第一篇：逍遙以游天下（小編推薦）

逍遙以游天下

世人說：“寧靜以致遠，淡泊以明志。”而我則說：“逍遙以游天下。”

在群星璀璨的中國哲學史上，莊子堪稱獨領風騷者。他的逍遙游思想更是時時吸引著人們。

顧名思義，逍遙即自由，是一種擺脫一切外物之限制，保持精神上的絕對自由。所以，莊子所主張的“逍遙游”應是一種無拘無束、無憂無慮、無邊無際之游。

為了能達到這“無邊無際”之游，莊子將自己的思想寄托于鯤鵬。如果沒有那無邊無際的“北冥”，鯤就難能“水擊三千里”。如果沒有那無邊無際的太空，鵬就難能“摶扶搖而直上者九萬里”。天高任鳥飛，海闊任魚游。鳥、魚也要求天之高，求海之闊，況鯤鵬乎？

棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。但此時的李白卻獨酣高樓，直嘆：“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”當年的李白在宣城期間餞別秘書省校書郎李云，離愁別緒之情油然而生，詩人卻想起自己人生際遇，舉杯痛飲，慨嘆愁上加愁，人生如此不如意，不如明天乘小舟在江湖上自在的漂流。如此逍遙自由之意，人間又能得幾回聞?

想當年，李白的身軀始終被羈束在污濁的現實之中，然而精神在幻想中傲游馳騁，泰然處之，莊子將逍遙思想寄托于鯤鵬，然李白卻將其寄托在借酒澆愁之后豪放不羈的幻想之中，這難道不是一種對逍遙自由的追求嗎？

是啊，現實生活存在著各種各樣的束縛，能不畏束縛，如莊子般逍遙待世，悠游自得，安閑自在的才可稱作“逍遙”，歌德曾說過：“一個人只要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受限制的。如果你敢于宣稱自己是受限制的，你就會感到自己是自由的。”逍遙亦是如此。莊子的《逍遙游》正是以一種逍遙和絕對自由的思想引導著后人前進。

依稀記得上個世紀末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》。瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主的“想當年??”。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨與天地精神往來，逍遙以游天下，有莊子，也只有莊子。

第二篇：孔子以“信”治天下

中國文化經典

孔子以“信”治天下

不論是亞洲、非洲還是歐洲，黃色皮膚、黑色皮膚還是白色皮膚，不論是什么種族，講什么語言都有一個共同點，那就是從小長到大，都要經歷學習，不是到學校學習也是向長輩、朋友學。每個人最基本除了學寫字還要學為人。在越南從小學第一年級就開始學“道德課”，就是學如何為人，如何去待人處世，對家人、兄弟姐妹、對長輩和朋友？做事時要考慮到什么？是否只要為了自己好就好？如果不是的話那要怎樣？從小我就學了好多好多世界上著名的各位學家的道理。他們雖然所處時代不同，身份地位不同，生平遭遇不同，甚至思想觀念也不完全一樣，但對于這些觀念，在某些地方他們還是有同樣的認定。他們的生活觀念、為人道理、和其他的很多倫理，我也學會了不少，不過讓我覺得很親近，很難學而難忘記的是孔子學家的道理，特別是他的為人基本的一些觀念。說白了我最喜歡的是他的“信”字的理論及論述。

孔子圣賢，他的年代的社會和我們的完全不一樣，兩代人的思想觀念不同，那為什么他的道理、理論到現在還那么有用甚至成為最重要的道理呢？這可見，不同的社會制度、法律、生活習慣等，但人品、為人最基本的道理是一樣的，是永遠活著。就跟“信”一樣，永恒存在著，誰都改變不了，因為它的本身是做人之本。做人必須說話算數、誠實守信、表里如

一、言行一致。想當君子，首先你要做好人，要做成大事首先要為人好、把最基本的事兒弄好，給他人信心及信任，同時也給自己成功的機會。“信”這個字誰都認識，而且也聽過關于它不少的道理，但能體會到，能實現好有幾個呢？

孔子論述許多多的倫理，說了好多的著名句子，幾乎每個方面上的道理都有這個“信”字？可見，“信”在所有的領域的重要是不可或缺的。該文章主要提到的是孔子怎么治天下？他以什么好辦法來治天下？是否要用什么鋒利的刀劍或厲害的武器呢？

其實，很簡單，他只用“信”去樹立一切。

I、孔子主張以“信”治天下

1、“信”字的意義

一般如果一聽到這個“信”字，人家就會想到“可信”“誠信”“信心”和“信任”這四個字。其實，說到底“信”最主要的意思也是這個意思。“信”和說話有關，古人拆字為解，將“信”字拆為“人”‘和“言”，有“人言不欺”之說。用現代漢語來說，就是說話要算話。這是作為社會人所應具有的一種道德品格。“信”這個字貫穿于整本圣經。舊約圣經是用希伯來文寫的，希伯來文“信”這個字，原來的意思是“真實”“可靠”，也有“堅固”“穩固”的意思，“信”又包含著“誠實”“不欺騙”“不懷疑”。我們一般會想，信是用在人身上的一個字，要說明人的一種品性、一種行為，就是我這個人在信，或者信一個超然的存在，或者信別人講給我聽的一個好消息。

不論是古代還是現代的社會人們都很重視“信”這個字。做人、處事、創業、治世等都要以信為本。人一沒有“信”了就算什么都沒了，最基本的東西你沒有再活著有也沒意思。對自己沒有信心，對別人沒有信任，就是自己孤立了自己，就整個世界只有一個人活著，這樣你能過得去嗎？所以，“信”這么一個字，但非常的重要。

在孔子施教的四項主要內容中，可分為兩個層次來理解。“文”與“行”，為大層次：學問與行為品德。“忠”與“信”，為小層次，兩項都是行為品質諸多內容中的主要內容。第二，獨有“信”，是任何人最卜素、最根本、最優秀的品德，它發自人的心靈深處。檢驗一切品德的真與偽，其試金石，就是“信”。第三，孔子把“執政行為”，“取信于民”的品德，看得比生命還重。在執政的三大支柱“足食，足兵，民信”中，不得已時，可以“去兵”、“去食”。而對于“信”，則認為：“自古皆有死；民無信不立。”什么可以缺少，但“信”是不能或缺。

“孔子主張以‘孝’治天下”。其實不然，“孔子主張以“信”治天下。”這才是樸素、真實、正確的論斷。“信”的范圍比“孝”還大多，“信”的說服力也比較強，比較實際。特別是這個現代的社會，“信”還更廣用。

2、孔子關于“信”的一些論述

誰都知道孔子之四教是最有名的。“文、行、忠、信。”這四教的意思是，孔子以四項主要內容教育學生：人文科學（哲學，文學，禮儀，修身、齊家、治國、平天下之道），為人處事的行為，忠厚盡責與誠實可靠的品德。

