第一篇：《易經》64卦中的64個智慧

《易經》，也稱《周易》或《易》，是儒家四書五經之一，是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源。據說是由伏羲氏與周文王（姬昌）根據《河圖》、《洛書》演繹并加以總結概括而來，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。學習《易經》，從64卦中體悟64個人生智慧。

學習《易經》從64卦中體悟64個人生智慧，為您的生活解惑，減壓，導航。我們每天的生活起居，工作事業，健康幸福，其實都受這64個哲理的左右。

第一感悟：養精蓄銳把握機會——學會定位

《易經》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。兩點之間看起來是直線最近，但人世的道路永遠是曲折的，欲速則不達。所以，我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你得受，該喝的蜜你得喝，不可越雷池一步。

第二感悟：心有乾坤神閑氣定——戒除浮躁

當人們浮躁的時候，應該想想那浩繁飄渺無窮無盡的宇宙，為什么它能夠數億年的時間仍然堅守著自己的法則，遵循自己的規律不動搖。要知道黃忠六十才跟了劉備走，德川家康七十打天下，姜子牙八十為丞相，佘太君百歲掛帥，孫悟空五百歲西天取經修成佛，白素貞一千多歲才下山談戀愛。年輕人，你說你急什么急？

第三感悟：鍥而不舍奮發進取——讀書明理 中國的多數成年人總以為面無表情，一臉死相才是成熟的表現。而真正的成熟表現應該是讀書明理，見心知性，正辯是非，通達世事。

第四感悟：目標明確果斷前行——戰勝疏懶

我們要找聰慧的“啟蒙”老師作為指導，而不是“啟蒙”老師來找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點和錯誤，就應該積極主動地去接受，去改正。

第五感悟：等待時機慧眼明察——走向成熟

等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是因為時機還沒成熟。

第六感悟：冷靜反省心安理得——避免爭執

我們必須學會反省，當我們做事之前反省了，每個細節都考慮到了，辦事才能得心應手，即使遇到挫折由于預先考慮的明白，心里也會有準備，不至于最后會把事情辦砸，甚至走向歧途。當我們做事之后反省了，從中得到經驗教訓，就可以為以后的成功鋪好路。

第七感悟：伸張正義寬厚仁慈——化干戈為玉帛

國家出師有名，懲惡揚善，是為了伸張正義，為天下人謀福利，這是大義；同樣一個人也能出師有名，而這個“師”就是“小師”。就是人們心中的正義之道，就是做正義之事，這個義也是小義。

第八感悟：相親相愛和平共處——趕走孤獨

愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨。

第九感悟：以退為進蓄勢待發——鼓足干勁

提起以退為進，我們不禁想起臥薪嘗膽，忍辱負重，胯下之辱，退一步進兩步這些先人們留下來的典故。最有代表性的，要數“退一步海闊天空”的故事吧。這種海闊天空表示讓自己有更多的回旋余地。

第十感悟：奮勇前行堅持真理——靠近成功

成功固然是每一個人所向往的，但成功的前提必須奮勇前行堅持真理，沒有奮勇前行，成功只能是一個泡影；沒有堅持真理，成功只能與我們背道而馳。

第十一感悟：善于溝通誠信待人——增進了解 要溝通必須誠信待人，將心比心。溝通缺少了真誠，一切都會變得虛偽，一切都沒有意義，一切交流都因沒有力度而難以讓人信任。

第十二感悟：順應自然順水推舟——懂得順勢

當老天要在你面前降下災難時，不要悲觀，不要失望，要堅強，也不要過多地去苦惱，苦惱沒有用，要保持平常心，要順應自然，要懂得有容乃大的道理，只有這樣你才能夠讓自己的身心放松下來，更理智地去處理路邊的荊棘和雜草。更快樂的去從容面對一切。

第十三感悟：和睦相處平易近人——融入團體

我們常說，要想做事，首先必須會做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業才能夠蓬勃發展。而做人就是講究人緣，要想有人緣，就必須與團體打成一片。而要想融入團體，就必須積極主動地與他人溝通交流，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。

第十四感悟：柔順謙遜精中求細——穩妥操辦大事

古人云：“九層之臺，起于累土；合抱之木，生于毫末；千里之行，始于足下；”又曰：“不積細流，無以成江海；不積硅步，無以致千里。”所以說“天下大事必作于細，天下難事必作于易?！?/p>

第十五感悟：謙虛謹慎虛若懷谷——切忌得意忘形

在這個復雜多變的社會里，人們的心越來越浮躁了，浮躁就會讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊，讓事業不斷前進，讓我們從現在就開始謙遜謹慎，虛懷若谷吧。

第十六感悟：有備無患奉獻愛心——分享快樂

世界是美好的，當我們以微笑去面對世界時，我們征服了世界；創業是艱辛的，當我們以微笑去面對創業時，我們成就了創業。創業是一種分享，一種付出。付出是一種愛，愛是快樂的，快樂需要微笑。微笑，沒有沮喪，也沒有失敗，只有進步，只有成功。

第十七感悟：隨機應變開闊視野——靈活變通

要學會相互溝通，相互促進，不斷拓寬視野。沒有開闊的視野，沒有長遠的眼光，就會跟不上時代潮流，就會守舊，就會落后。

第十八感悟：懲前毖后治病救人——冷靜糾正錯誤 我們每個人都期待著別人的賞識，期待著社會的肯定，期待著自我價值的確認，這是一種積極的動力，不管是批評還是表揚，都應該有明確的針對性，要就事而論，不能大而化之，不能空洞。

第十九感悟：智慧感化德行育人——因勢利導

教育人或者管理人都要以理服人，以智慧來感化，以智慧育人，堅持中庸之道，利用因勢利導的方法教導人，從而贏得人們的信任與尊重。

第二十感悟：審視自我觀察別人——完善自我

人最大的敵人不是別人，而是自己，要想了解自己，必須審視自我，所謂“吾日三省”也。經常審視自我會讓自己更能夠認識自我的不足和錯誤，從而改變自我，提升自我。

第二十一感悟：大事化小小事化了——消除阻梗

化解矛盾要首先從自己做起，記住你如何對待別人，別人也會如何對待你，要走進別人的心靈，自己就要首先敞開胸懷。這樣就會把大事化小，小事化了。

第二十二感悟：樹立形象提高修養——學會包裝自我

每個人就象一個招牌，當你出現時，人們對你會產生一種印象，要想被人們所認可，第一印象非常重要，所以要樹立形象。

第二十三感悟：順應時勢尋求幫助——正確對待衰敗

有的時候，衰敗會給人以毀滅性的打擊，憑個人的力量根本無法躲避，這個時候，要會尋求外援，取得幫助，增加自己的力量，共同承擔衰敗帶來致命的打擊。

第二十四感悟：有錯必糾改邪歸正——學會做明白人

人生就是這樣，既然有了錯誤，就要勇于面對，要有錯必糾，及時改過，方能進步。第二十五感悟：光明磊落腳踏實地——戰勝虛偽

人需要豁達，需要開朗，需要拋開煩惱，需要放開心情，更需要有寬廣的胸懷，只要自己坐得正行得直，坦然地面對一切，這樣，你的所有煩惱就會煙消云散。

第二十六感悟：積善行德招賢納士——招攬人才

作為一個領導，要想取得更大的成績，身邊必須有一大批為自己能撐得起腰桿子的賢才，為共同的事業使命死心踏地的志士，同時還要不斷修養自己的德行，德行越高，懂得越多，事業才會越順利。第二十七感悟：自食其力養人養德——學會養家糊口

人要學會自食其力，自力更生，創造財富，養護自己和家人，不要好逸惡勞，好吃懶做，游手好閑，成為家庭的懶漢，國家的負擔。

第二十八感悟：敢闖敢干不怕失敗——過渡時期堅強如剛

在大的過渡時期，免不了困難重重，荊棘遍地，但做事情之前，需要我們的耐力，需要我們敢闖敢干，不怕失敗。

第二十九感悟：流而不盈持中守正——直面坎坷

人生的道路上總是有填不完的坑坑坎坎，當我們正在困難之中時，要知道流而不盈的道理，要有持中守正的態度。

第三十感悟：選擇依靠知命樂天——保存退路

人生中只有十種無能為力的事：

1、倒向你的墻；

2、離你而去的人；

3、流逝的時間；

4、沒有選擇的出身；

5、莫名其妙的孤獨；

6、無可奈何的遺忘；

7、永遠的過去；

8、別人的嘲笑；

9、不可避免的死亡；

10、不可救藥的喜歡。當眼前的太陽已經沉沒，背后的太陽還沒有升起來，我們站在黑暗中，應該做點什么呢？沒有別的捷徑可走，只有依靠腳下的土地，依靠繁花碩果的春秋，依靠自己的努力拼搏，堅持不懈。

第三十一感悟：相識以情坦誠相待——尋找朋友

我們可以失去很多，但不能失去的是朋友。朋友不是一段永恒，朋友只是生命中的一個過客，但因為緣起緣滅使生命變得美麗起來。即使沒有將來又有何關？至少，不能忘記的是朋友以及與朋友一起走過的歲月。

第三十二感悟：人貴有恒積極主動——持之以恒

人活在世，最怕沒有志向，沒有堅強的毅力去努力實現自己的志向，一個人成就大小，往往受各種因素的影響，但如果有堅強的毅力，絕不會一無所成。

第三十三感悟：遠離小人敬而遠之——保護自己的學問

《易經》告訴人們，山高天退，山不論多高，也不能接近天。遠離小人，但不要憎惡小人，而是嚴于律己，使小人不能接近。

第三十四感悟：目標正確懂得放棄——穩步壯大自己 做事要一步一個腳印，踏實，穩步前行，在磨礪中不斷壯大自己；要不斷積累自己的專業知識，提升自我，要謙虛進取，吃苦耐勞，目標正確，懂得放棄，恰如其分地展現自我的實力。

