第一篇：孔子以“信”治天下

中國(guó)文化經(jīng)典

孔子以“信”治天下

不論是亞洲、非洲還是歐洲，黃色皮膚、黑色皮膚還是白色皮膚，不論是什么種族，講什么語(yǔ)言都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是從小長(zhǎng)到大，都要經(jīng)歷學(xué)習(xí)，不是到學(xué)校學(xué)習(xí)也是向長(zhǎng)輩、朋友學(xué)。每個(gè)人最基本除了學(xué)寫(xiě)字還要學(xué)為人。在越南從小學(xué)第一年級(jí)就開(kāi)始學(xué)“道德課”，就是學(xué)如何為人，如何去待人處世，對(duì)家人、兄弟姐妹、對(duì)長(zhǎng)輩和朋友？做事時(shí)要考慮到什么？是否只要為了自己好就好？如果不是的話那要怎樣？從小我就學(xué)了好多好多世界上著名的各位學(xué)家的道理。他們雖然所處時(shí)代不同，身份地位不同，生平遭遇不同，甚至思想觀念也不完全一樣，但對(duì)于這些觀念，在某些地方他們還是有同樣的認(rèn)定。他們的生活觀念、為人道理、和其他的很多倫理，我也學(xué)會(huì)了不少，不過(guò)讓我覺(jué)得很親近，很難學(xué)而難忘記的是孔子學(xué)家的道理，特別是他的為人基本的一些觀念。說(shuō)白了我最喜歡的是他的“信”字的理論及論述。

孔子圣賢，他的年代的社會(huì)和我們的完全不一樣，兩代人的思想觀念不同，那為什么他的道理、理論到現(xiàn)在還那么有用甚至成為最重要的道理呢？這可見(jiàn)，不同的社會(huì)制度、法律、生活習(xí)慣等，但人品、為人最基本的道理是一樣的，是永遠(yuǎn)活著。就跟“信”一樣，永恒存在著，誰(shuí)都改變不了，因?yàn)樗谋旧硎亲鋈酥尽Ｗ鋈吮仨氄f(shuō)話算數(shù)、誠(chéng)實(shí)守信、表里如

一、言行一致。想當(dāng)君子，首先你要做好人，要做成大事首先要為人好、把最基本的事兒弄好，給他人信心及信任，同時(shí)也給自己成功的機(jī)會(huì)。“信”這個(gè)字誰(shuí)都認(rèn)識(shí)，而且也聽(tīng)過(guò)關(guān)于它不少的道理，但能體會(huì)到，能實(shí)現(xiàn)好有幾個(gè)呢？

孔子論述許多多的倫理，說(shuō)了好多的著名句子，幾乎每個(gè)方面上的道理都有這個(gè)“信”字？可見(jiàn)，“信”在所有的領(lǐng)域的重要是不可或缺的。該文章主要提到的是孔子怎么治天下？他以什么好辦法來(lái)治天下？是否要用什么鋒利的刀劍或厲害的武器呢？

其實(shí)，很簡(jiǎn)單，他只用“信”去樹(shù)立一切。

I、孔子主張以“信”治天下

1、“信”字的意義

一般如果一聽(tīng)到這個(gè)“信”字，人家就會(huì)想到“可信”“誠(chéng)信”“信心”和“信任”這四個(gè)字。其實(shí)，說(shuō)到底“信”最主要的意思也是這個(gè)意思。“信”和說(shuō)話有關(guān)，古人拆字為解，將“信”字拆為“人”‘和“言”，有“人言不欺”之說(shuō)。用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是說(shuō)話要算話。這是作為社會(huì)人所應(yīng)具有的一種道德品格。“信”這個(gè)字貫穿于整本圣經(jīng)。舊約圣經(jīng)是用希伯來(lái)文寫(xiě)的，希伯來(lái)文“信”這個(gè)字，原來(lái)的意思是“真實(shí)”“可靠”，也有“堅(jiān)固”“穩(wěn)固”的意思，“信”又包含著“誠(chéng)實(shí)”“不欺騙”“不懷疑”。我們一般會(huì)想，信是用在人身上的一個(gè)字，要說(shuō)明人的一種品性、一種行為，就是我這個(gè)人在信，或者信一個(gè)超然的存在，或者信別人講給我聽(tīng)的一個(gè)好消息。

不論是古代還是現(xiàn)代的社會(huì)人們都很重視“信”這個(gè)字。做人、處事、創(chuàng)業(yè)、治世等都要以信為本。人一沒(méi)有“信”了就算什么都沒(méi)了，最基本的東西你沒(méi)有再活著有也沒(méi)意思。對(duì)自己沒(méi)有信心，對(duì)別人沒(méi)有信任，就是自己孤立了自己，就整個(gè)世界只有一個(gè)人活著，這樣你能過(guò)得去嗎？所以，“信”這么一個(gè)字，但非常的重要。

在孔子施教的四項(xiàng)主要內(nèi)容中，可分為兩個(gè)層次來(lái)理解。“文”與“行”，為大層次：學(xué)問(wèn)與行為品德。“忠”與“信”，為小層次，兩項(xiàng)都是行為品質(zhì)諸多內(nèi)容中的主要內(nèi)容。第二，獨(dú)有“信”，是任何人最卜素、最根本、最優(yōu)秀的品德，它發(fā)自人的心靈深處。檢驗(yàn)一切品德的真與偽，其試金石，就是“信”。第三，孔子把“執(zhí)政行為”，“取信于民”的品德，看得比生命還重。在執(zhí)政的三大支柱“足食，足兵，民信”中，不得已時(shí)，可以“去兵”、“去食”。而對(duì)于“信”，則認(rèn)為：“自古皆有死；民無(wú)信不立。”什么可以缺少，但“信”是不能或缺。

“孔子主張以‘孝’治天下”。其實(shí)不然，“孔子主張以“信”治天下。”這才是樸素、真實(shí)、正確的論斷。“信”的范圍比“孝”還大多，“信”的說(shuō)服力也比較強(qiáng)，比較實(shí)際。特別是這個(gè)現(xiàn)代的社會(huì)，“信”還更廣用。

2、孔子關(guān)于“信”的一些論述

誰(shuí)都知道孔子之四教是最有名的。“文、行、忠、信。”這四教的意思是，孔子以四項(xiàng)主要內(nèi)容教育學(xué)生：人文科學(xué)（哲學(xué)，文學(xué)，禮儀，修身、齊家、治國(guó)、平天下之道），為人處事的行為，忠厚盡責(zé)與誠(chéng)實(shí)可靠的品德。

孔子“四教”之“文”，不只是后來(lái)人們所說(shuō)的諸多種“六藝”課目，而是指人類所創(chuàng)造出的一切優(yōu)秀的科學(xué)文化知識(shí)。人類社會(huì)要前進(jìn)和發(fā)展，是應(yīng)該繼承前人所創(chuàng)造的一

切優(yōu)秀的科學(xué)文化知識(shí)的。當(dāng)然，孔子授徒是要有教課書(shū)的，但孔子絕不是只要求弟子掌握那些具體的“文”；“四教”中的“行”，是指遵守倫理規(guī)范、加強(qiáng)道德修養(yǎng)、熱愛(ài)社會(huì)以及通過(guò)主動(dòng)的“愛(ài)人”的努力以實(shí)現(xiàn)仁的實(shí)踐活動(dòng)；“四教”之“忠”的教學(xué)活動(dòng)，是實(shí)施仁的思想原則的教學(xué)活動(dòng)。從仁學(xué)教育理念的構(gòu)成來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)“文”是指科學(xué)文化教育，“行”是指德育，那么,“忠”應(yīng)當(dāng)是指關(guān)于為仁（實(shí)現(xiàn)仁）的社會(huì)思想的理性教育。這種教育所要解答的問(wèn)題，主要是社會(huì)為什么必須走實(shí)現(xiàn)仁的道路的問(wèn)題。這便是仁的思想理論建構(gòu)的問(wèn)題了。“忠”與“行”的活動(dòng)方式，一則是思想活動(dòng)，一則是實(shí)踐活動(dòng)；“四教”之一的“信”，不單是讓人們?nèi)ァ笆匦拧被颉佰`約”，而是指君子“取信于民”的學(xué)問(wèn)。“信”作為培養(yǎng)仕的教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是指政治方法論的思想教育，如怎樣才能使民眾團(tuán)結(jié)一致，怎樣才能使民眾服從領(lǐng)導(dǎo)，怎樣建立政權(quán)和使用政權(quán)，怎樣樹(shù)立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，怎樣才能使全社會(huì)保持統(tǒng)一的信仰等等。

