第一篇：易經(jīng)智慧與企業(yè)管理的思維

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第二篇：易經(jīng)思維體系

易經(jīng)思維體系

什么是《易經(jīng)》

《易經(jīng)》是研究宇宙間事物發(fā)展規(guī)律的學(xué)問(wèn)，是宇宙的本質(zhì)法則，其核心“八卦”則是宇宙萬(wàn)物運(yùn)化的最高標(biāo)志，是具有陰陽(yáng)屬性的表現(xiàn)符號(hào)。

《易經(jīng)》在中國(guó)乃至世界的文明史上享有極高地位，并且被統(tǒng)治階層稱為“正統(tǒng)文化之經(jīng)學(xué)”的群經(jīng)之首。而作為基礎(chǔ)科學(xué)，則對(duì)中國(guó)和世界的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、宗教以及科技、天文、歷史、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、氣功等發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

《易經(jīng)》中太極思維以形象思維為主，邏輯思維為輔，采用歸納和推演的多重手段，對(duì)事物進(jìn)行描述和本質(zhì)分析的辯證思維方法，正是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的有益補(bǔ)充。因而我們發(fā)現(xiàn)在西方現(xiàn)代科技成果中，有相當(dāng)一部分都與中國(guó)文化的來(lái)源《易經(jīng)》相關(guān)，例如：混沌原理、量子力學(xué)互補(bǔ)性、正反粒子發(fā)現(xiàn)、遺傳密碼發(fā)現(xiàn)、地震周期律、二進(jìn)制計(jì)算機(jī)發(fā)明等等，這些創(chuàng)新都蘊(yùn)含著以《易經(jīng)》為指導(dǎo)的太極思維影響力。

《易經(jīng)》曾一度作為科舉取士中的必修課，是作官之人必讀之書(shū)。然而，五四運(yùn)動(dòng)以后，《易經(jīng)》被誤解為封建迷信的算命書(shū)、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人們思想進(jìn)行管理控制的工具，從此在正統(tǒng)教育中消失。

易經(jīng)思維

易經(jīng)思維，是以形象思維為主，邏輯思維為輔，采用歸納和推演的多重手段對(duì)事物進(jìn)行描述和本質(zhì)分析的辯證思維方法。

易經(jīng)思維，既包含了“歸納法”與“推演法”為主體的思維方法，又包含了“類推思維、類象思維”與“交合思維、互變思維”為核心的思維模型，這是一套非常完備的思維體系。

歸納法

歸納法的現(xiàn)代定義是：從個(gè)別前提得出一般結(jié)論的方法。這是從個(gè)別事實(shí)走向一般概念和結(jié)論的思維方法，與推演法相對(duì)。

歸納法，核心就是“觀物取像，取像類比”，即“通過(guò)觀察事物的表面來(lái)抽取主要的形象，再將抽取的形象進(jìn)行分類歸納”。

中國(guó)的歸納法最早來(lái)源于《易經(jīng)》，遠(yuǎn)在8000年前，伏羲就是運(yùn)用歸納法創(chuàng)制的先天八卦，即《系辭》所寫(xiě)：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。也就是說(shuō)伏羲用八卦的屬性與萬(wàn)物進(jìn)行類比歸納。可以說(shuō)，不論先天八卦、后天八卦，還是六十四卦，《易經(jīng)》的卦象及其爻象體系都在全方位上體現(xiàn)著歸納法的精髓。

西方的歸納思想，大多是一種簡(jiǎn)單的邏輯思維，比如把白糖、紅糖、奶油糖、巧克力糖等都具有相同成分的物品歸納在一起，再比如把山羊、羚羊、綿羊等都具有類似特征的動(dòng)物歸納在一起。中國(guó)的歸納法則完全不同，它是一種起始于伏羲、依據(jù)于“卦”模型的、復(fù)雜、形象、發(fā)散的太極歸納，比如竹子、電線、雞、云彩、貿(mào)易、長(zhǎng)廊是歸在一類的，即符合“巽卦”模型的性質(zhì)特征。

推演法

推演法的現(xiàn)代定義是：從題設(shè)條件出發(fā)，按慣常邏輯思維運(yùn)用有關(guān)的概念、性質(zhì)、定理等，經(jīng)過(guò)推理、演算，得出正確結(jié)論。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是由三個(gè)點(diǎn)組成，即題設(shè)條件、邏輯推理、正確結(jié)論，其中的邏輯推理最為重要。

在《易經(jīng)》理論體系的自身形成過(guò)程中運(yùn)用的就是推演法，比如周文王在伏羲八卦的基礎(chǔ)上，制作后天八卦和六十四卦，使用的正是推演法。如司馬遷說(shuō)：“文王拘而演周易”，這個(gè)“演”，正是推演之義。又如《易經(jīng)》的“系辭”中說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這個(gè)闡述的過(guò)程即是推演法的思維。

在《易經(jīng)》直接影響的哲學(xué)應(yīng)用中繼承著推演法，比如以“河圖、洛書(shū)”為基準(zhǔn)的《九章算術(shù)》中的“勾股定理”和“圓周率計(jì)算”等就是將推演法用在數(shù)理方面的發(fā)展，又如《本草綱目》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒雜病論》等則是將推演法用在醫(yī)學(xué)研究上的闡述;又如《道德經(jīng)》中“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的規(guī)律，也是由《易經(jīng)》的推演法參照對(duì)應(yīng)而得出的;再如，預(yù)測(cè)作為《易經(jīng)》最早的應(yīng)用活動(dòng)，都是通過(guò)從“本卦”到“變卦”再到“旁通卦”等嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐蒲葸^(guò)程來(lái)完成的。