第三十五感悟：愛崗敬業以德服人——緩步晉升

“以誠待人，以德服人”是做人的根本，在現階段，它又賦予了新的意義，是我們物質文明，精神文明，政治文明的重要基石和標志。

第三十六感悟：退而自保鋒芒不露——心懷遠大抱負

韜光養晦就是要沉著應付，能忍辱負重，凡事收斂鋒芒，隱藏才能行跡，等到條件成熟時，一展自己的遠大抱負。君子光明的德行受到創傷，這時再繼續前進是非常艱難的，聰明的辦法是收斂自己的光芒。

第三十七感悟：端正家風教子有方——創建美好家園

有句話說的好：上梁不正下梁歪。為人父母的如果不能以身作則，嚴于律己，做出一些丟人現眼的事情，做兒女的難道不受到感染嗎？誰不指望子成龍女成鳳，但必須要一個先決條件——家風純正。

第三十八感悟：求同存異信而不疑——學會與不同人相處

當自己與別人意見相左時，關鍵的是要把握時機，在異中求同。異中求同，是為人處世的一大特色。要做到這點，必須具備寬宏大量的氣度，拼棄雜念的心態，才能被他人真誠地接受。

第三十九感悟：追思反省剛健中正——擺脫困境

困難是難免的，這個世界本來充滿著矛盾，困難時時有，事事有。就看如何對待它。有了困難，要客觀分析它，深入地研究它，從中得出問題的關鍵所在，從而采取對策，吸取經驗，爭取下次不再發生。做到吃一塹，長一智。

第四十感悟：養精蓄銳改過自新——平安渡過險境

有了困難，必須想辦法解除；就像遇到高山，看到沙漠一樣，必須勇敢地面對。但一定要有方法，才能平安渡過險境。

第四十一感悟：吃虧是福有失必得——獲得利益

得中有失，失中有得，得得失失，失而復得，這便是生命的歷程。有一種得失是必然的——得生，必得死。然而，同是懂得這一法則的人，所得卻不盡相同，一種是消極的，像“今朝有酒今朝醉，人生得意須盡歡。”；另一種是積極的，正如季羨林所說，“人的一生是短暫的，絕不能白白的把生命浪費掉?！鼻罢邔τ谶@個法則局限于明白，而后者卻是透悟——不只對這個法則，也是對人生。

第四十二感悟：樂善好施惠人惠己——愛別人就是愛自己

《易經》告訴我們，損上益下，都是民悅無疆，都是道義大放光芒。你對別人好，別人對你好的概率非常大。這是自然法則，因為畢竟好人占多數，善心占多數。佛說，愛別人，別人會回報給你，這樣，就等于你自己愛自己了。愛別人吧，他會回報給你。愛，讓我們共贏。

第四十三感悟：當機立斷勝卷在握——處理事情要果斷

做事要果斷，要雷厲風行，不可慢吞吞，猶豫不決。否則，會毀壞前程。有史以來，成大事者在處理事情時都會當機立斷，拿得起放得下，干凈利落。

第四十四感悟：珍惜緣分選擇朋友——慧眼識人

相遇是一種緣分，是一種機遇，是成功的開始。機遇之后便有友情，愛情和親情，從這方面來說相遇是好事。但相遇并不總是好事，所以，要學會慧眼識人。

第四十五感悟：聚集英才用人所長——開創光明

對于現代的企業領導者來說，在激烈的競爭中想要成就一番事業，就必須求得“賢臣良將”，有精干的下屬輔佐。這就要求領導者們能做到“尚賢”，以才為標準，招攬一批可用之才。

第四十六感悟：積累資本尋找貴人——機會青睞有準備的人

機遇和貴人是在適當的時候出現的適當的人，事，物的組合體。我們無法控制這種完美的巧合何時出現，唯一能做的就是通過控制自己的人脈來給自己創造更多的可能。

第四十七感悟：臥薪嘗膽笑看人生——擺脫潦倒

《易經》告訴我們，當你窮困之時，要想沒有災難，要想通達，必須做到冷靜相對。雖然身陷窮困，仍然自得其樂，不心急火冒，堅持自己的理想，臥薪嘗膽，堅守中正的原則。

第四十八感悟：求賢若渴善待英才——做合格的老板

給別人機會，就等于給自己機會，職場也是如此。對別人寬容，將會造成能力互補，資源共享的職場氛圍。經常給自己公司的員工以涌泉相報，將有助于提升你的職場情商，增強你的職場凝聚力與向心力。第四十九感悟：破舊立新與時俱進——改變自我

世界上所有的事物都是在不斷變化之中的，不適應社會的發展就會被淘汰，所以，只有不斷地推陳出新，才會有進步和發展。

第五十感悟：厚積薄發堪當重任——干大事要人才

《易經》告訴我們：才能淺薄，欠缺智慧，而地位尊貴，這樣的人去圖謀大事，必定能力不足。這樣的人如果擔當重大責任，是很少沒有災禍的。

所以，要厚積薄發，奮發向上，不斷進取。

第五十一感悟：笑容坦然言行自若——遵循行為的規則

在這多變的紅塵世界，誰也不可能總是一帆風順，人生十有八九都是不如意，無論處于何種境遇，最重要的是保持一顆平常心，隨遇而安，擁有一份從容，坦然面對人生。

第五十二感悟：時止則止時行則行——做事有分寸

在一切工作中，我們的決策都應該既尊重客觀規律，又充分發揮主觀能動性，將原則性和靈活性高度統一起來，這樣才能創造性地開展工作，做到當行則行，當止則止。

第五十三感悟：循序漸進德厚載物——提升自我實現目標

在人生的道路上，起點低并不可怕，只要能夠循序漸進，堅持不懈，日積月累地做下去，終究會從低洼的平地攀登上理想彼岸的。

第五十四感悟：專心如一白頭偕老——尋找如意伴侶

誰離開誰都可以活下去，但要清楚誰要擁有了誰才會更幸福。所以請珍惜你愛的他（她）吧！愛情只有相互欣賞，相互依偎，相互關愛，相互信賴，專心如一的生活才是最完美的。

第五十五感悟：扶危濟困澤被后世——達則兼濟天下

人生有多少價值，取決于幫助身邊周遭的人創造出多少價值。人生愈有價值，生命愈有力量，自然也就愈快樂。我們不管價值觀來自何方，歸向何處，只要知道堅定不移，帶來的是快樂，延伸的是幸福，這就夠了。

第五十六感悟：走出家門闖蕩世界——尋找發展之路

今天的世界是一個開放的世界，我們要走出去，看世界，學本領，破除了滿足現狀，因循守舊的傳統觀念，樹立市場觀念和致富意識，尋找適合自己的發展之路，勇于走出家門闖蕩世界。第五十七感悟：過謙不及有始有終——實現志向

謙虛固然好，但謙虛過度，就是懦弱。因此，面對人生的各種抉擇，要知道何時應該謙虛、何時應該張揚，從而靈活應對，游刃有余，促使自己快速達到個人職業發展的巔峰。

第五十八感悟：開懷豁達齊心協力——共同進步

人的一生雖然不能一帆風順，磕磕碰碰，坎坎坷坷，是避免不了，但歡欣、喜悅的日子也會時常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來，必須學會開懷豁達，要想共同進步，必須齊心協力。

第五十九感悟：凝聚人心增強實力——一盤散沙是大害

市場上的優秀人才不多見，籠絡優秀的人才是企業成功的重要保證，要創造良好的激勵機制以吸引行業最優秀的人才，籠絡一流的人才才能增強公司的綜合能力。

第六十感悟：潔身自保無欲則剛——懂得節制

只有懂得節制，才可能做好選擇。俗話說“小不忍則亂大謀”，我們必須學會約束自己，時時審視自己，關鍵時刻要會潔身自好，要懂得無欲則剛的道理，千萬不要讓一些壞習慣影響了自己的人生。

第六十一感悟：誠實守信專心致志——推動事業發展

人要專心就能做成好多事。人的潛能是了不起的，只要專注于某一件事情，那就一定會做出使自己感到吃驚的成績來。

第六十二感悟：小過無錯大過難容——正確對待過失

人非圣賢，孰能無過？在我們的工作、生活中，過失是很難避免的事，關鍵要學會正確對待過失，開動腦筋思考過失，從過失中得到啟迪。

第六十三感悟：居安思危防患未然——保護成功果實

成功了，確實不容易，也許它蘊含了我們半生的心血，既然成功的果實來之不易，就讓我們多一點居安思危的意識，提高警惕，防患于未然吧。

第六十四感悟：永不懈怠消除悔恨——迎接勝利

不要經常因生活中的一些細小過失而后悔，如果事事追悔，恐怕一個人一輩子都會生活在數不清的悔恨之中。如果錯已鑄成，且又無法彌補，要當機立斷：吸取教訓，以后不要再犯。這種很干脆的自我警醒，比放在心里悔恨更有用

第二篇：《易經》中困卦的解析

四

十七、困卦 澤水困 兌上坎下 困：亨。貞大人吉，無咎。有言不信。

白話：困卦：通泰。卜問王公貴族之事吉祥，沒有災難。筮遇此爻，有罪之人無法申辯清楚。

解讀：澤加水就是困乏上面是澤，下面是水，所以叫做困乏。困，卦名。言，李鏡池說：“借為愆，罪?！毙?，伸，這里指申述清楚。

困卦是《易經》六十四卦中的第四十七卦。本卦為異卦相番(坎下兌上)。上卦為兌，兌為陰，為澤；下卦為坎，坎為陽，為水，大澤漏水，水草魚蝦，處于窮困之境。陽處陰下，剛為柔掩，像君子才智難展，處于困乏之地。所以卦名曰困。

