第一篇：《易經》中的管理變革智慧

《易經》中的管理變革智慧

2010-05-10 14:42:25 來源: 銷售與市場 跟貼 1 條 手機看股票

從《易經》中“革”卦的研究和分析入手，我們的祖先已經用簡單的文字闡明了“變革”的基本規律和要點。

組織變革歷來是企業和管理咨詢所面對的重大問題，無論是組織結構調整還是引入績效考核，面臨變革的企業好像突然變成了暴風雨來臨前的大海，表面的平靜之下是各種能量的蓄積與顯示。企業領導人對企業穩定和業績的擔心，高級管理者對自身地位的考慮，員工對自身工作變動和收入的關注等等，無不成了改革順利實施的障礙因素。一般來說，企業管理變革最終往往演變為以下幾種形式：

1.來自部分高層或中層的反對呼聲過高，企業領導者擔心過多，猶豫不決，最后不了了之，變革方案被束之高閣；

2.企業領導者變革心切，缺乏對時機的選擇和把握，草率行事導致企業管理停頓，變革失敗，領導人威信下降；

3.變革掌握住了時機，然而在實施中缺乏有效的實施步驟和掌控機制，變革阻力逐漸增大，最后草草收場，或流于形式，變革失敗；

4.變革時機和步驟都把握不錯，不求完美，但求關鍵點的把握與整體進程的推進，最后變革取得成功。

如何認識企業變革的規律，在認識規律的基礎上遵循規律進行企業變革和變革成功，是管理咨詢顧問及企業領導關注的焦點。而從《易經》中“革”卦的研究和分析入手，卻能發現我們的祖先已經用簡單的文字闡明了“變革”的基本規律和要點。《易經》中的六十四卦實際上是六十四種現象所寓義理的組合，各自喻示著在特定環境、條件下的處世方法、人生哲理和自然規律等，如屯卦譬喻事物初生時頗為艱難。而六十四卦任何一卦的六爻之間在義理上的聯系，正是某種事物、現象的變動、發展規律的象征性表露，也是一卦哲學內容的具體反映。

下面就從包含“變革”意義的卦辭分析入手，力求揭示企業變革的規律，從而對大家有所啟發。

“革，已日乃孚，元亨，利貞，悔亡。”——革，即變革舊的事物。變革舊的事物不是輕而易舉的事情。員工對舊的事物早已習慣了，適應了，一下子要變革員工早已習慣、適應的東西，員工是絕對不會馬上理解接受的。變革后要取得員工的理解和信服，需要一定的時間。

元亨，大亨，大通。事物舊了，壞了，亦即窮了，才要變革。變革的目的是以舊換新，窮變通，所以革之而可以元亨，即所謂的“窮則變、變則通、通則久”的道理。利貞，即利于正道。變革舊事物是極難的事情，所以要遵循正道，堅持原則，倘若任意胡來，則一定失敗。能夠堅持正道去進行變革，縱使時間久，險阻多，最終也將成功，成功了就不會后悔。

從以上的卦辭可以讀出，符合事物發展規律的變革一定是有生命力的，而變革之后需要一段時間取得員工的理解和信任，遵循變革規律的變革則一定成功，不會后悔——這段卦辭是對變革的概括性的論述。

下面則是六爻的爻辭，我們可以把它們理解成一個變革過程中的六個階段。第一階段，“初九，鞏用黃牛之革”。從字面意思理解就是，用堅韌的牛皮將自己包束起來，不要輕舉妄動。變革是大事，不可輕易為之。變革要得其時，在其位，有其才，審慮慎動，而后可以成功，可以無悔。在企業管理變革時，企業尤其要審時度勢，時機如果不具備，就應該以中順之道自守，不可輕舉妄動。

第二階段，“六二，已日乃革之，征吉，無咎”。在變革之前要有一個過程，使變革的形勢達到成熟，變革的條件具備了，不失時機地進行變革，那么一定“征吉，無咎”，取得勝利。這個階段意味著變革的條件已經成熟，變革的時機已經到來。

第三階段，“九三，征兇，貞歷。革言三就，有孚。”雖然變革時機已經到來，然而變革并非一蹴而就，變革開始實施時往往面臨如何開始的問題，既不可盲動躁動引起恐慌和抵觸，又不可遲遲不動錯失良機，動搖員工對變革的信心。

“萬事開頭難”，爻辭“征兇，貞歷”就反映了變革初期的這種兩難局面，此時唯一的辦法就是“革言三就，有孚”，亦即革還是要革，但必須十分小心謹慎，得到員工的理解和信任之后方可行動。“革言三就”就是對變革的言論要經過多次反復的研究和審慎周密的考慮，證明確實合理可行，沒有問題，并且經過多次的宣講、討論和培訓后得到員工的信任，即“有孚”，這時就可以進行變革了，這一階段強調的是與員工充分的溝通并得到員工的信任是變革成功的重要保證。

第四階段，“悔亡，有孚改命，吉”。變革成功了，后悔消失了，員工理解了，滿意了。在前三個階段，即當革未革，欲革難革之時，必當小心審慎從事，力求變革穩步發動，一舉成功。而第四階段則是前面階段的一個必然發展。

