例外。

八卦分為兩在類，一類和天有關：

—幼子

每一畫就叫一爻

乾三連 坤六斷 震仰盂 艮覆碗 離中虛 兌中滿 坎上缺 巺下斷

周易本義《八卦取象歌》宋（朱熹）

5.八卦如何定位陰陽是互動的，在動的過程中遵循一種動態的平衡。人生是動態的，陰陽的互動產生的八

天—乾—剛健—父親

風（天下在動）—巽—入齊（無孔不入）—長女（柔和）火（天中在動）—離—（燒到最后自己也沒有了）—中女（美麗）澤（天上在動）—兌—喜悅—少女 地—坤—柔順—母親

雷（地下在動）—震—震動—長子 水（地中在動）—坎—缺土—次子（坎坷）

山（地上在動）—艮—停止（休息是為了走更遠的路)（適可而止）一類和地有關：

3.易經與命運

周文王（周西伯)在獄中寫出的易經，許多人現在一提到易經就認為是算命的東西，是迷信。正因為如此，躲過了秦始皇的火，漢朝最大的失敗之處，就是把易經分為了術數和易理，它們倆個是分不開的。易經是群經之史，是集諸子百家的智慧，是怎樣把自然界中的規律應用到人生中的注解。1.文王著易的作用

商朝的時候比較迷信，用卜的方法來教化。人為萬物之靈（教化）

民可使由之，不可使知之。（孔子）2.《易經》如何逃過秦火

漢朝最大的問題就是把《易經》分為術數和易理，違反了合的精神。情理是合在一起的 3.《易經》是不是迷信

人應該有所畏懼，不能為了自己的需求而放縱自己，為所欲為 為了安全，為了有效，為了方便 4.求神拜佛有用嗎

佛的梵義為教授

地藏王菩薩（地獄不空，我永不成佛）。5.《易經》能趨吉避兇嗎

自天佑之，吉無不利

所謂易經的占卜，就是讓我們趨吉避兇，明確自己處于哪個階段，是對自己的一個定位，以便于今后的發展。

易經之所以包含世界萬象，這與它的特性是分不開的：

模糊性（點到為止）靈活性（慎斷是非）

空白性

慎斷是非(世間沒有絕對的對與錯）

人生經過更多的磨煉才會更成熟

4.破解占卦

1.要不要占卜

不占而已矣（孔子）（不要完全相信）占卜是為了幫助我們趨吉避兇，減小損害 合理就好

每一個人占卦都會不盡相同，這和一個人的品德休養是分不開的，合理就好。

2.占卜的目的

定位

當局者迷，旁觀者清。3.卦告訴我們什么 人的德性可以感動天地

邪不敵正，是主要的是心中有正氣（浩然之氣），道德是最高的信仰。4.卦的概念

占卦也是一種游戲，就是由1，2，3，4推出6，7，8，9 一個銅幣 每個銅幣有兩面

用三個銅幣（正面（陽）為三，反面（陽）為二）四種結果：6（老陰），7（少陽），8（少陰），9（老陽）陽九陰六

七上八下（陽是擴張，陰是收縮）應變得宜

5.占卦對日常生活的影響

時（時間）位（空間）性質：陰陽 事情的一開始時比較重要 6.卦的變化

積爻成卦，由下而上 7.《易經》帶給我們什么

5.乾坤易之門

乾之大始，坤作成物（孔子）

錯卦

乾卦與坤卦是易經中的前兩卦，其它的六十二卦都是由這兩卦，稱為乾坤配。（無三不成禮）乾卦（創造的力量）坤卦（演化的力量）1.父親統領女兒

乾卦（父親）巽卦（長女）離卦（中女）兌卦（少女）生生之謂易 2.母親統領兒子

坤卦（母親）震卦（長子）坎卦（次子）艮卦(少子）3.乾坤變化中的大智慧 天地人三才

每一卦有六爻，下面兩爻為地道，代表剛柔，中間兩爻為人道，代表仁義，上面兩爻為天道，代表陰陽。剛—柔—義—仁—陽—陰

言行合理就是合義，人要以義作基礎，才能有仁愛 易為天地準，故能彌倫天地之道《易經。系辭》孔子 4.如何應對生活中的變化 下卦代表物質，上卦代表能量 當位

不要只看眼前，要知道未來的變化 5.卦爻蘊含的智慧

初難知—二多譽—三多兇—四多慎—五多功—上易知

6.乾卦六龍（天下第一卦，純陽之卦）

龍：變化多端

比較難纏 神通廣大

天行健，君子以自強不息

云要行，雨要施 1.乾卦的初爻

做人做事的基本原則 2.潛龍勿用的真諦

入境問俗

子入太廟，每事問（孔子）3.見龍的真諦 4.惕龍的真諦

憂患意識 5.飛龍在天的風險

達到第五階段時要學會適可而止，度量要大?？海好撾x群眾 卦辭：

初九：潛龍勿用。（隱忍而發）

九二：見龍在田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。

九四：或躍在淵，無咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

上九：亢龍有悔。（物極必反）

6.什么叫本事？

有能力不一定做成事，本事是比能力更深層次的東西。

7.六龍御天

六：難以掌握的部分 龍：變化的過程 御：

天：整個天地自然（變化的情境）1.如何厚積薄發 厚積薄發 2.如何把握時機

把握時機，掌握分寸，過猶不及（要有人賞識）3.如何人生定位

無咎：沒有后遺癥 高瞻遠矚

人生最難的就是知道自己的份在哪里 5.如何做到飛龍在天 萬事開頭難 要有自己的核心團隊 6.如何謀定而后動 元：慎始 欲速則不達

亨：互通有無（處事要謹慎）利：義之和（正當有理）7.為什么要守貞 貞：公正

8.孔子文言傳

易經：經，傳（十翼）：（彖傳，象傳,系辭傳，文言傳，序卦傳，說卦傳，雜卦傳）人更三圣，世歷三古（漢書。藝文志）1.如何創建和諧生活（亨）各盡所能，各取所需 2.怎樣合理使用錢財（利）賺錢靠機會，花錢靠智慧 當用不省，當省不用 3.為人處事的智慧

上天用金錢和財富來考驗每個人 錢是工具，不是目的 曲則全（道德經）曲是直必要的過程 安全，有效，方便

外圓內方（智圓行方，曲中求直）4.元亨利貞與儒家五常的關系 儒家五常：仁義禮智信 5.人生需要調整

乾元用九，乃見天則（階段性調整）有兩把刷子

能屈能伸，剛柔并濟，恩威并施，外圓內方

元，善之長也 亨，嘉之會也 利，義之和也 貞，事之干也

9.陽極成陰

夫唱婦隨 龍馬精神

馬順從，但不是盲目的順從 1.利牝馬之貞的蘊義 坤的美德就是成全

一曰慈，二曰儉，不敢為天下先（老子）2.為什么無為就是有為 禮讓為先，當仁不讓 3.為何改變八卦的位置

乾巽坎艮坤震離兌（由南開始）離坤兌乾坎艮震巽 4.待家的女子如何選擇丈夫 天道重形 地道重勢

地勢坤，君子以厚德載物 形勢比人強 乾的美德：責任 坤的美德：忠貞不二 6.何為君子美德 天：樂善好施 可進才進，當退則退 7.乾卦應該注意些什么 人到屋檐下，不能不低頭