困卦下坎上澤，澤、坎皆是水，而水在澤下，澤干涸而沒有水。卦中除“初六”與“九四”陰陽相應外，其余兩兩皆不相應；而“初六”與“九四”亦是陰陽顛倒，不中不正。卦中三個陽爻，“上六”之陰凌駕于“九四”、“九五”之上，“九二”之陽陷于坎險之中，陽被陰所蔽，一派困象。

但卦辭卻說“亨”，這是為什么呢？它的意思是說，不能被困境所嚇倒，要奮起克服困難；而能做到這樣的只有“大人”即有德之人，故“ 貞大人吉，無咎”——占卜的結果是大人能獲得吉祥。這個“大人”就是萃卦的“利現大人”和升卦的“用現大人”，指周文王。“有言不信”，是告誡人們在“困 ”之時，不能用言語去解困，而是要用實際行動，光說不做不行。

困談的是君侯遭遇困境的卦，此卦與《需》卦、《坎》卦頗有些類似之處。所區別的是，《需》卦是承《乾》卦的“潛龍勿用”而來，談的是如何等待；《坎》卦是淪入坎陷囚籠之中，談的是如何處理這些問題；而《困》卦談的則是陷入困境以及如何處理困境中的問題。還有一個值得一提，《困》卦雖“困”，但它卻有令人“有言不信”的亨通，無災禍的利于“大人”出現與崛起的一面，這種深邃的辯證觀點實在是頗有見地的。卦畫

這個卦是異卦相疊。內卦為坎，外卦為兌?？财鸩剑羲畯纳狭?、陽氣上升、險象環生；兌為收攏，若水入大澤、柔納百川、波浪歡悅。它似乎啟迪人們：溪水入澤，失去了以往的自由度，潺潺之聲已經消失，只能隨著汪洋波浪翻；陽氣遇陰，遂為中和，原來不受拘束的個性受到制約，處于如磋如磨之中；險象遇悅，遂被化解，過去那種居高臨下的態勢被變為映日明鏡。這些現象說明，兌對坎是嚴重制約，因此“澤水困”，龍游淺水，陷入困境，才智難以施展。但只要堅守正道，努力往深處游，必可成事，擺脫困境。君不見，澤滿則溢，必然形成巨大沖力，奔向下游，匯合他流，必成大河大江，波浪滔天、勢不可擋。這比起小河小溪來，容易形成大的氣候。卦象

困卦的上卦為兌，兌為陰；下卦為坎，坎為陽。陽剛掩壓于陰柔下，這是困卦的卦象?！跺琛吩唬豪?，剛揜也。險以說，困而不失其其所，“亨”，其為君子乎?“貞大人吉”，以剛中也?！坝醒圆恍拧?，尚口乃窮也。

白話：《彖傳》說：困卦，陽剛被陰柔所掩蔽。面臨艱險卻仍保持樂觀喜悅。雖處困境卻不失其所喜悅的目標，所以前途亨通。這大概只有君子才能做到啊！“占問的結果是大人可獲吉祥”，因為他具有剛毅中和的美德?！按藭r能言善辯未必能取信于人”，說明只崇尚空談必導致窮厄。

解讀：“困，剛揜也?！贝私忉屫悦麨槭裁唇欣?。答曰：“剛揜也?！睆呢援嫷慕嵌瓤?，困的就是剛揜。困卦的上卦為兌，兌義為悅；下卦為坎，坎義為險。處境困苦而內心和平，是困卦的品德。固然身處困境，但不失其操守，窮中求通，恐怕只有德才兼備的君子才具有這種信念。卦辭說：“王公貴族占卜得吉兆”，由于九二、九五陽爻居于下卦、上卦的中位，這一爻位顯示王公貴族行事中正，自然吉祥。卦辭又說：“講話別人不相信”，因崇尚空口說，不務實際，無人信任，自致窮困?！断蟆吩唬簼蔁o水，困。君子以致命遂志。

白話：《象傳》說:澤中沒水,是困卦的象征。君子鑒于此象不惜犧牲性命去實現自己的志向。

解讀：大象說困就是澤無水，那么人處在澤無水般的困境的時候，應當怎么辦呢？大象回答說：“君子以致命遂志?！本褪腔沓鲂悦?，實現夙愿。當生命與信仰不能兼得的時候，要殺身成仁，舍生取義，不可茍且偷生。三軍可奪帥，匹夫不可奪志，可做“致命遂志”的注腳。初六，臀困于株木，入于深谷，三歲不覿。

白話：初六：臀部被獄吏的刑杖打傷，被投入黑暗的牢房中，三年不見其人?！断筠o》說：進入了幽深的山谷，自然幽暗不明。

困，此處猶今語挨打。株木，木棍，這里指官吏所用的刑杖。

深谷，這里指牢獄?！断筠o》解“深谷”如字，與經意有別。

解讀：“初六”以陰柔居卦之最下，若臀坐在枯樹樁上而不得安寧；又處坎卦之底，如“入于幽谷”，困而不能動。雖與“九四”相應，可四以陽居陰，不中不正，無力應援，至使“初六”處境十分艱難，以至于“三歲不覿”。“三歲”言其被困時間之長，“不覿”是說沒有出頭露日的機會?！恫瘯吩诖素侈o之后有個“兇”字，可見“初六”處境很危險，幾乎沒有擺脫困境的可能?！断蟆吩唬喝胗谟墓?，幽不明也。

解讀：初六陷于深困而不能拔，是由于它自己昏暗不明造成的。九二，困于酒食，朱紱方來，利用享祀。征，兇。無咎。

白話：九二：酒醉未醒，穿著紅色服裝的蠻夷前來進犯，憂患猝臨，宜急祭神求佑。至于占問出征，則有危險。其他事無大的災禍。

解讀：“九二”以陽剛陷入坎險之中，受上下兩陰之欺凌。他之“困”不是像小人那樣生活潦倒，而是“困于酒食”。有吃有喝而被困，這是政治上的困，有志不得申，有愿不能遂?！爸旒浄絹怼闭f明了這個人的身份?！爸旒洝笔蔷醯姆?，“方來”是剛剛得到，這就是升卦所說的周文王稱王豋基之事。“王”在二爻而為什么不在尊位呢？因當時周尚是商王朝的附屬國，是個“小王”、“臣王”，是在“冥升”之時而被困。

如何擺脫這種困境呢？辦法有二：一是“利用亨祀”。古時“不王不禘”（《禮記·大傳》），不稱王不能主持祭祖活動。萃卦和升卦都反復說“王假有廟”、“孚乃利用禴”、“王用亨于岐山”，這里又說“利用亨祀”，說明周文王已經稱王。他之所以一而再再而三地祭祖，主要是堅定自己的政治信念，求先祖保佑，同時也是尋求精神上的寄托。二是“征兇”。即此時不能有什么行動和作為，安心守困，以待時機，可獲“無咎”。《象》曰：困于酒食，中有慶也。

解讀：同樣是困，困于酒食畢竟生活不是問題，比困于株木要好。這是因為九二居中，有中德。因居中有中德所以有慶。六三，困于石，據于蒺藜，入于其官，不見其妻，兇。

白話：六三：被石頭絆倒，被蒺藜刺傷，歷難歸家，妻子又不見了，這是兇險之兆。解讀：“六三”以陰柔居坎卦之上，不中不正，上下無應。上有“九四”所阻，進不得；下有“九二”所攔，退不得，如“困于石，據于蒺藜”?！笆敝副O獄，“蒺藜”是監獄外的圍墻，是說被關進了監獄，猶文王被囚羑里，即明夷卦所說的“明夷于南狩”?！叭胗谄鋵m，不見其妻”，“宮”即國，“妻”是家，是說身陷囹圄，有國不能回，有家不得歸，名辱身危，死期將至，故“兇”。《象》曰：據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。

解讀：“不見其妻，不祥也。”是走上厄運的開始，喪身亡家之不幸將接踵而至。九四，來徐徐，困于金車。吝，有終。

白話：九四：其人被關押在囚車里，慢慢地走來。真不幸，但最后還是被開釋。

金，《釋名·釋天》：“金，禁也?！苯疖?，即指禁車，猶言囚車。

解讀：九四”與“初六”正應，初有難四本應前去解救，可有“九二”之陽剛從中作梗，如“困于金車”。能坐用黃銅裝飾車的人不是一般的平民百姓，而是地位顯赫的“大人”，他的行為受到了限制。13 《象》曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

白話：《象辭》說：行走緩慢，不求速進，志向卑微的表現。九四之爻居于九五之下，像人甘居下位，由于態度謙卑，倒能得人匡助。

解讀：《象辭》不解“困子金車”，孤立地解釋“來徐徐”，與經意顯別。

“六三”以陰居陽，不中不正，他也無力前去解救，只有“來徐徐”，不能性急，要緩緩行事，這樣做“吝，有終”，雖然遭到了羞辱，但結果還是好的。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭奠。

白話：九五：割了鼻子，斷了腿，被身著紅色服裝的蠻夷虜去。后來慢慢找到脫身的機會，終于逃脫回家。宜急祭神酬謝。

解讀：劓(yì)，割鼻。刖(yuè)，斷腿。赤紱，參見前注“朱紱”。說，借為脫。

“九五”以陽居剛又處尊位，本是很愜意的?？缮嫌小吧狭敝幤哿?，有“劓”之象；下有“六三”之陰所逼，又有“刖”之象，上下皆受到了刑罰，處境并不妙，猶如“困于赤紱”?！俺嗉洝笔侵T侯的服飾，身居尊位為什么著諸侯裝呢？這是因為周文王被商王朝封為西伯，只能著“赤紱”；而在自己國家才能穿“朱紱”。周文王雖被封為西伯，但有志不得申，有被困之感。如何才能解困呢？辦法有二：一是“乃徐有說”，不能著急，徐圖良謀，慢慢想脫身的辦法；二是“利用祭祀”。“九二”是“利用亨祭”，這里是“利用祭祀”，一字之差，其義不同?！抖Y記·王制》：“天子祭天地，諸侯祭社稷”。周文王在自己的國家里只能是祭社稷即“亨祭”，可還得參加商王朝的祭天地即“祭祀”。文王“亨祭”是表達繼承先帝遣志的決心，求其保佑；參加“祭祀”是仰裝自己順從商王朝，以堅韜光養晦之策，尋找解困的時機。