第五階段，“大人虎變，未占有孚”。大人，即企業的領導者，是變革的主體，以大人之道進行變革的一個重要特點就是“虎變”，亦即變革的一切就像老虎身上的花紋一樣顯而易見，沒有陰謀可疑之事，員工看得清清楚楚，完全值得信任，這里強調的是變革過程中領導態度的堅定、過程的公開和交流的坦誠。第六階段，也是最后一個階段，“君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉”。對于變革成果需要具體嚴格的制度去支持和鞏固，就像豹子一樣細密嚴謹。因為還有人對變革只是“革面”而沒有革心，內心未必有認識，更談不上心悅誠服，所以需要嚴格的制度以及對制度嚴格的執行，才能真正鞏固落實變革的成果。

在這個階段，主要的問題已經不是革而是守了，這時候最重要的是“居貞”守成，最宜安靜守正。“征兇”是指變革成功之后，不可繼續變革，否則員工疲于應付，得不到時間對新的思維和行為模式進行理解和強化，甚至認為改革者永遠不可能得到滿足，轉而排斥變革，最后往往連最初的改革成果也難以保住。由此，我們就可以歸納出管理變革的關鍵環節。

A階段，變革的籌備期，是為變革積累勢能的階段，此時的關鍵環節和任務是：變革發動者對時機和變革各種力量的評估，等待時機，關鍵領導人統一思想，變革計劃的精心制定，號召員工與“過去”告別，變革“緊迫感”氣氛的創造。

B階段，變革的進行期，是變革能量的釋放階段，此時的關鍵環節和任務是：共同愿景的創造，變革的大力宣傳與員工培訓，與員工持續和坦誠的溝通，維持強有力的領導，發揮支持者的作用，建立起與變革相適應的制度與結構。

C階段，變革的鞏固期，是變革能量的靜止階段，此時的關鍵環節和任務是：鞏固變革的成果，不再提出新的目標和進行新的變革，使變革制度化，固化新的行為。(本文來源：銷售與市場 作者：張行健)

第二篇：曾仕強：《易經中的管理智慧》

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如需觀看、下載本課程，請聯系QQ1219258993，保證全網最低價《易經》是中國古代最早涵蓋天、地、人三界的哲學著作，是中國最古老、最深邃的經典，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源。縱覽幾千年中華文明史，易學始終貫穿于中國文化脈絡之中，大到安邦治國，兼濟天下；小到獨善其身，明達君子之志。在古代，《易經》被奉為帝王之學，政治家、軍事家也將《易經》作為必修之術

先秦的孔子、鬼谷子，漢代的董仲舒、鄭玄、荀爽，魏晉的王弼、何晏、嵇康，唐代的徐茂公、袁天罡、李淳風，宋代的陳摶、邵康節、張載、周敦頤、程頤、程顥、蘇東坡、司馬光、朱熹，歷代大儒無不躬身研易，或修己，或安天下

歷史總是驚人地相似，中華民族的每一個盛世，都是易道弘揚的時代。自文王拘而演《周易》，秦王嬴政焚書獨存《周易》，到漢武大帝列《易經》為儒家五經之首，《易經》終為治世之學

雖然《易經》是作為一部占卜的書而流傳于世，但其充滿無限智慧和深邃哲理的理性光輝卻在科技高度發達的今天大放異彩。有中國學者證明了基因的六十四個密碼與易經64卦的一一對應關系，有西方科學家借鑒《易經》二進制法則為計算機誕生提供可能，也有豐田、三星等企業創始人受《易經》啟發而成就事業

講師：曾仕強

生于福建，長于臺灣，國學功底深厚，后又游學歐美等國。他在長期研究中西管理思想的過程中，結合中國傳統文化精髓，于三十年前首度提出“中國式管理”思想，對華人企業管理培訓界，乃至整個中國社會都產生了重大的影響，名動政、商、學各界

2009年是曾仕強教授赴大陸講學20周年，已近80高齡的曾仕強教授絲毫沒有懈怠之意，仍將發揚中國傳統文化當成自己的終生使命和最大樂趣，孜孜不倦地為之忙碌和奮斗著。《易經中的管理智慧》即是根據曾教授大陸講學20周年紀念系列活動的培訓現場實況編輯加工而成，是曾教授所開創的“中國式管理”理論的濃縮和集萃。相信這部視頻課程會為你的人生和事業經營帶來很好的啟迪和指引

目錄：第一集：道法自然

1、中華兒女是《易經》的民族，因為長期以來《易經》已經在我們的腦海里面，形成了牢不可破的文化基因

2、上天不會保佑任何人，如果那樣上天就不公正了

3、好老板是沒有固定模式的4、憑良心你會歪打正著，而不憑良心你會正打歪著

5、人生只做一件事情，就是在職場生活中提升自己的道德

6、文化只有一個目的，就是要使人和禽獸有所區別

7、我們有情的文化，但我們是講理的民族

第二集：天地人和

1、老板生活在未來，干部生活在現在，員工生活在過去。

2、為了自私保護自己是陰，是錯的；為了工作保護自己是陽，是對的。保護自己也有陰陽

3、只能順其自然，卻不能聽其自然

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4、如果沒有威，恩就不存在5、老板不會罵基層不能干，只會罵他說不明白