子曰：“君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信。毋友不如己者。過(guò)，則勿憚改。”品德高尚的人，不莊重，就不具威儀，學(xué)問(wèn)就沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，最主要的，是具備忠厚盡責(zé)與誠(chéng)實(shí)可靠、決不狡詐欺騙的品質(zhì)。不要以為同學(xué)朋友，在各方面都不如自已，應(yīng)該謙虛對(duì)待。自己有過(guò)錯(cuò)，不要害怕改正。知錯(cuò)而改，才是明人，才能進(jìn)步，改良自己變成好人，得到別人的信任，得到社會(huì)的信心。這樣對(duì)自己也很好，有了做人最為基本的東西不愁做事兒不成。

子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。”這句話的意思是，任何人只要不誠(chéng)實(shí)可靠，就很難預(yù)料他可能做出什么狡詐欺騙、為非作歹的事情來(lái)。俗話有句“江山易改稟性難移”，一般，這種人改變不了這個(gè)秉性的，同時(shí)此人一輩子也成功不了，得不到他人及社會(huì)的信任是沒(méi)辦法做事兒的。連跟朋友交往還難，別說(shuō)到做大的事情。

子曰：“始吾於人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾於人也，聽(tīng)其言而觀其行。”意思是，過(guò)去，我對(duì)于他人，聽(tīng)他的言語(yǔ)表示，就相信他具有誠(chéng)實(shí)可靠、無(wú)欺騙的行為。現(xiàn)在，我對(duì)于他人，聽(tīng)他的言語(yǔ)表示，還要觀察他的行為，是否真的具備誠(chéng)實(shí)可靠的品質(zhì)。評(píng)價(jià)一個(gè)人的品質(zhì)要有一定的時(shí)間，看他的表現(xiàn)，聽(tīng)他的言語(yǔ)還不夠，一定要有時(shí)間觀察證明這個(gè)人是否是好人還是壞人，可不可靠，他所作所為如何。對(duì)于其他方面來(lái)講，“信”不是排在最重要的位置，但對(duì)于交友來(lái)說(shuō)，“信”是最重要的。可以說(shuō)“信”決定朋友之間交往的第一步，同時(shí)也是最重要的一步，可以建立永遠(yuǎn)的好關(guān)系。一旦失去了信任，不論是大還是小的事情，都會(huì)讓人對(duì)自己產(chǎn)生懷疑的感覺(jué)，而且沒(méi)辦法取回來(lái)的。

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”意思是，讓老年人得到安定的生活條件，讓中年人互為朋友，互相誠(chéng)實(shí)交往而互相信任，讓青少年人得到關(guān)懷教育。朋友之間最重

要的還是信任，跟一個(gè)人過(guò)著，但你總懷疑著他，不相信他，那肯定永遠(yuǎn)合作不了什么事情，甚至交往的過(guò)程當(dāng)中從沒(méi)有深情，更不能變成好友或知己。

現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，說(shuō)“信”的人多，但能夠兌換的人卻越來(lái)越少了。特別是在做生意中，為了追求名利，為了充滿自己，人們什么都不管，明明知道是缺德，是讓人感覺(jué)懷疑、厭煩甚至離其越來(lái)越遠(yuǎn)，再也討不回來(lái)自己的名譽(yù)，但因?yàn)闀簳r(shí)的名利擋住了眼光。所以說(shuō)懂得道理不一定是會(huì)實(shí)現(xiàn)道理的人。

3、“信”在孔子品德內(nèi)容中的地位

名句中的名詞，都有這個(gè)“信”，“信” 不是最重要的，但決不能或缺的。再次肯定“信”是其中第一最不可缺的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。”或者：“仁、義、禮、智、信”。在這些內(nèi)容概念（對(duì)事物本質(zhì)的定名）中，所針對(duì)的人際關(guān)系與事物范圍，各有不同。“孝”，在家庭中，指子女孝敬順從父母，回報(bào)父母養(yǎng)育之恩；“悌”，在家庭中，指兄弟姐妹互相愛(ài)護(hù)，和睦相處；“忠”，在社會(huì)交往中，指任何人，對(duì)朋友，對(duì)職責(zé)相關(guān)的人物，對(duì)國(guó)家民族，為人處事，待以忠厚盡責(zé)之心。特別是領(lǐng)取國(guó)家民族公薪的人員，對(duì)公職，更必須盡忠職守。在封建社會(huì)，還要求大臣必須以生命盡忠君主；“信”，主要指任何人，在心靈深處，具備誠(chéng)實(shí)可靠的思想品質(zhì)。在行為中，兌現(xiàn)諾言，說(shuō)話算數(shù)，遵守約定。對(duì)他人，決不狡詐欺騙。其次，也指認(rèn)為可靠，信仰，對(duì)他人的“信任”；“禮”，主要指任何人，遵守社會(huì)的等級(jí)制度。其次，也指待人的禮儀禮節(jié)；“義”，主要指任何人，顧全社會(huì)公正大局。其次，也指救助遭遇危難的他人；“廉”，指官員與公務(wù)人員，廉潔奉公，勤儉為清官供職；“恥”，應(yīng)理解為“知恥”。主要指任何人，在心靈深處，清除惡習(xí)罪行。其次，也指避免受到他人的欺侮羞辱；“仁”，指任何人，心地善良，施恩濟(jì)貧；“智”，指任何人，勤奮求知，明辨是非，通情達(dá)理；以此分析，所述大多數(shù)品德行為要求，都局限于特定的人際關(guān)系，或特定的事物范圍。只有“忠”與“信”，涉及到多方位的普遍人際關(guān)系與多領(lǐng)域的普遍事物范圍。而獨(dú)有“信”，像上面所述的，“信”是任何人最卜素、最根本、最優(yōu)秀的品德。它發(fā)自人的心靈深處。其行為，也涉及全方位的普遍人際關(guān)系與多領(lǐng)域的普遍事物范圍；而且，經(jīng)得起長(zhǎng)時(shí)間的考驗(yàn)。真正具備上述任何品德的人，必須首先具備“忠”與“信”的品德。真正具備“忠”品德的人，必須首先具備“信”的品德。沒(méi)有具備“信”品德的人，其它各項(xiàng)品德，都有可能是不堅(jiān)定的、虛假的、裝璜表面的。于是，檢驗(yàn)一切品德的真與偽，其試金石，就是“信”。所以，孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”

在今天已發(fā)展為不分地域、不分種族、不分性別，不論人群、不論時(shí)間、不論情境的

倫理理念，可謂橫貫中西、縱通南北的普世倫理法則。君以信訓(xùn)其臣，則臣以信忠其君；父以信誨其子，則子以信孝其父；夫以信先其婦，則婦以信順其夫。

3.1誠(chéng)實(shí)守信是為人之本

誠(chéng)實(shí)守信是為人之本，是一種傳統(tǒng)的美德。誠(chéng)實(shí)是指忠誠(chéng)老實(shí)，言行一致，表里如一；守信是指說(shuō)話、辦事講信用，答應(yīng)了解別人的事，能認(rèn)真履行諾言，說(shuō)到做到，守信是誠(chéng)實(shí)的一種表現(xiàn)。可是近幾年，一些污七八糟的東西不斷傳入社會(huì)，社會(huì)風(fēng)氣受到嚴(yán)重影響。現(xiàn)在的情況是，如果要是說(shuō)誰(shuí)誠(chéng)實(shí)，不再是褒揚(yáng)的話，而是諷刺他傻，死板不靈活，不適應(yīng)社會(huì)潮流。這種社會(huì)風(fēng)氣也在嚴(yán)重地侵蝕著小學(xué)生純凈的心靈。好象人只有圓滑、自私，才是聰明的。這些不應(yīng)是社會(huì)中的主流，更不應(yīng)成為學(xué)生的主流。所有的人都崇尚誠(chéng)實(shí)守信。古往今來(lái)，關(guān)于誠(chéng)信的事例舉不勝數(shù)。有很多歷史和現(xiàn)在的人物都很會(huì)守信，一諾千金，曾參誠(chéng)信教子，今有鄧穎超冒雨赴約等等。他們用自己的行動(dòng)向世人昭示了一個(gè)深刻的哲理，那就是：只有誠(chéng)信的人才能獲得別人的信任和尊重，才能有所作為。“人而無(wú)信，不知其可也”。如果一個(gè)人不講信用，說(shuō)話不算數(shù)，這個(gè)人就不可能做成什么事情，更不可能在社會(huì)上立身處事。最近，我看到好多好多事情講關(guān)于這個(gè)守信的故事。特別是做生意的人，只要有一次不誠(chéng)實(shí)，不承諾就永遠(yuǎn)失去了合作伙伴，甚至失去了很多機(jī)會(huì)。這些事情告訴我們，誠(chéng)實(shí)守信，這是社會(huì)的主流，反而，如果沒(méi)有誠(chéng)實(shí)和守信的品德，就沒(méi)有光明的未來(lái)。