《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭奠，受福也。

解讀：

《象辭》說：割了鼻子，斷了腿，是說其人不得志，身處險境。后來慢慢地脫離了險境，由于九五之爻居上卦中位，像人立身正直，自能化險為夷。宜祭奠鬼神，由于爻象指示：祈求鬼神保佑，承受其福蔭。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動，悔有悔。征，吉。白話：上六：被葛藟絆倒，被小木樁刺傷，處境如此艱難，不宜有所行動，否則悔上加悔。至于占問出征則吉祥。

解讀：葛藟(lěi)，蔓生植物，有刺，又叫葛針。

于臲卼(nièwù)，高亨說：“以六三爻辭例之，此文當作‘困于葛藟，據于臲卼?！摗畵?，應據補。”臲卼，小木棨。

有，當讀為又。征，吉，當屬另占附載。

“上六”處卦之極，受困最重，無可往行，猶如“困于葛藟”，難以脫身；又逆乘“九五”之陽剛，故又“于臲尥”，總有慌恐不安之感。然而卦極必反，物窮則變，告知“曰動悔，有悔，征吉”，如果說動也有悔，居也有悔，那還不如拼力一博，沖出險境，尚可獲得吉祥。卦中六爻唯有此爻言“吉”。一般來說卦之上爻都是兇，可此是困卦，困極必通，通則吉。要想實現通，必須得“征”，靠自己的努力去博、去拼，才能擺脫困境。

《象》曰：困于葛藟，未當也。動，悔有悔，吉行也。

解讀：《象辭》說：被葛藟絆倒，由于行為不得當。悔悟到動則招悔，必能謙慎行事麗逢吉祥。

困卦設置了種種困境。困有兩種情況：“困于株木”、“困于石”、“困于蒺藜”、“困于葛藟”這是身體之困，即人身自由受到了限制； “困于酒食”、“困于金車”、“困于赤紱”是政治上的困，即政治主張得不到實現而困惑。這正說明了周文王政治生涯的坎坷遭遇。解脫之辦法：

? 一是“有言不信”——少說多做，要有所作為； ? 二是“利用祭祀”——求上天保佑；

? 三是“來徐徐”、“乃徐有說”——不要著急，徐圖良謀； ? 四是“征吉”——條件成熟時就要奮力拼博，沖破困境。

而只有“大人”才能做到這一點，故說“大人吉”。在商周之時，“大人”處于困境比比皆是，殷之先祖王亥“喪羊于易”，險被有易國君所殺；比干強諫紂，被剖心而死；箕子裝瘋為奴，被紂所囚；微子數諫不聽，遂離而去；周文王被紂囚于羑里??，這些都是曾身處困境的“大人”?！兑捉洝纷髡邔⑵錃w結起來，經過提煉，提出了“曰動悔有悔，征吉”的思想，這是積極的。它告知人們在身處逆境時，不要消沉，要伺機奮起，必獲得吉祥。這在今天也有現實意義。