聚合的類推思維

聚合的類推思維，是指以概念邏輯判斷和結(jié)論邏輯推理作為思維的基本形式，以分析、綜合、比較、抽象、概括和具體化作為思維的基本邏輯過(guò)程，從而揭露事物的本質(zhì)特征和規(guī)律性聯(lián)系。這是一種人類所具有的高級(jí)思維形式。

從《易經(jīng)》的卦形符號(hào)講，卦是對(duì)事物根本性的表達(dá)及其變化的揭示，使用的是一種符號(hào)邏輯，并將這些符號(hào)按照類推進(jìn)行復(fù)雜的衍化，比如將“乾卦”和“坤卦”作為自然萬(wàn)物的起始，而后產(chǎn)生其他的卦，并不斷持續(xù)變化，正所謂“有物混成，先天地生”。這里的“卦”及其變化，就是符號(hào)聚合類推的表現(xiàn)形式。

中國(guó)的古人正是通過(guò)不斷地橫向類推和豎向類推的思維訓(xùn)練，形成了系統(tǒng)的聚合思維，并由此在各個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)造了先進(jìn)的文明成果。比如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的播種技術(shù)，其播撒順序?yàn)椤爸本€”方式，層層推進(jìn)，一行到底;再如選拔人才的科舉制度，其考試等級(jí)為“鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試”，其選取等級(jí)為“狀元、榜眼、探花、進(jìn)士”，這更是級(jí)級(jí)遞推、階階晉升的方式。

發(fā)散的類象思維

發(fā)散的類象思維，是指從事物的具體形象中把握其抽象的意義，理解并闡述事物所象征含義的思維模式。這種思維的實(shí)質(zhì)是非理性、非邏輯性的感性認(rèn)識(shí)與總結(jié)。

《易經(jīng)》中的主要概念，如太極、兩儀、四象、五行、八卦、六十四卦和三百八十四爻等，這些都是極其富有象征性、寓意性的符號(hào)系統(tǒng)，并且在傳承和創(chuàng)新發(fā)展中出現(xiàn)了各種圖像，如太極圖、河圖、洛書(shū)、先天八卦圖、后天八卦圖等，從而使得整個(gè)《易經(jīng)》系統(tǒng)越來(lái)越龐大繁雜，也越來(lái)越豐富完整。

這些《易經(jīng)》的核心概念和圖形體系都是宇宙自然萬(wàn)物的高度抽象，也正是用這樣一種類象思維的形式來(lái)表征、模擬、再現(xiàn)、對(duì)應(yīng)我們的真實(shí)世界、物體、事件和現(xiàn)象，從而達(dá)到“由象得意”的目的。

正如《系辭》中寫(xiě)道：“子曰:‘書(shū)不盡言，言不盡意’。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎?子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓而舞之以盡神’。”

這段話的解釋就是：“孔子說(shuō)‘文字不能把話都寫(xiě)全，話也不能把心中的意思都說(shuō)全’。那么圣人的意思就不能完全懂得了嗎?孔子說(shuō)‘圣人設(shè)立象，用以全面闡述難以表達(dá)的意思;設(shè)立卦，用以全面揭示難以說(shuō)清的真?zhèn)涡郧?附上卦爻辭，全面講述自己所要說(shuō)的話。通過(guò)變化流通全面表現(xiàn)它的利益，鼓舞它行動(dòng)起來(lái)全面展現(xiàn)它的神奇’。”

這里所說(shuō)的就是讓人們不能過(guò)分執(zhí)著于“言”和“象”，而是要達(dá)到“得意忘言”、“得意忘象”的類象思維模式。直至宋明時(shí)期的“宋明理學(xué)”，更是提出了“格物致知”、“即物窮理”的概念，可說(shuō)是集類象思維發(fā)展之大成。(注：格物致知，是指窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí);即物窮理，是指對(duì)客觀事物做出的考察和認(rèn)識(shí)要窮究其理。)

“言”是來(lái)表達(dá)“象”的，“象”是來(lái)盡“意”的，即語(yǔ)言和概念是工具，都是用來(lái)表達(dá)思想的媒介。

具體到《易經(jīng)》中的每個(gè)卦上，其發(fā)散的類象思維都需要最大限度的突破我們大腦的原有模式，以至無(wú)窮的拓展。

比如“離”卦，其基本的象意是指火，那我們可以再想象一下，還有什么跟火是一類性質(zhì)的事物呢?比如對(duì)于我們?nèi)祟愖畲蟮幕鹗鞘裁茨?是太陽(yáng)，所以離卦又代表太陽(yáng)。那么火還能帶來(lái)什么呢?是光明，所以離卦又代表光明。由于火使我們看見(jiàn)東西，所以離卦又有“發(fā)現(xiàn)”的意思。同時(shí)，光亮的火焰，能夠照耀顯現(xiàn)美麗的事物，所以離卦又表示“漂亮”。

同時(shí)，從離卦的樣子來(lái)看，外面兩個(gè)符號(hào)是陽(yáng)性符號(hào)(—)，里面一個(gè)符號(hào)是陰性符號(hào)(--)，陽(yáng)性符號(hào)表示硬、實(shí)的事物，陰性符號(hào)表示軟、空的事物，所以離卦就表示外面硬、實(shí)而里面軟、空的事物，比如漁網(wǎng)、烏龜、螃蟹等。進(jìn)而，我們還能聯(lián)想為表示注重外在美的“裝飾、美容”的意思。這樣，我們就能夠在一種核心屬性的界定內(nèi)，無(wú)限的去聯(lián)想類象。