孔子“四教”之“文”，不只是后來人們所說的諸多種“六藝”課目，而是指人類所創造出的一切優秀的科學文化知識。人類社會要前進和發展，是應該繼承前人所創造的一

切優秀的科學文化知識的。當然，孔子授徒是要有教課書的，但孔子絕不是只要求弟子掌握那些具體的“文”；“四教”中的“行”，是指遵守倫理規范、加強道德修養、熱愛社會以及通過主動的“愛人”的努力以實現仁的實踐活動；“四教”之“忠”的教學活動，是實施仁的思想原則的教學活動。從仁學教育理念的構成來說，如果說“文”是指科學文化教育，“行”是指德育，那么,“忠”應當是指關于為仁（實現仁）的社會思想的理性教育。這種教育所要解答的問題，主要是社會為什么必須走實現仁的道路的問題。這便是仁的思想理論建構的問題了。“忠”與“行”的活動方式，一則是思想活動，一則是實踐活動；“四教”之一的“信”，不單是讓人們去“守信”或“踐約”，而是指君子“取信于民”的學問。“信”作為培養仕的教學內容，應當說是指政治方法論的思想教育，如怎樣才能使民眾團結一致，怎樣才能使民眾服從領導，怎樣建立政權和使用政權，怎樣樹立領導權威，怎樣才能使全社會保持統一的信仰等等。

子曰：“君子不重，則不威，學則不固。主忠信。毋友不如己者。過，則勿憚改。”品德高尚的人，不莊重，就不具威儀，學問就沒有堅實的基礎。所以，最主要的，是具備忠厚盡責與誠實可靠、決不狡詐欺騙的品質。不要以為同學朋友，在各方面都不如自已，應該謙虛對待。自己有過錯，不要害怕改正。知錯而改，才是明人，才能進步，改良自己變成好人，得到別人的信任，得到社會的信心。這樣對自己也很好，有了做人最為基本的東西不愁做事兒不成。

子曰：“人而無信，不知其可也。”這句話的意思是，任何人只要不誠實可靠，就很難預料他可能做出什么狡詐欺騙、為非作歹的事情來。俗話有句“江山易改稟性難移”，一般，這種人改變不了這個秉性的，同時此人一輩子也成功不了，得不到他人及社會的信任是沒辦法做事兒的。連跟朋友交往還難，別說到做大的事情。

子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。”意思是，過去，我對于他人，聽他的言語表示，就相信他具有誠實可靠、無欺騙的行為。現在，我對于他人，聽他的言語表示，還要觀察他的行為，是否真的具備誠實可靠的品質。評價一個人的品質要有一定的時間，看他的表現，聽他的言語還不夠，一定要有時間觀察證明這個人是否是好人還是壞人，可不可靠，他所作所為如何。對于其他方面來講，“信”不是排在最重要的位置，但對于交友來說，“信”是最重要的。可以說“信”決定朋友之間交往的第一步，同時也是最重要的一步，可以建立永遠的好關系。一旦失去了信任，不論是大還是小的事情，都會讓人對自己產生懷疑的感覺，而且沒辦法取回來的。

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”意思是，讓老年人得到安定的生活條件，讓中年人互為朋友，互相誠實交往而互相信任，讓青少年人得到關懷教育。朋友之間最重

要的還是信任，跟一個人過著，但你總懷疑著他，不相信他，那肯定永遠合作不了什么事情，甚至交往的過程當中從沒有深情，更不能變成好友或知己。

現在這個社會，說“信”的人多，但能夠兌換的人卻越來越少了。特別是在做生意中，為了追求名利，為了充滿自己，人們什么都不管，明明知道是缺德，是讓人感覺懷疑、厭煩甚至離其越來越遠，再也討不回來自己的名譽，但因為暫時的名利擋住了眼光。所以說懂得道理不一定是會實現道理的人。

3、“信”在孔子品德內容中的地位

名句中的名詞，都有這個“信”，“信” 不是最重要的，但決不能或缺的。再次肯定“信”是其中第一最不可缺的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。”或者：“仁、義、禮、智、信”。在這些內容概念（對事物本質的定名）中，所針對的人際關系與事物范圍，各有不同。“孝”，在家庭中，指子女孝敬順從父母，回報父母養育之恩；“悌”，在家庭中，指兄弟姐妹互相愛護，和睦相處；“忠”，在社會交往中，指任何人，對朋友，對職責相關的人物，對國家民族，為人處事，待以忠厚盡責之心。特別是領取國家民族公薪的人員，對公職，更必須盡忠職守。在封建社會，還要求大臣必須以生命盡忠君主；“信”，主要指任何人，在心靈深處，具備誠實可靠的思想品質。在行為中，兌現諾言，說話算數，遵守約定。對他人，決不狡詐欺騙。其次，也指認為可靠，信仰，對他人的“信任”；“禮”，主要指任何人，遵守社會的等級制度。其次，也指待人的禮儀禮節；“義”，主要指任何人，顧全社會公正大局。其次，也指救助遭遇危難的他人；“廉”，指官員與公務人員，廉潔奉公，勤儉為清官供職；“恥”，應理解為“知恥”。主要指任何人，在心靈深處，清除惡習罪行。其次，也指避免受到他人的欺侮羞辱；“仁”，指任何人，心地善良，施恩濟貧；“智”，指任何人，勤奮求知，明辨是非，通情達理；以此分析，所述大多數品德行為要求，都局限于特定的人際關系，或特定的事物范圍。只有“忠”與“信”，涉及到多方位的普遍人際關系與多領域的普遍事物范圍。而獨有“信”，像上面所述的，“信”是任何人最卜素、最根本、最優秀的品德。它發自人的心靈深處。其行為，也涉及全方位的普遍人際關系與多領域的普遍事物范圍；而且，經得起長時間的考驗。真正具備上述任何品德的人，必須首先具備“忠”與“信”的品德。真正具備“忠”品德的人，必須首先具備“信”的品德。沒有具備“信”品德的人，其它各項品德，都有可能是不堅定的、虛假的、裝璜表面的。于是，檢驗一切品德的真與偽，其試金石，就是“信”。所以，孔子說：“人而無信，不知其可也。”

在今天已發展為不分地域、不分種族、不分性別，不論人群、不論時間、不論情境的

倫理理念，可謂橫貫中西、縱通南北的普世倫理法則。君以信訓其臣，則臣以信忠其君；父以信誨其子，則子以信孝其父；夫以信先其婦，則婦以信順其夫。

3.1誠實守信是為人之本

誠實守信是為人之本，是一種傳統的美德。誠實是指忠誠老實，言行一致，表里如一；守信是指說話、辦事講信用，答應了解別人的事，能認真履行諾言，說到做到，守信是誠實的一種表現。可是近幾年，一些污七八糟的東西不斷傳入社會，社會風氣受到嚴重影響。現在的情況是，如果要是說誰誠實，不再是褒揚的話，而是諷刺他傻，死板不靈活，不適應社會潮流。這種社會風氣也在嚴重地侵蝕著小學生純凈的心靈。好象人只有圓滑、自私，才是聰明的。這些不應是社會中的主流，更不應成為學生的主流。所有的人都崇尚誠實守信。古往今來，關于誠信的事例舉不勝數。有很多歷史和現在的人物都很會守信，一諾千金，曾參誠信教子，今有鄧穎超冒雨赴約等等。他們用自己的行動向世人昭示了一個深刻的哲理，那就是：只有誠信的人才能獲得別人的信任和尊重，才能有所作為。“人而無信，不知其可也”。如果一個人不講信用，說話不算數，這個人就不可能做成什么事情，更不可能在社會上立身處事。最近，我看到好多好多事情講關于這個守信的故事。特別是做生意的人，只要有一次不誠實，不承諾就永遠失去了合作伙伴，甚至失去了很多機會。這些事情告訴我們，誠實守信，這是社會的主流，反而，如果沒有誠實和守信的品德，就沒有光明的未來。