第三篇：26易經《大畜卦》

26易經《大畜卦》

中華文化傳承《大畜卦》大畜卦展示在'大畜'形勢下各種變化的可能性。大畜卦的代號是7:1，主卦是乾卦，卦象是天，陽數是7;客卦是艮卦，卦象是山，陽數是1。主卦和客卦的陽數比是7:1。主方應當把客方像動物畜養起來，馴服它，但不是消滅它。大畜卦在周易中是第26卦。左圖中，紅色表示當位的爻，天藍色表示不當位的爻，箭頭表示有應。中華文化傳承基本信息：說明結構和卦爻辭大畜卦的結構和卦爻辭圖中有兩個箭頭。第一個箭頭從第四爻指向第一爻，這兩條爻都是當位的爻，紅色，既當大畜卦的結構和卦爻辭位又有應，是對主方有利因素，表明客方消極被動正好是主方積極主動謀取發展的好機會。第二個箭頭從第五爻指向第二爻，這兩條爻都是不當位的爻，天藍色，有應而不當位，是對主方不利因素，這個不利因素是指主方利益可以受到客方傷害，然而，由于第一個有利因素，主方積極主動地開拓發展，實力雄厚，可以依靠實力，給予客方一些實惠，從而達到更有利于主方的效果，而客方的消極被動和不佳素質，正是主方達到這種效果的機會。所以，這兩個因素結合在一起看，這兩對爻列出了一幅對主方非常有利的圖景。至于第三對爻，第三爻和第六爻，都是陽爻，都表示態度強硬，雙方處于矛盾之中。主方態度強硬是實力雄厚的表現，是應當堅持的，是潛在的對主方有利因素，主方有可能制約客方?？头降膹娪彩谴嗳醯谋憩F，沒有強力素質支撐，雖然是潛在的對主方不利因素，然而，主方完全可以壓倒客方，直接消滅客方?？墒?，由于實力差別極端懸殊，主方有很多途徑可以盡量避免損失，達到最佳效果。主卦的三條爻辭中，'利巳'，'輿說輹'和'良馬逐'，指主方應當積蓄力量，不要急于采取進攻性行動。客卦的三條爻辭指出對客方進行制約，設定'童牛之牿'和'豮豕之牙'，這有利于主方達到'何天之衢'。卦爻辭中，三次提到'吉'，沒有'兇'，這表明，由于主強客弱的巨大差別，當前的情況有利于主方。二個'吉'出現在客卦的爻辭中，表明，吉利來自對客方的制約。刪去判斷詞，可以看出爻辭以散文詩的形式描述了這種策略:晚些時候行動，卸去車下的橫木，讓良馬相互追逐，讓兵衛好好休閑。(看那)小牛的頭上綁著一根橫木，(看那)閹割了的豬的牙，向天堂的道路啊，四通八達。卦辭中有'不家食吉'，'家'指主方，'不家'指客方。下面逐條說明卦爻辭。卦辭〖卦辭原文〗利貞，不家食吉，利涉大川?！甲g文〗利于堅持下去，不食用家里的糧食吉利，利于涉越大江大河。〖解說〗這是大畜卦卦辭，綜合說明主客雙方關系。當前形勢有利于主方保持現狀，'利貞'。'貞'是堅持下去的意思，但不一定有利于改變現狀。'不家食吉'，意思是不吃家里的食物，就吉利;'家'指主方，'不家'指客方，也就是說，吃客方的吉利。客方態度強硬，頑強抵抗主方的行動，主方應當不消耗自己的實力，而用客方資源。'利涉大川'，在'不家食'的條件下'涉大川'是有利的。倒底'涉大川'是什么意思?就主客雙方關系而言，在不消耗主方實力的情況下，'涉大川'就是多方面突破。'涉大川'不是指冒險行動，而是指不消耗實力地推進當前有利形勢。一陽〖原文〗有厲，利巳?！甲g文〗有困難，利于晚行動。〖解說〗這是大畜卦第一爻爻辭。第一爻是主卦下爻，代表主方的行動，陽，表示主方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如說，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。'厲'(li)，兇猛，厲害;這老虎很厲害。'巳'(si)，地支的第六位;巳時，指上午的九點到11點。爻辭告訴主方盡管客方素質不佳，但是如果主方進攻，可能遇到很厲害的抵抗，'有厲'。爻辭又告訴主方，應當謹慎，應當晚行動，'利巳'?！冀Y構分析〗第一爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位。第一爻和第四爻有應。當位，表明主方積極主動有可能創造更多利益，是潛在的對主方有利因素;有應，表明客方消極被動，是主方積極主動謀取利益的好機會，那潛在因素成了真正的對主方有利因素，主方應當保持積極主動。然而，從全局考慮，由于客方態度強硬，為了避免損失，主方應當晚些行動，所以爻辭說，'利巳'。二陽〖原文〗輿說輹。〖譯文〗把車下橫木卸下來〖解說〗這是大畜卦第二爻爻辭，陽，表示主方素質良好，比如說，主方有資金、有地位、有權力、有實力、有技術，等等。'輿'(yu)，車中裝載東西的地方。'輹'(fu)，車下橫木，裝上輪子車可以運行。'說'是脫開的意思。這里，'輿'中裝載的東西是指主方的軍力、財力、物力或身體的力量，'輿說輹'，把主方良好素質積蓄起來，不要施用?！冀Y構分析〗第二爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，不過與五陰有應。不當位，表明主方的良好素質有可能遭受損失，是潛在的對主方不利因素;有應，表明客方素質不佳，需要從主方獲得利益，那潛在因素成了真正的對主方不利因素。由于存在這種不利因素，主方應當避免損失，不要輕易挪用自己的良好素質，所以爻辭說，'輿說輹'。三陽〖原文〗良馬逐，利艱貞;曰閑輿衛，利有攸往。〖譯文〗良馬相互追逐，利于艱苦地堅持下去;讓兵衛休閑，利于有所前進?！冀庹f〗這是大畜卦第三爻爻辭，代表主方態度，陽，表示主方態度強硬。'逐'(zhú)，追趕:逐鹿。'輿衛'，車輿與衛士，泛指兵衛。爻辭建議主方積蓄力量，不要施用自己的良好素質，讓良馬松開而相互追逐，讓兵衛休閑。如果做到如此，就可以避免在客方的頑強抵抗中遭受損失，而能夠有所前進，'利有攸往'?！冀Y構分析〗第三爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，然而與六陽不有應。當位，表明主方的強硬態度有可能制約客方，是潛在的對主方有利因素。不有應，表明客方態度也強硬，不受主方制約，那潛在因素沒有成為真正的對主方有利因素。由于不存在這種有利因素，所以爻辭說'利艱貞'，在'曰閑輿衛'的情況下，'利有攸往'。四陰〖原文〗童牛之牿，元吉?！甲g文〗小牛頭上的橫木，很吉利?！冀庹f〗這是大畜卦第四爻爻辭。第四爻是客卦下爻，代表客方的行動，陰，表示客方的行動是被動防守。'童牛'是指幼小的牛。童牛還沒有長角，不能夠用角頂人，對人沒有威脅。爻辭用童牛比喻客方，說明客方的被動行動對主方沒有威脅。盡管客方的被動狀態不威脅主方，主方也提前防范其威脅。'牿'(gu)是綁在牛角上使牛不得頂人的橫木。在童牛頭上綁上橫木，不僅童?，F在不能頂人，即使以后，角長出來了也不能頂人，這么做就對主方非常有利。所以，爻辭說'童牛之牿，元吉'?！冀Y構分析〗第四爻位置是陰位，陰爻在陰位，當位，是潛在的對主方的有利因素。這條爻又與第一爻是一陰一陽，有應，那潛在因素成了真正的對主方有利因素，所以爻辭說，'元吉'。五陰〖原文〗豮豕之牙，吉。〖譯文〗閹割了的豬的牙，吉利?！冀庹f〗這是大畜卦第五爻爻辭。第五爻是客卦中爻，代表客方素質，陰爻，表示客方素質不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。'豮'(fen)，閹割豬。'豕'(shi)，豬。'豮豕'比喻客方，客方很虛弱，就好比被閹割了的豬。客方的力量就好比被閹割了的豬的牙齒。而對比之下，主方素質良好。顯然，客方的豮豕之牙傷害不了主方。但是，盡管那豮豕之牙傷害不了主方，主方仍然防備它，形勢對主方有利，所以，爻辭說'吉'?！冀Y構分析〗第五爻位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，不過與二陽有應。不當位，表明客方素質不佳需要從主方獲得彌補;有應，表明主方的良好素質正好可以彌補客方的不足，那不利因素成了真正的對主方不利因素。然而，從總體上考慮，客方需要主方彌補其不足，是對主方的依賴，主方可以依靠自己的良好素質，制服客方，例如用經濟手段向客方施壓，所以爻辭說'吉'。六陽〖原文〗何天之衢，亨?！甲g文〗向天堂的道路四通八達，順利。〖解說〗這是大畜卦第六爻爻辭，它表示客方強硬態度。'何'(he)，感嘆詞。'衢'(qu)，四通八達的道路。'亨'(heng)，通達，順利;如，萬事亨通。爻辭直接向主方指出:向天堂的道路四通八達，道路何其多啊，事物進展順利。言外之意，硬拼并不是通向天堂的唯一捷徑，可以對客方的強硬態度置之不理?！冀Y構分析〗第六爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，并且和三陽不有應。不當位，表明客方的強硬態度可能制約主方，是潛在的對主方不利因素;不有應，表明主方態度也強硬，那潛在因素沒有成為真正的對主方不利因素。在態度方面，主客雙方處于矛盾之中。第六爻是對第五爻的補充，第六爻陽，第五爻陰，表示客方僅僅有很微小的實力，這種強硬態度是外強中干的表現;另一方面，第三爻是對第二爻的補充，這兩條爻都是陽，表明主方實力非常強大，主方的強硬態度是實力非常強大的表現。相比之下，客方的強硬態度很脆弱，主方可以用多種不同的方法制服客方，所以爻辭說'亨'?