卦象隨時都會改變，陰可以成陽，陽也可以成陰

10.地道柔剛

動入深（始壯究）顯靜代

卦辭：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞（剛柔并濟）吉。1.及早防范的重要性

初六：履霜堅冰至。（人要有高度的警覺性）（防患于未然）2.禮的真正意義

六二：直方大，不習無不利（不習:自然而然）（禮）（天道是光，地道是明）3.如何擺脫兩難？

六三：含章可貞，或從王事，無成有終。（含，不急于表現）4.為什么伴君如伴虎？

**：括囊。無咎無譽。（謹言慎行，少惹事，不怕事）

5.如何功高不震主？ 六五：黃裳元吉。讓上級放心

6.做強做大為何不如做久

上六：龍戰于野，其血玄黃。（玄：亢龍的血的顏色。黃:坤龍血的顏色）修養自己的品德

適可而止，量力而為（天長地久）

11.乾坤之道

孤陽不生，獨陰不長《雪心賦》 妙不可言

人微言輕要多吸取經驗來彌補不足 1.乾坤是男尊女卑嗎

君君臣臣，父父子子（孔子）

男有分，女有歸（各守其分，各盡其職）2.男人的本分是什么 用九：見群龍無首，吉。

在不同的時代，不同的時間，盡不同的責任。3.怎樣理解男人的價值 4.現代女性的“利永貞” 5.屯卦的啟示，萬事開頭難

人生是來歷練的，人生是來完成責任的

12.始生之難（屯卦）

下卦為雷，上卦為坎

卦辭：元、亨、利、貞，勿用有攸往，利建侯。（暫時不要亂動，站穩地盤）喜極而泣

1.萬物誕生的共同特點 2.為什么萬事開頭難 按部就班，不要急 3.可以無限制的生嗎 4.慎始為何重要

大象:云雷屯，君子以經綸。（雷響之后，萬物抓住機會生長）經綸：經營管理

順則謹慎而為，逆則滿懷信心，勇克時艱 5.開始之后應注意什么

初九：磐桓（找最佳的立足點），利居貞，利建侯（發展出居地）慎選立足點，是做每一個事情的第一個原則

六二：屯如，邅如。乘馬班如，匪寇，婚媾，女子貞不字，十年乃字。

六三：即鹿無虞（向導），惟入于林中，君子幾（見機行事），不如舍，往吝（遺憾）。**：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利（禮賢下士）。九五：屯其膏，小，貞吉；大，貞兇。

上六：乘馬班如，其血漣如（不停）。

13.蒙以養正

蒙卦上為山下為水 1.啟蒙時要注意什么

卦辭：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。2.教育的主動性在誰 學習，要靠自己 適度啟發

3.為什么教育要適度

山為學生，水為老師，下往上叫做往，往下來叫做來 人之患，在好為人師《孟子》 4.什么是發蒙

任何道理都要與時俱進

初六：發蒙，利用刑（型）人，用說桎梏;以往吝。發蒙：讓別人在不知不覺中受到影響 5.怎樣才是好老師

九二：包蒙，吉。納婦，吉;子克家。(老師卦主)六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。6.學生有哪三種 **：困蒙，吝。

六五：童蒙，吉。（有所知，有所不知）

上九：擊蒙，不利為寇，利御寇。（責之深，愛之切）

14.需要等待

一體兩面

要節制掌控自己的欲望，欲望太多無法滿足 做任何事情都要忍耐一段時間 上卦水下卦天（云上于天）一切的需要想要滿足都要有個過程 1.如何面對欲望

人一旦有需要的念頭，就要付出相當的代價

卦辭：有孚(心懷誠信），光亨(廣大的亨通），貞吉，利涉大川。(克服萬難，獲得成果）2.有需要就有風險 險在前 艱難險阻

思誠者，人之道也《孟子》 3.等待的妙處

不能想要就要，不能能多要就多要，要培養自己等待的習慣 等待的時候要輕松一點，平和一點 4.避免為富不仁 必需就是我們的責任

5.為什么說富不過三代

一個人讓他人看不順眼，自己有相當的責任 倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱《史記》 6.人心不足蛇吞象

需卦真諦：合理節制自己的欲望 適可而止 不要過貪 這樣才是最大的幸福

15.待機之道

適可而止，不要過分

初九:需于郊，利用恒，無咎。有恒才會成功的根本 1.需要中的危機

九二：需于沙，小有言（閑言閑語），終吉。堅持 2.如何面對競爭

九三;需于泥，致寇至（競爭對手出現）。該要不等于一定要得到

資源永遠是不充足的，機會永遠是稀少的 天下沒有公平，只有公正 3.如何面對嫉妒 **:需于血，出自穴 自我調適 4.樂于分享

九五:需于酒食，貞吉。成全

地位越高，身段越要低 5.如何面對不速之客

上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。一個人生活能力差是終身痛苦的 6.為何要守時待命

16.爭強好勝

訟：天上水下

卦辭：有孚窒，惕。中吉;終兇。利見大人，不利涉大川。1.如何化解爭訟 惕：

一、要不要打官司 化:大事化小，小事化了 2.怎樣減少訴訟 3.怎樣免于訴訟

大象：天于水違行，君子以做事謀始。4.訟卦給人的啟示 憑良心，走禮治

中國字中國話是世界上最有彈性的，叫做一字一太極 5.如何面對訴訟

講講良心，管好自己 6.避免陷入訴訟的方法

事先防備，事后不后悔，才是快樂

17.化除訟累

1.“訟”的利與害

徒法不足以自行《孟子。離婁上》 合理的不公平

上善若水，水善利萬物而不爭（老子）初六：不永所事，小有言，終吉。2.必要時一定要訟

九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚（避免遭到迫害）。六三：食舊德，貞厲，終吉?；驈耐跏拢瑹o成。3.訴訟的目的是什么

**：不克訟，復即命，渝，安貞吉。九五：訟，元吉。

上九：或錫之，鞶帶，終朝三禠之。4.怎樣才是好律師 5.怎樣化除訟累 6.怎樣認識法治 18.師出正道

卦辭：師貞，丈人吉，無咎。以戰止戰，為和平而戰 1.怎樣選擇出師的統帥

丈人：品德高尚，長壽，能力出眾 忠貞不二，能力出眾，適可而止 師卦從坤卦來

利牝馬之貞才是師卦的關鍵 2.貞字的現實意義

彖傳用來解釋卦辭

師，眾也;貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順。以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣？ 無可，無不可《論語》 3.如何避免良性競爭

王道：所有的競爭都要顧慮到每一個人的尊嚴

大象：地中有水，師，君子以容民（教育群眾）畜眾（養育群眾）。4.如何秉持師道 仁者無敵 5.如何各盡其職

初六：師出以律，否臧（不良好）兇。九二：在師，中言，無咎，王三錫命。

六三：師或輿尺，兇。**：師左次（撤退），無咎。

六五：田有禽，利執;畜，無咎。長子帥師;弟子輿尺。貞兇。6.在競爭中如何趨吉避兇

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。19.親比和諧 互為綜卦

君子周而不比，小人比而不周（孔子）該比的才要比，不該比的千萬不要比 1.比和周的區別是什么

卦辭：比，吉。元筮（推求判斷），元（大度量）永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。良臣擇木而棲，賢臣擇主而事《三國演義》 2.什么是元永貞

彖辭：比，吉也;比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。后夫兇，其道窮也。比鄰而居，就是為了守望相助 2.如何去親比別人 既來之，則安之 3.為何要適可而止 4.為何要降低姿態

大象：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。以大事?。ㄓH民）5.為什么上面危險 20.情投意和