俗話說：“精誠所至，金石為開”。真誠是打開人們心靈的神奇鑰匙。在人際交往中，只有真誠待人，才能與人建立和保持友好的關系；只有誠信，才能贏得別人的信任。所以，我們應該從小樹立“言而有信，無信不立”的觀念，養成誠實守信的好習慣。誠信是火焰，給人希望，給人溫暖；誠信是明鏡，給人準則，給人借鑒。誠信無價！讓我們從自己做起，從現在做起，從身邊的每件小事做起，在家里做一個誠信的好孩子，在學校做一個誠信的好學生，在社會做一個誠信的好公民，讓誠信扎根于我們的心靈，讓誠信遍布祖國的每個角落！我堅信：只要人人都講誠信，祖國的明天將變得更加美好、更加燦爛、更加輝煌。我們要不斷的發展誠信作為一種美德，一種理念，一種修養，追而求之，歌而頌之。誠信，是一切美德的基礎，是一切道德賴以維系的前提。誠信是人們立身，修德，處事的根本，乃做人之根本。沒有比誠信更珍貴的東西。可見誠信是全世界共同的精神財富，它是先進文化的標志。而今誠信缺失,以當今的國際社會為例。再看看我們的社會，欺騙造假之風有擴張之勢：有的人販賣假煙假酒毒米和黑心棉，雖贏得一時之利，卻失信于眾，甚至鋃鐺入獄。在我們的校園是否也存在類似的現象呢，比如抄襲同學作業，借別人錢物

不還，同學之間互相包庇欺騙老師和家長，等等。也可能暫時他們沒想過，這些小事折射出一個人的誠信度乃至人格的高低。勿以惡小而為之，誠信危機已不是危言聳聽，它已經威脅到我們的健康成長乃至社會的發展和民族的興衰。沒有誠信的人是立不起來的人，沒有誠信的民族是沒有希望的民族。全社會都在呼喚誠信：讓誠信成為一種社會之風，時尚之風.3.2 君子立身之基本——信

孔子說：“弟子入則孝，出則弟（悌），謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”在這里，他提出了學生在家在外的基本行為規范：一是孝梯，二是誠信，三是仁愛，四是學文。

他認為，講信譽是做人的根本。他說：“人而無信，不知其可也。”一個人不講信譽，真不知道他還能做什么。《說文解字》對“信”字作了如下詮釋：“信，誠也”，“誠，信也”。可見在傳統文化中，二者具有相同的意義。“誠”表現為真誠、誠實、誠懇，“信”表現為講信義、守信用、重承諾。“誠”與“信”合起來作為基本的道德范疇，就是要求做人必須說話算數、誠實守信、表里如

一、言行一致。說起來比較簡單，但做起來就覺得難。諾言有時是因為眼前的名利而變成了謊言，真誠、誠實已經沒作用了。人一走進了這一步就難出來了，所以剛開始要學會，同時也要做到而且還要做得好，做得美，這樣才能永久。每個人的“信”都要從小做起。

孔子在回答“一個人如何才能行得通”時說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣！言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉！”這就是說，只要言語忠實守信，行為厚道恭敬，即使走遍天下，也行得通。如果欺詐無信，刻薄輕浮，即使在本鄉本土，也行不通。孔子還告誡人們，言而無信，就好比“大車無輗，小車無軏”一樣，只能寸步難行。這個道理，無論是一個人，還是一個企業、一個國家；也無論是古今，還是中西，概莫能外。晉商之所以能夠稱雄商場數百年，就是因為它堅守誠信為本的理念，以誠待人，買賣公平，保證質量，講求信譽。名震一時的三鹿集團，即便做得再大，因其不講誠信，缺乏社會責任，也是外強中干，行之不遠。毒奶粉事件一出，很快就垮掉了。企業的形象和命運，歸根到底取決于企業家的品格。企業家負責任，擔道義，企業才會有經得起實踐檢驗的好品牌，才會行之久遠。反之，害人者必害己，損人者必損己。不也是一個明證嗎？認為市場經濟只講賺錢，不問手段，誠信與否無關緊要，這種觀點是站不住腳的。市場經濟的運行是以契約、合同為紐帶的，講誠信是必然要求。

在全球化、信息化和網絡技術日益普及的背景下，誠信已成為擴大交往、走向世界的通行證。講誠信走遍天下，不講誠信寸步難行，將會被越來越多的事實所證明。孔子在回答“怎樣才能把國家治理好”時說：“道（導）千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”領導一個大國，要敬于事，守誠信，節財用，有愛心，役使民眾不違農時。“自古人皆死，民無信不立。”如果民眾對政府缺乏信心，國家就立不起來，這是古往今來執政的基本規律。歷史證明，講誠信，還是執政者順利施政的必要條件。統帥要統領一對軍人，最起碼替他要對他人建立了信任，給別人信心，讓他人相信自己，支持自己，為了自己同時也是為了他本人、為了國家付出一切。

仁、義、禮、智、信是我們要繼承和弘揚的傳統美德。“仁義”是它的核心內容，基本精神；“禮”是社會規范，是衡量仁義的準繩；“智”是辨別能力，是正確實施仁義的前提；“信”則是倫理道德的基石，“仁、義、禮、智”如果落實不到“信”字上，就會蛻變為哄人、騙人、坑人的假象。這種情況，無論歷史上，還是今天，都時有所見。總之，不論你是住在什么社會，什么時代，都要誠實，守信做人。先要做個不騙人的人，后要不斷的學習，學會做個好人，樹立信心，給他人信任及可靠。對為人、處事、做生意、執政、領導等都要從小事做起，從自我做起。