第三集：陰陽之道

1、中國人不明言，沒有說出來的才重要

2、要用臉色來暗示你的干部，而不是擺臉色給干部看

3、只要配合得合理，基本上都沒有錯

4、干部會用請來來把責任推給老板

5、《易經》讀出很多君子，也讀出很多小人

6、錢是要賺的，命是要顧的，名聲是最重要的7、我們過的是藝術道德的人生

第四集：明位立德

1、不明白道理，糊里糊涂去走，就是迷信；明白了道理，照道理去走，就不是迷信

2、讓所有人在工作中提升品德修養，而不是為了工作成績而敗壞品德

3、大同的重點不在同而在異，這也是中國人陰陽思想的表現

4、高層的責任就是幫助中階和基層提升品德

5、人情不討，人情永遠在，人情一討，連本帶利都討回去了

6、人際關系+倫理=人倫關系

7、所有的鬼都是從沒有鬼開始的如需觀看、下載本課程，請聯系QQ1219258993，保證全網最低價

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第三篇：曾仕強易經中的管理智慧3

《易經中的管理智慧3》

是中華民族燦爛的文化瑰寶，被譽為“群經之首，大道之源”。《易經》推天道以明人事，講究陰陽互應、剛柔相濟，提介自強不息、厚德載物，是解開宇宙人生密碼的一部寶典。曾仕強教授多年潛心研究，將《易經》的實用性和科學性，用淺白易懂的文字和圖表展現出來，引領我們追尋智慧的源頭，迎向光明燦爛的無憂人生！

第一集 易之大道 《易經》告訴我們，一切都是美好的。過分制度化，只會“制”他人于死地，“度”自己上天堂。諸子百家是從不同的角度解釋整全的《易經》。4 學西方人學問的結果，是清清楚楚地死掉；學中國人學問的結果，是糊里糊涂地活著。人生就是不斷地選擇和調整，而且要永遠一路向上。6 易之大道在于用《易經》來引導科學，使其走上正當的方

向。差不多就是不能差太多。

……

第二集 樂天知命 1 易為君子謀，不為小人謀。2 君子敗也是成，小人成也是敗。一切一切都是從未定之天出發，追求既定之局。4 人生只在做一件事情，就是在不同的職場 職位里面進德

修業。進德修業的三點要求：區別于禽獸 活出自主性 自己心安

理得。占卜的目的是整理我們的思路，而不是聽做決定。做人不可以聽天由命，但是要知天樂命。

……

第三集 易道思維 中國人是天底下最喜歡自作主張的人。2 從求人走向不求人是人生奮斗的目標。3 中國人的事情只有一個答案——合理就好。4 中國人任何問題只有三個答案：很難講 看你怎么講 隨便

你講。中國人的事情其實就是一個字——度，而這個度是很難拿

捏的。……

第四集 善盡責任 中華民族此番不是崛起，而是復興。2 中國人是不接受道歉的民族，需要的是事先防范，而不是

事后道歉。人要對自己負起全部的責任。4 中華文化就三個字而已——盡責任。人生最有趣的事情，就是每個人都知道自己遲早要死，但是不知道怎么死，什么時候死。

…… 主講

曾仕強，中國式管理大師，全球華人中國式管理第一人，致力于胡雪巖研究三十年，專研中美日管理比較、易經在管理上的應用、中西思想比較、人際關系與溝通、中國人的民族性、人倫關系等。所開創的中國式管理理論對華人企業培訓界，乃至整個中國社會都產生了重大的影響，名動政、商、學各界。本人以其大智若愚、厚積薄發、化腐朽為神奇的演講風格屹立業界十余年，是少數可稱為大師級演講者之一，當之無愧的培訓界風云人物，當今中國極具影響力的管理大

師。

經歷：美國萊斯特大學管理哲學博士；英國杜魯門州立大學行政管理碩士；臺灣興國管理學院首任校長；臺灣交通大學

教授；臺灣師范大學教授。

著有：《中國管理哲學》、《中國式管理》、《大易管理》、《如何在36歲以前成功》、《曾仕強部析胡雪巖商道》、百家講壇《胡雪巖的啟示》、百家講壇《易經的奧秘》、《現代易學院》詳解易經系列叢書等數十種著作。