1.親比的基本原則是什么

初六：有孚比之，無咎。有孚缶，終來有它吉。你心中有我，我心中有你 2.如何與人處好關系 余慶：想象不到的好處 六二：比之自內，貞吉。上卦（外）下卦（內）

六三：比之匪人（不仁不義的人）3.做領導要注意什么

**：外比之，貞吉

九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誠，吉。合則留，不合則分 4.為何要網開一面

對中國人要多做給他看，說給他沒用 聽其言，觀其行 上六：比之無首，兇。

5.師卦和比卦的區別 明哲保身

6.明哲保身是不是自私 周：沒有私心 比：難免有私心 21.小有畜聚

卦辭：小畜，亨。密云不雨，自我西郊。云往東，一場空 云往北，只空黑 云往南，水潭潭 云往西，馬濺泥 人為物役 1.欲望的誘惑

彖辭：小畜，柔得位，而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行（按照小畜的道理施行），乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。2.為何人為物役 3.為何貴子出寒門

大象：風行天上，小畜。君子懿（美化）文德（人文德業）.4.當壞人的“好處” 唯變所適 5.順境的危險 6.小錢與大錢 一切都是從小開始 22.以小養大

初六：復自道，何其咎？亨。復自道，其義吉也。

君子求諸己，小人求諸人（孔子）1.都是金錢惹的禍 九二：牽復，吉。牽復在中，亦不自失也。

君子愛財，取之有道。用之有節，視之有度。2.財富帶來的惡果

九三：輿說輻，夫妻反目。夫妻反目，不能正室也。3.金錢本無罪

**：有孚，血去惕出，無咎。有孚惕出，上合志也.4.分享的好處

九五:有孚孿如,富以其鄰.有孚孿如,不獨富也.5.妻子為何害了先生

上九:既雨既處,尚德載.婦貞厲,月幾望.君子征兇.既雨既處,德積載也.君子征兇,有所疑也.合抱之木,生于毫末.九層之臺,起于壘土.千里之行,始于足下.<道德經> 23.實踐天道 1.生活中危機四伏

卦辭：履，履虎尾，不咥人，亨。人生的旅途充滿了危機

彖辭：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履地位而不疚，光明（廣博、高明）也。2.履危而安

大象：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志（讓所有的人都了解天理）。富而有禮 3.錯誤中成長 知禮而立

非禮勿視，非禮勿言 4.如何進退 5.如何實踐天道 24.柔能克剛 天道：自然規律

倫理道德

初九：素履（按照本性），往無咎。初九不足之處：不清楚世道人心

地位卑微不被信任

素履之往，獨行愿也 1.如何險中求勝

九二：履道坦坦，幽人貞吉。幽人貞吉，中不自亂也。

六三:眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。2.如何趨吉避兇

九四：履虎尾，愬愬（謹慎小心），終吉 九五：夬履（果決），貞厲。3.如何步步為營

上九：視履考祥，其旋元吉。元吉在上，大有慶也。4.怎樣實踐天道

5.什么是中國人的最高信仰 履行法定的義務 合乎情理的要求

擁有仁愛之心

祭拜天地 祭拜祖先 祭拜古圣先賢

第二篇：《易經》中的教育智慧

《易經》中的教育智慧

《易經》中的教育智慧

榆林童學館約束管教（利用刑人）這個小孩剛開始學習叫發蒙，是說啟發蒙昧，或者是初發，這個蒙昧剛開始的時候我們怎么樣教育他，后邊是：“利用刑人，用說，桎梏，以往吝?！崩眯倘?，就是說你用規矩，規章來約束孩子，如果你不約束他，孩子會放縱，甚至犯事?，F在的教育，把西方的一些教育理論外殼、形式，生搬硬套拿過來，其實西方有基督教文明的根基，他有很多內在的規矩的，不那么簡單?，F在有一種流行的說法叫“以學生為主”或“以學生為中心”，這是喊口號，中國古代沒有這樣的說法。比如說：“一切為了孩子”。這個說法本身是有毛病的。假如不關心老師、折騰老師，我們老師那么辛苦，今天搞一個活動，后天又搞一個活動，天天這樣，連著兩星期，老師都疲了，第三個星期能一切為了孩子嗎？領導不給老師錢，總是惹老師生氣，那老師能高興嗎？所以古代是沒有“一切為了孩子”這個說法的。不是說不為了孩子，他應該是圓融的。就像咱們老師能一起出去玩一玩，有一個放松的機會，我們老師輕松了，我們會有更好的心態教育好孩子?；蛘哒f老師進行這種傳統文化的培訓，我們更充實了。不是說我們老師明天給孩子講《易經》，而是我們老師今天更善良了、思維更開闊了，明天我們帶著一個更高的境界、更開闊的思維給孩子講課，不管是講手工、畫畫，還是講拼音、數學，你的心態是非常好的，思維是非常開闊的，講什么都能講好。這樣真心為了老師好，就是為了孩子好。蒙卦里說的“利用刑人”這句話就是孩子我們得管，這個刑是刑法，當然說刑法這個詞就有點嚴重了，實際上是利用約束、規章、制度，說白了，你得管這孩子。就像在幼兒園，你對孩子說“想干什么就干什么吧”，那叫愛嗎？不叫。孩子學不出東西來，那孩子就是放縱，你放縱孩子，那孩子能學到東西嗎？想學就學，想玩就玩。如果一切隨便，哪個小孩不想看動畫片去啊，哪有人跟你背詩呢？都跑了，對不對？能這樣嗎？所以說利用刑人。咱們就說教育的“教”字，現在的教右邊是個反文，過去不是這樣，過去是一只手拿一個鞭子，或一個棒子，老師得打，當然他打不是為了殘害孩子。今天都變異了，他不讓打了，所謂的體罰，連站一會兒都不行，那孩子還能管嗎？現在咱們說道理啊，大家看父親的父，兩只手，一邊是規，一邊是矩，大家知道規矩這個詞吧？一個手拿著規，一個手拿著矩，才能畫出圓和方來，你不教他，隨便玩去吧，他能學到東西嗎？沒有規矩不能成方圓。那個父親音為什么叫“父”啊？大家知道那是斧子，不正怎么辦啊？你得“斧正”他，大家知道有斧正這個詞，寫文章、書法最后有斧正，是拿斧子修正。其實，學校的那個校字，古代好孩子不進學“校”，這個校是木頭柵欄，這邊是交，就跟那圈似的，他是木頭柵欄，圍成一大圈，二流子等社會閑雜的那種不好的人，咱們給他管起來。實際上，這里的利用刑人，是不是對他好？對孩子好，如果放縱，他敢打別人，到時候敢殺人去，殺人最后他得死刑償命，是不是這樣？所以這樣利用刑人是為他好，為孩子好的。對學的道，對傳道的老師，學生要有敬畏之心，這是教育成功的保證。寓教于樂（用說）大家一定都知道“學而時習之，不亦說乎”，說就是悅，通假字，“用說”就是用悅、用樂，我們老師、家長也不能光拿斧子，那孩子就怕你了，那你怎么教育好他。我們還要用他喜歡的形式進行。比如說：孩子愛畫畫，我們怎么教育他愛媽媽？我們只不過利用他愛畫畫來畫一個媽媽，他是不是就把愛滲透進去了？他愛媽媽，關心別人。那么他喜歡畫畫。有的孩子喜歡唱歌，他不唱這個就唱那個，那我們教一個“世上只有媽媽好”，他在學愛媽媽，這樣用他喜歡的形式來引導他，他是不是就愿意上你這來學了。這樣他就求著你來學了，“老師，您再教我一首歌！”“老師，今天教我畫一幅畫吧！”是不是你就好教了？老師說：“今天必須得交一張畫，不交甭想回家！”強迫的要求，有的孩子就不愿意畫了。所以這個利用刑人是對著孩子的那個魔性來的，要有約束。但是要想教育好，還要有學生喜歡的形式，咱們說那個禮樂這種樂，藝術這方面都可以，因為是他感興趣的。約束有度，過則不好（桎梏，以往吝）這個桎梏，這個桎是腳鐐，梏是手銬，就是古代的腳鐐子、手銬子。剛才說我們約束孩子，給他一定的約束，是對魔性的，但不是為了束縛孩子，把他的手腳都拴起來了，他還走得了道嗎？他就走不了，是不是這個道理呀？所以說“桎梏，以往吝”，吝是一個不好的詞，大家知道占卦，它有“吉”和“兇”，吉就是好，兇就是不好。還有兩個字就是“悔”和“吝”，悔是后悔，就是不好，吝就是更不好了，吝比悔更不好，半兇，接近兇了，所以吉兇悔吝，會有這樣的詞告訴你這件事它的程度，吉，好的；悔，不好；吝，半兇；最不好的是兇。怎么樣不好呢？你把孩子拴住手腳了，他還走的了道嗎？走不了，剛才說的是用規矩約束他，講道理，而不是讓他什么都不能干，你看古人這一句話對教育問題說的好不好？真好！“初六：發蒙，利用刑人，用說，桎梏，以往吝。”古人的大智慧從這一句話，寥寥的幾個字，就充分的體現出來了?！熬哦喊?，吉；納婦，吉；子克家。”教育者的包容我們每個老師都教許多孩子，包蒙，這個好理解，包是包容，包容所有的孩子，今天我們說老師要關心所有的孩子，孔子講仁，《弟子規》說“泛愛眾”，我們老師要關心所有的孩子，這是一個包容，孔子說有教無類，就是什么樣的孩子你都能包容，淘氣的、慢性子的、有點兒臟的……你都喜歡，這是一。再者，就是針對一個孩子，你得能包容他的缺點和他的不懂事，那個蒙是不是不懂事？蒙昧，就是不清楚，不懂事，你得包容他們不懂事，他不懂事不是他不愿意懂事，是他小，大家了解個意思嗎？就是包蒙，我們要理解他不懂事的這種狀態。比如小馬，就是恰巧跑到那去了，不是故意的把那東西踢翻了?！兜茏右帯分姓f“有心非，名為惡，無心非，名為錯?！睙o意的做錯事了，是錯誤；要是明知故犯，這就是壞，是為惡。所以包蒙，作為教育者，包括家長和老師，要理解孩子的蒙昧，能包容他不懂事，他不懂事你就慢慢講道理，包蒙的結果是什么呢？吉！你能包容他這個蒙昧，看到他這種發展中的不完全性，其實有這種不完美，才有咱們的老師教育的價值，所以包蒙是“吉”的，包容孩子的這種蒙昧，否則就不“吉”。對新媳婦，也要包容才好要娶兒媳婦了，您聽了蒙卦就會大“吉”啊，因為“納婦，吉”。那么娶兒媳婦為什么“吉”呢？它跟前邊對應起來，包蒙，我們家小孩不懂事，那么新媳婦兒進家了呢？也要包容這新媳婦兒。假如我們能包容這新媳婦兒，這不就越來越好了嗎？而不是指責她這不懂那不懂，比如，她干活的時候把東西放錯了地方，婆婆就惡意的指責、挑剔說：“這個不能擺在這兒，沒看我原來擺在什么地方嗎？”。應該是善意的包容：“你不知道，應該這樣，這件東西應該放到這兒。”或者是“我們習慣放在這里了，你看放哪兒合適就放哪兒吧。”這就是包容，這樣娶媳婦兒，對待兒媳婦，就“吉”，那樣惡意，心里不接“納”兒媳“婦”，就“不吉”。古代娶媳婦不容易再從另一個方面說說，娶媳婦的過程不容易，過去古代需要行聘禮。按照中國傳統的禮法，男女成親需要“三媒六聘”，也叫三書六禮。“三書”就是禮聘過程中來往的文書，分別是：“聘書”，在訂婚時交換；“禮書”，過大禮時交；“迎書”，迎親時由男方交給女方?！傲Y”是指由求親到迎娶、完婚的禮儀，是一個完整的過程，具體是：