“天人合一”是類象思維的另一種思維體現(xiàn)，是一種“形而上”的思維，這也是《易經(jīng)》中最重要的經(jīng)典理論之一。這里所說(shuō)的“形而上”，并不是人們常說(shuō)的“形而上學(xué)”的概念。“形而上學(xué)”是指“片面、孤立、靜止的認(rèn)識(shí)事物，以至走到了極端或者僵化”。“形而上”則是指《易傳》的《系辭》中說(shuō)的：“形而上者謂之道”，即“建立在具體形象之上，透過(guò)現(xiàn)象而觸及本質(zhì)”的哲學(xué)思維。

類象思維，在我們的中醫(yī)學(xué)中更發(fā)揮著本質(zhì)的功用。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是將我們身體的內(nèi)臟器官通過(guò)類象的思維聯(lián)想，對(duì)應(yīng)《易經(jīng)》中的卦模型和五行屬性。比如腎臟，這個(gè)器官的核心功用是水的調(diào)節(jié)和泌尿的代謝，通過(guò)卦模型的分析，我們對(duì)應(yīng)出了腎臟屬于“坎卦”，在五行中的屬性為“水”。同樣，我們也可以將身體的所有臟腑和器官都對(duì)應(yīng)上《易經(jīng)》中的卦模型和五行屬性。當(dāng)發(fā)生病癥的時(shí)候，我們就能夠通過(guò)五行的性質(zhì)、生克關(guān)系以及陰陽(yáng)機(jī)理，進(jìn)行病癥的根本治療。

集中的交合思維

集中的交合思維，就是在原有的事物或現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，通過(guò)相關(guān)甚至不相關(guān)的概念進(jìn)行交合，形成新的統(tǒng)一體，從而“創(chuàng)新”出新的功能或價(jià)值，這里突出注重的是對(duì)于新創(chuàng)事物廣度和深度的展現(xiàn)。

《易經(jīng)》的卦系統(tǒng)，最基礎(chǔ)的是由三個(gè)爻組成的卦模型，即八卦。八卦是由伏羲創(chuàng)制的，并且通過(guò)歸納和推演的方法，類象出無(wú)窮無(wú)盡的事物和現(xiàn)象。

隨著《易經(jīng)》的傳承和發(fā)展，到了周文王，他又將卦的系統(tǒng)完善到了六個(gè)爻組成的卦模型，即六十四卦。六十四卦的每一個(gè)六爻卦，都是由兩個(gè)基礎(chǔ)的三爻卦組成的。上下兩個(gè)三爻卦交合在一起，就又由以前的各自類象進(jìn)一步創(chuàng)新衍生出更多的事物和現(xiàn)象。這里所講的就是上卦和下卦交集結(jié)合的“交合思維”。

交合思維不但是科技進(jìn)步的助力，同時(shí)也是企業(yè)不斷推出創(chuàng)新產(chǎn)品、獲得更好商業(yè)機(jī)會(huì)的重要手段。

萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生，最核心的起源就是“交合”。現(xiàn)代的很多新型事物都是交合的產(chǎn)物，比如電車(電力與車的交合)、煤氣灶(煤氣與火的交合)等。同時(shí)，中國(guó)的古人之所以能夠?yàn)槭澜缲暙I(xiàn)5584項(xiàng)科技發(fā)明，其創(chuàng)新的根本就是這套思維模式，以及與之相對(duì)應(yīng)的卦能量模型。比如中國(guó)古代最偉大的發(fā)明——龍骨車，就是據(jù)此而來(lái)。

農(nóng)業(yè)社會(huì)的時(shí)候，種植莊稼是古人最重要的活動(dòng)之一，這其中的“灌溉”工作則是重要的環(huán)節(jié)。水往低處流，這是一般的規(guī)律，所以平地或者低地的灌溉很好處理，但高處的農(nóng)田則很難實(shí)現(xiàn)水分的滋養(yǎng)。那么，這個(gè)問(wèn)題如何解決呢?通過(guò)考證了解到，我們的賢哲正是依據(jù)卦能量模型和交合的思維，制作出了最佳的適宜工具。

下面，我們就來(lái)把這個(gè)思考和設(shè)計(jì)的過(guò)程加以解析：

首先，我們思考問(wèn)題的難點(diǎn)所在，就是實(shí)現(xiàn)高處的灌溉，也就是通過(guò)某種方式傳送水流。類象卦能量模型，就是“巽卦”和“坎卦”;其中“巽卦”，表示風(fēng)，有傳送的意思;“坎卦”表示水，就是流水的意思。兩者組合在一起，就形成了“渙卦”，這就是“傳送水”的能量模型。

然后，再解析這個(gè)模型的內(nèi)部，可以看到一個(gè)“艮卦”和一個(gè)“震卦”。

“艮卦”表示山，有高處的意思，同時(shí)也可以表示手部。

“震卦”表示雷，是震動(dòng)的意思，同時(shí)也可以表示足部。

“巽卦”屬木，也可以象意長(zhǎng)形的木桿。

“坎卦”屬水，也可以象意轉(zhuǎn)動(dòng)的輪子。

最后，我們綜合來(lái)看，龍骨車的基本概念就出來(lái)了，即“手部扶著長(zhǎng)形的木桿，足部踩著轉(zhuǎn)動(dòng)的輪子，通過(guò)傳送，將水流引到高處”。這樣，依據(jù)這個(gè)思路，我們的先哲就創(chuàng)造出了震撼世界的龍骨車。

交合思維，其目的就是創(chuàng)新。我們通過(guò)《易經(jīng)》的交合思維，可以創(chuàng)造出前所未有的新事物，以達(dá)到“無(wú)中生有”的效果，為人類科技的進(jìn)步起到重大的推動(dòng)作用。萬(wàn)事萬(wàn)物的創(chuàng)新產(chǎn)生，最根本的核心起源就是“交合”。