第四篇：《易經》中的教育智慧

《易經》中的教育智慧

《易經》中的教育智慧

榆林童學館約束管教（利用刑人）這個小孩剛開始學習叫發蒙，是說啟發蒙昧，或者是初發，這個蒙昧剛開始的時候我們怎么樣教育他，后邊是：“利用刑人，用說，桎梏，以往吝。”利用刑人，就是說你用規矩，規章來約束孩子，如果你不約束他，孩子會放縱，甚至犯事。現在的教育，把西方的一些教育理論外殼、形式，生搬硬套拿過來，其實西方有基督教文明的根基，他有很多內在的規矩的，不那么簡單。現在有一種流行的說法叫“以學生為主”或“以學生為中心”，這是喊口號，中國古代沒有這樣的說法。比如說：“一切為了孩子”。這個說法本身是有毛病的。假如不關心老師、折騰老師，我們老師那么辛苦，今天搞一個活動，后天又搞一個活動，天天這樣，連著兩星期，老師都疲了，第三個星期能一切為了孩子嗎？領導不給老師錢，總是惹老師生氣，那老師能高興嗎？所以古代是沒有“一切為了孩子”這個說法的。不是說不為了孩子，他應該是圓融的。就像咱們老師能一起出去玩一玩，有一個放松的機會，我們老師輕松了，我們會有更好的心態教育好孩子。或者說老師進行這種傳統文化的培訓，我們更充實了。不是說我們老師明天給孩子講《易經》，而是我們老師今天更善良了、思維更開闊了，明天我們帶著一個更高的境界、更開闊的思維給孩子講課，不管是講手工、畫畫，還是講拼音、數學，你的心態是非常好的，思維是非常開闊的，講什么都能講好。這樣真心為了老師好，就是為了孩子好。蒙卦里說的“利用刑人”這句話就是孩子我們得管，這個刑是刑法，當然說刑法這個詞就有點嚴重了，實際上是利用約束、規章、制度，說白了，你得管這孩子。就像在幼兒園，你對孩子說“想干什么就干什么吧”，那叫愛嗎？不叫。孩子學不出東西來，那孩子就是放縱，你放縱孩子，那孩子能學到東西嗎？想學就學，想玩就玩。如果一切隨便，哪個小孩不想看動畫片去啊，哪有人跟你背詩呢？都跑了，對不對？能這樣嗎？所以說利用刑人。咱們就說教育的“教”字，現在的教右邊是個反文，過去不是這樣，過去是一只手拿一個鞭子，或一個棒子，老師得打，當然他打不是為了殘害孩子。今天都變異了，他不讓打了，所謂的體罰，連站一會兒都不行，那孩子還能管嗎？現在咱們說道理啊，大家看父親的父，兩只手，一邊是規，一邊是矩，大家知道規矩這個詞吧？一個手拿著規，一個手拿著矩，才能畫出圓和方來，你不教他，隨便玩去吧，他能學到東西嗎？沒有規矩不能成方圓。那個父親音為什么叫“父”啊？大家知道那是斧子，不正怎么辦啊？你得“斧正”他，大家知道有斧正這個詞，寫文章、書法最后有斧正，是拿斧子修正。其實，學校的那個校字，古代好孩子不進學“校”，這個校是木頭柵欄，這邊是交，就跟那圈似的，他是木頭柵欄，圍成一大圈，二流子等社會閑雜的那種不好的人，咱們給他管起來。實際上，這里的利用刑人，是不是對他好？對孩子好，如果放縱，他敢打別人，到時候敢殺人去，殺人最后他得死刑償命，是不是這樣？所以這樣利用刑人是為他好，為孩子好的。對學的道，對傳道的老師，學生要有敬畏之心，這是教育成功的保證。寓教于樂（用說）大家一定都知道“學而時習之，不亦說乎”，說就是悅，通假字，“用說”就是用悅、用樂，我們老師、家長也不能光拿斧子，那孩子就怕你了，那你怎么教育好他。我們還要用他喜歡的形式進行。比如說：孩子愛畫畫，我們怎么教育他愛媽媽？我們只不過利用他愛畫畫來畫一個媽媽，他是不是就把愛滲透進去了？他愛媽媽，關心別人。那么他喜歡畫畫。有的孩子喜歡唱歌，他不唱這個就唱那個，那我們教一個“世上只有媽媽好”，他在學愛媽媽，這樣用他喜歡的形式來引導他，他是不是就愿意上你這來學了。這樣他就求著你來學了，“老師，您再教我一首歌！”“老師，今天教我畫一幅畫吧！”是不是你就好教了？老師說：“今天必須得交一張畫，不交甭想回家！”強迫的要求，有的孩子就不愿意畫了。所以這個利用刑人是對著孩子的那個魔性來的，要有約束。但是要想教育好，還要有學生喜歡的形式，咱們說那個禮樂這種樂，藝術這方面都可以，因為是他感興趣的。約束有度，過則不好（桎梏，以往吝）這個桎梏，這個桎是腳鐐，梏是手銬，就是古代的腳鐐子、手銬子。剛才說我們約束孩子，給他一定的約束，是對魔性的，但不是為了束縛孩子，把他的手腳都拴起來了，他還走得了道嗎？他就走不了，是不是這個道理呀？所以說“桎梏，以往吝”，吝是一個不好的詞，大家知道占卦，它有“吉”和“兇”，吉就是好，兇就是不好。還有兩個字就是“悔”和“吝”，悔是后悔，就是不好，吝就是更不好了，吝比悔更不好，半兇，接近兇了，所以吉兇悔吝，會有這樣的詞告訴你這件事它的程度，吉，好的；悔，不好；吝，半兇；最不好的是兇。怎么樣不好呢？你把孩子拴住手腳了，他還走的了道嗎？走不了，剛才說的是用規矩約束他，講道理，而不是讓他什么都不能干，你看古人這一句話對教育問題說的好不好？真好！“初六：發蒙，利用刑人，用說，桎梏，以往吝。”古人的大智慧從這一句話，寥寥的幾個字，就充分的體現出來了。“九二：包蒙，吉；納婦，吉；子克家。”教育者的包容我們每個老師都教許多孩子，包蒙，這個好理解，包是包容，包容所有的孩子，今天我們說老師要關心所有的孩子，孔子講仁，《弟子規》說“泛愛眾”，我們老師要關心所有的孩子，這是一個包容，孔子說有教無類，就是什么樣的孩子你都能包容，淘氣的、慢性子的、有點兒臟的……你都喜歡，這是一。再者，就是針對一個孩子，你得能包容他的缺點和他的不懂事，那個蒙是不是不懂事？蒙昧，就是不清楚，不懂事，你得包容他們不懂事，他不懂事不是他不愿意懂事，是他小，大家了解個意思嗎？就是包蒙，我們要理解他不懂事的這種狀態。比如小馬，就是恰巧跑到那去了，不是故意的把那東西踢翻了。《弟子規》中說“有心非，名為惡，無心非，名為錯。”無意的做錯事了，是錯誤；要是明知故犯，這就是壞，是為惡。所以包蒙，作為教育者，包括家長和老師，要理解孩子的蒙昧，能包容他不懂事，他不懂事你就慢慢講道理，包蒙的結果是什么呢？吉！你能包容他這個蒙昧，看到他這種發展中的不完全性，其實有這種不完美，才有咱們的老師教育的價值，所以包蒙是“吉”的，包容孩子的這種蒙昧，否則就不“吉”。對新媳婦，也要包容才好要娶兒媳婦了，您聽了蒙卦就會大“吉”啊，因為“納婦，吉”。那么娶兒媳婦為什么“吉”呢？它跟前邊對應起來，包蒙，我們家小孩不懂事，那么新媳婦兒進家了呢？也要包容這新媳婦兒。假如我們能包容這新媳婦兒，這不就越來越好了嗎？而不是指責她這不懂那不懂，比如，她干活的時候把東西放錯了地方，婆婆就惡意的指責、挑剔說：“這個不能擺在這兒，沒看我原來擺在什么地方嗎？”。應該是善意的包容：“你不知道，應該這樣，這件東西應該放到這兒。”或者是“我們習慣放在這里了，你看放哪兒合適就放哪兒吧。”這就是包容，這樣娶媳婦兒，對待兒媳婦，就“吉”，那樣惡意，心里不接“納”兒媳“婦”，就“不吉”。古代娶媳婦不容易再從另一個方面說說，娶媳婦的過程不容易，過去古代需要行聘禮。按照中國傳統的禮法，男女成親需要“三媒六聘”，也叫三書六禮。“三書”就是禮聘過程中來往的文書，分別是：“聘書”，在訂婚時交換；“禮書”，過大禮時交；“迎書”，迎親時由男方交給女方。“六禮”是指由求親到迎娶、完婚的禮儀，是一個完整的過程，具體是：