一、納禮：男家請人預備禮物向女家提親、說媒。

二、問名：男家在大紅庚帖上寫下男子的姓名、排行、生辰八字，由媒人送到女方家中。女家若有意結親，就把女孩的名字八字等寫上請人占算。

三、納吉：如男女雙方的八字沒有相沖相克，則婚事初步議定。

四、納征：又稱過大禮．類似今天的訂婚。

五、請期：擇吉日完婚。舊時選擇吉日一般多為雙月雙日。

六、迎親：婚禮當天．男方帶迎親書到女方家迎娶新娘?，F在有女的一分錢不給，就跟著男的走了，愿意跟著他，民間有種說法：“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。其實這一句話是錯的，沒有嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，誰會去嫁給雞呀？這句話是原來是“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”，嫁了乞丐了，不嫌他窮，就跟著他要飯去；嫁老頭子了，不嫌他老，就安心跟老頭踏踏實實過日子，這里其實是一句好話，有古人的敬天知命在里邊，還有婦女的堅貞、堅忍在里面?！凹奁螂S乞，嫁叟隨叟”，老百姓說俗了，就變成“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，就歪曲了它的正面含義，老天可不會這樣安排。這里就說三媒六聘，有多隆重，為什么呢？現在有的男女，認識才兩天就敢開房、同居，貪官還情婦、二奶、三奶的，亂象叢生，后患無窮，咱不具體說了，誰受罪誰自己知道。三媒六聘多正式，其實聘禮的內涵多好：是你們家姑娘好，這么漂亮，這么能干，給我們家當媳婦兒，不是當受氣的媳婦兒，是當主婦，主持我們家的家務，這是敬請的，這叫聘。所以這六聘，那是三顧茅廬的意思，六聘代表的是一個敬意、誠意、謙恭之心?，F在還有玩命要彩禮的，那時貪婪，古人是對神圣的婚姻、對對方的尊敬、珍惜和慎重，過程是幸福的、是美好的。說教育，假如學生有這樣的誠意，像三媒六聘一樣敬請老師，你說他能學不好嗎？“老師您一定要教我！老師您一定要教我！老師您一定要教我！”他這種求學的精神，就是能夠學好的基礎和保證，實際是這個意思。所以作為學生來說就是要敬師，叫尊師重道?！秾W記》里邊說“嚴師為難”，就是尊師為第一位的，因為敬其師、尊其師，才能樂其道，你尊敬老師才能愿意跟老師學他講的知識，踐行他講的道理。