；举Y料易經六十四卦第26卦山天大畜(xù)(大畜卦)止而不止中上卦象曰:憂愁常鎖兩眉頭，千頭萬緒掛心間，從今以后防開陣，任意行而不相干。大畜卦相關分析這個卦是異卦(下乾上艮)相疊。乾為天，剛健;艮為山，篤實。畜者積聚，大畜意為大積蓄。為此不畏嚴重的艱難險阻，努力修身養性以豐富德業。大畜:利貞，不家食吉，利涉大川。彖曰:大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。象曰:天在山中，大畜;君子以多識前言往行，以畜其德。初九:有厲利已。陽處卦之最下，上應'**'，乾剛主動，但上卦為艮為止，'初九'受'**'之鉗制，動者有危險，不動則有利，故誡之'有厲，利已。'象曰:有厲利已，不犯災也。九二:輿說輹。陽居陰位，不中不正，上應'六五'，進則被五所止，誡之應居中能守。'輿說輹'是說車壞了，當然也就不能行走了。象曰:輿說輹，中無尤也。九三:良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。在乾卦之上，與'上九'同類相比，兩剛皆主動而不相畜，好像兩馬追趕向前，故'良馬逐'。'利艱貞'是說二馬只知進而不知止，占卜的結果是，知難而進又能控制自己，才是吉利的。'曰閑輿衛，利有攸往'是告誡人們平時就要練好駕車的本領，不要一等到用時就'輿說輹'，這樣才利于有所行動。象曰:利有攸往，上合志也。**:童牛之牿，元吉。處艮卦之下，陰柔得正，與'初九'相應。初為畜之始，氣單力薄，如同剛出生的小牛犢，止之甚易;四居中得正，猶牛之牿，故說'童牛之牿'。小牛尚未成熟，進者無力，再加上木枷，則就更無所作為了，該止則止、該畜則畜，故'元吉'。象曰:**元吉，有喜也。六五:豮豕之牙，吉。陰處尊位，下應'九二'之陽剛，五以陰柔之道畜之。與初相比，二之陽剛更強，如同公豬一樣暴躁，止之不易，畜止的方法是'豮豕之牙'，即將其閹后再去掉了牙，使之失去陽剛之氣，在大畜之時就沒有危害了，故'吉'。象曰:六五之吉，有慶也。上九:何天之衢，亨。處卦之極，似身處山之頂，下面是一片蘭天;山上有路直通于天，'何天之衢'是說畜之道暢通無阻，與卦辭'不家食，利涉大川'相互映，說明大畜之道'利'且'吉'。象曰:何天之衢，道大行也。原文及注釋大畜卦經文:大畜:利貞。不家食、吉。利涉大川。注釋:大畜:卦名。畜有畜養、積聚之義。大畜即大的蓄積。不家食:不在家吃飯，而是食祿于朝。故《彖傳》曰:''不家食吉'，養賢也'。朱熹《周易本義》曰:'大'，陽也。以艮畜乾，又畜大者也。又以內乾剛健，外艮篤實輝光，是以能'日新其德'，而為畜之大也。以卦變言，此卦自需來，九自五而上。以卦體言，六五尊而尚之。以卦德言，又能止健，皆非大正不能，故其占為'利貞'，而'不家食吉'也。又六五下應于乾，為應乎天，故其占又為'利涉大川'也。'不家食'，謂食祿于朝，不食于家也。初九:有厲，利已。注釋:有厲，利已:有危厲，宜停止。厲，危厲。已，停止。朱熹《周易本義》曰:乾之三陽，為艮所止，故內外之卦各取其義。初九為**所止，故其占往則有危，而利于止也。九二:輿說輹。注釋:輿說輹:車子與車軸分離。說，即脫。朱熹《周易本義》曰:九二亦為六五所畜，以其處中，故能自止而不進，有此象也。九三:良馬逐，利艱貞，日閑輿衛，利有攸往。注釋:良馬逐，利艱貞:良馬馳逐，宜艱難中守正。逐，追。貞，正。日閑輿衛:每日練習用車馬防衛。日，《周易正義》及帛《易》作'曰'。閑，練習。朱熹《周易本義》曰:三以陽居健極，上以陽居畜極，極而通之時也。又皆陽爻，故不相畜而俱進，有'良馬逐'之象焉。然過剛銳進，故其占必戒以'堅貞'。'閑'習，乃利于有往也。**:童牛之牿，元吉。注釋: 童牛之牿:童牛角上著以橫木(使它無法頂人)。童牛，小牛。牿(gù)，牛角上橫木。古人馴牛在牛角上系的橫木，使其無法頂人。帛《易》作'鞫';九家易作'告'，鞫、告、牿、梏皆以同音通假。朱熹《周易本義》曰:'童'者，未角之稱。'牿'，施橫木與牛角，以防其觸，《詩》所謂'福衡'者也。止之于未角之時，為力則易，大善之吉也，故其象占如此。六五:豮豕之牙，吉。注釋:豮豕之牙:以木樁將小豬拴起來以防跑掉。豮(fén)，即$，小豬仔。'牙'為拴豬仔的本樁。另一稻'豮'為閹割小豬，此句之意為閹割小牡豬的生殖器，則牙齒雖存而不再傷人。但由經文**爻'童牛之牿'考之，似以前說為妥。朱熹《周易本義》曰:陽以進而止之，不若初之易矣。然以柔居中，而當尊位，是以得起機會而可制，故其象如此。上九:何天之衢，亨。注釋:何天之衢:意謂肩負天之通途。衢，四通八達之路。何，荷。朱熹《周易本義》曰:何天之衢，言何其通達之甚也?畜極而通，闊達無礙，故其象占如此。白話解析大畜:白話稱之為泰蓄泰蓄①:利貞。不家食，吉，利涉大川?！景自挕矿哒嫉锰┬钬?，利于貞問，不在家中就餐，吉善，利于渡大河。【注釋】①泰蓄:卦名，大量積累。泰:大。蓄:積累。【講解】泰蓄卦下卦鍵卦，上卦根卦，山天合象，山下容天，最大的積累儲藏。這條卦辭反映了古人的積累意識。初九:有厲，利巳①?！景自挕矿叩锰┬钬?，占得初九，雖有危難，但利于祭祀?！咀⑨尅竣偎?祭祀?！局v解】初九為上卦的**所止，不能自進，但利于祭祀。九二:車說緮①?！景自挕矿叩锰┬钬裕嫉镁哦?，捆綁車子的繩子脫落了?！咀⑨尅竣僬f:通脫。緮:捆綁車子身與車軸連接處的繩子?！局v解】車子是古代最重要的運輸工具，廣為人們所重視，所以爻辭對車子有詳細的記錄。九三:良馬遂①，利根貞，曰闌車衛②，利有攸往。【白話】筮得泰蓄卦，占得九三，車子散了架，拉車的好馬也丟失了，因禍得福，利于堅定的問占。說防衛用的戰車破爛了，利于有所往行。【注釋】①良馬遂:遂良馬。遂，丟失。②闌車衛:破爛的衛車。闌，殘缺?！局v解】這條爻辭說明了'福兮禍之所倚，禍兮福之所伏'的道理。告訴人們，壞事可以變為好事。**:童牛之鞫①，元吉②?！景自挕矿叩锰┬钬?，占得**，有小牛角套上木架的卦象，其占語為大吉?！咀⑨尅竣禀?通梏，牛角上的木架。②元吉:大吉?！局v解】這條爻辭涉及到教育的社會化問題。用小牛加木架套角作比喻，告誡人們從小孩的教育問題入手抓人的社會化問題，那就能大吉大利。六五:哭豨①之牙，吉。【白話】筮得泰蓄卦，占得六五，拔掉那去掉勢的豬的牙齒，其占為吉?！咀⑨尅竣倏挢g:通行本作豮豕。豮豕:去掉勢的豬。豮，去勢?！局v解】將豬閹割之后又拔掉它的牙齒，這只豬便乖乖地聽人使喚了。卦爻辭的編者以此為吉，反映了他們的奴化教育思想。尚九:何①天之瞿②，亨。【白話】筮得泰蓄卦，占得尚九，其象為手握天賜的兵器，其占語為亨通。【注釋】①何:通荷，握持。②瞿:兵器。【講解】何天之瞿而能亨通，反映了古人天神崇拜的思想。彖曰大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。〔彖傳〕【白話文】《彖傳》說:大畜具有剛健篤實的美德，因而光輝煥發，這種美德日新月異。陽剛居上而崇尚賢能之輩，能積蓄剛健者，這就是天下之崇高的正理啊。'不要賢良能人閑困在家里，應該讓他們出來為國效力。'說明國君能崇尚賢能之輩，'有利于涉越江川巨流開創大業。'說明國政舉措順應天理。象曰天在山中，大畜;君子以多識前賢往行，以畜其德。天在山中，大畜有厲利巳，不犯災也。輿說輹，中無尤也。利有攸往，上合志也。**元吉，有喜也。六五之吉，有慶也。何天之衢，道大行也。新解【原文】(乾下良上)大畜(1):利貞。不家食(2)，吉。利涉大川。初九:有厲，利巳③。九二:輿說輹(4)。九三:良馬逐⑤。利艱貞。日閑輿衛(6)。利有攸往。**:童牛之牯(7)，元吉。六五:豮豕之牙(8)，吉。上九:何天之衢(9)，亨。【注釋】①大畜是本卦的作題。畜的意思是聚積，大畜就是積蓄很多。全卦內容 與農業和畜牧業有關。②不家食:不在家里吃飯。③巳:用作 '祀'，祭祀。④說:用作'脫'。輹:用作'輻'，這里指車輪。⑤ 逐:交配。馬在交配時要奔跑追逐。(6)閑:用作'嫻'，意思是熟練，熟 悉。輿衛:車戰中的防衛。(7)童牛:犝牛，即公牛。牯(gu):牛角上的 木架。(8)豮(fen)豕:奔突的大豬。牙:用作'互'，意思是豬欄。(9)何;用作'荷'，意思是承受。衢:福祿。【譯文】大畜卦:吉利的占卜。不在家里吃飯，吉利。有利于渡過大 江大河。初九:有危險，有利于祭祀神鬼。九二:車上的車輪脫掉了。九三:良馬交配繁殖。占問旱災得到吉兆。每天練習車戰防 衛。有利于出門行旅。**:用木架架住公牛的角，大吉大利。六五:用圍欄圈住奔突的大豬，吉利。上九:得到上天的福怙，大吉大利?！咀x解】男耕女織，是古時自然經濟條件下農民理想的生活方式。種 田放牧自然是男人的亨，正如騎馬打槍、當兵打仗是男人的事一 樣，其中甘苦，唯有男人最有體驗。這里我們看到了遠古畜牧業的情景。它與今天工業社會使用 人工激素飼料的工業化畜牧大異其趣。那是一個動物兇猛的時代，性情粗暴的公牛不必說了，就連現在被看成最蠢笨、最無戰斗力 的豬，也兇猛異常，尚未馴服，其它動物(包括人在內)的兇猛 更可想而知。工業化社會的全面異化，必然使人對生命存在的原生態心馳 神往，對動物和人的雌性化深惡痛絕?；貧w自然的口號雖然早在 19世紀就已喊出，但我們卻離自然越來越遠，與自然越來越隔膜，越來越對立?；貧w自然已經成了一個遙不可及的奢望。還是古人 有福氣，嗚呼!