俗話說(shuō)：“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”。真誠(chéng)是打開(kāi)人們心靈的神奇鑰匙。在人際交往中，只有真誠(chéng)待人，才能與人建立和保持友好的關(guān)系；只有誠(chéng)信，才能贏得別人的信任。所以，我們應(yīng)該從小樹(shù)立“言而有信，無(wú)信不立”的觀念，養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的好習(xí)慣。誠(chéng)信是火焰，給人希望，給人溫暖；誠(chéng)信是明鏡，給人準(zhǔn)則，給人借鑒。誠(chéng)信無(wú)價(jià)！讓我們從自己做起，從現(xiàn)在做起，從身邊的每件小事做起，在家里做一個(gè)誠(chéng)信的好孩子，在學(xué)校做一個(gè)誠(chéng)信的好學(xué)生，在社會(huì)做一個(gè)誠(chéng)信的好公民，讓誠(chéng)信扎根于我們的心靈，讓誠(chéng)信遍布祖國(guó)的每個(gè)角落！我堅(jiān)信：只要人人都講誠(chéng)信，祖國(guó)的明天將變得更加美好、更加燦爛、更加輝煌。我們要不斷的發(fā)展誠(chéng)信作為一種美德，一種理念，一種修養(yǎng)，追而求之，歌而頌之。誠(chéng)信，是一切美德的基礎(chǔ)，是一切道德賴以維系的前提。誠(chéng)信是人們立身，修德，處事的根本，乃做人之根本。沒(méi)有比誠(chéng)信更珍貴的東西。可見(jiàn)誠(chéng)信是全世界共同的精神財(cái)富，它是先進(jìn)文化的標(biāo)志。而今誠(chéng)信缺失,以當(dāng)今的國(guó)際社會(huì)為例。再看看我們的社會(huì)，欺騙造假之風(fēng)有擴(kuò)張之勢(shì)：有的人販賣假煙假酒毒米和黑心棉，雖贏得一時(shí)之利，卻失信于眾，甚至鋃鐺入獄。在我們的校園是否也存在類似的現(xiàn)象呢，比如抄襲同學(xué)作業(yè)，借別人錢物

不還，同學(xué)之間互相包庇欺騙老師和家長(zhǎng)，等等。也可能暫時(shí)他們沒(méi)想過(guò)，這些小事折射出一個(gè)人的誠(chéng)信度乃至人格的高低。勿以惡小而為之，誠(chéng)信危機(jī)已不是危言聳聽(tīng)，它已經(jīng)威脅到我們的健康成長(zhǎng)乃至社會(huì)的發(fā)展和民族的興衰。沒(méi)有誠(chéng)信的人是立不起來(lái)的人，沒(méi)有誠(chéng)信的民族是沒(méi)有希望的民族。全社會(huì)都在呼喚誠(chéng)信：讓誠(chéng)信成為一種社會(huì)之風(fēng)，時(shí)尚之風(fēng).3.2 君子立身之基本——信

孔子說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟（悌），謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”在這里，他提出了學(xué)生在家在外的基本行為規(guī)范：一是孝梯，二是誠(chéng)信，三是仁愛(ài)，四是學(xué)文。

他認(rèn)為，講信譽(yù)是做人的根本。他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”一個(gè)人不講信譽(yù)，真不知道他還能做什么。《說(shuō)文解字》對(duì)“信”字作了如下詮釋：“信，誠(chéng)也”，“誠(chéng)，信也”。可見(jiàn)在傳統(tǒng)文化中，二者具有相同的意義。“誠(chéng)”表現(xiàn)為真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇，“信”表現(xiàn)為講信義、守信用、重承諾。“誠(chéng)”與“信”合起來(lái)作為基本的道德范疇，就是要求做人必須說(shuō)話算數(shù)、誠(chéng)實(shí)守信、表里如

一、言行一致。說(shuō)起來(lái)比較簡(jiǎn)單，但做起來(lái)就覺(jué)得難。諾言有時(shí)是因?yàn)檠矍暗拿兂闪酥e言，真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)已經(jīng)沒(méi)作用了。人一走進(jìn)了這一步就難出來(lái)了，所以剛開(kāi)始要學(xué)會(huì)，同時(shí)也要做到而且還要做得好，做得美，這樣才能永久。每個(gè)人的“信”都要從小做起。

孔子在回答“一個(gè)人如何才能行得通”時(shí)說(shuō)：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣！言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉！”這就是說(shuō)，只要言語(yǔ)忠實(shí)守信，行為厚道恭敬，即使走遍天下，也行得通。如果欺詐無(wú)信，刻薄輕浮，即使在本鄉(xiāng)本土，也行不通。孔子還告誡人們，言而無(wú)信，就好比“大車無(wú)輗，小車無(wú)軏”一樣，只能寸步難行。這個(gè)道理，無(wú)論是一個(gè)人，還是一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國(guó)家；也無(wú)論是古今，還是中西，概莫能外。晉商之所以能夠稱雄商場(chǎng)數(shù)百年，就是因?yàn)樗鼒?jiān)守誠(chéng)信為本的理念，以誠(chéng)待人，買賣公平，保證質(zhì)量，講求信譽(yù)。名震一時(shí)的三鹿集團(tuán)，即便做得再大，因其不講誠(chéng)信，缺乏社會(huì)責(zé)任，也是外強(qiáng)中干，行之不遠(yuǎn)。毒奶粉事件一出，很快就垮掉了。企業(yè)的形象和命運(yùn)，歸根到底取決于企業(yè)家的品格。企業(yè)家負(fù)責(zé)任，擔(dān)道義，企業(yè)才會(huì)有經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的好品牌，才會(huì)行之久遠(yuǎn)。反之，害人者必害己，損人者必?fù)p己。不也是一個(gè)明證嗎？認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只講賺錢，不問(wèn)手段，誠(chéng)信與否無(wú)關(guān)緊要，這種觀點(diǎn)是站不住腳的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行是以契約、合同為紐帶的，講誠(chéng)信是必然要求。

在全球化、信息化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日益普及的背景下，誠(chéng)信已成為擴(kuò)大交往、走向世界的通行證。講誠(chéng)信走遍天下，不講誠(chéng)信寸步難行，將會(huì)被越來(lái)越多的事實(shí)所證明。孔子在回答“怎樣才能把國(guó)家治理好”時(shí)說(shuō)：“道（導(dǎo)）千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)大國(guó)，要敬于事，守誠(chéng)信，節(jié)財(cái)用，有愛(ài)心，役使民眾不違農(nóng)時(shí)。“自古人皆死，民無(wú)信不立。”如果民眾對(duì)政府缺乏信心，國(guó)家就立不起來(lái)，這是古往今來(lái)執(zhí)政的基本規(guī)律。歷史證明，講誠(chéng)信，還是執(zhí)政者順利施政的必要條件。統(tǒng)帥要統(tǒng)領(lǐng)一對(duì)軍人，最起碼替他要對(duì)他人建立了信任，給別人信心，讓他人相信自己，支持自己，為了自己同時(shí)也是為了他本人、為了國(guó)家付出一切。