治家之道還有一句話叫“子克家”，兒子可以治理好這個家，如果一個人能夠這樣包容孩子，能夠這樣做事誠心恭敬謹慎，言傳身教，他就會把孩子教育好。那么孩子有責任感、有勇氣、有信心，對上知恭敬，對下能包容，他就會把家治理好，就可以建立一個幸福的家庭。學生如此，一定會學習好；太子如果這樣，將來的國家就會美好；我們大家事事這樣，事事就會做好，事事順利，就會“大吉”。這是蒙卦九二告訴我們的道理。“六三：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。”拜金女，沒自我，不能娶這是第三爻，大家能聽出這不好吧，這個六三，六是陰，是個女的，這個女的不好。雖然我們能包容，剛才說包容新媳婦兒也好，包容孩子也好，但是六三這樣的姑娘大家不能要，可不要娶這樣的媳婦兒?！耙娊鸱颉?，這個夫就是男的，金就是錢，見到有錢的男的就走不動道了，“不有躬”，“躬”是自己，就是失去了自己，見到有錢的男人就找不著自己了，就跟著人家私奔了，就是這意思?！盁o攸利”，沒有什么好處、益處，為什么呢？這樣的女的，她眼中只有利益，就是見到錢就變樣了。其實我們換成學生的話，大家知道有個故事，有個人叫弈秋，是全國最擅下棋的人，有兩個人一起和他學下棋，一個專心認真學習，就成功了；另一個下棋時，看見天上飛的鴻鵠了，他就想怎么射下來，怎么樣做了更好吃，他就學不好棋，哪怕他的老師是最好的老師，那也沒有用。割席斷交的故事還有兩個一起學習的同學，最后“割席斷交”的故事：《世說新語·德行》“管寧、華歆共同在園中除草，見地有塊金子，管寧見了和看見石頭瓦塊一樣，繼續干活，華歆拿起來舍不得放下，看管寧不理，最后就給扔了，可是心有不甘。又有一次同席讀書，有乘華車的大官路過門口，管寧讀書如故，華歆放下書就跑出去看。管寧割開席子，與他分坐，說：“你不是我志同道合的朋友。”華歆這種人的心老在被外物所帶動，他就失去自我，其實今天多少人失去自我了，你要很清楚的去看，大街上走的人，都不像人樣，為什么？他都是在為名利在奔波，像錢的奴隸一樣，有錢讓上這兒，他就跑這兒了，一會兒就又為了錢上那兒了，他不是自己想上哪兒就上哪兒了，他是奔錢去的，有人以為自己想上哪兒就上哪兒，其實就是這樣被外物帶動著，自己不知道自己是誰，不知道自己在干什么。今天的人善良不夠，正氣不足，哪有古人那種堂堂正正、光明磊落的氣概。更有甚者，為了錢，什么壞事都敢干，坑蒙拐騙偷，殺人害命，那不就是心如豺狼、畜生不如了嗎？很可怕的，最后就得跟魔走了。慢點走，等等你的靈魂印第安人有一句格言，說：“慢點走，等等你的靈魂?！蹦蔷褪沁@個人你沒有自我的時候，沒有這個心靈的時候，那做事的不就是一個空殼嗎？很危險。其實人就沒心了，因為這個心就被外物、被錢所包裹，被事所包裹，就每天處于稀里糊涂的忙忙碌碌，眼睛里都帶著壓力。你到街上，到一個單位，到一個商場看很多人，非常的疲憊，心里充滿斗爭和防范，人與人之間關系就非常緊張。現在很多人壓力都非常大，有的人皺著眉頭，不知道發什么呆呢，想事想的非常辛苦，感覺非常累，看著都替他難受。但是今天，我們學習傳統文化，找到自己的心靈，非常重要。不要被外物所驅使，不斷的追逐，不知道自己干什么，沒什么效率就瞎忙活，那么就會失去快樂。把這些包袱都扔掉，你就會快樂的。有的老師一邊聽一邊就把心里的包袱扔了，越聽越高興。老子說“為學日益，為道日損”，我們希望大家扔掉一些身上的重負，輕松起來，真正笑起來，發自內心笑起來。有的人也能笑，將就著笑，一笑完了馬上就又緊起來了，他臉上那個肌肉是緊的。今天許多人都是這樣。“見金夫，不有躬”這樣的女人不能娶，那么這樣的孩子也難教育好，因為他見到什么就追逐什么，就像那個小貓釣魚的故事，那小貓的狀態，一會兒追蝴蝶，一會兒逮蜻蜓，一會兒釣魚，這樣跑來跑去的，他老在外頭追逐著，這樣的孩子他就累，一無所成，貓媽媽專心就有魚吃。總不能專注的孩子，就不好教，這不是包不包容的問題了，這樣的孩子就不好辦了?！耙娊鸱?，不有躬”，知識、技巧是小問題，道德的缺失，這可是一個大問題。放開自己，多親仁者，不固執己見**：困蒙，吝。后邊三個爻，就進入上卦了，這個**，他這也是一個陰爻，一般陰爻還在陰位就不是很好，叫：“困蒙，吝”，吝當然是不好。困蒙，就是你給他困起來，這種蒙昧你把它困起來，不好。孔子《象傳》“困蒙之吝，獨遠實也”，就是解釋這個事，他說了三個字：“獨遠實”：“獨”是孤獨的獨，直接說就是封閉自己，孤陋寡聞?！斑h”是不親師，遠離師，看到老師就跑，怕被老師管，這也是自困。獨，就自己在一個地方也不出去，見識就少，這不就是自己困自己嗎？中國有句話叫做功夫在詩外，寫詩，功夫在詩外，“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉”，多簡單，現在有幾個人能寫出來的，中外有幾個人能寫出來呢？他下的功夫，就是在詩外的功夫，“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，不要自困，遠師，遠道。“實”就是強，固執，就我這樣對，他也是自困，就我這樣最好，不管老師怎么說，這孩子就認為自己這樣就是對，你怎么管他，就管不了，他這都是自困，這種蒙昧他能夠解除嗎？他就什么都不懂，他就自困，所以叫困蒙，困蒙大家記住三個字“獨遠實”。放低自己，虛心求教六五：童蒙，吉。六五，就是上卦的中間，所以它又是好的。“童蒙，吉”，大家想一想：“童蒙”跟“蒙童”一樣嗎？這個蒙童是說不懂事的小孩兒，童蒙是說像兒童的這種蒙昧狀態，這小孩兒什么都不懂，他不是不懂裝懂的不懂，被觀念污染的不懂，他是像一張白紙的那個不懂，老師好好教，他會很快就懂了，所以“吉”。還有一個，中國古代男的奴隸叫童，所以這個小孩兒要把自己當做像奴隸似的，這話夸張了，就是他放低自己的身份對待老師，他就是誠心，就像我有罪似的，我有缺欠，你教育我吧，古代真有這樣的，今天我們很少聽到了。在《水滸傳》七十三回里邊有一首詩，就是李逵聽說宋江強娶一個姑娘，誤會了，然后他就砍了杏黃大旗。至人無過任評論，其次納諫以為恩。最下自差偏自是，令人敢怒不敢言。這首詩里邊說人現在夸進諫，說納諫很好，在這個夏商周的時候，夏商朝代那些君王找到賢人以后，就對他說：您就批評我吧！一定要用最嚴厲的言辭批評我，就像我是一個患了很長時間大病的人，您一定用最猛、最重的藥來來治我，就這樣的心態，那叫納諫，是你一定要說我，我哪有錯你一定要嚴厲的指出來，這是真正的納諫?，F在人理解的納諫是什么呢？他心里不愛聽，表面能夠接受。那更好的是主動的放低自己。就像這個童蒙，像自己犯了罪一樣，我有不懂的，您一定告訴我。其實說犯罪也不難聽，西方耶穌就說人都有原罪，本來就有這個說法。那么你自己覺得自己有罪，你就放低自己，那么求老師這種誠懇，這種低位，這種謙恭，那你才能很好的學到知識，所以這就會是“吉”。善意敲打，恰到好處上九：擊蒙；不利為寇，利御寇。上九是擊蒙，他這個蒙昧，一擊就打開了，棒喝一下打明白了，“擊蒙，不利為寇，利御寇。”不利為寇，咱們看這個孩子有毛病，老師有時候處理不好，你雖然想幫他，你說重了，說早了，是不是有時候孩子就逆反了，怎么樣呢？你就樹了仇了，孩子跟老師結仇了，“這老師不喜歡我!”其實他誤會了。大人也是，你對別人提意見、說他缺點的時候，你盡量耐心一點；但是別人說你缺點的時候，你要能聽進去。有這么一個比喻，人家說“你身上有一個小泥點”，有的人就不愛聽，他卻想“我這邊還有一朵花呢”，“我這兒還有一個玉鐲呢”，這跟那泥點有關系嗎？是不是你把那個躲開了？人家說你有泥點，他回一句“你還有一個泥點呢”，是不是對付？自己身上的泥點就自動沒有了，不可能。咱們是不是經?？吹竭@種情況，“我這兒挺好的！”“這邊挺好的！”它跟那邊不好有什么關系呢？這就是不善于聽取別人的意見。他說你這有泥點的時候，他不是不尊重你，他是說泥點不好，不是說你不好，這個大家能明白吧？如果他是惡意的，他是指責你；如果他只是說你的泥點不好，就不是說你這個人不好。那我們作為老師，對別人你就得分清楚了，你一定說：“咱倆是好朋友”，咱們倆怎么怎么好，“但是，你身上有一個泥點?！蹦悴灰f：“你怎么有個泥點，你怎么這么臟??！”他是不是就覺得說他了，他就不接受了，反過來一句：“你身上還有一個泥點?！彼涯惝敂橙?，說你身上還有一個泥點。咱們來回的說，大家能聽明白這個意思吧？所以“不利為寇”，你幫助別人指出缺點，幫助他去除蒙昧，弄不好你還跟他結了仇。你說重了，說早了，他不理解，他認為你在攻擊他，尤其咱們小孩兒更脆弱，“老師不喜歡我！”，其實你真不是不喜歡他，你說“這字寫的怎么亂七八糟的”，你要稍微著急說沒寫好，他可能就傷心了，哭了。你說“你今天真乖，小裙子多漂亮啊！但是，這個字寫的不好，咱們把字寫的像你的衣服一樣漂亮，好不好啊？”他知道老師喜歡他，是這字寫的不好，你盡量把那缺點和他分清楚了，清晰的告訴他，要不你一說缺點，就變指責他了，他就變成敵對，不容易接受，這就是為寇，不利為寇。利御寇，就是剛才那么善意，這孩子不愛掃地，老師上午先說：“有個小懶蟲會來，咱們倆一起準備，等待會兒小懶蟲來了，咱們一起打敗它!”是不是你就跟它是一頭兒的了。等下午，打掃衛生的時候，他一犯懶，不想干，老師說了：“小懶蟲來了，咱們打跑它。你拿笤帚掃地，掃跑它。”當那個不好的東西、毛病顯露出來的時候，你再指出來，別在沒表現出來的時候，你就指出來，讓孩子平白無故的先不高興了，利御寇，防御這個寇，可以說是小懶蟲。這整個講的都是一些教育的原則和教育的方法，這就是蒙卦。法應變，道不變：關鍵還是德行的培養大家看中國古人的智慧，是不是非常大呢？這些文字還是后人寫的，那前邊就這么一點，就能講出這么多來?！兑捉洝肪褪橇呢?，它就不斷的變化，這六爻你看也不斷的變化，所以它是變易，但是它變動里邊是不變的，不變的就是那個道，其實在《易經》里邊非常注重道德，就是它不變的是道德，這是關鍵，然而它也是非常簡易，我們很容易掌握的。這就是道，就是說它的原則是不變的，形式、方法是變的，剛才說我們包容孩子，那我們能不能包容家長呢？就是家長對教育不理解，你教正確的方法，但是家長的這種不理解也屬于蒙昧，就是不懂，你也要包容家長，而這種就屬于物件變了，是不是在變？但實際你的善、體現出的包容沒變，核心的東西沒變。所以這種不變的是那個道理，只不過你可能換了人，換了形狀。這個蒙卦的這段短文，把教育該說的都說到了，今后大家有機會再學《學記》，就更明確，就會說的更具體清楚一點。