第四篇：《易經》卦序歌

卦序歌

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝複無妄大畜頤，大過坎離三十備。鹹恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至，小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

第五篇：《易經》中的教育智慧

《易經》中的教育智慧

《易經》中的教育智慧

榆林童學館約束管教（利用刑人）這個小孩剛開始學習叫發蒙，是說啟發蒙昧，或者是初發，這個蒙昧剛開始的時候我們怎么樣教育他，后邊是：“利用刑人，用說，桎梏，以往吝。”利用刑人，就是說你用規矩，規章來約束孩子，如果你不約束他，孩子會放縱，甚至犯事。現在的教育，把西方的一些教育理論外殼、形式，生搬硬套拿過來，其實西方有基督教文明的根基，他有很多內在的規矩的，不那么簡單。現在有一種流行的說法叫“以學生為主”或“以學生為中心”，這是喊口號，中國古代沒有這樣的說法。比如說：“一切為了孩子”。這個說法本身是有毛病的。假如不關心老師、折騰老師，我們老師那么辛苦，今天搞一個活動，后天又搞一個活動，天天這樣，連著兩星期，老師都疲了，第三個星期能一切為了孩子嗎？領導不給老師錢，總是惹老師生氣，那老師能高興嗎？所以古代是沒有“一切為了孩子”這個說法的。不是說不為了孩子，他應該是圓融的。就像咱們老師能一起出去玩一玩，有一個放松的機會，我們老師輕松了，我們會有更好的心態教育好孩子?；蛘哒f老師進行這種傳統文化的培訓，我們更充實了。不是說我們老師明天給孩子講《易經》，而是我們老師今天更善良了、思維更開闊了，明天我們帶著一個更高的境界、更開闊的思維給孩子講課，不管是講手工、畫畫，還是講拼音、數學，你的心態是非常好的，思維是非常開闊的，講什么都能講好。這樣真心為了老師好，就是為了孩子好。蒙卦里說的“利用刑人”這句話就是孩子我們得管，這個刑是刑法，當然說刑法這個詞就有點嚴重了，實際上是利用約束、規章、制度，說白了，你得管這孩子。就像在幼兒園，你對孩子說“想干什么就干什么吧”，那叫愛嗎？不叫。孩子學不出東西來，那孩子就是放縱，你放縱孩子，那孩子能學到東西嗎？想學就學，想玩就玩。如果一切隨便，哪個小孩不想看動畫片去啊，哪有人跟你背詩呢？都跑了，對不對？能這樣嗎？所以說利用刑人。咱們就說教育的“教”字，現在的教右邊是個反文，過去不是這樣，過去是一只手拿一個鞭子，或一個棒子，老師得打，當然他打不是為了殘害孩子。今天都變異了，他不讓打了，所謂的體罰，連站一會兒都不行，那孩子還能管嗎？現在咱們說道理啊，大家看父親的父，兩只手，一邊是規，一邊是矩，大家知道規矩這個詞吧？一個手拿著規，一個手拿著矩，才能畫出圓和方來，你不教他，隨便玩去吧，他能學到東西嗎？沒有規矩不能成方圓。那個父親音為什么叫“父”啊？大家知道那是斧子，不正怎么辦啊？你得“斧正”他，大家知道有斧正這個詞，寫文章、書法最后有斧正，是拿斧子修正。其實，學校的那個校字，古代好孩子不進學“?！保@個校是木頭柵欄，這邊是交，就跟那圈似的，他是木頭柵欄，圍成一大圈，二流子等社會閑雜的那種不好的人，咱們給他管起來。實際上，這里的利用刑人，是不是對他好？對孩子好，如果放縱，他敢打別人，到時候敢殺人去，殺人最后他得死刑償命，是不是這樣？所以這樣利用刑人是為他好，為孩子好的。對學的道，對傳道的老師，學生要有敬畏之心，這是教育成功的保證。寓教于樂（用說）大家一定都知道“學而時習之，不亦說乎”，說就是悅，通假字，“用說”就是用悅、用樂，我們老師、家長也不能光拿斧子，那孩子就怕你了，那你怎么教育好他。我們還要用他喜歡的形式進行。比如說：孩子愛畫畫，我們怎么教育他愛媽媽？我們只不過利用他愛畫畫來畫一個媽媽，他是不是就把愛滲透進去了？他愛媽媽，關心別人。那么他喜歡畫畫。有的孩子喜歡唱歌，他不唱這個就唱那個，那我們教一個“世上只有媽媽好”，他在學愛媽媽，這樣用他喜歡的形式來引導他，他是不是就愿意上你這來學了。這樣他就求著你來學了，“老師，您再教我一首歌！”“老師，今天教我畫一幅畫吧！”是不是你就好教了？老師說：“今天必須得交一張畫，不交甭想回家！”強迫的要求，有的孩子就不愿意畫了。所以這個利用刑人是對著孩子的那個魔性來的，要有約束。但是要想教育好，還要有學生喜歡的形式，咱們說那個禮樂這種樂，藝術這方面都可以，因為是他感興趣的。約束有度，過則不好（桎梏，以往吝）這個桎梏，這個桎是腳鐐，梏是手銬，就是古代的腳鐐子、手銬子。剛才說我們約束孩子，給他一定的約束，是對魔性的，但不是為了束縛孩子，把他的手腳都拴起來了，他還走得了道嗎？他就走不了，是不是這個道理呀？所以說“桎梏，以往吝”，吝是一個不好的詞，大家知道占卦，它有“吉”和“兇”，吉就是好，兇就是不好。還有兩個字就是“悔”和“吝”，悔是后悔，就是不好，吝就是更不好了，吝比悔更不好，半兇，接近兇了，所以吉兇悔吝，會有這樣的詞告訴你這件事它的程度，吉，好的；悔，不好；吝，半兇；最不好的是兇。怎么樣不好呢？你把孩子拴住手腳了，他還走的了道嗎？走不了，剛才說的是用規矩約束他，講道理，而不是讓他什么都不能干，你看古人這一句話對教育問題說的好不好？真好！“初六：發蒙，利用刑人，用說，桎梏，以往吝?！惫湃说拇笾腔蹚倪@一句話，寥寥的幾個字，就充分的體現出來了。“九二：包蒙，吉；納婦，吉；子克家?！苯逃叩陌菸覀兠總€老師都教許多孩子，包蒙，這個好理解，包是包容，包容所有的孩子，今天我們說老師要關心所有的孩子，孔子講仁，《弟子規》說“泛愛眾”，我們老師要關心所有的孩子，這是一個包容，孔子說有教無類，就是什么樣的孩子你都能包容，淘氣的、慢性子的、有點兒臟的……你都喜歡，這是一。再者，就是針對一個孩子，你得能包容他的缺點和他的不懂事，那個蒙是不是不懂事？蒙昧，就是不清楚，不懂事，你得包容他們不懂事，他不懂事不是他不愿意懂事，是他小，大家了解個意思嗎？就是包蒙，我們要理解他不懂事的這種狀態。比如小馬，就是恰巧跑到那去了，不是故意的把那東西踢翻了?！兜茏右帯分姓f“有心非，名為惡，無心非，名為錯?！睙o意的做錯事了，是錯誤；要是明知故犯，這就是壞，是為惡。所以包蒙，作為教育者，包括家長和老師，要理解孩子的蒙昧，能包容他不懂事，他不懂事你就慢慢講道理，包蒙的結果是什么呢？吉！你能包容他這個蒙昧，看到他這種發展中的不完全性，其實有這種不完美，才有咱們的老師教育的價值，所以包蒙是“吉”的，包容孩子的這種蒙昧，否則就不“吉”。對新媳婦，也要包容才好要娶兒媳婦了，您聽了蒙卦就會大“吉”啊，因為“納婦，吉”。那么娶兒媳婦為什么“吉”呢？它跟前邊對應起來，包蒙，我們家小孩不懂事，那么新媳婦兒進家了呢？也要包容這新媳婦兒。假如我們能包容這新媳婦兒，這不就越來越好了嗎？而不是指責她這不懂那不懂，比如，她干活的時候把東西放錯了地方，婆婆就惡意的指責、挑剔說：“這個不能擺在這兒，沒看我原來擺在什么地方嗎？”。應該是善意的包容：“你不知道，應該這樣，這件東西應該放到這兒。”或者是“我們習慣放在這里了，你看放哪兒合適就放哪兒吧?！边@就是包容，這樣娶媳婦兒，對待兒媳婦，就“吉”，那樣惡意，心里不接“納”兒媳“婦”，就“不吉”。古代娶媳婦不容易再從另一個方面說說，娶媳婦的過程不容易，過去古代需要行聘禮。按照中國傳統的禮法，男女成親需要“三媒六聘”，也叫三書六禮。“三書”就是禮聘過程中來往的文書，分別是：“聘書”，在訂婚時交換；“禮書”，過大禮時交；“迎書”，迎親時由男方交給女方?！傲Y”是指由求親到迎娶、完婚的禮儀，是一個完整的過程，具體是：

一、納禮：男家請人預備禮物向女家提親、說媒。

二、問名：男家在大紅庚帖上寫下男子的姓名、排行、生辰八字，由媒人送到女方家中。女家若有意結親，就把女孩的名字八字等寫上請人占算。

三、納吉：如男女雙方的八字沒有相沖相克，則婚事初步議定。

四、納征：又稱過大禮．類似今天的訂婚。

五、請期：擇吉日完婚。舊時選擇吉日一般多為雙月雙日。

六、迎親：婚禮當天．男方帶迎親書到女方家迎娶新娘?，F在有女的一分錢不給，就跟著男的走了，愿意跟著他，民間有種說法：“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。其實這一句話是錯的，沒有嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，誰會去嫁給雞呀？這句話是原來是“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”，嫁了乞丐了，不嫌他窮，就跟著他要飯去；嫁老頭子了，不嫌他老，就安心跟老頭踏踏實實過日子，這里其實是一句好話，有古人的敬天知命在里邊，還有婦女的堅貞、堅忍在里面?！凹奁螂S乞，嫁叟隨叟”，老百姓說俗了，就變成“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，就歪曲了它的正面含義，老天可不會這樣安排。這里就說三媒六聘，有多隆重，為什么呢？現在有的男女，認識才兩天就敢開房、同居，貪官還情婦、二奶、三奶的，亂象叢生，后患無窮，咱不具體說了，誰受罪誰自己知道。三媒六聘多正式，其實聘禮的內涵多好：是你們家姑娘好，這么漂亮，這么能干，給我們家當媳婦兒，不是當受氣的媳婦兒，是當主婦，主持我們家的家務，這是敬請的，這叫聘。所以這六聘，那是三顧茅廬的意思，六聘代表的是一個敬意、誠意、謙恭之心。現在還有玩命要彩禮的，那時貪婪，古人是對神圣的婚姻、對對方的尊敬、珍惜和慎重，過程是幸福的、是美好的。說教育，假如學生有這樣的誠意，像三媒六聘一樣敬請老師，你說他能學不好嗎？“老師您一定要教我！老師您一定要教我！老師您一定要教我！”他這種求學的精神，就是能夠學好的基礎和保證，實際是這個意思。所以作為學生來說就是要敬師，叫尊師重道?！秾W記》里邊說“嚴師為難”，就是尊師為第一位的，因為敬其師、尊其師，才能樂其道，你尊敬老師才能愿意跟老師學他講的知識，踐行他講的道理。