轉(zhuǎn)換的互變思維

轉(zhuǎn)換的互變思維，就是面對(duì)一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)事物或一個(gè)現(xiàn)象，我們要懂得運(yùn)用互相轉(zhuǎn)化的思維，將其進(jìn)行前后、左右、上下、遠(yuǎn)近、正反等全方位多角度的思考，不能太過(guò)于保留因循守舊的思想，這樣我們才能在生活與工作中獲得“革新”的成果，從而消除原有系統(tǒng)中的不安定和不和諧。

《易經(jīng)》的六十四卦，每一卦都是由上下兩個(gè)經(jīng)卦所組成的，并各自具有特定的含義，反映了宇宙間事物現(xiàn)象的狀態(tài)和規(guī)律。當(dāng)事物和現(xiàn)象的狀態(tài)轉(zhuǎn)換而發(fā)生變化時(shí)，為了繼續(xù)保持系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，就要在卦的結(jié)構(gòu)上發(fā)生相應(yīng)的變化，也就是上下兩個(gè)經(jīng)卦的位置進(jìn)行交換。這里所講的就是上卦和下卦對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)化的“互變思維”。這種思維對(duì)于我們現(xiàn)在的科技進(jìn)步具有重大的促進(jìn)作用。

六十四卦中的“天地否卦”，其卦形是“乾卦在上面，坤卦在下面”。這是我們現(xiàn)實(shí)環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照，“天高高在上，地低低在下;天之氣上升，地之氣下降”，也就形成了“天越來(lái)越高，地越來(lái)越低，兩者互相背離”的不穩(wěn)定狀態(tài)。我們?nèi)祟悶榱俗约焊玫厣媾c發(fā)展，就要盡力去調(diào)整這種不良的狀況。所以，通過(guò)上卦與下卦的互換，“坤卦在上面，乾卦在下面”，即“地在上，天在下”，我們就得到了穩(wěn)定的泰卦系統(tǒng)，象征著天地的交感互融，良好的吉祥態(tài)勢(shì)。

“泰卦”與“否卦”的互變關(guān)系，在企業(yè)的運(yùn)營(yíng)管理中可以很好的運(yùn)用，那就是企業(yè)決策層和下層員工的關(guān)系。企業(yè)決策層及其老總作為最強(qiáng)勢(shì)的管理者，對(duì)應(yīng)著“乾卦”能量模型，而下層的員工則是弱勢(shì)的被領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)應(yīng)著“坤卦”能量模型。當(dāng)企業(yè)老總總是高高在上，并且不斷脫離群眾的時(shí)候，雖然企業(yè)表面上看似很好，但實(shí)際上內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了“乾卦在上，坤卦在下，天地否卦”的不良狀態(tài);當(dāng)企業(yè)老總主動(dòng)的降低自己的身份地位，做到虛懷若谷的深入基層，謙恭有禮的對(duì)待下屬，并讓員工積極奮發(fā)，頂立在企業(yè)的上層陣線，則會(huì)形成“坤卦在上，乾卦在下，地天泰卦”的良好狀態(tài)。

我們通過(guò)《易經(jīng)》的互變思維，可以找到事物最完美的組成形態(tài)，可以找到現(xiàn)象最良性的展現(xiàn)狀況，也可以找到問(wèn)題最徹底的解決方法。互變思維的目的就是：保持穩(wěn)定。

我們?cè)谶M(jìn)行企業(yè)項(xiàng)目管理活動(dòng)的時(shí)候，運(yùn)用互變思維，進(jìn)行各種因素的綜合思考，進(jìn)而達(dá)到最優(yōu)質(zhì)的工作成果。例如，通過(guò)不同工序的前后統(tǒng)籌與順序互變，形成最順暢的執(zhí)行流程，一個(gè)項(xiàng)目中原有的流程雖然很好，但是總達(dá)不到最理想的執(zhí)行速度，這就需要我們仔細(xì)觀察每個(gè)步驟，比較不同工序的作用和成效，運(yùn)用互變的方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)，以形成更適宜的流程順序。

在習(xí)慣于直線邏輯思維的西方國(guó)家，尤其是美國(guó)，在進(jìn)行國(guó)家管理的時(shí)候，同樣在運(yùn)用著這種優(yōu)秀的思維模式。例如，共和黨和民主黨的兩黨輪流執(zhí)政。當(dāng)“在上”的執(zhí)政黨在政績(jī)上不能滿足人民的期望時(shí)，則“在下”的在野黨就會(huì)贏得下次當(dāng)選的機(jī)會(huì)，也就是通過(guò)執(zhí)政者的“互換”，對(duì)國(guó)家機(jī)制做更好地調(diào)整。《易經(jīng)思維體系》的著作權(quán)歸屬

《易經(jīng)思維體系》，由清華大學(xué)中國(guó)管理研究中心副主任許文勝老師系統(tǒng)整理與精深闡述，許文勝為中國(guó)國(guó)學(xué)管理專家，太極管理理論創(chuàng)建人，清華大學(xué)中國(guó)管理研究中心副主任，中山大學(xué)兼職教授，鄭州大學(xué)客座教授。國(guó)際著名易學(xué)專家，中國(guó)傳統(tǒng)文化和古科技研究者，創(chuàng)新管理專家。秉承“用《易經(jīng)》理論闡述管理內(nèi)涵”的宗旨，他以對(duì)《易經(jīng)》二十四年的深入研究結(jié)合多年在企業(yè)管理方面的經(jīng)驗(yàn)成功建立了太極管理理論，并正在幫助五家上市公司的成功發(fā)展。