仁、義、禮、智、信是我們要繼承和弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德。“仁義”是它的核心內(nèi)容，基本精神；“禮”是社會(huì)規(guī)范，是衡量仁義的準(zhǔn)繩；“智”是辨別能力，是正確實(shí)施仁義的前提；“信”則是倫理道德的基石，“仁、義、禮、智”如果落實(shí)不到“信”字上，就會(huì)蛻變?yōu)楹迦恕Ⅱ_人、坑人的假象。這種情況，無(wú)論歷史上，還是今天，都時(shí)有所見(jiàn)。總之，不論你是住在什么社會(huì)，什么時(shí)代，都要誠(chéng)實(shí)，守信做人。先要做個(gè)不騙人的人，后要不斷的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做個(gè)好人，樹(shù)立信心，給他人信任及可靠。對(duì)為人、處事、做生意、執(zhí)政、領(lǐng)導(dǎo)等都要從小事做起，從自我做起。

4、“信”在“執(zhí)政行為”中的地位

人世間，有權(quán)“治天下”者，謂何人？當(dāng)然是“執(zhí)政者”。那不是，“執(zhí)政者”就應(yīng)該是品德高尚的上等人：“君子”，應(yīng)該取信于民，始終成為守“信”的楷模。以此分析，“執(zhí)政者”“治天下”，所面對(duì)的人際關(guān)系與事物范圍，不僅僅是在家庭中，孝敬順從父母，回報(bào)父母養(yǎng)育之恩，就可以把“天下”治理安定、泰平、進(jìn)步。“執(zhí)政者”“治天下”，必須面對(duì)天下百姓及其生計(jì)，必須面對(duì)全方位的普遍人際關(guān)系與多領(lǐng)域的普遍事物范圍。因而，“執(zhí)政者”所具備的品德，應(yīng)該是全面的、系統(tǒng)的、真實(shí)可靠的品德。而這個(gè)品德的系統(tǒng)根基，就是“信”。當(dāng)然，要求“執(zhí)政者”樣樣完美，也難以達(dá)到。但是，最起碼的“忠”與“信”，應(yīng)該達(dá)到。這里只講“信”。“執(zhí)政者”，應(yīng)在心靈深處，具備誠(chéng)實(shí)可靠的思想品質(zhì)。在行為中，兌現(xiàn)諾言，說(shuō)話算數(shù)，遵守約定。對(duì)于所有百姓，決不狡詐欺騙。在執(zhí)政行為中，什么是諾言與約定？宣言、政策、法律、規(guī)章、制度、命令，無(wú)論是恩惠性的，還是懲罰性的，都是執(zhí)政的諾言與約定。其確立，應(yīng)該縝密勿漏、正重威嚴(yán)、統(tǒng)籌兼顧、度取中庸、切實(shí)可行、一致不悖。什么算兌現(xiàn)與遵守？其實(shí)施，應(yīng)該一諾九鼎、公正持平、正大光明、盡忠職守、懲治欺詐、監(jiān)管怠慢、貫徹始終。古今中外的“執(zhí)政者”，都會(huì)“宣

言”：“為民”。而“為民”與“為己”的檢驗(yàn)試金石，就是“信”。

所以，孔子把“執(zhí)政行為”之“取信于民”的品德，看得比生命還重。在執(zhí)政的三大支柱“足食，足兵，民信”中，不得已時(shí)，可以“去兵”、“去食”。而對(duì)于“信”，則認(rèn)為：“自古皆有死；民無(wú)信不立。”統(tǒng)本文之分析，由此可見(jiàn)，孔子確實(shí)主張以“信”治天下。精神決定尸體。肚子餓渴，喝水吃飯馬上能恢復(fù)，但沒(méi)有精神或?qū)θ藳](méi)有信心是難恢復(fù)的，或許再也不能恢復(fù)的。

II、孔子的“信”走進(jìn)了實(shí)際生活

“如何去繼承孔子之道”的問(wèn)題現(xiàn)在不在于個(gè)人的想法了，它早就成為了大眾、政府、國(guó)家要關(guān)注的事情。這個(gè)大題目說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，可是做起來(lái)才覺(jué)得難。怎么才能讓孔子之道走進(jìn)了人們的實(shí)際生活呢？所謂繼承孔子之道，應(yīng)該是實(shí)踐的問(wèn)題，就是說(shuō)，既然孔子之道就是個(gè)“道”，它過(guò)去影響的是人民的思想、觀念、價(jià)值取向、道德情感、實(shí)際行為，現(xiàn)在講繼承它，就不能是僅僅把它當(dāng)做一門學(xué)問(wèn)，作為科學(xué)研究的對(duì)象，來(lái)將吸收它的合理成分以發(fā)展學(xué)術(shù)，而應(yīng)該是說(shuō)：要爭(zhēng)取將它里面的好東西留在人民心里，作為現(xiàn)代人的價(jià)值觀的一部分，傳統(tǒng)的部分，繼續(xù)發(fā)揮“指導(dǎo)思想”的作用。不過(guò)，不是要把所有的孔子之道都得學(xué)，這樣并不說(shuō)明孔子之道有的錯(cuò)。人們也知道傳統(tǒng)是不可或缺的，但傳統(tǒng)不是完美的；傳統(tǒng)是延續(xù)的，但傳統(tǒng)不是固定不變的，傳統(tǒng)既要經(jīng)過(guò)接受，也要經(jīng)過(guò)修改；發(fā)展、變化、轉(zhuǎn)化充滿了傳統(tǒng)的傳延過(guò)程。

1、“信”的實(shí)行

“信”是一項(xiàng)重要的道德品質(zhì)，每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)努力實(shí)行。那么，在“信”的實(shí)行中應(yīng)注意些什么呢？“信”是否很難實(shí)行？

想實(shí)行好“信”首先要“謹(jǐn)而信”，“駟不及舌”，話一出口是收不回來(lái)的。因此，為防止說(shuō)出的話不符合實(shí)際或無(wú)法信守、實(shí)行，說(shuō)話之前要“敏于事而慎于言”，甚至應(yīng)“先行其言而后從之”，免得引起不該發(fā)生的謊言。自己說(shuō)話一定要小心謹(jǐn)慎。在現(xiàn)實(shí)生活中，為防止失信，確實(shí)應(yīng)少說(shuō)甚至不說(shuō)而多做，或先做后說(shuō)。要想真正做到忠信，就必須好學(xué)以明道義。要想真正實(shí)行“信”，要想實(shí)行真正的“信”，就必須好學(xué)以名道義。

“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”“信”，一般說(shuō)來(lái)，是要求做到“言必信，行必果”的。對(duì)于當(dāng)時(shí)以直爽、守信而著稱。有誠(chéng)信的人一出口就可以得到他人的信任，所作所為都讓人敬佩，而沒(méi)有誠(chéng)信的人完全相反，一次個(gè)別人的不信，也是永遠(yuǎn)得不到別人對(duì)自己的信任，因此做事更沒(méi)效果，想找個(gè)合作伙伴都難，沒(méi)人愿意。

當(dāng)前社會(huì)各界也正在紛紛采取行動(dòng)，以營(yíng)造一個(gè)誠(chéng)信的良好氛圍。鑒于此，我們有充

足的理由從孔子的誠(chéng)信思想中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)，使之為當(dāng)前公民道德建設(shè)、為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、健康發(fā)展、為社會(huì)主義的長(zhǎng)治久安做出新的貢獻(xiàn)！從小開(kāi)始、從我做起、說(shuō)得好一定要做得到，做得到要做的更好。

2、孔子思想逐步深入經(jīng)濟(jì)生活中

孔子思想實(shí)在是博大精深。人們可以了解孔子思想的精髓，即：以“仁”為核心，以“禮”為形式，重在修身。正因?yàn)槿绱耍瑫r(shí)至今天，人們對(duì)孔子思想的重視仍然隨處可見(jiàn)。說(shuō)什么關(guān)于“仁”或“禮”的道理，人家總提到孔子的思想。孔子的思想依然深入到人們的心中：在很多大學(xué)，小學(xué)甚至公園里，何方都可以看到孔子的塑像十分醒目，作為享譽(yù)世界的文化圣人、大教育家，孔子在學(xué)子們心中的地位仍然無(wú)可替代。不只是在中國(guó)，越南國(guó)家也有，在校園里，文廟里都會(huì)看見(jiàn)的。孔子的思想觀念早就超越了中國(guó)到別的國(guó)家，同時(shí)也受到了很多響應(yīng)。無(wú)以數(shù)計(jì)的單位、企業(yè)把孔子的思想言論，框裱掛墻，作為公民道德建設(shè)、未成年人思想教育、市民素質(zhì)、企業(yè)文化等方面的教材，供人學(xué)習(xí)、體會(huì)?? 在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，孔子的許多思想被人們廣泛提倡、運(yùn)用。生產(chǎn)企業(yè)講究依靠產(chǎn)品質(zhì)量打市場(chǎng)，正如孔子所云：“工欲善其事，必先利其器。”；企業(yè)要求員工們要不斷學(xué)習(xí)，才能進(jìn)步，正如孔子所說(shuō)“好仁不好學(xué)，其蔽也愚。”；企業(yè)講究誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，孔子有提“子以四教：文、行、忠、信”??