第三篇：淺談易經中的人生智慧

淺談易經中的人生智慧

——《易經與人生智慧》課程心得體會

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作為一位外國學子，我有幸選修了《易經與人生智慧》。在這門課上，我學習并了解了《易經》這部堪稱為“中華之魂”的經典。這部古老而深邃的巨著不但使我充分了解了博大精深的中國文化，還以其睿智的話語為我指明了今后自我發展道路，使我受益頗豐。《易經》也稱《周易》或《易》，是中國古代最早涵蓋天、地、人三界的哲學著作，是中國最古老、最深邃的經典，是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源。據說是由伏羲氏與周文王（姬昌）根據《河圖》、《洛書》演繹并加以總結概括而來（同時產生了易經八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。

從本質上來講，《易經》是一本關于“卜筮”之書。它通過兩個最基本的符號 “一一”（陰）“一”（陽）以及看似離奇的卦辭、爻辭，從哲學層次上深刻地剖析世界、解釋世界，揭示世界的創造與宇宙的組構變化規律。

它借助八卦及其相重而成的六十四卦和諸爻符號組成的卦象，把自然界復雜的變化概括地予以表現，然后讓人根據自然界變化的規律去認識自己目前的處境，調整策略和心態，設計自己應該采取的行動，從而達到相對理想的目標。人也是自然界中的一部分，人和人世間的許多事情與自然界中的許多現象有著共同的規律，可用相同的道理解釋。

《易經》中著重探討了人對人自身、人對自然界以及人類社會的認識。而這也是中外一切哲學歸根結底所要解決的問題。

首先是關注人與自然，追求人與自然之間的和諧。

乾卦代表天道的規律，“天行健，君子以自強不息”是剛強的代表；坤卦代表地道的規律，“地勢坤，君子以厚德載物”是柔弱的代表?！兑捉洝分姓J為，人世間的一切事物均依賴于這個由天和地組成的有機體中，并以你中有我，我中有你的方式存在。天有怎樣的活動規律，人也應該有怎樣的活動規律，人的一切活動均可在天的運動規律中找到依據?！兑捉洝钒烟斓厝艘暈橐粋€統一的整體，認為雖然它們各自呈現出不同的具體規律，但都統一在陰陽變化的總規律當中。即為“天人合一”。

因此，衡量人們行為是否正確，就要看它是否與陰陽變化之道相合，即做到“人與天地合其德”。易經中強調人不能簡單的效法和遵循天地之道，而應該在尊重自然規律的前提下充分發揮人的主觀能動性，積極爭取與自然的和諧，即“盡人事而聽天命”

然而，人類自認為可以改造世界、改造自然，于是無止盡地掠奪著自然資源，破壞著大自然的生態平衡。如今，大自然已經對此做出了回應，從核地震到大海嘯再到山洪火山暴發、旱澇頻發，人類正無助地吞咽著自己親自釀下的苦果。

其次是關注人與社會，追求人際關系和和諧。

現實生活中的每一個人都不可能獨立的生活在這個社會上，都必須與他人有所交集。而如何處理好人與人之間，或是個人與集體之間的關系，就顯得尤為重要。在這一方面，《易經》中作了較詳盡的表述。第一是要仁慈與正義。《說卦傳》云： “立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”；第二是忠實與誠信?！段难詡鳌分杏刑峒啊熬舆M德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以修業也”；第三是寬和與中庸?！皩捯跃又室孕兄薄袄姶笕?，尚中正也”則很好地論述了這點；最后是謙和與虛心?！断缔o傳》說：“君子上交不諂，下交不瀆”。