一、納禮：男家請人預備禮物向女家提親、說媒。

二、問名：男家在大紅庚帖上寫下男子的姓名、排行、生辰八字，由媒人送到女方家中。女家若有意結親，就把女孩的名字八字等寫上請人占算。

三、納吉：如男女雙方的八字沒有相沖相克，則婚事初步議定。

四、納征：又稱過大禮．類似今天的訂婚。

五、請期：擇吉日完婚。舊時選擇吉日一般多為雙月雙日。

六、迎親：婚禮當天．男方帶迎親書到女方家迎娶新娘。現在有女的一分錢不給，就跟著男的走了，愿意跟著他，民間有種說法：“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。其實這一句話是錯的，沒有嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，誰會去嫁給雞呀？這句話是原來是“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”，嫁了乞丐了，不嫌他窮，就跟著他要飯去；嫁老頭子了，不嫌他老，就安心跟老頭踏踏實實過日子，這里其實是一句好話，有古人的敬天知命在里邊，還有婦女的堅貞、堅忍在里面。“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”，老百姓說俗了，就變成“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，就歪曲了它的正面含義，老天可不會這樣安排。這里就說三媒六聘，有多隆重，為什么呢？現在有的男女，認識才兩天就敢開房、同居，貪官還情婦、二奶、三奶的，亂象叢生，后患無窮，咱不具體說了，誰受罪誰自己知道。三媒六聘多正式，其實聘禮的內涵多好：是你們家姑娘好，這么漂亮，這么能干，給我們家當媳婦兒，不是當受氣的媳婦兒，是當主婦，主持我們家的家務，這是敬請的，這叫聘。所以這六聘，那是三顧茅廬的意思，六聘代表的是一個敬意、誠意、謙恭之心。現在還有玩命要彩禮的，那時貪婪，古人是對神圣的婚姻、對對方的尊敬、珍惜和慎重，過程是幸福的、是美好的。說教育，假如學生有這樣的誠意，像三媒六聘一樣敬請老師，你說他能學不好嗎？“老師您一定要教我！老師您一定要教我！老師您一定要教我！”他這種求學的精神，就是能夠學好的基礎和保證，實際是這個意思。所以作為學生來說就是要敬師，叫尊師重道。《學記》里邊說“嚴師為難”，就是尊師為第一位的，因為敬其師、尊其師，才能樂其道，你尊敬老師才能愿意跟老師學他講的知識，踐行他講的道理。