其實(shí)，除了思想上的運(yùn)用以外，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活之中，人們對(duì)孔子的崇拜更是無(wú)處不在。很多人用孔子的名字給自己的店或?qū)W校命名，或用孔子的一些有名的句子作為口號(hào)等，全都是為了吸引他人的注意，并夸張自己的店或?qū)W校的名聲等。是在有很多人都能成功，所以越來(lái)越多的人也是這么做。我個(gè)人認(rèn)為這樣也是個(gè)很好的辦法，對(duì)于外人來(lái)說(shuō)也是很有好處的，讓人家更加了解孔子的道理，生活理論，為人倫理等。

3、現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)“信”的實(shí)際情況

現(xiàn)在在大學(xué)里，大學(xué)生都受到孔子道理的教訓(xùn)，幾乎人人都懂，可是能真正的明白而做到、做好的人卻越來(lái)越少，那是因?yàn)槭裁茨兀?/p>

大學(xué)生誠(chéng)信的缺失，實(shí)際上是社會(huì)、家庭、學(xué)校誠(chéng)信缺失的一個(gè)縮影。導(dǎo)致大學(xué)們誠(chéng)信缺失的因素有很多，主要有以下幾個(gè)原因：

3.1 學(xué)校的影響

學(xué)校教育滯后。一是教育評(píng)價(jià)上存在誤區(qū)。雖然一直提倡把德育放在首位，但長(zhǎng)期以來(lái)，由于受高考指揮棒的影響，無(wú)論是家長(zhǎng)、老師還是社會(huì)，都無(wú)法走出應(yīng)試教育的桎梏，重智輕德在中學(xué)階段表現(xiàn)得尤其嚴(yán)重。在大學(xué)階段，德育工作的地位有所上升，但也有不

少大學(xué)仍以分?jǐn)?shù)論成敗。二是教育內(nèi)容單一，方法簡(jiǎn)單，缺乏針對(duì)性和實(shí)效性。不少學(xué)校重理論輕實(shí)踐，重灌輸輕引導(dǎo)，過(guò)于注重認(rèn)知教育，注重教育理論體系的講解，對(duì)學(xué)生的內(nèi)在情感體驗(yàn)和外在行為表現(xiàn)缺乏足夠的關(guān)注。無(wú)視學(xué)生的個(gè)體差異，理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫離，教育不能貼近學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、工作、生活實(shí)際。習(xí)慣于以行政命令來(lái)規(guī)范學(xué)生的行為，滿足于課堂講大道理，以政治教育取代道德教育，忽視基本誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)，忽視實(shí)踐教育和大學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。三是管理不到位。當(dāng)前高校中的諸多部門管理存在弊端和漏洞，對(duì)學(xué)生和教師都存在管理松懈、監(jiān)督不力的現(xiàn)象。大學(xué)里，任課教師一般不管事，不少班主任實(shí)際上是名義班主任，一個(gè)學(xué)期難得見(jiàn)學(xué)生幾次，更談不上管理了。受物質(zhì)利益和功利主義的影響和沖擊，一些教師心態(tài)浮躁，不是靜下心來(lái)進(jìn)行教育教學(xué)研究，而是到處兼職撈取外塊。有的教師自身也存在諸如抄襲文章，當(dāng)面一套背后一套等缺乏誠(chéng)信的現(xiàn)象，在對(duì)學(xué)生的評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)和對(duì)違紀(jì)學(xué)生的處理上，也存在一些關(guān)系和后門。此外，高校連年擴(kuò)招，生源素質(zhì)有所下降，為了提高就業(yè)率，不少高校對(duì)學(xué)生的造假行為也只好睜只眼閉只眼。從學(xué)生來(lái)看，隨著大學(xué)精英教育模式的淡化，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生的就業(yè)面臨更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。由于書(shū)本知識(shí)與社會(huì)脫節(jié)，教師上課質(zhì)量又不高，遠(yuǎn)不能適應(yīng)未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)的需要，于是不少大學(xué)生不再把精力放到課堂學(xué)習(xí)上，開(kāi)始忙于考證來(lái)增加求職競(jìng)爭(zhēng)的法碼，或是忙于兼職適應(yīng)社會(huì)，或是忙于戀愛(ài)填補(bǔ)空虛。學(xué)習(xí)不用功，就業(yè)壓力大，社會(huì)重視文憑及獲獎(jiǎng)證書(shū)的風(fēng)氣依然盛行，于是弄虛作假在所難免了。

3.2 家庭的影響

家庭教育乏力。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師。家庭對(duì)孩子的影響是潛移默化的，也是根深蒂固的。家庭教育的根本是品德教育，誠(chéng)信教育是品德教育中的一項(xiàng)基礎(chǔ)內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生正處于獨(dú)生子女群體階段，作為獨(dú)生子女，一方面在父母長(zhǎng)輩的專寵下，很容易以自我為中心，責(zé)任意識(shí)薄弱。另一方面由于從小缺乏兒童伙伴，離群寡居，容易形成不合群、自私、膽怯、不關(guān)心同伴等不良心理。這些都是家庭誠(chéng)信教育中應(yīng)該注意的問(wèn)題。然而一些家長(zhǎng)要么溺愛(ài)孩子，任憑孩子自由發(fā)展，要么只關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)和日常生活起居，認(rèn)為教育是學(xué)校的事，忽視或根本不進(jìn)行道德品質(zhì)方面的引導(dǎo)，還有的家長(zhǎng)自身不正，以錯(cuò)誤的誠(chéng)信觀來(lái)教育孩子，甚至當(dāng)著孩子的面做一些有違誠(chéng)信的事情。

可以說(shuō)家庭是孩子最重要的榜樣，是教育孩子的基礎(chǔ)。父母不講誠(chéng)實(shí)，言行不一，經(jīng)常有不良的行為，再教育孩子多少也沒(méi)有用，光講不實(shí)行時(shí)無(wú)奈的。所以說(shuō)，想教育好孩子，作為父母先考慮自己的言行，要向孩子做榜樣。孩子從很小的時(shí)候就開(kāi)始教育孩子不

要說(shuō)謊言，哪怕是一件很小的事情也不要說(shuō)謊，當(dāng)他們說(shuō)謊的時(shí)候就嚴(yán)格的懲罰，不允許同樣的事情再發(fā)生，不然會(huì)造成很不良的后果，到時(shí)責(zé)任完全是父母的錯(cuò)誤。

III、結(jié)語(yǔ)

“信”作為一種社會(huì)道德規(guī)范，只是外在的要求，當(dāng)它僅當(dāng)作為主體的人能夠自覺(jué)地遵守它的時(shí)候，才被逐漸內(nèi)化為個(gè)人的品德修養(yǎng)。其實(shí)，想做個(gè)誠(chéng)心誠(chéng)意、老實(shí)、不欺騙別人不難，只要從自己做起，從現(xiàn)在做起，從身邊的每件小事做起，從細(xì)微處做起，嚴(yán)格要求自己，身體力行、求真務(wù)實(shí)、言行統(tǒng)一，絕不說(shuō)大話、空話、假話，絕不做有損于自身人格的蠢事。在家里做一個(gè)誠(chéng)信的好孩子，在學(xué)校做一個(gè)誠(chéng)信的好學(xué)生，在社會(huì)做一個(gè)誠(chéng)信的好公民，讓誠(chéng)信扎根于我們的心靈。只要人人都講誠(chéng)信，你們的明天將變得更加美好、更加燦爛、更加輝煌。