4、“信”在“執政行為”中的地位

人世間，有權“治天下”者，謂何人？當然是“執政者”。那不是，“執政者”就應該是品德高尚的上等人：“君子”，應該取信于民，始終成為守“信”的楷模。以此分析，“執政者”“治天下”，所面對的人際關系與事物范圍，不僅僅是在家庭中，孝敬順從父母，回報父母養育之恩，就可以把“天下”治理安定、泰平、進步。“執政者”“治天下”，必須面對天下百姓及其生計，必須面對全方位的普遍人際關系與多領域的普遍事物范圍。因而，“執政者”所具備的品德，應該是全面的、系統的、真實可靠的品德。而這個品德的系統根基，就是“信”。當然，要求“執政者”樣樣完美，也難以達到。但是，最起碼的“忠”與“信”，應該達到。這里只講“信”。“執政者”，應在心靈深處，具備誠實可靠的思想品質。在行為中，兌現諾言，說話算數，遵守約定。對于所有百姓，決不狡詐欺騙。在執政行為中，什么是諾言與約定？宣言、政策、法律、規章、制度、命令，無論是恩惠性的，還是懲罰性的，都是執政的諾言與約定。其確立，應該縝密勿漏、正重威嚴、統籌兼顧、度取中庸、切實可行、一致不悖。什么算兌現與遵守？其實施，應該一諾九鼎、公正持平、正大光明、盡忠職守、懲治欺詐、監管怠慢、貫徹始終。古今中外的“執政者”，都會“宣

言”：“為民”。而“為民”與“為己”的檢驗試金石，就是“信”。

所以，孔子把“執政行為”之“取信于民”的品德，看得比生命還重。在執政的三大支柱“足食，足兵，民信”中，不得已時，可以“去兵”、“去食”。而對于“信”，則認為：“自古皆有死；民無信不立。”統本文之分析，由此可見，孔子確實主張以“信”治天下。精神決定尸體。肚子餓渴，喝水吃飯馬上能恢復，但沒有精神或對人沒有信心是難恢復的，或許再也不能恢復的。

II、孔子的“信”走進了實際生活

“如何去繼承孔子之道”的問題現在不在于個人的想法了，它早就成為了大眾、政府、國家要關注的事情。這個大題目說起來很簡單，可是做起來才覺得難。怎么才能讓孔子之道走進了人們的實際生活呢？所謂繼承孔子之道，應該是實踐的問題，就是說，既然孔子之道就是個“道”，它過去影響的是人民的思想、觀念、價值取向、道德情感、實際行為，現在講繼承它，就不能是僅僅把它當做一門學問，作為科學研究的對象，來將吸收它的合理成分以發展學術，而應該是說：要爭取將它里面的好東西留在人民心里，作為現代人的價值觀的一部分，傳統的部分，繼續發揮“指導思想”的作用。不過，不是要把所有的孔子之道都得學，這樣并不說明孔子之道有的錯。人們也知道傳統是不可或缺的，但傳統不是完美的；傳統是延續的，但傳統不是固定不變的，傳統既要經過接受，也要經過修改；發展、變化、轉化充滿了傳統的傳延過程。

1、“信”的實行

“信”是一項重要的道德品質，每一個人都應當努力實行。那么，在“信”的實行中應注意些什么呢？“信”是否很難實行？

想實行好“信”首先要“謹而信”，“駟不及舌”，話一出口是收不回來的。因此，為防止說出的話不符合實際或無法信守、實行，說話之前要“敏于事而慎于言”，甚至應“先行其言而后從之”，免得引起不該發生的謊言。自己說話一定要小心謹慎。在現實生活中，為防止失信，確實應少說甚至不說而多做，或先做后說。要想真正做到忠信，就必須好學以明道義。要想真正實行“信”，要想實行真正的“信”，就必須好學以名道義。

“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”“信”，一般說來，是要求做到“言必信，行必果”的。對于當時以直爽、守信而著稱。有誠信的人一出口就可以得到他人的信任，所作所為都讓人敬佩，而沒有誠信的人完全相反，一次個別人的不信，也是永遠得不到別人對自己的信任，因此做事更沒效果，想找個合作伙伴都難，沒人愿意。

當前社會各界也正在紛紛采取行動，以營造一個誠信的良好氛圍。鑒于此，我們有充

足的理由從孔子的誠信思想中吸取豐富的營養，使之為當前公民道德建設、為社會主義經濟的持續、健康發展、為社會主義的長治久安做出新的貢獻！從小開始、從我做起、說得好一定要做得到，做得到要做的更好。

2、孔子思想逐步深入經濟生活中

孔子思想實在是博大精深。人們可以了解孔子思想的精髓，即：以“仁”為核心，以“禮”為形式，重在修身。正因為如此，時至今天，人們對孔子思想的重視仍然隨處可見。說什么關于“仁”或“禮”的道理，人家總提到孔子的思想。孔子的思想依然深入到人們的心中：在很多大學，小學甚至公園里，何方都可以看到孔子的塑像十分醒目，作為享譽世界的文化圣人、大教育家，孔子在學子們心中的地位仍然無可替代。不只是在中國，越南國家也有，在校園里，文廟里都會看見的。孔子的思想觀念早就超越了中國到別的國家，同時也受到了很多響應。無以數計的單位、企業把孔子的思想言論，框裱掛墻，作為公民道德建設、未成年人思想教育、市民素質、企業文化等方面的教材，供人學習、體會?? 在經濟領域，孔子的許多思想被人們廣泛提倡、運用。生產企業講究依靠產品質量打市場，正如孔子所云：“工欲善其事，必先利其器。”；企業要求員工們要不斷學習，才能進步，正如孔子所說“好仁不好學，其蔽也愚。”；企業講究誠信經營，孔子有提“子以四教：文、行、忠、信”??

其實，除了思想上的運用以外，在現實的經濟生活之中，人們對孔子的崇拜更是無處不在。很多人用孔子的名字給自己的店或學校命名，或用孔子的一些有名的句子作為口號等，全都是為了吸引他人的注意，并夸張自己的店或學校的名聲等。是在有很多人都能成功，所以越來越多的人也是這么做。我個人認為這樣也是個很好的辦法，對于外人來說也是很有好處的，讓人家更加了解孔子的道理，生活理論，為人倫理等。

3、現在大學生對“信”的實際情況

現在在大學里，大學生都受到孔子道理的教訓，幾乎人人都懂，可是能真正的明白而做到、做好的人卻越來越少，那是因為什么呢？

大學生誠信的缺失，實際上是社會、家庭、學校誠信缺失的一個縮影。導致大學們誠信缺失的因素有很多，主要有以下幾個原因：

3.1 學校的影響

學校教育滯后。一是教育評價上存在誤區。雖然一直提倡把德育放在首位，但長期以來，由于受高考指揮棒的影響，無論是家長、老師還是社會，都無法走出應試教育的桎梏，重智輕德在中學階段表現得尤其嚴重。在大學階段，德育工作的地位有所上升，但也有不