《易經(jīng)思維體系》，著作權(quán)歸屬于許文勝老師享有，適用于《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》，任何團(tuán)隊(duì)和個(gè)人未經(jīng)允許，不得擅自復(fù)制、盜用、傳播本體系內(nèi)容。如轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。

第三篇：易經(jīng)的智慧

《易經(jīng)》智慧

德不配位，必有災(zāi)殃：

為什么今天的年輕人容易英年早逝？ 為什么很多年輕人一出名就死了？ 為什么有些官員一升官就得重病？

為什么有的人家里剛蓋完房子，人就出車禍去世了？

為什么？

就是四個(gè)字～“德不配位”。

我們所有的財(cái)富、智慧，我們的一切，老祖宗用一個(gè)字來(lái)代表叫物。

厚德才能承載萬(wàn)物。

這就是清華大學(xué)的校訓(xùn)—“厚德載物”。

厚，深厚的意思；

德，按照自然規(guī)律去工作、去生活、去做人做事；

載就是承載；

物就是我們說(shuō)的福報(bào)。

相反是那句話叫德不配位。

位就是我們的待遇，就是我們的德行不配我們的福報(bào)。

打個(gè)比方說(shuō)，這有一張桌子，它能承受十斤重的份量，您非得給它放上15斤、20斤、50斤的重量，那我們看這個(gè)桌子怎么樣？它就開(kāi)始發(fā)抖，它就開(kāi)始變形了，出現(xiàn)崩潰之前的先兆。

所以我們要明白古訓(xùn)“厚德載物”。

金錢、權(quán)力、名望都是自己的福報(bào)，都是壓自己的物啊，您能承載的了嗎？

靠什么承載，靠符合萬(wàn)物規(guī)律的德行。

比如有當(dāng)父母的，當(dāng)爺爺奶奶的，你要經(jīng)常把珍惜福報(bào)這句話跟自己的孩子講，對(duì)他非常有好處。

福報(bào)，福報(bào)就是我們的享受。譬如我吃得好，我穿得好，我能有一萬(wàn)的不穿一千的，能吃十萬(wàn)的我不吃兩萬(wàn)的，這些都叫福報(bào)。

中國(guó)人講惜食，珍惜的惜，食物的食。

惜食、惜衣，就是我們穿的衣服，你要珍惜它，人貴惜福。

你得積攢自己的福報(bào)。

有人說(shuō)：老師，你講的我不相信。

那就四個(gè)字送給你：“以身試法”。

過(guò)去有一句話：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，這個(gè)道太重要了。

有的商人，以非法的手段，去要那些你命里頭裝不下的東西，你這不是惹禍嗎？因此坐牢判刑的例子還少嗎？

他的德行跟他的待遇、福報(bào)不相稱。

我用便宜的手機(jī)、穿便宜的布鞋，普通的衣物……

我為什么要這樣？因?yàn)槲艺J(rèn)為我沒(méi)有那么厚的德行，所以我用這些很簡(jiǎn)樸的東西，我心里很踏實(shí)。

若你沒(méi)有德行，而要享受的太大，要奔馳、寶馬、豪華別墅，頓頓飯都是上千上萬(wàn)……

就是消耗自己的福報(bào)，折自己的福，您真敢吃，真敢用啊？

現(xiàn)在人們瘋狂的追名逐利，為了出名不惜一切代價(jià)，為了掙錢不惜一切手段。

我們現(xiàn)在天天看這個(gè)奔馳車好，那個(gè)大別墅好，看人家當(dāng)官當(dāng)這么大……心想，我一定要把這個(gè)錢掙到手。大家都是在這樣想，完全不懂得道德。結(jié)果會(huì)如何呢？

“倫常乖舛，立見(jiàn)消亡；德不配位，必有災(zāi)殃。”

現(xiàn)在的學(xué)生、孩子也是那樣。

他不管自己是什么身分，就是要最好的。

你現(xiàn)在一分錢不賺，你就要最好的，誰(shuí)教的？

電視在教，社會(huì)在教，家長(zhǎng)也在教，老師也在教；攀比，家長(zhǎng)都鼓勵(lì)～媽媽明天給你買個(gè)更好的壓倒他。

你看看，完全錯(cuò)誤。

孩子不知道，享福太多了會(huì)怎么樣？

我們老祖宗講的，這會(huì)折你的福報(bào)。

我們老年人過(guò)去講“折福折壽”，是有道理的。

大家不要忘了，壽命和福報(bào)都是能量，人本身就是個(gè)能量體。

我們不會(huì)愛(ài)孩子，現(xiàn)在對(duì)孩子的那種愛(ài)完全是違背常理知識(shí)的。

你越愛(ài)，他生病越多，越容易出災(zāi)禍，越容易夭折。

年輕人為什么年紀(jì)輕輕的去世的那么多？

三十多歲，突發(fā)疾病為什么那么多？

因?yàn)樗母?bào)、能量快速消耗了。

所以吃的簡(jiǎn)樸、用的簡(jiǎn)樸，真有好處。

明白了這個(gè)道理，才知道厚德載物，你才敢消受。

你看著領(lǐng)導(dǎo)坐好車，就想把他拉下來(lái)。

你看那些企業(yè)家那么有錢，就想我要把這個(gè)錢拿過(guò)來(lái)。

你就不知道想想，人家有什么樣的德行和福報(bào)，他才能坐在這個(gè)位置上，才能坐的安穩(wěn)。

再說(shuō)一句《周易》里的話：

“積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃”。

你看著人家發(fā)財(cái)，你看著人家出名，你看人家當(dāng)教授，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)……你心里不平，但你有沒(méi)有想過(guò)人家的祖上有多大的德行。你有沒(méi)有？ 傳播善知識(shí)，成就功德事。