我們要不斷的發(fā)展誠(chéng)信作為一種美德，一種理念，一種修養(yǎng)，追而求之。誠(chéng)信，是一切美德的基礎(chǔ)，是一切道德賴以維系的前提，是人們立身，修德，處事的根本，乃做人之根本。沒(méi)有比誠(chéng)信更珍貴的東西了。

“信”就是為增進(jìn)德性而服務(wù)的，只有善于立“信”，才能實(shí)現(xiàn)人格的自我完善。事實(shí)就是如此，慣于自吹自擂的人，不僅會(huì)大大降低自身的威信、損毀自己的形象，而且也將給他人、給社會(huì)帶來(lái)了許多消極的甚至負(fù)面的影響或危害。認(rèn)真學(xué)習(xí)孔子的“信”倫理主張，有利于消解日益泛濫的吹牛現(xiàn)象，導(dǎo)引人們的自立自控行為，有利于形成公民健康完善的人格，維護(hù)公民做人的尊嚴(yán)。

總之，孔子思想的價(jià)值，無(wú)論在任何時(shí)代、任何領(lǐng)域，始終具有不朽的價(jià)值。在新的時(shí)代，我們應(yīng)吸取精華，摒棄糟粕，并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)給予重新的審視和思考，吸收其合理的內(nèi)核，使之在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮更加積極的作用。

【參考文獻(xiàn)】

［1］傅佩榮．傅佩榮細(xì)說(shuō)孔子：上海三聯(lián)書(shū)店，2007/04。

［2］趙由春．孔子其人其道：岳麓書(shū)社，2008/06/24。［3］楊伯峻.論語(yǔ)譯注：中華書(shū)局，2006/12。［4］http://www.tmdps.cn/ ［5］xwd55@vip.sina.com

第二篇：《論語(yǔ)》半部治天下 傅佩榮講孔子

《論語(yǔ)》半部治天下 傅佩榮講孔子.txt我爸說(shuō)過(guò)的最讓我感動(dòng)的一句話：“孩子，好好學(xué)習(xí)吧，爸以前玩麻將都玩兒10塊的，現(xiàn)在為了供你念書(shū)，改玩兒1塊的了。”《論語(yǔ)》半部治天下 傅佩榮講孔子.txt昨天是作廢的支票；明天是尚未兌現(xiàn)的期票；只有今天才是現(xiàn)金，才能隨時(shí)兌現(xiàn)一切。人總愛(ài)欺騙自己，因?yàn)槟潜绕垓_別人更容易。本文由輕淺漾貢獻(xiàn)

《論語(yǔ)》半部治天下 傅佩榮講孔子

南方周末

2007-05-17 160503 □本報(bào)記者 石巖 發(fā)自北京

孔子的《論語(yǔ)》在漢學(xué)典籍中翻譯最早，明萬(wàn)歷二十二年(1594)，利瑪竇就把《四書(shū)》翻成拉丁文。

西方人眼中的孔子，時(shí)好時(shí)壞，16－18世紀(jì)，狂熱崇拜，19世紀(jì)壞話很多。4月21日，北京大學(xué)第四屆“華夏儒商論壇”。

早上8點(diǎn)30分，來(lái)自全國(guó)各地的總裁們?cè)陬I(lǐng)誦者的帶領(lǐng)下齊聲朗讀《中庸》。這是他們的晨課。半小時(shí)之后，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授傅佩榮走上講臺(tái)，他要用3個(gè)小時(shí)串講一遍《論語(yǔ)》。

這不是傅佩榮第一次帶企業(yè)界人士讀經(jīng)。

從1998年起，受飛碟電臺(tái)和幾家民間基金會(huì)邀請(qǐng)，傅佩榮開(kāi)始給大眾講孔孟、老莊和易經(jīng)。在臺(tái)灣傅佩榮也贏得了大批聽(tīng)眾。父母開(kāi)車送小孩上學(xué)，電臺(tái)里傅佩榮講《論語(yǔ)》，小孩到了校門口不肯下車。

傅佩榮認(rèn)為自己的成功之道很簡(jiǎn)單。“老百姓希望能聽(tīng)懂，聽(tīng)懂之后他們對(duì)照原文，發(fā)現(xiàn)有根據(jù)，并且(所有的條目)連起來(lái)作為一個(gè)系統(tǒng)有道理，看完就可以實(shí)踐。”

憑這些原則，傅佩榮把腦子里商機(jī)無(wú)限的儒商們拴在講臺(tái)下，極少有人中途退場(chǎng)，間或有笑聲。傅佩榮深諳演講之道，被演講技巧裝飾過(guò)的孔子似乎顯得更加自然、親切。他的演講從孔子“沒(méi)有人能了解我呀(莫我知也夫)”喟嘆開(kāi)始。

人們極容易把傅佩榮比附成“臺(tái)灣的于丹”。

事實(shí)上，去年和今年，傅佩榮曾兩度和《百家講壇》討論合作。線裝書(shū)局、國(guó)際文化出版公司等出版機(jī)構(gòu)，已著手把傅佩榮講古典文化的系列書(shū)籍在大陸翻新出版。這些書(shū)從書(shū)名到開(kāi)本、裝幀都和《于丹〈論語(yǔ)〉心得》有幾分相像。《于丹〈論語(yǔ)〉心得》的封面上寫(xiě)“《論語(yǔ)》的真諦就是告訴大家，我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。《傅佩榮〈論語(yǔ)〉心得》的封面上寫(xiě)“古人半部〈論語(yǔ)〉可以治天下，今人半篇〈論語(yǔ)〉可以護(hù)一生”。

在大陸，傅佩榮不時(shí)遭到媒體這樣的追問(wèn)：你覺(jué)得于丹做得怎么樣？(于丹)怎么能把“唯女子與小人難養(yǎng)也”的小人說(shuō)成小孩呢？每次，傅佩榮都以臺(tái)灣人特有的機(jī)智圓通把問(wèn)題化解掉：“能引起這么大的注意，本來(lái)就是很大的貢獻(xiàn)。至于她講得好不好當(dāng)然可以討論。問(wèn)題是如果讓我講《論語(yǔ)》恐怕照樣也會(huì)有十個(gè)博士出來(lái)。學(xué)術(shù)和媒體不同，要兩面兼顧，肯定兩面不討好。這點(diǎn)我同情于丹。至于說(shuō)改善，誰(shuí)不需要改善？已經(jīng)做成的事情，我學(xué)孔子，既往不咎。”

南方周末：讀您書(shū)的時(shí)候，我有一個(gè)感覺(jué)，您企圖在孔子的道德訓(xùn)誡和上天之間建立聯(lián)系，為什么要這么做？是不是您覺(jué)得只有挖掘孔子思想里的宗教情懷，他的學(xué)說(shuō)才更高級(jí)？

傅佩榮：孔子自己說(shuō)，三十而立，四十不惑，五十知天命。很多人把天命講成命運(yùn)，這是不夠的，因?yàn)槊\(yùn)只是你在現(xiàn)實(shí)世界的遭遇。孔子的生命在五十歲的時(shí)候起了重大的變化，他五十歲出來(lái)做官，做得很好，但是魯國(guó)是扶不起來(lái)的阿斗，內(nèi)部斗爭(zhēng)一塌糊涂，三家大夫把魯君趕走，魯國(guó)根本沒(méi)有國(guó)君。

孔子六十的時(shí)候說(shuō)六十“耳順”，我不認(rèn)為是“耳順”。孔子周游列國(guó)是56歲到68歲，這個(gè)階段是他順天命的階段。如果你不談天，孔子后半段的生活完全不可理解。比如說(shuō)，為什么他到了56歲不退休呢？要知道他周游列國(guó)很慘，有兩次差點(diǎn)被殺，他毫不猶豫就把天抬出來(lái)。一個(gè)人在他最危險(xiǎn)的時(shí)候才會(huì)表達(dá)他最根本的信心。如果你不把“天”理解為超越界的概念，孔子的一生根本沒(méi)有辦法理解。