治家之道還有一句話叫“子克家”，兒子可以治理好這個家，如果一個人能夠這樣包容孩子，能夠這樣做事誠心恭敬謹慎，言傳身教，他就會把孩子教育好。那么孩子有責任感、有勇氣、有信心，對上知恭敬，對下能包容，他就會把家治理好，就可以建立一個幸福的家庭。學生如此，一定會學習好；太子如果這樣，將來的國家就會美好；我們大家事事這樣，事事就會做好，事事順利，就會“大吉”。這是蒙卦九二告訴我們的道理。“六三：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。”拜金女，沒自我，不能娶這是第三爻，大家能聽出這不好吧，這個六三，六是陰，是個女的，這個女的不好。雖然我們能包容，剛才說包容新媳婦兒也好，包容孩子也好，但是六三這樣的姑娘大家不能要，可不要娶這樣的媳婦兒。“見金夫”，這個夫就是男的，金就是錢，見到有錢的男的就走不動道了，“不有躬”，“躬”是自己，就是失去了自己，見到有錢的男人就找不著自己了，就跟著人家私奔了，就是這意思。“無攸利”，沒有什么好處、益處，為什么呢？這樣的女的，她眼中只有利益，就是見到錢就變樣了。其實我們換成學生的話，大家知道有個故事，有個人叫弈秋，是全國最擅下棋的人，有兩個人一起和他學下棋，一個專心認真學習，就成功了；另一個下棋時，看見天上飛的鴻鵠了，他就想怎么射下來，怎么樣做了更好吃，他就學不好棋，哪怕他的老師是最好的老師，那也沒有用。割席斷交的故事還有兩個一起學習的同學，最后“割席斷交”的故事：《世說新語·德行》“管寧、華歆共同在園中除草，見地有塊金子，管寧見了和看見石頭瓦塊一樣，繼續干活，華歆拿起來舍不得放下，看管寧不理，最后就給扔了，可是心有不甘。又有一次同席讀書，有乘華車的大官路過門口，管寧讀書如故，華歆放下書就跑出去看。管寧割開席子，與他分坐，說：“你不是我志同道合的朋友。”華歆這種人的心老在被外物所帶動，他就失去自我，其實今天多少人失去自我了，你要很清楚的去看，大街上走的人，都不像人樣，為什么？他都是在為名利在奔波，像錢的奴隸一樣，有錢讓上這兒，他就跑這兒了，一會兒就又為了錢上那兒了，他不是自己想上哪兒就上哪兒了，他是奔錢去的，有人以為自己想上哪兒就上哪兒，其實就是這樣被外物帶動著，自己不知道自己是誰，不知道自己在干什么。今天的人善良不夠，正氣不足，哪有古人那種堂堂正正、光明磊落的氣概。更有甚者，為了錢，什么壞事都敢干，坑蒙拐騙偷，殺人害命，那不就是心如豺狼、畜生不如了嗎？很可怕的，最后就得跟魔走了。慢點走，等等你的靈魂印第安人有一句格言，說：“慢點走，等等你的靈魂。”那就是這個人你沒有自我的時候，沒有這個心靈的時候，那做事的不就是一個空殼嗎？很危險。其實人就沒心了，因為這個心就被外物、被錢所包裹，被事所包裹，就每天處于稀里糊涂的忙忙碌碌，眼睛里都帶著壓力。你到街上，到一個單位，到一個商場看很多人，非常的疲憊，心里充滿斗爭和防范，人與人之間關系就非常緊張。現在很多人壓力都非常大，有的人皺著眉頭，不知道發什么呆呢，想事想的非常辛苦，感覺非常累，看著都替他難受。但是今天，我們學習傳統文化，找到自己的心靈，非常重要。不要被外物所驅使，不斷的追逐，不知道自己干什么，沒什么效率就瞎忙活，那么就會失去快樂。把這些包袱都扔掉，你就會快樂的。有的老師一邊聽一邊就把心里的包袱扔了，越聽越高興。老子說“為學日益，為道日損”，我們希望大家扔掉一些身上的重負，輕松起來，真正笑起來，發自內心笑起來。有的人也能笑，將就著笑，一笑完了馬上就又緊起來了，他臉上那個肌肉是緊的。今天許多人都是這樣。“見金夫，不有躬”這樣的女人不能娶，那么這樣的孩子也難教育好，因為他見到什么就追逐什么，就像那個小貓釣魚的故事，那小貓的狀態，一會兒追蝴蝶，一會兒逮蜻蜓，一會兒釣魚，這樣跑來跑去的，他老在外頭追逐著，這樣的孩子他就累，一無所成，貓媽媽專心就有魚吃。總不能專注的孩子，就不好教，這不是包不包容的問題了，這樣的孩子就不好辦了。“見金夫，不有躬”，知識、技巧是小問題，道德的缺失，這可是一個大問題。放開自己，多親仁者，不固執己見**：困蒙，吝。后邊三個爻，就進入上卦了，這個**，他這也是一個陰爻，一般陰爻還在陰位就不是很好，叫：“困蒙，吝”，吝當然是不好。困蒙，就是你給他困起來，這種蒙昧你把它困起來，不好。孔子《象傳》“困蒙之吝，獨遠實也”，就是解釋這個事，他說了三個字：“獨遠實”：“獨”是孤獨的獨，直接說就是封閉自己，孤陋寡聞。“遠”是不親師，遠離師，看到老師就跑，怕被老師管，這也是自困。獨，就自己在一個地方也不出去，見識就少，這不就是自己困自己嗎？中國有句話叫做功夫在詩外，寫詩，功夫在詩外，“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉”，多簡單，現在有幾個人能寫出來的，中外有幾個人能寫出來呢？他下的功夫，就是在詩外的功夫，“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，不要自困，遠師，遠道。“實”就是強，固執，就我這樣對，他也是自困，就我這樣最好，不管老師怎么說，這孩子就認為自己這樣就是對，你怎么管他，就管不了，他這都是自困，這種蒙昧他能夠解除嗎？