【一日一禪】

喜歡付出，福報(bào)就越來(lái)越多；

喜歡感恩，順利就越來(lái)越多；

喜歡助人，貴人就越來(lái)越多；

喜歡抱怨，煩惱就越來(lái)越多；

喜歡知足，快樂(lè)就越來(lái)越多；

喜歡逃避，失敗就越來(lái)越多；

喜歡分享，朋友就越來(lái)越多；

喜歡生氣，疾病就越來(lái)越多；

喜歡占便宜，貧窮就越來(lái)越多；

喜歡布施財(cái)，富貴就越來(lái)越多。

第四篇：易經(jīng)的智慧

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起和國(guó)際地位的提升，中國(guó)人終于從盲目崇拜西洋文化和以“歐洲中心論”為唯一價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)中恢復(fù)了民族文化的自信，伴之而興的是國(guó)學(xué)熱的興起。在這其中最為令人探奇的現(xiàn)象就是易經(jīng)熱、命理風(fēng)水熱的方興未艾。

《易經(jīng)》這部被譽(yù)為中華文化“群經(jīng)之首”的傳世經(jīng)典，曾經(jīng)一度被打入冷宮，如今又煥發(fā)了更加光輝、燦爛的神奇魅力。

古今中外說(shuō)《易經(jīng)》

《易經(jīng)》歷來(lái)都是中華圣賢的智慧經(jīng)典和人生寶典。它所蘊(yùn)藏的天地大道，它所倡導(dǎo)的核心理念，它所闡述的哲學(xué)思想，它所具有的神奇功能，它所揭示的成功法則，幾千年來(lái)都滲透、浸淫于中國(guó)人的血液骨髓和精神靈魂，影響并指導(dǎo)著炎黃子孫的行為方式、思維邏輯與是非標(biāo)準(zhǔn)。易經(jīng)智慧作為一種中華文化的基因，一直在滋養(yǎng)著中國(guó)人的生命與心靈，并成為我們成長(zhǎng)的動(dòng)力，智慧的源泉。

溫家寶總理曾經(jīng)把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)歸納為“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這兩句話就來(lái)源于《易經(jīng)》的乾卦和坤卦。“與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新”的新時(shí)代精神，也來(lái)自于《易經(jīng)·乾卦?文言》九三之：“君子終日乾乾，與時(shí)偕行。”

臺(tái)灣知名國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生曾經(jīng)如此評(píng)價(jià)《易經(jīng)》的價(jià)值。他說(shuō)：“《易經(jīng)》 這部書(shū)，不但在中國(guó)文化中很有地位，是?經(jīng)典中的經(jīng)典，學(xué)問(wèn)中的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)中的哲學(xué)?，而且還是最高明的帝王學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，也是最高明的謀略學(xué)。所以，只有讀懂了《易經(jīng)》，才懂得如何做領(lǐng)袖，當(dāng)老板，也才能當(dāng)好幕僚、部屬、員工，才能夠真正的醫(yī)世救人。”

《易經(jīng)》真的有如此神奇的作用和巨大的價(jià)值嗎？治天下，做領(lǐng)袖，當(dāng)老板，做幕僚，真的需要從《易經(jīng)》中尋求統(tǒng)帥的謀略，領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)嗎？宋朝的開(kāi)國(guó)宰相趙普曾說(shuō)他是靠“半部《論語(yǔ)》治天下”。

匯集孔子大智大慧的《論語(yǔ)》一直被歷代統(tǒng)治者奉為治世的經(jīng)典。殊不知《周易》的《易傳》乃孔子所編纂。被贊為“至圣先師”，“萬(wàn)世師表”的孔子曾有如此的感慨：“加我十年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣。”（《論語(yǔ)?述而》）。孔子以為，倘若能再給他十年的時(shí)間，讓他從五十歲開(kāi)始能夠領(lǐng)略《易經(jīng)》真諦的話，他就可以少犯許多錯(cuò)誤。有幸如此的話，《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)藏的人生智慧的深邃，所彰顯的治國(guó)謀略的高度，恐怕就更加令人驚嘆了！

讀《論語(yǔ)》可治天下，而讀《易經(jīng)》不僅可以治天下，還可以闖天下和創(chuàng)天下。讀《易經(jīng)》，小則可以修身處世，成功創(chuàng)業(yè)，大則可以治國(guó)理政，經(jīng)邦濟(jì)世。歷史上開(kāi)明的皇帝唐太宗李世民身邊，有一位宰相虞世南。正是這位為大唐江山繁榮昌盛立下奇功的虞世南受益于《易經(jīng)》智慧的恩賜而屢建功勛。他深有感觸地說(shuō)：“不讀易，不可為將相。”此后，“善易者為官，為官者習(xí)易”乃成為風(fēng)尚。漢之張良、三國(guó)之諸葛亮、大唐之李淳風(fēng)、明之劉伯溫莫不是因在《易經(jīng)》術(shù)數(shù)上有奇思睿智而成為千古傳奇。

近代日本的明治維新，是中日國(guó)力強(qiáng)弱易位的肇始，而在日本明治維新時(shí)期的組閣原則就是“不知易者，不得入閣。”看來(lái)，《易經(jīng)》不僅是中國(guó)人的智慧經(jīng)典，也是日本人的為官之道與入閣準(zhǔn)則，甚至成為了東方文化的源頭活水和精神靈魂，以至于韓國(guó)國(guó)旗上的圖案，也是由太極圖和《易經(jīng)》八卦中的乾、坤、坎離四個(gè)卦（分別代表天、地、水、火四象）來(lái)構(gòu)成。韓國(guó)人敢把中國(guó)的易經(jīng)八卦符號(hào)高舉在自己的國(guó)旗上，作為“伏羲畫(huà)八卦”后代的中國(guó)人卻以研究八卦為恥，這種現(xiàn)象不值得我們深思嗎？！