少大學仍以分數論成敗。二是教育內容單一，方法簡單，缺乏針對性和實效性。不少學校重理論輕實踐，重灌輸輕引導，過于注重認知教育，注重教育理論體系的講解，對學生的內在情感體驗和外在行為表現缺乏足夠的關注。無視學生的個體差異，理論與實踐嚴重脫離，教育不能貼近學生的思想、學習、工作、生活實際。習慣于以行政命令來規范學生的行為，滿足于課堂講大道理，以政治教育取代道德教育，忽視基本誠信品質的培養，忽視實踐教育和大學生主觀能動性的發揮。三是管理不到位。當前高校中的諸多部門管理存在弊端和漏洞，對學生和教師都存在管理松懈、監督不力的現象。大學里，任課教師一般不管事，不少班主任實際上是名義班主任，一個學期難得見學生幾次，更談不上管理了。受物質利益和功利主義的影響和沖擊，一些教師心態浮躁，不是靜下心來進行教育教學研究，而是到處兼職撈取外塊。有的教師自身也存在諸如抄襲文章，當面一套背后一套等缺乏誠信的現象，在對學生的評獎評優和對違紀學生的處理上，也存在一些關系和后門。此外，高校連年擴招，生源素質有所下降，為了提高就業率，不少高校對學生的造假行為也只好睜只眼閉只眼。從學生來看，隨著大學精英教育模式的淡化，社會轉型時期大學生的就業面臨更為嚴峻的挑戰。由于書本知識與社會脫節，教師上課質量又不高，遠不能適應未來競爭的需要，于是不少大學生不再把精力放到課堂學習上，開始忙于考證來增加求職競爭的法碼，或是忙于兼職適應社會，或是忙于戀愛填補空虛。學習不用功，就業壓力大，社會重視文憑及獲獎證書的風氣依然盛行，于是弄虛作假在所難免了。

3.2 家庭的影響

家庭教育乏力。家庭是孩子的第一所學校，父母是孩子的第一任教師。家庭對孩子的影響是潛移默化的，也是根深蒂固的。家庭教育的根本是品德教育，誠信教育是品德教育中的一項基礎內容。當代大學生正處于獨生子女群體階段，作為獨生子女，一方面在父母長輩的專寵下，很容易以自我為中心，責任意識薄弱。另一方面由于從小缺乏兒童伙伴，離群寡居，容易形成不合群、自私、膽怯、不關心同伴等不良心理。這些都是家庭誠信教育中應該注意的問題。然而一些家長要么溺愛孩子，任憑孩子自由發展，要么只關心孩子的學習成績和日常生活起居，認為教育是學校的事，忽視或根本不進行道德品質方面的引導，還有的家長自身不正，以錯誤的誠信觀來教育孩子，甚至當著孩子的面做一些有違誠信的事情。

可以說家庭是孩子最重要的榜樣，是教育孩子的基礎。父母不講誠實，言行不一，經常有不良的行為，再教育孩子多少也沒有用，光講不實行時無奈的。所以說，想教育好孩子，作為父母先考慮自己的言行，要向孩子做榜樣。孩子從很小的時候就開始教育孩子不

要說謊言，哪怕是一件很小的事情也不要說謊，當他們說謊的時候就嚴格的懲罰，不允許同樣的事情再發生，不然會造成很不良的后果，到時責任完全是父母的錯誤。

III、結語

“信”作為一種社會道德規范，只是外在的要求，當它僅當作為主體的人能夠自覺地遵守它的時候，才被逐漸內化為個人的品德修養。其實，想做個誠心誠意、老實、不欺騙別人不難，只要從自己做起，從現在做起，從身邊的每件小事做起，從細微處做起，嚴格要求自己，身體力行、求真務實、言行統一，絕不說大話、空話、假話，絕不做有損于自身人格的蠢事。在家里做一個誠信的好孩子，在學校做一個誠信的好學生，在社會做一個誠信的好公民，讓誠信扎根于我們的心靈。只要人人都講誠信，你們的明天將變得更加美好、更加燦爛、更加輝煌。

我們要不斷的發展誠信作為一種美德，一種理念，一種修養，追而求之。誠信，是一切美德的基礎，是一切道德賴以維系的前提，是人們立身，修德，處事的根本，乃做人之根本。沒有比誠信更珍貴的東西了。

“信”就是為增進德性而服務的，只有善于立“信”，才能實現人格的自我完善。事實就是如此，慣于自吹自擂的人，不僅會大大降低自身的威信、損毀自己的形象，而且也將給他人、給社會帶來了許多消極的甚至負面的影響或危害。認真學習孔子的“信”倫理主張，有利于消解日益泛濫的吹牛現象，導引人們的自立自控行為，有利于形成公民健康完善的人格，維護公民做人的尊嚴。

總之，孔子思想的價值，無論在任何時代、任何領域，始終具有不朽的價值。在新的時代，我們應吸取精華，摒棄糟粕，并結合時代的特點給予重新的審視和思考，吸收其合理的內核，使之在社會主義現代化建設中發揮更加積極的作用。

【參考文獻】

［1］傅佩榮．傅佩榮細說孔子：上海三聯書店，2007/04。

［2］趙由春．孔子其人其道：岳麓書社，2008/06/24。［3］楊伯峻.論語譯注：中華書局，2006/12。［4］http://www.tmdps.cn/ ［5］xwd55@vip.sina.com

第三篇：逍遙協會申請書

安徽農業大學經濟技術學院

Economic and Technical College of Anhui Agricultural University

逍遙學社申請書

申請書

我謹代表逍遙學社籌備組全體成員熱切而真誠的向您提出心理知識愛好者協會成立的申請。并將本協會建設初步構想匯報如下：

一、社團名稱：逍遙學社

二、社團目的：擁有一定的心理健康知識，培養面對困難的應變能力。

三、社團宗旨：認識社會適應社會，完善自我健康人格

四、社團口號：勿忘初心，方得始終

五、工作構想

1、提高本學院學生心理素質，做到真正服務學生，達到共同進步的目的。

2、定期舉辦心理信箱，排查同學心理問題

3、強調交流，我們社團屬于學術性組織。學術的東西重于交流，有交流才有進步才有發展。

4、在本社團建立成熟，并有一定的影響力之后，聯合相關兄弟協會舉辦各類活動。

六、工作目標

（一）短期目標

1、擴大本協會影響力，讓更多人參與，以提高心理水平為目標。

2、發展本協會，組織志趣相同的同學參加本協會的相關特色 活動。

（二）中長期目標

1、結合院方力量，讓逍遙學社使安徽農業大學經濟技術學院有更深遠的影響，能讓其長期發展，形成我們應用技術學院自己的特色。

2、吸引資深教師和有能力的學生，創造更加好的學習與交流的環境。

3、在時機成熟時，可以創辦自己的信息交流雜志。創辦自己的網站，博客，論壇等信息媒體，向外界公布自己的成果。

七、擬請指導老師

程陳（行政樓212 ***）張新鼎（行政樓222***）

八、協會機構設置 擬定本社團組織機構及各個機構職能如下：

社 長：全面負責本協會各項工作，有權對協會的內、外活動 做出決定，協調各部門工作。

副社長：協助會長管理協會各項工作，有對外是做出決定的權 利。

組織部:負責社團活動的策劃、組織及安排活動。

宣傳部:負責社團活動相關宣傳文字、圖片等的策劃，設計和發布工作，并能夠搜集相關信息，并將活動成宗歸納成文字材料

文秘部:負責內部事務、協調社團各部門之間的關系。咨詢部:在心理咨詢室幫助前來咨詢問題的同學解答疑惑

九、社團成員

凡愛好心理方面知識、配合社團工作者都可申請加入社團。

十、社團存在必要性

大一進校時候突然心理落差好大，看到學校與自己想象中的大學不一樣。當自己進入宿舍后面對從五湖四海來的宿友，從沒住宿的我不知道如何和他們相處。面對沒有升學的壓力，我不知到還要讀書的目的突然感到人生無趣。大一新生大多數從小在父母下成長沒有離開過親人不知到如何其它人打交道，更在沒有大學這個目標下喪失了求學的渴望導致生活碌碌無為。我社可以在新生開學典禮上做一場心理報告初步緩解新生入學壓力，其次我社培養各班的心理委員使他們有初步能力解決學生人機關系。初步可以減少新生壓力，避免新生心理問題積累。