接下來是關注人與自我，追求高尚的人格，已達到自我完善，自我提升的目的。

《易經》中提出首先要認識自己目前所處的位置，了解自己的使命，從而更好地設計人生，積極向上，自強不息，去實現道義。與此同時，易經中設計了君子和圣人兩種不同層次的理想人格，還主張通過學習來日新其德，不斷進步。要長期學習，終身堅持，不僅修養自己的學問，更需修養自己的德行，做到“反身修己”和“窮理盡性”。

通過對課程《易經與人生智慧》的學習，我更深切地感受到人類在大自然中的渺小，人類必須在在尊重大自然規律、遵循天人合一的前提下，合理利用大自然的資源，與自然和諧相處。另外，人作為社會的一部分，應該處理好各種人際關系，追求和諧的社會關系。與此同時，加強自身道德修養，追求高尚品格，努力進行自我完善和自我提升，也是一個具有高度責任感和使命感的當代大學生所需要不懈努力為之奮斗的目標！

第四篇：易經的智慧

《易經》智慧

德不配位，必有災殃：

為什么今天的年輕人容易英年早逝？ 為什么很多年輕人一出名就死了？ 為什么有些官員一升官就得重病？

為什么有的人家里剛蓋完房子，人就出車禍去世了？

為什么？

就是四個字～“德不配位”。

我們所有的財富、智慧，我們的一切，老祖宗用一個字來代表叫物。

厚德才能承載萬物。

這就是清華大學的校訓—“厚德載物”。

厚，深厚的意思；

德，按照自然規律去工作、去生活、去做人做事；

載就是承載；

物就是我們說的福報。

相反是那句話叫德不配位。

位就是我們的待遇，就是我們的德行不配我們的福報。

打個比方說，這有一張桌子，它能承受十斤重的份量，您非得給它放上15斤、20斤、50斤的重量，那我們看這個桌子怎么樣？它就開始發抖，它就開始變形了，出現崩潰之前的先兆。

所以我們要明白古訓“厚德載物”。

金錢、權力、名望都是自己的福報，都是壓自己的物啊，您能承載的了嗎？

靠什么承載，靠符合萬物規律的德行。

比如有當父母的，當爺爺奶奶的，你要經常把珍惜福報這句話跟自己的孩子講，對他非常有好處。

福報，福報就是我們的享受。譬如我吃得好，我穿得好，我能有一萬的不穿一千的，能吃十萬的我不吃兩萬的，這些都叫福報。

中國人講惜食，珍惜的惜，食物的食。

惜食、惜衣，就是我們穿的衣服，你要珍惜它，人貴惜福。

你得積攢自己的福報。

有人說：老師，你講的我不相信。

那就四個字送給你：“以身試法”。

過去有一句話：“君子愛財，取之有道”，這個道太重要了。

有的商人，以非法的手段，去要那些你命里頭裝不下的東西，你這不是惹禍嗎？因此坐牢判刑的例子還少嗎？

他的德行跟他的待遇、福報不相稱。

我用便宜的手機、穿便宜的布鞋，普通的衣物……

我為什么要這樣？因為我認為我沒有那么厚的德行，所以我用這些很簡樸的東西，我心里很踏實。

若你沒有德行，而要享受的太大，要奔馳、寶馬、豪華別墅，頓頓飯都是上千上萬……

就是消耗自己的福報，折自己的福，您真敢吃，真敢用??？

現在人們瘋狂的追名逐利，為了出名不惜一切代價，為了掙錢不惜一切手段。

我們現在天天看這個奔馳車好，那個大別墅好，看人家當官當這么大……心想，我一定要把這個錢掙到手。大家都是在這樣想，完全不懂得道德。結果會如何呢？

“倫常乖舛，立見消亡；德不配位，必有災殃?！?/p>

現在的學生、孩子也是那樣。

他不管自己是什么身分，就是要最好的。

你現在一分錢不賺，你就要最好的，誰教的？

電視在教，社會在教，家長也在教，老師也在教；攀比，家長都鼓勵～媽媽明天給你買個更好的壓倒他。

你看看，完全錯誤。

孩子不知道，享福太多了會怎么樣？

我們老祖宗講的，這會折你的福報。

我們老年人過去講“折福折壽”，是有道理的。

大家不要忘了，壽命和福報都是能量，人本身就是個能量體。

我們不會愛孩子，現在對孩子的那種愛完全是違背常理知識的。

你越愛，他生病越多，越容易出災禍，越容易夭折。

年輕人為什么年紀輕輕的去世的那么多？

三十多歲，突發疾病為什么那么多？

因為他的福報、能量快速消耗了。

所以吃的簡樸、用的簡樸，真有好處。

明白了這個道理，才知道厚德載物，你才敢消受。

你看著領導坐好車，就想把他拉下來。

你看那些企業家那么有錢，就想我要把這個錢拿過來。

你就不知道想想，人家有什么樣的德行和福報，他才能坐在這個位置上，才能坐的安穩。

再說一句《周易》里的話：

“積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃”。

你看著人家發財，你看著人家出名，你看人家當教授，當領導……你心里不平，但你有沒有想過人家的祖上有多大的德行。你有沒有？ 傳播善知識，成就功德事。

【一日一禪】

喜歡付出，福報就越來越多；

喜歡感恩，順利就越來越多；

喜歡助人，貴人就越來越多；

喜歡抱怨，煩惱就越來越多；

喜歡知足，快樂就越來越多；

喜歡逃避，失敗就越來越多；

喜歡分享，朋友就越來越多；

喜歡生氣，疾病就越來越多；

喜歡占便宜，貧窮就越來越多；

喜歡布施財，富貴就越來越多。

第五篇：易經的智慧

進入新世紀以來，隨著中國經濟的崛起和國際地位的提升，中國人終于從盲目崇拜西洋文化和以“歐洲中心論”為唯一價值判斷標準中恢復了民族文化的自信，伴之而興的是國學熱的興起。在這其中最為令人探奇的現象就是易經熱、命理風水熱的方興未艾。

《易經》這部被譽為中華文化“群經之首”的傳世經典，曾經一度被打入冷宮，如今又煥發了更加光輝、燦爛的神奇魅力。

古今中外說《易經》

《易經》歷來都是中華圣賢的智慧經典和人生寶典。它所蘊藏的天地大道，它所倡導的核心理念，它所闡述的哲學思想，它所具有的神奇功能，它所揭示的成功法則，幾千年來都滲透、浸淫于中國人的血液骨髓和精神靈魂，影響并指導著炎黃子孫的行為方式、思維邏輯與是非標準。易經智慧作為一種中華文化的基因，一直在滋養著中國人的生命與心靈，并成為我們成長的動力，智慧的源泉。

溫家寶總理曾經把中華民族的優良傳統歸納為“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物?！边@兩句話就來源于《易經》的乾卦和坤卦。“與時俱進，開拓創新”的新時代精神，也來自于《易經·乾卦?文言》九三之：“君子終日乾乾，與時偕行?！?/p>

臺灣知名國學大師南懷瑾先生曾經如此評價《易經》的價值。他說：“《易經》 這部書，不但在中國文化中很有地位，是?經典中的經典，學問中的學問，哲學中的哲學?，而且還是最高明的帝王學、領導學，也是最高明的謀略學。所以，只有讀懂了《易經》，才懂得如何做領袖，當老板，也才能當好幕僚、部屬、員工，才能夠真正的醫世救人?！?/p>

《易經》真的有如此神奇的作用和巨大的價值嗎？治天下，做領袖，當老板，做幕僚，真的需要從《易經》中尋求統帥的謀略，領導的藝術嗎？宋朝的開國宰相趙普曾說他是靠“半部《論語》治天下”。