南方周末：我知道對(duì)“五十知天命”有另外一種解釋，孔子五十歲的時(shí)候，通過(guò)《周易》算出自己將要當(dāng)官。而孔子又強(qiáng)調(diào)圣人是有權(quán)力且生來(lái)聰明的人，也就是說(shuō)，到了50歲的時(shí)候孔子作為知識(shí)分子的命運(yùn)終于和權(quán)力掛起鉤來(lái)了。您怎么看待這種解釋？

傅佩榮：我對(duì)這種說(shuō)法很難茍同。我理解孔子的天，是把《論語(yǔ)》所有提到天的地方都提取出來(lái)，放在一起比較，看我的解釋有沒(méi)有矛盾之處。

孔子生命的精彩是從順天命的六十歲開(kāi)始的。我把孔子的天理解為超越的力量，這和古代把帝王稱為天子的信念是吻合的，而孔子也說(shuō)“獲罪于天，無(wú)所禱也”。我對(duì)天命的理解是一個(gè)人的使命感，這種使命感既不是來(lái)自他人也不是來(lái)自自我。國(guó)家就好像一個(gè)天子開(kāi)著游覽車帶大家去欣賞景點(diǎn)，開(kāi)著開(kāi)著天子心臟病發(fā)作倒了下來(lái)，我們就要問(wèn)在這個(gè)車上，誰(shuí)有使命繼續(xù)開(kāi)車，不是有權(quán)有錢兇悍的人，而是會(huì)開(kāi)車的人。孔子就是會(huì)開(kāi)車的人，他把古代的智慧完全了解消化，他了解國(guó)家的使命何在。

南方周末：頗具諷刺意味的是，孔子一輩子也沒(méi)當(dāng)上這個(gè)司機(jī)。當(dāng)時(shí)是弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，生存是硬道理，他的道德訓(xùn)誡似乎終其一生也沒(méi)有實(shí)踐的機(jī)會(huì)。

傅佩榮：這不代表他沒(méi)有資格。秦始皇是強(qiáng)盜邏輯實(shí)踐得最徹底的，消滅了六國(guó)，統(tǒng)一了天下，但是始皇帝到了第二代就結(jié)束了，說(shuō)明他那套邏輯在古時(shí)候就不好。商朝消滅夏朝，周朝消滅商朝，到了周朝大家就問(wèn)：難道我們還用強(qiáng)盜邏輯、成王敗寇這套治理國(guó)家嗎？還是應(yīng)該思考怎么樣讓人類和平共存，走一條溫和理性的路？

孔子有資格開(kāi)車，是因?yàn)榭鬃影压糯?jīng)典完全學(xué)習(xí)消化了。他三十歲不到就有貴族請(qǐng)他當(dāng)家教。孔子在魯國(guó)做官，六年時(shí)間，從縣長(zhǎng)一路做到司寇、代理宰相。他做得太好，以至于齊國(guó)受不了了，派了16位美女，120匹好馬送給魯定公，魯定公就定不下來(lái)了，一天到晚看美女寶馬，就對(duì)孔子開(kāi)始疏遠(yuǎn)。

如果你給孔子機(jī)會(huì)，他一定可以成功———這是孟子的信念，孟子說(shuō)，如果你讓孔子來(lái)治理國(guó)家，他絕對(duì)可以做到小的國(guó)家天下尊重它，大的國(guó)家天下得太平。但孔子執(zhí)天下的一個(gè)原則是“行一不義，殺一無(wú)罪而得天下，仁者不為也”———你讓孔子做不該做的事，殺不該殺的人來(lái)治理天下，他不干的。這實(shí)際上是人文主義的最高理想。

南方周末：這不是烏托邦嗎？

傅佩榮：如果沒(méi)有烏托邦的理想，人根本沒(méi)有方向。

第三篇：信立天下

看3158信立天下 體會(huì)3158誠(chéng)信之旅

3158信立天下，3158誠(chéng)信之旅。如何來(lái)詮釋這句話呢，如何理解信立天下，體會(huì)誠(chéng)信之旅呢？接下來(lái)讓我為大家介紹公司的資深員工侯主任，在他身上我們將深刻體會(huì)到作為一個(gè)招商加盟網(wǎng)，信立天下，誠(chéng)信之旅是何等的重要。

在3158網(wǎng)隨時(shí)可以看到一位五十多歲的員工，經(jīng)常六七點(diǎn)還在辦公室坐著，周末也基本會(huì)加班，而且從沒(méi)一點(diǎn)怨言。這就是整個(gè)公司里都值得敬佩和尊重的侯主任，每每看到他，他都是在盡職盡責(zé)的認(rèn)真工作。

侯主任的工作是比較特殊的，他把握著公司的鎖喉命脈，在他工作的環(huán)節(jié)要是出現(xiàn)問(wèn)題，很可能就給整個(gè)公司造成誠(chéng)信失信的問(wèn)題。3158信立天下，3158誠(chéng)信之旅。他不僅把3.15當(dāng)作一個(gè)維權(quán)日來(lái)看待，他覺(jué)得每天都是3.15，每天都是如履薄冰，稍微不慎，就可能失足給公司帶來(lái)?yè)p失。侯主任所負(fù)責(zé)的是廣告資源的管理，項(xiàng)目的審核，這些事情不是一般的人能負(fù)責(zé)的，它需要一個(gè)有公信力，有能對(duì)投資者負(fù)責(zé)的人來(lái)負(fù)責(zé)。侯主任是最佳的人選，他做這個(gè)工作有近十年，這十年中，公司任何的審核項(xiàng)目都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)問(wèn)題。

3158信立天下，3158誠(chéng)信之旅。當(dāng)投資者看到3158網(wǎng)平臺(tái)上眾多的投資資訊，這些資訊每一個(gè)都是通過(guò)侯主任嚴(yán)格把關(guān)和審核的。銷售部的業(yè)務(wù)員雖然拿到了許多業(yè)務(wù)，與客戶之間的關(guān)系維持也很好，但是到了侯主任這里，他會(huì)不近人情的審核客戶的執(zhí)照、稅務(wù)發(fā)票、廣告代言協(xié)議等眾多的手續(xù)，等這些手續(xù)審核完以后他才會(huì)放心每一個(gè)入駐3158網(wǎng)的客戶，才允許客戶在這個(gè)平臺(tái)發(fā)布自己的招商廣告。3158信立天下，3158誠(chéng)信之旅。也正是如此，侯主任也往往得罪了一些人，比如有些客戶，想利用這個(gè)平臺(tái)集結(jié)資金，特意偽造一些項(xiàng)目，但是到了審核的時(shí)候，往往稅務(wù)清單的名字與法人代表的名字不一致，或者是法人代表與執(zhí)照的副本不一樣等等。每次審核后，看著那些想渾水摸魚(yú)的客戶撤資的時(shí)候，侯主任心里總有一種欣慰，他覺(jué)得堅(jiān)決不能損壞投資者的利益，很多投資者都是拿著自己的辛苦錢，如果就因?yàn)檫@個(gè)平臺(tái)沒(méi)有把關(guān)好，讓投資者的錢白白流失，從良心上很難得以安寧。

3158信立天下，3158誠(chéng)信之旅。正是長(zhǎng)期的把投資者的利益放在首位，這讓侯主任的工作有了激情，每日都會(huì)把所有的項(xiàng)目看完，這樣才能讓技術(shù)部正確的把資訊放到平臺(tái)上去。抽出更多的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)來(lái)提高自己對(duì)許多項(xiàng)目的辨別能力，他這樣做，是希望能盡可能的減少對(duì)投資者的傷害，把3158網(wǎng)打造成一個(gè)在客戶與投資者之間的誠(chéng)信紐帶，讓彼此的信任都因?yàn)?158網(wǎng)而更進(jìn)一步。別看侯主任在公司年齡最大，他說(shuō)，只要在這個(gè)崗位，我就得對(duì)大家負(fù)責(zé)，就算是每天加班，每天熬夜，只要不出一個(gè)問(wèn)題，這就是對(duì)投資者最好的態(tài)度。

感謝侯主任對(duì)公司的辛勤付出，感謝他讓我們了解了信立天下誠(chéng)信之旅的涵義。看3158信立天下，體會(huì)3158誠(chéng)信之旅，我相信3158的明天會(huì)更好。