我社主要緩解同學的心理壓力，處理師生關系 同學關系不至于出現極端事件，使同學可以怡悅度過大學生活。大學生可以從我社學習到一生最重要的東西，時時刻刻保持一顆樂觀的心。世界上最悲哀的事莫過于心死，只要同學始終懷有進去之心，那么一切自然是水到渠成了。

我社可以結合院心理咨詢室資源，可以豐富人文社科系舉辦心理劇的內容，采用多樣化方式使同學在潛移默化中的得到熏陶。我社成立可以彌補我院在學生思想工作的不足，及時掌握同學思想的變化為學生健康發展提供保障。

十一、規章制度 第一章 總則

第一條 性質：安徽農業大學經濟技術學院逍遙學社是以心理健康服務工作為主，志愿從事各項服務工作，并由在校學生自愿組成的團體。

第二條 宗旨：認識社會適應社會，完善自我健康人格。第三條 任務

（一）遵循和貫徹學院的教育方針，全方位、多角度地開展各種社會實踐活動，使廣大學生掌握一定的心理健康知識。培養其面對困難的應變能力。

（二）協助其它學生組織開展一些活動，積極承辦院級活動。

（三）在嚴格遵守學校規章制度的前提下，進行一系列的學生便利性服務工作，以無償為主，突出社團的性質，真正為廣大學生提供學習、生活等方面的方便。第二章 會員

第一條 入會：服從上級的安排，主動積極完成各項任務，熱愛本社團工作，學習上勤奮刻苦、工作上積極主動，團結同學，樂于助人，有奉獻精神。

第二條 退會：會員向社團提出退會申請，即可自愿退會。第三條 基本權利和義務

（一）權利

1、有按本社團章程規定的入會退會自由

2、有權出席本社團全體會議，參加本社團所組織的系列活動

3、在會員大會享有選舉權和被選舉權，并對重大問題享有表決權

4、凡本社團會員在各項活動中一侓平等

5、對本社團工作有進行監督，提出建議、意見和批評的權利

6、根據社團規章制度收取管理和使用會費、吸收和處分會員

7、定期召開例會并制定社團規章制度、活動計劃

（二）義務

1、有義務出席本社團全體會議、參加本社團組織的各項活動

2、自覺遵守本社團章程

3、支持并承擔社團委托工作

4、自覺維護本社團聲譽，為社團的發展壯大貢獻力量

5、服從院團委和院社聯的領導

6、組織社團成員開展各項活動

7、全體社員每月向社團提交一份心得體會或心理小測試，并在學期末提交一份關于心理健康的小論文 第三章 組織機構和職能

第一條 本社團管理機構設社長一名，副社長兩名，部長四名。全體會議是本社團的最高權力機關。由全體社員組成，每月召開一次社團例會，每學期召開一次總結大會，由社長主持，社員共同探討活動計劃以及對工作進行總結

第二條 全體會議行使下列職權：

1、修改本社團章程

2、監督本社團章程

3、選舉社團各部門組成人員

4、審查和批準社團工作計劃和經費支出情況報告

5、商討社團內部出現的問題

6、進行活動策劃

7、維護本社團的正當權力和利益

8、審定社團內部機構的構成，依據章程規定任免 第三條 社團下設組織部、咨詢部、宣傳部、文秘部

（一）組織部

1、負責社團活動的策劃、組織及安排活動

2、組織豐富多彩的活動，培養學生的興趣愛好，豐富同學們大學生活、陶冶同學們的情操

3、協調其余各部門的活動安排

（二）宣傳部

1、負責社團活動相關宣傳文字、圖片等的策劃，設計和發布工作，并能夠搜集相關信息，并將活動成宗歸納成文字材料

2、負責社團簡報的編輯和印刷

3、負責社團與其它社團的聯系，通過各種形式宣傳社團，進一步擴大社團在校內外的影響，為社團的進一步發展創造良好的外部環境

4、負責答復來者咨詢

5、搜集相關資料，并向其它部門講授心理健康知識

6、為社團簡報提供資料

（三）文秘部

1、負責內部事務、協調社團各部門之間的關系，加強各部之間的交流，使社團成為一個有機的整體

2、負責本社團所需物品的采購、活動經費支出的財務管理、日常安排、社團會員檔案的管理

3、會議記錄、會議簽到、記錄考勤情況

4、負責社團下檔案的建立、健全

5、定期進行工作總結的整理、歸檔

6、協助管理機構做好大型活動中各部門具體分工，監督各項工作的落實及時向管理人員反映各部工作情況

（四）咨詢部

1.在心理咨詢室幫助前來咨詢問題的同學解答疑惑 2.幫助班級心理委員開展工作 第四章 活動

第一條 社團所進行的一切活動必須嚴格遵守學校的規章制度及其國家法制。

第二條 一切外部活動必須經院團委及社團管理人員通過方可執行。第三條 社團在每學期定期，到院團委、院社聯登記社團本學期常規活動的時間、地點、內容，由社聯核準并備案。

第四條 社團需每學期向團委上交一份本學期活動小結，小結內容包括組織者的姓名、參與人數、活動內容、場地、活動反應，以及經費結算等情況。

第五條 組織開展其他相關活動： 1． 舉行專題視頻講座、討論會

2． 推薦心理書籍、資料，并出版電子會刊等。心靈影院，我們會定期在社團公眾號上推送一些心靈故事，勵志影片或者是一些正能量的散文詩歌，對學院學生進行潛移默化的教育，在這同時也可以定期向學生播放電影，既能緩解壓力又能增進同學之間的交流和溝通，當然我們也會向全院學生征集電影素材，說出想看或者想與大家分享的電影，一方面可以增進社團與學生的交流，激勵更多的學生加入，另一方面也可以增加素材的來源，豐富電影的題材；我們會有一個公眾的平臺，在學生觀影結束之后可以暢言發表自己的觀點。