匯集孔子大智大慧的《論語》一直被歷代統治者奉為治世的經典。殊不知《周易》的《易傳》乃孔子所編纂。被贊為“至圣先師”，“萬世師表”的孔子曾有如此的感慨：“加我十年，五十以學易，可以無大過矣。”（《論語?述而》）?？鬃右詾?，倘若能再給他十年的時間，讓他從五十歲開始能夠領略《易經》真諦的話，他就可以少犯許多錯誤。有幸如此的話，《論語》中所蘊藏的人生智慧的深邃，所彰顯的治國謀略的高度，恐怕就更加令人驚嘆了！

讀《論語》可治天下，而讀《易經》不僅可以治天下，還可以闖天下和創天下。讀《易經》，小則可以修身處世，成功創業，大則可以治國理政，經邦濟世。歷史上開明的皇帝唐太宗李世民身邊，有一位宰相虞世南。正是這位為大唐江山繁榮昌盛立下奇功的虞世南受益于《易經》智慧的恩賜而屢建功勛。他深有感觸地說：“不讀易，不可為將相?！贝撕螅吧埔渍邽楣伲瑸楣僬吡曇住蹦顺蔀轱L尚。漢之張良、三國之諸葛亮、大唐之李淳風、明之劉伯溫莫不是因在《易經》術數上有奇思睿智而成為千古傳奇。

近代日本的明治維新，是中日國力強弱易位的肇始，而在日本明治維新時期的組閣原則就是“不知易者，不得入閣。”看來，《易經》不僅是中國人的智慧經典，也是日本人的為官之道與入閣準則，甚至成為了東方文化的源頭活水和精神靈魂，以至于韓國國旗上的圖案，也是由太極圖和《易經》八卦中的乾、坤、坎離四個卦（分別代表天、地、水、火四象）來構成。韓國人敢把中國的易經八卦符號高舉在自己的國旗上，作為“伏羲畫八卦”后代的中國人卻以研究八卦為恥，這種現象不值得我們深思嗎？！

《圣經》在西方得到了人們的尊崇，而影響了東方文化歷史，給予了中國人智慧源泉和奮進動力的《易經》，得到了中華圣賢的敬重，也得到了日本、韓國的敬仰。但是，它得到了現代國人應有的重視了嗎？！

看一看西方人是如何評價《易經》的吧：

世界大哲學家黑格爾是列寧非常尊重的19世紀德國著名的哲學家。在黑格爾的自傳中，他承認其創造的正反合辯證邏輯正是得自《易經》的啟發。他在《哲學史講演錄》中曾經感慨地說：“易經包含著中國人的智慧。”黑格爾一生最大的遺憾就是沒有學透中國的《易經》。

歐洲哲學的權威人物之一，CG?捷恩曾經說：“談到世界人類的智慧寶典，首推中國的《易經》?！边@是一位西方圣哲對于中華經典的至真評語。不知那些把鋼鐵大王卡內基、把安東尼?羅賓奉為成功學大師和人生智慧導師的陳安之們看到如此評語后會做何感想？！

《易經》的魅力，不僅在政治文化和發展謀略方面，即使在科技方面也毫不遜色。對中國古代科技史研究造詣頗深的英國科學家李約瑟博士曾經說：“八卦是東方科技史上一棵閃閃發光的明珠。”

據載，現代計算機科學的二進位制也是由于德國數學家萊布尼茲受到了《易經》卦爻（陰爻與陽爻）中陰陽兩儀太極思維的啟發而發明的?？磥?，那種說“《易經》阻礙了中國近代科學的發展”的觀點，不是無知，也是偏見。

商賈富豪對《易經》的癡迷和推崇就更是到了無以復加的地步。王永慶、李嘉誠、林梧桐、龔如心、郭臺銘這些世界華人富豪，無不對易經風水趨之若鶩，崇拜有加。

被譽為中國第一CEO的海爾集團領袖張瑞敏，非常注重企業文化建設，尤其善于從傳統文化中，從《論語》、《道德經》、《孫子兵法》等經典中汲取企業發展的智慧，更善于從《易經》中探求企業發展的靈動力。在海爾工業園里，按照他的構思，修建了一個泉水景觀，并命名為乾泉，并介紹道：

乾泉之乾，源于《易經》“君子終日乾乾“，喻海爾人自強不息，追求奮斗卓越的精神。泉水涌動于八卦形中，生生不息，源源不斷，寓意著道生萬物，從一到無限的古老哲理和創新無止境的海爾文化。

成為中國企業成功典范的海爾形象、海爾精神、海爾文化，竟也源自于《易經》和《易經》八卦，源自于《易經》乾卦“元亨利貞”的剛健卦德與“終日乾乾，自強不息”的奮進精神！

《易經》的成功學價值

《易經》為什么有如此的魅力？《易經》為什么能夠成為中華文化“經典中的經典，學問中的學問”，成為帝王將相、達官貴人，成為商賈巨富、名人賢哲百讀不厭的智慧寶典？因為，《易經》中蘊藏了自然社會、人生命運、投資理財、成功發展等各個方面的普遍規律。

《周易?系辭上傳》說：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道?！币驗椤兑捉洝匪U述的規律與天地自然的規律相吻合、相一致，涵蓋了自然、社會、人生與市場的基本規律。所以，我們就可以從易理中尋求成功發展的智慧。

《周易?系辭上傳》上也說：“夫《易》，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑?！币馑季褪钦f，《易經》中蘊藏了開啟物智，成就大業的道理，涵蓋了自然與社會的基本規律?！兑捉洝凡贿^就是一本這樣的著作而已。因此，圣賢們（現代稱為成功人士，行業精英和領袖人物）都善于運用易理來了解人心，通曉市場，把握趨勢，成就世間的大業，決斷天下的疑難。

這就是《易經》的功能和成功學價值，也是那么多成功人士和政商精英們如此鐘愛《易經》、崇拜《易經》的奧秘。

《易經》的精髓就是“天、地、人”三才學說，它揭示了事件成敗的時間、地點和人物特征及其相互關系。我們知道，天時、地利與人和是事物成功的三要素，而《易經》六十四卦、三百八十四爻的卦爻辭里無處不在描述著事物發生、與發展過程中變化細節，告訴人們如何在不同時空條件下采取更為正確的思維方式和行為策略，追求更為吉祥完美的命運結局。

《易經》中的這些依據不同時空條件采取相應行為策略的理念，不就是具有中國思維模式與特征的成功學嗎？！

《易經?乾卦》中所倡導的“知終終之，知至至之”實質上就是現代企業管理中的“目標管理”;而《易經?艮卦》中所倡導的“時行則行，時止則止”則是一種發展節奏與趨勢管理理念。

成功與失敗，較量的不單單是能力的強弱，更多的是一種戰略的對錯;不是智商與情商的高低，而是思維方式與方向選擇的對錯。命運的吉兇，恐怕也不單單是由能力和性格決定，有時更多的是發展道路與人際關系選擇的對錯來決定。人生命運和吉兇成敗，由許多因素所決定。人生的前程和未來命運，更多時候就像股市一樣，運用現代的科學方法總是測不準。正是由于我們對于未來的無知，才需要借助于《易經》的“彰往察來，而微顯闡幽“的”預測功能（“極數知來謂之占”）對未來趨勢做出預估和評判，以作為我們成功發展的行為參考，按照趨吉避兇的原則，取得更為完善的結果。

了解了這一點，也就不難理解為什么越是富貴人士，越是對《易經》情有獨鐘了。

《易經》中所蘊藏的深奧哲理與高深的學問，需要我們用一生的心智去感悟，用一生的閱歷去品味。你要想從弱小走向強大，從成功走向輝煌，還是要從《易經》中尋求智慧的養分，行動的指南！