他就什么都不懂，他就自困，所以叫困蒙，困蒙大家記住三個字“獨遠實”。放低自己，虛心求教六五：童蒙，吉。六五，就是上卦的中間，所以它又是好的。“童蒙，吉”，大家想一想：“童蒙”跟“蒙童”一樣嗎？這個蒙童是說不懂事的小孩兒，童蒙是說像兒童的這種蒙昧狀態，這小孩兒什么都不懂，他不是不懂裝懂的不懂，被觀念污染的不懂，他是像一張白紙的那個不懂，老師好好教，他會很快就懂了，所以“吉”。還有一個，中國古代男的奴隸叫童，所以這個小孩兒要把自己當做像奴隸似的，這話夸張了，就是他放低自己的身份對待老師，他就是誠心，就像我有罪似的，我有缺欠，你教育我吧，古代真有這樣的，今天我們很少聽到了。在《水滸傳》七十三回里邊有一首詩，就是李逵聽說宋江強娶一個姑娘，誤會了，然后他就砍了杏黃大旗。至人無過任評論，其次納諫以為恩。最下自差偏自是，令人敢怒不敢言。這首詩里邊說人現在夸進諫，說納諫很好，在這個夏商周的時候，夏商朝代那些君王找到賢人以后，就對他說：您就批評我吧！一定要用最嚴厲的言辭批評我，就像我是一個患了很長時間大病的人，您一定用最猛、最重的藥來來治我，就這樣的心態，那叫納諫，是你一定要說我，我哪有錯你一定要嚴厲的指出來，這是真正的納諫。現在人理解的納諫是什么呢？他心里不愛聽，表面能夠接受。那更好的是主動的放低自己。就像這個童蒙，像自己犯了罪一樣，我有不懂的，您一定告訴我。其實說犯罪也不難聽，西方耶穌就說人都有原罪，本來就有這個說法。那么你自己覺得自己有罪，你就放低自己，那么求老師這種誠懇，這種低位，這種謙恭，那你才能很好的學到知識，所以這就會是“吉”。善意敲打，恰到好處上九：擊蒙；不利為寇，利御寇。上九是擊蒙，他這個蒙昧，一擊就打開了，棒喝一下打明白了，“擊蒙，不利為寇，利御寇。”不利為寇，咱們看這個孩子有毛病，老師有時候處理不好，你雖然想幫他，你說重了，說早了，是不是有時候孩子就逆反了，怎么樣呢？你就樹了仇了，孩子跟老師結仇了，“這老師不喜歡我!”其實他誤會了。大人也是，你對別人提意見、說他缺點的時候，你盡量耐心一點；但是別人說你缺點的時候，你要能聽進去。有這么一個比喻，人家說“你身上有一個小泥點”，有的人就不愛聽，他卻想“我這邊還有一朵花呢”，“我這兒還有一個玉鐲呢”，這跟那泥點有關系嗎？是不是你把那個躲開了？人家說你有泥點，他回一句“你還有一個泥點呢”，是不是對付？自己身上的泥點就自動沒有了，不可能。咱們是不是經常看到這種情況，“我這兒挺好的！”“這邊挺好的！”它跟那邊不好有什么關系呢？這就是不善于聽取別人的意見。他說你這有泥點的時候，他不是不尊重你，他是說泥點不好，不是說你不好，這個大家能明白吧？如果他是惡意的，他是指責你；如果他只是說你的泥點不好，就不是說你這個人不好。那我們作為老師，對別人你就得分清楚了，你一定說：“咱倆是好朋友”，咱們倆怎么怎么好，“但是，你身上有一個泥點。”你不要說：“你怎么有個泥點，你怎么這么臟啊！”他是不是就覺得說他了，他就不接受了，反過來一句：“你身上還有一個泥點。”他把你當敵人，說你身上還有一個泥點。咱們來回的說，大家能聽明白這個意思吧？所以“不利為寇”，你幫助別人指出缺點，幫助他去除蒙昧，弄不好你還跟他結了仇。你說重了，說早了，他不理解，他認為你在攻擊他，尤其咱們小孩兒更脆弱，“老師不喜歡我！”，其實你真不是不喜歡他，你說“這字寫的怎么亂七八糟的”，你要稍微著急說沒寫好，他可能就傷心了，哭了。你說“你今天真乖，小裙子多漂亮啊！但是，這個字寫的不好，咱們把字寫的像你的衣服一樣漂亮，好不好啊？”他知道老師喜歡他，是這字寫的不好，你盡量把那缺點和他分清楚了，清晰的告訴他，要不你一說缺點，就變指責他了，他就變成敵對，不容易接受，這就是為寇，不利為寇。利御寇，就是剛才那么善意，這孩子不愛掃地，老師上午先說：“有個小懶蟲會來，咱們倆一起準備，等待會兒小懶蟲來了，咱們一起打敗它!”是不是你就跟它是一頭兒的了。等下午，打掃衛生的時候，他一犯懶，不想干，老師說了：“小懶蟲來了，咱們打跑它。你拿笤帚掃地，掃跑它。”當那個不好的東西、毛病顯露出來的時候，你再指出來，別在沒表現出來的時候，你就指出來，讓孩子平白無故的先不高興了，利御寇，防御這個寇，可以說是小懶蟲。這整個講的都是一些教育的原則和教育的方法，這就是蒙卦。法應變，道不變：關鍵還是德行的培養大家看中國古人的智慧，是不是非常大呢？這些文字還是后人寫的，那前邊就這么一點，就能講出這么多來。《易經》就是六十四卦，它就不斷的變化，這六爻你看也不斷的變化，所以它是變易，但是它變動里邊是不變的，不變的就是那個道，其實在《易經》里邊非常注重道德，就是它不變的是道德，這是關鍵，然而它也是非常簡易，我們很容易掌握的。這就是道，就是說它的原則是不變的，形式、方法是變的，剛才說我們包容孩子，那我們能不能包容家長呢？就是家長對教育不理解，你教正確的方法，但是家長的這種不理解也屬于蒙昧，就是不懂，你也要包容家長，而這種就屬于物件變了，是不是在變？但實際你的善、體現出的包容沒變，核心的東西沒變。所以這種不變的是那個道理，只不過你可能換了人，換了形狀。這個蒙卦的這段短文，把教育該說的都說到了，今后大家有機會再學《學記》，就更明確，就會說的更具體清楚一點。