3． 開展各項針對性的活動。（如角色扮演、腦力激蕩、團體討論、行為訓練、品質培養、沙龍、踏青等）心理辯論會，我們會尋找當下熱門比較受歡迎的話題或者一些經典心理問題，針對這些問題進行深刻的剖析和辯論，雙方可以任意發表自己的不同觀點，而在辯論賽的最后我們會針對這些話題普及一些相關專業法律知識，提高同學們的法律意識，增加對法律的理解，對同學產生一種警示心理，以減少不必要的意外。

4． 參加協會內組織的各項有關心理的健康活動(心理情景劇、陽光 心語設計大賽、感恩節、525 大學生心理健康月、徒步旅行、校外聯誼等)素質拓展，我們在日常生活和學習中組織一些小活動，比如法律知識競賽 有獎競答等，這些活動主要是讓同學們主動去了解這些知 識，提高個人修養和心理安全意識。

5． 向校內外普及心理健康知識，進行社會心理調查，開展力所能及 的社會服務，在社團成立之初我們會組織全體見面會，一方面增進院里的學生對我們社團的理解，以方便社團在成立之后在院里展開的各項活動；另一方面，我們分配團里的各項事務，以保證每個人能盡其所能，最大限度地的發揮個人價值，來保證各項事務的正常實施。

心靈信箱，顧名思義就是以陌生人的身份成為學院學生的知心人，他們可以把自己的困惑和心事匿名寫在紙上投入信箱中，或者以郵件的方式發到社團的公眾郵箱中，然后一起解決這些問題。處于這個階段的大學生無論是生活還是學習甚至是感情上都會出現很多問題，而且會出現很多難以訴說的問題，他們沒有地方傾訴，只能壓抑在心中，久而久之便會成為一種心病，而在這時他們就會需要一個能傾訴自己心事的陌生人，他們互不認識卻能得到安慰，即解決了無處發泄情感的問題又不會泄露自己的隱私，一經推廣想必能得到不小的反應。第五章 經費

第一條 本社團所有日常經費開支必須經社長同意簽字生效，統一交到文秘部報銷

第二條 本社團經費來源：（1）會員費（2）學院資助（3）活動創造

（4）向外界爭取贊助通過網上平臺、特色活動尋求贊助 第三條 本社團經費使用方法：（1）日常宣傳（2）日常用品

（3）組織活動費用。如：開展講座，組織各項比賽獎勵優勝者 第四條 經費使用原則：以盡可能少的費用獲得盡可能大的效益 第六章 管理制度 第一條 社團社長職能

1、負責確定本社團各個階段的工作和任務

2、領導各部門及下屬組織的日常工作，主持社團例會

3、監督各部門工作，對各部門工作進行考評

4、負責社團重大活動的籌備和組織

5、加強內部人員的團結，充分調動各方面積極性，協調各方關系，爭取各方支持 第二條 副社長主要協助社長處理日常工作，做好分工負責各項工作，社長不在時，代理社長工作。

第三條 部門負責制：社團各項事務按各職能部門分工管理機構制定決策。

第四條 檔案制度：文秘部具體負責檔案管理，對社團的各項活動和人員信息要及時記錄、整理、存檔。

第五條 財務制度：社團經費原則上自行處理，社團指定專人監督，主要由社長和副社長領導，副社長組織同學們開展各項活動，對各筆經費的來源、管理和用途進行詳細的記錄，保存期一年。第七章 附則

第一條 本章程解釋權由安徽農業大學經濟技術學院青逍遙社團行使。

在如今的社會中，心理健康是每個成功者必備的技能，在當代大學生普遍缺乏口才的背景下，我們社團創立了，新的社團應該有新的特色。我們為同學們創造交流的平臺，我們為同學們搭建成功的橋梁。希望能得到院團委領導的支持、申請人：陳海輝 周慧（16市營1班）

時間：2017年2月28

第四篇：逍遙游學5

必修五學案：12神游物外5

學習目標：初步了解莊子形象化說理的風格。

領略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點。掌握相關文言知識：

文言詞語：怒、摶、覆、置、負、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。文言句式：其……邪？其……邪；奚以……為？奚以……也？惡……哉。歸納“則”“乃”“而”的用法。學習方法：自讀為主，結合討論

重點重、難點：了解本文的結構特點。理想“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想

一、溫故知新

1、雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。著我繡夾裙，事事四五通。（），（）。（），（）。（），（）。（），（）。

二、學習新知

1、重點識記 鯈魚出游從容我非子，固不知子矣全矣請循其本

既已知吾知之而問我已經

2、文言句式

莊子與惠子游于濠梁之上

3、翻譯名句

①惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”

②莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”

③惠子曰：“我非子，故不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”

三、內容探究

1、莊子認為“出游從容”的魚兒很快樂，表現了他怎樣的心境?

2、你認為在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？

3、這一場辯論中的莊子與惠子，你欣賞的是誰？為什么？

四、知識擴展：

看看你能不能讀懂下面的寓言

惡貴美賤

【原文】陽子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”陽子曰：“弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！”

【寓意】

五、自我反饋：

第五篇：觀乎稅收 以文化成天下

觀乎稅收 以文化成天下

——— 泰安市國稅局文化建設紀實

“文化”一詞最早見于《周易》，由“人文化成”一語簡化而來，追溯中華民族的發展歷程，那博大精深的五千年歷史就像一幅幅用文化編織的魅力畫卷。在中華民族的每一次躍進、中華文明的每一次升華以及中華歷史的每一次變革中，無不鐫刻著文化進步的烙印，文化的力量，深深熔鑄在了民族的生命力、凝聚力、創造力之中。

“文化是一種無形的力量、有效的力量和無限的力量。”這是市國稅局黨組書記、局長趙秦魯反復提及的一句話，而趙秦魯在《迎難而上積極作為努力推進全市國稅工作更好更快發展》的報告中提到的關于“積極實施文化工程建設，結合新時期稅收工作實際，從政治、業務、內部管理、生活等四個方面，進一步探討國稅文化建設的內容、目標和任務，努力構建國稅文化框架體系”的內容也充分展現出國稅人對文化的情有獨鐘。“觀乎人文，以化成天下”，“觀乎稅收，以文化成天下”，本著“傳承泰山精神，建設國稅文化”的原則，全市國稅系統從實際出發，突出個性特點，注重培育養成，將文化建設與稅收工作有機融合起來，努力建設起具有鮮明地域特色的國稅文化體系。用文化彰顯國稅特色

好的文化可以造就一個優秀的民族，也可以造就一個優秀的集體。近年來，全市國稅系統注重探索創新，不斷豐富國稅文化建設的形式和載體，在全系統建立了市局、縣局、分局三級國稅文化教育基地，對在長期稅收實踐中形成的稅收理念、行為規范、思維習慣等進行總結和升華，提煉了獨具特色、富有感召力和影響力的文化理念，融合到工作和生活環境中，使稅務工作顯現出令人艷羨的蓬勃發展力。為了能讓國稅文化既符合自身實際又發揮最大效果，全市國稅系統充分體現地域特色，選取泰安歷史上的觀音堂稅卡事件制作成連環畫，從泰山上選擇“洗心”、“滌慮”石刻等特色產品充實到文化基地之中，配上國稅文化理念表述，讓人們在回顧稅收歷史、欣賞泰山石刻的同時，也能從中領悟深寓其中的文化內涵。