治家之道還有一句話叫“子克家”，兒子可以治理好這個家，如果一個人能夠這樣包容孩子，能夠這樣做事誠心恭敬謹慎，言傳身教，他就會把孩子教育好。那么孩子有責任感、有勇氣、有信心，對上知恭敬，對下能包容，他就會把家治理好，就可以建立一個幸福的家庭。學生如此，一定會學習好；太子如果這樣，將來的國家就會美好；我們大家事事這樣，事事就會做好，事事順利，就會“大吉”。這是蒙卦九二告訴我們的道理?！傲何鹩萌⑴?；見金夫，不有躬，無攸利?！卑萁鹋?，沒自我，不能娶這是第三爻，大家能聽出這不好吧，這個六三，六是陰，是個女的，這個女的不好。雖然我們能包容，剛才說包容新媳婦兒也好，包容孩子也好，但是六三這樣的姑娘大家不能要，可不要娶這樣的媳婦兒?！耙娊鸱颉?，這個夫就是男的，金就是錢，見到有錢的男的就走不動道了，“不有躬”，“躬”是自己，就是失去了自己，見到有錢的男人就找不著自己了，就跟著人家私奔了，就是這意思?！盁o攸利”，沒有什么好處、益處，為什么呢？這樣的女的，她眼中只有利益，就是見到錢就變樣了。其實我們換成學生的話，大家知道有個故事，有個人叫弈秋，是全國最擅下棋的人，有兩個人一起和他學下棋，一個專心認真學習，就成功了；另一個下棋時，看見天上飛的鴻鵠了，他就想怎么射下來，怎么樣做了更好吃，他就學不好棋，哪怕他的老師是最好的老師，那也沒有用。割席斷交的故事還有兩個一起學習的同學，最后“割席斷交”的故事：《世說新語·德行》“管寧、華歆共同在園中除草，見地有塊金子，管寧見了和看見石頭瓦塊一樣，繼續干活，華歆拿起來舍不得放下，看管寧不理，最后就給扔了，可是心有不甘。又有一次同席讀書，有乘華車的大官路過門口，管寧讀書如故，華歆放下書就跑出去看。管寧割開席子，與他分坐，說：“你不是我志同道合的朋友?！比A歆這種人的心老在被外物所帶動，他就失去自我，其實今天多少人失去自我了，你要很清楚的去看，大街上走的人，都不像人樣，為什么？他都是在為名利在奔波，像錢的奴隸一樣，有錢讓上這兒，他就跑這兒了，一會兒就又為了錢上那兒了，他不是自己想上哪兒就上哪兒了，他是奔錢去的，有人以為自己想上哪兒就上哪兒，其實就是這樣被外物帶動著，自己不知道自己是誰，不知道自己在干什么。今天的人善良不夠，正氣不足，哪有古人那種堂堂正正、光明磊落的氣概。更有甚者，為了錢，什么壞事都敢干，坑蒙拐騙偷，殺人害命，那不就是心如豺狼、畜生不如了嗎？很可怕的，最后就得跟魔走了。慢點走，等等你的靈魂印第安人有一句格言，說：“慢點走，等等你的靈魂。”那就是這個人你沒有自我的時候，沒有這個心靈的時候，那做事的不就是一個空殼嗎？很危險。其實人就沒心了，因為這個心就被外物、被錢所包裹，被事所包裹，就每天處于稀里糊涂的忙忙碌碌，眼睛里都帶著壓力。你到街上，到一個單位，到一個商場看很多人，非常的疲憊，心里充滿斗爭和防范，人與人之間關系就非常緊張?，F在很多人壓力都非常大，有的人皺著眉頭，不知道發什么呆呢，想事想的非常辛苦，感覺非常累，看著都替他難受。但是今天，我們學習傳統文化，找到自己的心靈，非常重要。不要被外物所驅使，不斷的追逐，不知道自己干什么，沒什么效率就瞎忙活，那么就會失去快樂。把這些包袱都扔掉，你就會快樂的。有的老師一邊聽一邊就把心里的包袱扔了，越聽越高興。老子說“為學日益，為道日損”，我們希望大家扔掉一些身上的重負，輕松起來，真正笑起來，發自內心笑起來。有的人也能笑，將就著笑，一笑完了馬上就又緊起來了，他臉上那個肌肉是緊的。今天許多人都是這樣?！耙娊鸱?，不有躬”這樣的女人不能娶，那么這樣的孩子也難教育好，因為他見到什么就追逐什么，就像那個小貓釣魚的故事，那小貓的狀態，一會兒追蝴蝶，一會兒逮蜻蜓，一會兒釣魚，這樣跑來跑去的，他老在外頭追逐著，這樣的孩子他就累，一無所成，貓媽媽專心就有魚吃?？偛荒軐Ｗ⒌暮⒆樱筒缓媒蹋@不是包不包容的問題了，這樣的孩子就不好辦了。“見金夫，不有躬”，知識、技巧是小問題，道德的缺失，這可是一個大問題。放開自己，多親仁者，不固執己見**：困蒙，吝。后邊三個爻，就進入上卦了，這個**，他這也是一個陰爻，一般陰爻還在陰位就不是很好，叫：“困蒙，吝”，吝當然是不好。困蒙，就是你給他困起來，這種蒙昧你把它困起來，不好?？鬃印断髠鳌贰袄芍?，獨遠實也”，就是解釋這個事，他說了三個字：“獨遠實”：“獨”是孤獨的獨，直接說就是封閉自己，孤陋寡聞?！斑h”是不親師，遠離師，看到老師就跑，怕被老師管，這也是自困。獨，就自己在一個地方也不出去，見識就少，這不就是自己困自己嗎？中國有句話叫做功夫在詩外，寫詩，功夫在詩外，“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉”，多簡單，現在有幾個人能寫出來的，中外有幾個人能寫出來呢？他下的功夫，就是在詩外的功夫，“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，不要自困，遠師，遠道?！皩崱本褪菑姡虉蹋臀疫@樣對，他也是自困，就我這樣最好，不管老師怎么說，這孩子就認為自己這樣就是對，你怎么管他，就管不了，他這都是自困，這種蒙昧他能夠解除嗎？他就什么都不懂，他就自困，所以叫困蒙，困蒙大家記住三個字“獨遠實”。放低自己，虛心求教六五：童蒙，吉。六五，就是上卦的中間，所以它又是好的?！巴?，吉”，大家想一想：“童蒙”跟“蒙童”一樣嗎？這個蒙童是說不懂事的小孩兒，童蒙是說像兒童的這種蒙昧狀態，這小孩兒什么都不懂，他不是不懂裝懂的不懂，被觀念污染的不懂，他是像一張白紙的那個不懂，老師好好教，他會很快就懂了，所以“吉”。還有一個，中國古代男的奴隸叫童，所以這個小孩兒要把自己當做像奴隸似的，這話夸張了，就是他放低自己的身份對待老師，他就是誠心，就像我有罪似的，我有缺欠，你教育我吧，古代真有這樣的，今天我們很少聽到了。在《水滸傳》七十三回里邊有一首詩，就是李逵聽說宋江強娶一個姑娘，誤會了，然后他就砍了杏黃大旗。至人無過任評論，其次納諫以為恩。最下自差偏自是，令人敢怒不敢言。這首詩里邊說人現在夸進諫，說納諫很好，在這個夏商周的時候，夏商朝代那些君王找到賢人以后，就對他說：您就批評我吧！一定要用最嚴厲的言辭批評我，就像我是一個患了很長時間大病的人，您一定用最猛、最重的藥來來治我，就這樣的心態，那叫納諫，是你一定要說我，我哪有錯你一定要嚴厲的指出來，這是真正的納諫?，F在人理解的納諫是什么呢？他心里不愛聽，表面能夠接受。那更好的是主動的放低自己。就像這個童蒙，像自己犯了罪一樣，我有不懂的，您一定告訴我。其實說犯罪也不難聽，西方耶穌就說人都有原罪，本來就有這個說法。那么你自己覺得自己有罪，你就放低自己，那么求老師這種誠懇，這種低位，這種謙恭，那你才能很好的學到知識，所以這就會是“吉”。善意敲打，恰到好處上九：擊蒙；不利為寇，利御寇。上九是擊蒙，他這個蒙昧，一擊就打開了，棒喝一下打明白了，“擊蒙，不利為寇，利御寇?！辈焕麨榭?，咱們看這個孩子有毛病，老師有時候處理不好，你雖然想幫他，你說重了，說早了，是不是有時候孩子就逆反了，怎么樣呢？你就樹了仇了，孩子跟老師結仇了，“這老師不喜歡我!”其實他誤會了。大人也是，你對別人提意見、說他缺點的時候，你盡量耐心一點；但是別人說你缺點的時候，你要能聽進去。有這么一個比喻，人家說“你身上有一個小泥點”，有的人就不愛聽，他卻想“我這邊還有一朵花呢”，“我這兒還有一個玉鐲呢”，這跟那泥點有關系嗎？是不是你把那個躲開了？人家說你有泥點，他回一句“你還有一個泥點呢”，是不是對付？自己身上的泥點就自動沒有了，不可能。咱們是不是經常看到這種情況，“我這兒挺好的！”“這邊挺好的！”它跟那邊不好有什么關系呢？這就是不善于聽取別人的意見。他說你這有泥點的時候，他不是不尊重你，他是說泥點不好，不是說你不好，這個大家能明白吧？如果他是惡意的，他是指責你；如果他只是說你的泥點不好，就不是說你這個人不好。那我們作為老師，對別人你就得分清楚了，你一定說：“咱倆是好朋友”，咱們倆怎么怎么好，“但是，你身上有一個泥點。”你不要說：“你怎么有個泥點，你怎么這么臟啊！”他是不是就覺得說他了，他就不接受了，反過來一句：“你身上還有一個泥點。”他把你當敵人，說你身上還有一個泥點。咱們來回的說，大家能聽明白這個意思吧？所以“不利為寇”，你幫助別人指出缺點，幫助他去除蒙昧，弄不好你還跟他結了仇。你說重了，說早了，他不理解，他認為你在攻擊他，尤其咱們小孩兒更脆弱，“老師不喜歡我！”，其實你真不是不喜歡他，你說“這字寫的怎么亂七八糟的”，你要稍微著急說沒寫好，他可能就傷心了，哭了。你說“你今天真乖，小裙子多漂亮啊！但是，這個字寫的不好，咱們把字寫的像你的衣服一樣漂亮，好不好??？”他知道老師喜歡他，是這字寫的不好，你盡量把那缺點和他分清楚了，清晰的告訴他，要不你一說缺點，就變指責他了，他就變成敵對，不容易接受，這就是為寇，不利為寇。利御寇，就是剛才那么善意，這孩子不愛掃地，老師上午先說：“有個小懶蟲會來，咱們倆一起準備，等待會兒小懶蟲來了，咱們一起打敗它!”是不是你就跟它是一頭兒的了。等下午，打掃衛生的時候，他一犯懶，不想干，老師說了：“小懶蟲來了，咱們打跑它。你拿笤帚掃地，掃跑它?！碑斈莻€不好的東西、毛病顯露出來的時候，你再指出來，別在沒表現出來的時候，你就指出來，讓孩子平白無故的先不高興了，利御寇，防御這個寇，可以說是小懶蟲。這整個講的都是一些教育的原則和教育的方法，這就是蒙卦。法應變，道不變：關鍵還是德行的培養大家看中國古人的智慧，是不是非常大呢？這些文字還是后人寫的，那前邊就這么一點，就能講出這么多來?！兑捉洝肪褪橇呢?，它就不斷的變化，這六爻你看也不斷的變化，所以它是變易，但是它變動里邊是不變的，不變的就是那個道，其實在《易經》里邊非常注重道德，就是它不變的是道德，這是關鍵，然而它也是非常簡易，我們很容易掌握的。這就是道，就是說它的原則是不變的，形式、方法是變的，剛才說我們包容孩子，那我們能不能包容家長呢？就是家長對教育不理解，你教正確的方法，但是家長的這種不理解也屬于蒙昧，就是不懂，你也要包容家長，而這種就屬于物件變了，是不是在變？但實際你的善、體現出的包容沒變，核心的東西沒變。所以這種不變的是那個道理，只不過你可能換了人，換了形狀。這個蒙卦的這段短文，把教育該說的都說到了，今后大家有機會再學《學記》，就更明確，就會說的更具體清楚一點。