第四篇：治國(guó)治天下名言

天下猶人之體，腹心充實(shí)，四支雖病，終無(wú)大患

○《三國(guó)志·魏書(shū)·杜畿傳》

構(gòu)大廈者先擇匠而后簡(jiǎn)材，治國(guó)家者先擇佐而后定民

構(gòu)：架屋。簡(jiǎn)：通“柬”，選擇。佐：輔助的人。○《意林》引《物理論》

理國(guó)要道，在于公平正直

○唐·吳兢《貞觀政要·公平》房玄齡語(yǔ)

正其本者萬(wàn)事理，勞于永者逸于使

勞于永：為長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而操勞。逸：安心。使：經(jīng)常忙碌。○唐·張九齡《對(duì)嗣魯王道堅(jiān)所舉道侔伊呂科·第一道》

治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公

○宋·蘇軾《司馬溫公行狀》：“公上疏言，～。其言切至。”

(2)安危

居安思危，思則有備，有備無(wú)患

居安：處于安全的境況。備：事先有準(zhǔn)備。○《左傳·襄公十一年》

為之于未有，治之于未亂

為wéi：做，防止。未有：沒(méi)有發(fā)生之時(shí)。未亂：尚未發(fā)生**。

○《老子》六十四章

利莫大于治，害莫大于亂

○《管子·正世》

求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義

浚：開(kāi)浚，疏通。○唐·吳兢《貞觀政要·君道》魏徽上疏

召遠(yuǎn)在修近，閉禍在除怨

召遠(yuǎn)：招徠遠(yuǎn)方的人。修：整治。近：指國(guó)內(nèi)。閉：堵塞。○《管子·版法》

(3)民本

民惟邦本，本固邦寧

惟：惟獨(dú)，只有。邦：國(guó)。本：根本。○《尚書(shū)·五子之歌》

夫民，別而聽(tīng)之則愚，合而聽(tīng)之則圣

夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。別而聽(tīng)之：分別聽(tīng)信個(gè)人之辭。合而聽(tīng)之：全面聽(tīng)取。圣：無(wú)所不通。○《管子·君臣上》

為國(guó)者以富民為本，以正學(xué)為基

為wéi：治理。正：使正當(dāng)。○漢·王符《潛夫論·務(wù)本》

民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛(ài)其命

○《三國(guó)志·吳書(shū)·駱統(tǒng)傳》

天下順治在民富，天下和靜在民樂(lè)，天下興行在民趨于正

興行：重德行。○明·王廷相《慎言·御民篇》

(4)民心

民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動(dòng)

安土重zhòng遷：安居于本土，不愿輕易遷動(dòng)。卒cù：同“猝”,突然。順：順其意。逆：背其意。○《三國(guó)志·魏書(shū)·袁渙傳》

可懷以德，難屈以力

懷：懷柔，感化；《三國(guó)志·魏書(shū)·三少帝紀(jì)》裴松之注引《魏氏春秋》

寬則得眾，信則人任焉

寬：為政寬大。信：建立威信。任：信服。○宋·蘇轍《新論下》

(5)愛(ài)民

達(dá)人無(wú)不可，忘己愛(ài)蒼生

達(dá)人：通達(dá)事理的人。○唐·王維《贈(zèng)房盧氏琯》

慮于民也深，則謀其始也精

意謂關(guān)心百姓的利益愈深，那就對(duì)各項(xiàng)設(shè)計(jì)措施考慮得十分周密。○宋·歐陽(yáng)修《偃虹堤記》：“～，故能用力少而為功多。”

享天下之利者，任天下之患；居天下之樂(lè)者，同天下之憂

任：承擔(dān)。患：患難。○宋·蘇軾《賜新除中大夫守尚書(shū)右丞王存辭免恩不允詔》

不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害

釋：解除。○明·黃宗羲《原君》

(6)群眾

積力之所舉，即無(wú)不勝也；眾智之所為，即無(wú)不成也

積力：全成之力。舉：舉動(dòng)，行動(dòng)。即：就。○《文子·下德》

莫三人而迷

三人：指多數(shù)人。意謂沒(méi)有多數(shù)人的意見(jiàn)就會(huì)迷惑。○《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》引古語(yǔ)

(7)為政

政貴有恒

恒：長(zhǎng)久不變。○《尚書(shū)·畢命》：“～，辭尚體要，不惟好異。”

有理而無(wú)益于治者，君子弗言；有能而無(wú)益于事者，君子弗為

弗：不。為wéi：做。○《尹文子》卷上

居之以強(qiáng)力，發(fā)之以果敢，而成之以無(wú)私

居：平時(shí)。發(fā)：發(fā)動(dòng)。果敢：堅(jiān)決勇敢。意謂國(guó)家平時(shí)要有實(shí)力，發(fā)動(dòng)一件事要堅(jiān)決勇敢，取得成功必須無(wú)私。○宋·蘇轍《新論中》

政綱雖舉，必求益其所未至；德澤雖布，必思及其所未周

益：增益，擴(kuò)大。未至：沒(méi)有達(dá)到的地方。及：及到。未周：沒(méi)有覆蓋的地方。○《宋史·薛極傳》

上安下順，弊絕風(fēng)清

弊：弊端。絕：絕跡。風(fēng)：風(fēng)氣。○宋·周敦頤《拙賦》

(8)納諫

先民有言，詢于芻蕘

先民：古代賢人。詢：詢問(wèn)，請(qǐng)教。芻蕘chúráo：割草打柴的人。○《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》

千夫諾諾，不如一士之諤諤

夫：一般人。諾諾：連聲答應(yīng)，表示順從不違。士：有識(shí)見(jiàn)的人。諤è諤：直言爭(zhēng)論。○宋·蘇軾《講田友直字序》

知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子

宇：屋檐。失：失誤。草野：指民間。經(jīng)：儒家經(jīng)典。諸子：諸子百家。○漢·王充《論衡·書(shū)解篇》

(9)審時(shí)適變

茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊

茍：如果。法：取法。周：合。循：遵循。○《淮南子·氾論訓(xùn)》

治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時(shí)

治：治理，掌握。不若：不如。時(shí)：時(shí)機(jī)，時(shí)勢(shì)。○宋·蘇軾《應(yīng)制舉上兩制書(shū)》：“～。時(shí)者國(guó)之所以存亡，天下之所最重也。”

天下為公——孫中山

治國(guó)之難在于知賢而不在自賢

國(guó)者，必以奉法為重——《列子·說(shuō)符》

治國(guó)之道，必先富民。《管子》 ● 天下興亡，匹夫有責(zé)。顧炎武 ● 生于憂患，死于安樂(lè)。《孟子》 ● 順天者存，逆天者亡。《孟子》 ● 得道者多助，失道者寡助。《孟子》 ● 民為貴，社稷次之，君為輕。《孟子》 ● 域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。《孟子》 ● 政通人和，百?gòu)U具興。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》 ● 捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。曹植《白馬篇》 ● 圣人不利己，憂濟(jì)在元元。陳子昂《感遇詩(shī)》

居廟堂之高則憂其民，出江湖之遠(yuǎn)則憂其君。

先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。--范仲淹

修身、齊家、治國(guó)、平天下

得道多助，失道寡助。

第五篇：《半部韓非治天下》讀后感

春節(jié)在家里翻以前買的書(shū)，看到了林語(yǔ)堂先生的《半部韓非治天下》，覺(jué)得很有意思。想推薦給大家，又懶得敲鍵盤，于是就在網(wǎng)上搜索。這下奇怪了，林先生的文集十多年前就在大陸公開(kāi)出版了，網(wǎng)上也很多摘錄，連幾個(gè)大部頭的小說(shuō)都有。但這篇《半部韓非治天下》，我在狗狗上搜索了十頁(yè)，都找不到一個(gè)可以拷貝的地方。

靜下來(lái)想想，有點(diǎn)開(kāi)竅了：林先生的這篇文章，雖然是上世紀(jì)三十年代的作品，放到現(xiàn)在，卻也非常合適，通篇一個(gè)字都不用改。放任在網(wǎng)上流傳，豈不是說(shuō)社會(huì)沒(méi)有進(jìn)步么？何況文中還有那么多敏感字關(guān)鍵詞，估計(jì)沒(méi)有哪個(gè)網(wǎng)站的過(guò)濾系統(tǒng)能夠放過(guò)它。看來(lái)好奇的可能要買本書(shū)才行了，或者等我哪天閑了掃描上來(lái)。