第五篇：淺談易經中的人生智慧

淺談易經中的人生智慧

——《易經與人生智慧》課程心得體會

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作為一位外國學子，我有幸選修了《易經與人生智慧》。在這門課上，我學習并了解了《易經》這部堪稱為“中華之魂”的經典。這部古老而深邃的巨著不但使我充分了解了博大精深的中國文化，還以其睿智的話語為我指明了今后自我發展道路，使我受益頗豐。《易經》也稱《周易》或《易》，是中國古代最早涵蓋天、地、人三界的哲學著作，是中國最古老、最深邃的經典，是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源。據說是由伏羲氏與周文王（姬昌）根據《河圖》、《洛書》演繹并加以總結概括而來（同時產生了易經八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。

從本質上來講，《易經》是一本關于“卜筮”之書。它通過兩個最基本的符號 “一一”（陰）“一”（陽）以及看似離奇的卦辭、爻辭，從哲學層次上深刻地剖析世界、解釋世界，揭示世界的創造與宇宙的組構變化規律。

它借助八卦及其相重而成的六十四卦和諸爻符號組成的卦象，把自然界復雜的變化概括地予以表現，然后讓人根據自然界變化的規律去認識自己目前的處境，調整策略和心態，設計自己應該采取的行動，從而達到相對理想的目標。人也是自然界中的一部分，人和人世間的許多事情與自然界中的許多現象有著共同的規律，可用相同的道理解釋。

《易經》中著重探討了人對人自身、人對自然界以及人類社會的認識。而這也是中外一切哲學歸根結底所要解決的問題。

首先是關注人與自然，追求人與自然之間的和諧。

乾卦代表天道的規律，“天行健，君子以自強不息”是剛強的代表；坤卦代表地道的規律，“地勢坤，君子以厚德載物”是柔弱的代表。《易經》中認為，人世間的一切事物均依賴于這個由天和地組成的有機體中，并以你中有我，我中有你的方式存在。天有怎樣的活動規律，人也應該有怎樣的活動規律，人的一切活動均可在天的運動規律中找到依據。《易經》把天地人視為一個統一的整體，認為雖然它們各自呈現出不同的具體規律，但都統一在陰陽變化的總規律當中。即為“天人合一”。

因此，衡量人們行為是否正確，就要看它是否與陰陽變化之道相合，即做到“人與天地合其德”。易經中強調人不能簡單的效法和遵循天地之道，而應該在尊重自然規律的前提下充分發揮人的主觀能動性，積極爭取與自然的和諧，即“盡人事而聽天命”

然而，人類自認為可以改造世界、改造自然，于是無止盡地掠奪著自然資源，破壞著大自然的生態平衡。如今，大自然已經對此做出了回應，從核地震到大海嘯再到山洪火山暴發、旱澇頻發，人類正無助地吞咽著自己親自釀下的苦果。

其次是關注人與社會，追求人際關系和和諧。

現實生活中的每一個人都不可能獨立的生活在這個社會上，都必須與他人有所交集。而如何處理好人與人之間，或是個人與集體之間的關系，就顯得尤為重要。在這一方面，《易經》中作了較詳盡的表述。第一是要仁慈與正義。《說卦傳》云： “立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”；第二是忠實與誠信。《文言傳》中有提及“君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以修業也”；第三是寬和與中庸。“寬以居之，仁以行之”“利見大人，尚中正也”則很好地論述了這點；最后是謙和與虛心。《系辭傳》說：“君子上交不諂，下交不瀆”。

接下來是關注人與自我，追求高尚的人格，已達到自我完善，自我提升的目的。

《易經》中提出首先要認識自己目前所處的位置，了解自己的使命，從而更好地設計人生，積極向上，自強不息，去實現道義。與此同時，易經中設計了君子和圣人兩種不同層次的理想人格，還主張通過學習來日新其德，不斷進步。要長期學習，終身堅持，不僅修養自己的學問，更需修養自己的德行，做到“反身修己”和“窮理盡性”。

通過對課程《易經與人生智慧》的學習，我更深切地感受到人類在大自然中的渺小，人類必須在在尊重大自然規律、遵循天人合一的前提下，合理利用大自然的資源，與自然和諧相處。另外，人作為社會的一部分，應該處理好各種人際關系，追求和諧的社會關系。與此同時，加強自身道德修養，追求高尚品格，努力進行自我完善和自我提升，也是一個具有高度責任感和使命感的當代大學生所需要不懈努力為之奮斗的目標！