走進國稅系統，從市局機關到基層分局，處處可見的樓宇文化、辦稅服務廳文化和文化長廊著實令人耳目一新，設計上的別具匠心以及內容的深入淺出，讓國稅系統的文化建設載體呈現出別樣的風景。“別人掛關于文化建設的圖片，我們也掛，但我們是把身邊同事的工作閃光點用他自己的語言配上工作照片作為文化建設的內容掛在墻上，同事的成績是實實在在做出來的，這樣不僅能激勵我們繼續奮進，向他看齊，也能激勵他們，繼續努力，好上加好。”市區國稅局的戚桂民告訴記者。

在文化展室和展板內容里，全市各級國稅局巧妙地把廉政建設寓含其中，讓國稅干部工作、生活在濃郁的國稅文化氛圍之中。國家稅務總局黨組成員、中紀委駐國家稅務總局紀檢組組長馮惠敏在視察時說：“泰安國稅的廉政文化建設注重人人參與，充分發掘地方文化底蘊，措施扎實，效果明顯，各項工作走在全國稅務系統前列，值得全系統推廣和學習。” 用文化激勵干部隊伍

持續近10天的采訪過程中，采訪團每到一個縣市區局或分局，都能強烈地感受到濃郁的文化氣息。他們各具特色的綜合國稅文化展廳將國稅理念、思想、精神、形象和國稅職業道德規范及我市的國稅歷史、黨的建設、文明創建、廉政文化、重要榮譽進行集中展示。看著那塵封多年、模樣故舊的工作記錄本、稅務檢查證、稅法宣傳冊，宛如又把人們帶回到那些遙遠的年代。寧陽縣國家稅務局黨組成員、副局長郇更生告訴記者：“這些年代久遠的筆記本、稅收小冊子和老照片是我們千辛萬苦搜尋來的，是前輩們在稅收戰線上辛苦打拼的生動寫照。每當我們重溫那段歷史的時候，不由得對前輩們產生敬佩之情，而且更加堅定了為國稅工作奉獻終生的信仰。”據郇更生介紹，早年從事稅收工作的老前輩多已過世，所以尋找起這些記載反映早期稅務工作的圖片、文字和實物來顯得尤為困難，“這都是值得永久珍藏的無價之寶，也是一種激勵我們勇往直前的文化精神”。

在以先進的國稅文化激勵人為導向、緊緊圍繞“忠誠、法治、盡責、和諧”的核心價值理念引導下，國稅系統不斷豐富現有國稅文化的內涵，從小處入題，大處顯意，使國稅文化在內容上更加貼近工作實際，在形式和手段上更加先進和新穎，達到內容與形式的完美統一。

實實在在的文體活動是創新和豐富國稅文化內涵的外在表現形式。為最大限度地發揮文化管理的作用，激發干部隊伍的生機與活力，全市國稅系統一方面將普通群眾組織到文化建設的隊伍中來，真正使群眾性文體活動成為塑造國稅形象、建設國稅文化的重要載體，把8小時之外變成群眾性文體活動的主戰場，做到活動促進工作、工作與活動有機結合。另一方面不斷深化和拓展文體活動的內涵外延，調動廣大干部職工的積極性和能動性，潛移默化地培養他們在工作中的主動精神。在高新區國稅局的文化展室里，記者看到了許多國稅人在文化建設上的閃光點，一件件栩栩如生的根雕、一幅幅濃淡相宜的書畫、一張張光影俱佳的照片??這些頗具專業水準的作品生動地折射出國稅人對文化的熱愛。“文化建設是我們國稅工作的一個重要組成部分，在文化的激勵和引導下，我們的稅務人員不僅在工作中充滿著活力，而且工作之余的時間也被有效地利用起來，工作內和工作外相得益彰。”高新區國家稅務局山口分局局長葛圣奎興奮地告訴記者。

市國稅局近年來的文化建設注重發揮群體優勢，兼收并蓄，推陳出新，涌現出一批頗具實力的文化人才和優秀作品，不僅在稅務系統嶄露頭角，而且在許多領域聲名鵲起。在采訪中記者了解到，目前我市國稅系統有的同志進入省市作家協會組織乃至擔當地方作協領導職位，連年著述不斷；有的成為國家級的攝影會員，在各級比賽大展中摘金奪銀。如今，貫穿全年的各種演講賽、聯誼賽、登山比賽、文藝匯演、攝影采風、書法展示等文體活動使廣大干部職工在耳濡目染和潛移默化中享受國稅文化大餐，異常活躍的文化氣息成為全市國稅系統的一個金字招牌。從2007年開始，市區國稅局全體干部職工每天早上8時20分準時在局辦公樓前集體做廣播體操，3年來從未間斷過，既鍛煉了身體，又陶冶了情操，使同志們精神飽滿、心情愉快地投入到一天的工作中，工作效率顯著提高。目前，市區國稅局每天早上的集體廣播體操已成為國稅系統一道亮麗的風景線。用文化打造品牌形象

趙秦魯談到，國稅文化是社會主義先進文化的重要組成部分，是一種軟實力，是提升干部隊伍素質的有效措施，是凝心聚力的良好載體，是推進國稅事業又好又快發展的有力保障，包括精神文化、制度文化、行為文化和物態文化四個層面。著眼于文化品牌建設，泰安國稅在今年 4月全國第十八個稅收宣傳月來臨之際，首次推出了具有自己鮮明特色的稅收宣傳品牌形象———“泰山·稅敢當”。這個在全國稅務系統少有的品牌形象，以帶有豐富泰山文化內涵的“泰山石敢當”為創意原型，傳承公平正義、敢于擔當、負重致遠、共創未來的核心價值理念，并在形象設計中，采用時下深受群眾歡迎的動漫元素，融入稅務部門的典型職業特征，體現了稅務工作者廉潔奉公、公正執法、誠信服務的精神。今后，泰安國稅將對“泰山·稅敢當”這一品牌形象進行廣泛宣傳和長期應用。

展望未來的國稅文化建設思路，趙秦魯表示，按國家稅務總局和省國稅局的要求，下一步泰安國稅將緊密結合實際，加強學習，深入研究，制定計劃，明確目標，有步驟、分層次地不斷完善和豐富四個層面的國稅文化建設，使國稅文化建設既具有先進性、科學性，又具有地域特色，呈現行業特點。

著名思想家梁漱溟曾說過“文化就是我們生活的依靠，文化其實是極其實在的東西。”文化的魅力在于以文化人、以文育人，透過這次采訪，我們有理由相信，通過多途徑、多渠道、多手段進行的國稅文化建設，必將提高稅務人員的創造力和執行力，也必將會激發國稅事業新的生機和活力。

（泰安日報記者 畢于彬）