《圣經(jīng)》在西方得到了人們的尊崇，而影響了東方文化歷史，給予了中國(guó)人智慧源泉和奮進(jìn)動(dòng)力的《易經(jīng)》，得到了中華圣賢的敬重，也得到了日本、韓國(guó)的敬仰。但是，它得到了現(xiàn)代國(guó)人應(yīng)有的重視了嗎？！

看一看西方人是如何評(píng)價(jià)《易經(jīng)》的吧：

世界大哲學(xué)家黑格爾是列寧非常尊重的19世紀(jì)德國(guó)著名的哲學(xué)家。在黑格爾的自傳中，他承認(rèn)其創(chuàng)造的正反合辯證邏輯正是得自《易經(jīng)》的啟發(fā)。他在《哲學(xué)史講演錄》中曾經(jīng)感慨地說(shuō)：“易經(jīng)包含著中國(guó)人的智慧。”黑格爾一生最大的遺憾就是沒(méi)有學(xué)透中國(guó)的《易經(jīng)》。

歐洲哲學(xué)的權(quán)威人物之一，CG?捷恩曾經(jīng)說(shuō)：“談到世界人類的智慧寶典，首推中國(guó)的《易經(jīng)》。”這是一位西方圣哲對(duì)于中華經(jīng)典的至真評(píng)語(yǔ)。不知那些把鋼鐵大王卡內(nèi)基、把安東尼?羅賓奉為成功學(xué)大師和人生智慧導(dǎo)師的陳安之們看到如此評(píng)語(yǔ)后會(huì)做何感想？！

《易經(jīng)》的魅力，不僅在政治文化和發(fā)展謀略方面，即使在科技方面也毫不遜色。對(duì)中國(guó)古代科技史研究造詣?lì)H深的英國(guó)科學(xué)家李約瑟博士曾經(jīng)說(shuō)：“八卦是東方科技史上一棵閃閃發(fā)光的明珠。”

據(jù)載，現(xiàn)代計(jì)算機(jī)科學(xué)的二進(jìn)位制也是由于德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茲受到了《易經(jīng)》卦爻（陰爻與陽(yáng)爻）中陰陽(yáng)兩儀太極思維的啟發(fā)而發(fā)明的。看來(lái)，那種說(shuō)“《易經(jīng)》阻礙了中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展”的觀點(diǎn)，不是無(wú)知，也是偏見(jiàn)。

商賈富豪對(duì)《易經(jīng)》的癡迷和推崇就更是到了無(wú)以復(fù)加的地步。王永慶、李嘉誠(chéng)、林梧桐、龔如心、郭臺(tái)銘這些世界華人富豪，無(wú)不對(duì)易經(jīng)風(fēng)水趨之若鶩，崇拜有加。

被譽(yù)為中國(guó)第一CEO的海爾集團(tuán)領(lǐng)袖張瑞敏，非常注重企業(yè)文化建設(shè)，尤其善于從傳統(tǒng)文化中，從《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》等經(jīng)典中汲取企業(yè)發(fā)展的智慧，更善于從《易經(jīng)》中探求企業(yè)發(fā)展的靈動(dòng)力。在海爾工業(yè)園里，按照他的構(gòu)思，修建了一個(gè)泉水景觀，并命名為乾泉，并介紹道：

乾泉之乾，源于《易經(jīng)》“君子終日乾乾“，喻海爾人自強(qiáng)不息，追求奮斗卓越的精神。泉水涌動(dòng)于八卦形中，生生不息，源源不斷，寓意著道生萬(wàn)物，從一到無(wú)限的古老哲理和創(chuàng)新無(wú)止境的海爾文化。

成為中國(guó)企業(yè)成功典范的海爾形象、海爾精神、海爾文化，竟也源自于《易經(jīng)》和《易經(jīng)》八卦，源自于《易經(jīng)》乾卦“元亨利貞”的剛健卦德與“終日乾乾，自強(qiáng)不息”的奮進(jìn)精神！

《易經(jīng)》的成功學(xué)價(jià)值

《易經(jīng)》為什么有如此的魅力？《易經(jīng)》為什么能夠成為中華文化“經(jīng)典中的經(jīng)典，學(xué)問(wèn)中的學(xué)問(wèn)”，成為帝王將相、達(dá)官貴人，成為商賈巨富、名人賢哲百讀不厭的智慧寶典？因?yàn)椋兑捉?jīng)》中蘊(yùn)藏了自然社會(huì)、人生命運(yùn)、投資理財(cái)、成功發(fā)展等各個(gè)方面的普遍規(guī)律。

《周易?系辭上傳》說(shuō)：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”因?yàn)椤兑捉?jīng)》所闡述的規(guī)律與天地自然的規(guī)律相吻合、相一致，涵蓋了自然、社會(huì)、人生與市場(chǎng)的基本規(guī)律。所以，我們就可以從易理中尋求成功發(fā)展的智慧。

《周易?系辭上傳》上也說(shuō)：“夫《易》，開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。”意思就是說(shuō)，《易經(jīng)》中蘊(yùn)藏了開(kāi)啟物智，成就大業(yè)的道理，涵蓋了自然與社會(huì)的基本規(guī)律。《易經(jīng)》不過(guò)就是一本這樣的著作而已。因此，圣賢們（現(xiàn)代稱為成功人士，行業(yè)精英和領(lǐng)袖人物）都善于運(yùn)用易理來(lái)了解人心，通曉市場(chǎng)，把握趨勢(shì)，成就世間的大業(yè)，決斷天下的疑難。

這就是《易經(jīng)》的功能和成功學(xué)價(jià)值，也是那么多成功人士和政商精英們?nèi)绱绥姁?ài)《易經(jīng)》、崇拜《易經(jīng)》的奧秘。

《易經(jīng)》的精髓就是“天、地、人”三才學(xué)說(shuō)，它揭示了事件成敗的時(shí)間、地點(diǎn)和人物特征及其相互關(guān)系。我們知道，天時(shí)、地利與人和是事物成功的三要素，而《易經(jīng)》六十四卦、三百八十四爻的卦爻辭里無(wú)處不在描述著事物發(fā)生、與發(fā)展過(guò)程中變化細(xì)節(jié)，告訴人們?nèi)绾卧诓煌瑫r(shí)空條件下采取更為正確的思維方式和行為策略，追求更為吉祥完美的命運(yùn)結(jié)局。

《易經(jīng)》中的這些依據(jù)不同時(shí)空條件采取相應(yīng)行為策略的理念，不就是具有中國(guó)思維模式與特征的成功學(xué)嗎？！

《易經(jīng)?乾卦》中所倡導(dǎo)的“知終終之，知至至之”實(shí)質(zhì)上就是現(xiàn)代企業(yè)管理中的“目標(biāo)管理”;而《易經(jīng)?艮卦》中所倡導(dǎo)的“時(shí)行則行，時(shí)止則止”則是一種發(fā)展節(jié)奏與趨勢(shì)管理理念。

成功與失敗，較量的不單單是能力的強(qiáng)弱，更多的是一種戰(zhàn)略的對(duì)錯(cuò);不是智商與情商的高低，而是思維方式與方向選擇的對(duì)錯(cuò)。命運(yùn)的吉兇，恐怕也不單單是由能力和性格決定，有時(shí)更多的是發(fā)展道路與人際關(guān)系選擇的對(duì)錯(cuò)來(lái)決定。人生命運(yùn)和吉兇成敗，由許多因素所決定。人生的前程和未來(lái)命運(yùn)，更多時(shí)候就像股市一樣，運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)方法總是測(cè)不準(zhǔn)。正是由于我們對(duì)于未來(lái)的無(wú)知，才需要借助于《易經(jīng)》的“彰往察來(lái)，而微顯闡幽“的”預(yù)測(cè)功能（“極數(shù)知來(lái)謂之占”）對(duì)未來(lái)趨勢(shì)做出預(yù)估和評(píng)判，以作為我們成功發(fā)展的行為參考，按照趨吉避兇的原則，取得更為完善的結(jié)果。

了解了這一點(diǎn)，也就不難理解為什么越是富貴人士，越是對(duì)《易經(jīng)》情有獨(dú)鐘了。

《易經(jīng)》中所蘊(yùn)藏的深?yuàn)W哲理與高深的學(xué)問(wèn)，需要我們用一生的心智去感悟，用一生的閱歷去品味。你要想從弱小走向強(qiáng)大，從成功走向輝煌，還是要從《易經(jīng)》中尋求智慧的養(yǎng)分，行動(dòng)的指南！

第五篇：易經(jīng)的智慧

易經(jīng)的智慧

我們只有一個(gè)地球，這句話現(xiàn)在大家都耳熟能詳，因?yàn)槁?tīng)得太多了，但是這句話到底是什么意思呢？大家看過(guò)巴比倫的文化。希臘的文化，如果說(shuō)這些文化明顯不同，卻仿佛有很相近，但是如果說(shuō)他們相同，卻又好像差的很遠(yuǎn)，到底是同還是不同？

我們是只有一個(gè)地球，沒(méi)有錯(cuò)，但是畢竟西方人是從西方的角度來(lái)看這個(gè)地球，而東方人特別是中國(guó)人，則是從東方的角度來(lái)看同一個(gè)地球，看出來(lái)的結(jié)果是不一樣的。所有的文明是從神話開(kāi)始，可是神話能滿足人類的需求嗎？我想是不行的，對(duì)于神話，我們總是將信將疑，所以神話沒(méi)有辦法滿足人類求知的欲望，于是就產(chǎn)生了哲學(xué)。每個(gè)民族都有不同的哲學(xué)，而每個(gè)名族的哲學(xué)實(shí)際上都是從神話里面提升出來(lái)的。

神話只有一個(gè)目的，就是解答宇宙人生的問(wèn)題，哲學(xué)也只有一個(gè)目的，也是解答宇宙人生的問(wèn)題。但是大家總覺(jué)得，哲學(xué)家講的話我們似懂非懂，好像他們一直都在象牙塔里面，這就產(chǎn)生一個(gè)很大的問(wèn)題：我們認(rèn)為哲學(xué)根本不能滿足人類的需求。但是中國(guó)的哲學(xué)并不是在象牙塔里面誕生的，你看孔子，他多么貼近老百姓，你看老子，他多么的深入人心！以為我們是合在一起的，我們把高的和低的拉在一起，所以神話慢慢形成哲學(xué)，哲學(xué)就變成智慧。

我們的智慧是什么？就是一本《易經(jīng)》。我們對(duì)《易經(jīng)》的認(rèn)識(shí)應(yīng)該要很明確，要了解《易經(jīng)>》不是教我們知識(shí)的。《易經(jīng)》給我們的是智慧。

《易經(jīng)》告訴我們，一切一切都是人想出來(lái)的。我們不用虛擬，我們用想象。而想象都都是從模模糊糊，從不清不楚開(kāi)始，慢慢變得具體。