第一篇：《中國(guó)古代思想智慧》觀后感

《中國(guó)古代思想智慧》觀后感

《中國(guó)古代思想智慧》由國(guó)家級(jí)教學(xué)名師、武漢大學(xué)郭齊勇教授講授。這門(mén)課程現(xiàn)有12講內(nèi)容，分別是“《周易》經(jīng)傳的智慧”，“儒家德性的智慧”，“道家超越的智慧”，“墨家的思想”，“《孫子兵法》淺講”，“法家與名家概述”，“《史記》淺講”，“魏晉玄學(xué)之風(fēng)”，“佛家解脫的智慧”，“宋明理學(xué)的境界”，“明清之際思潮”和“中國(guó)文化的精神特征”。尤以重彩濃墨，繪聲繪色地介紹了先秦諸子——儒、道、墨、兵、法、名家的智慧與情采，依次評(píng)介了中國(guó)歷史上最有代表性的先秦子學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛教、宋明理學(xué)、明末清初思潮及其主要代表人物的思想，總結(jié)了中國(guó)文化的精神特質(zhì)。該課程采用散點(diǎn)透視的方式，對(duì)典型著作、流派與人物的進(jìn)行了深度地評(píng)析，幫助我們理解中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代意義與價(jià)值。

下面我將以“儒家德性的智慧”這講內(nèi)容為重點(diǎn)，談?wù)勎业乃鶎W(xué)和所想。

經(jīng)過(guò)周公和孔子的改造，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》中由于《樂(lè)》經(jīng)不傳，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》和《春秋》為中國(guó)傳統(tǒng)的五經(jīng)，其成為中國(guó)古代社會(huì)的政治和教育的本源。五經(jīng)的精神偏重在人文的實(shí)務(wù)方面，同時(shí)也保留了古代相承的宗教信仰的最高一層，對(duì)于天道的敬畏，所以中華的人文精神是人和人之間，民族與民族之間，文化與文化之間相接相處的精神，她是天下一家，中國(guó)一人的一種情懷或者一種文化理想。我想這與我們國(guó)家現(xiàn)在提倡的和諧思想非常吻合：我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)是全人類(lèi)孜孜以求的一種

美好社會(huì)，是馬克思主義政黨不懈追求的一種理想社會(huì)?！懊裰鞣ㄖ?、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會(huì)的主要內(nèi)容。和諧社會(huì)的具體含義，一是個(gè)人自身的和諧，二是人與人之間的和諧，三是社會(huì)各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，四是個(gè)人、社會(huì)與自然之間的和諧，五是整個(gè)國(guó)家與外部世界的和諧。由此也可以看出，我們現(xiàn)在所提倡的和諧的內(nèi)容是在吸取我國(guó)古代思想智慧的基礎(chǔ)上整合中外思想的一種升華。

孔子教育我們，我們一定要懂得天賦與人的寶貴精神。他一方面敬畏天道，一方面又發(fā)掘了一種改造自然的人文精神。一方面講，君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言，一方面強(qiáng)調(diào)我們內(nèi)在的一種精神——德，孔子把德轉(zhuǎn)化為我們?nèi)说膬?nèi)在性的一種道德的自覺(jué)，他認(rèn)為德是天賦予我們?nèi)说?，是將人區(qū)別于禽獸，異于他物的一種內(nèi)在的本性，這個(gè)本性也就是我們所說(shuō)的仁德。孔子講“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，這也是在強(qiáng)調(diào)德是所有人都應(yīng)該具備的本性。這使我聯(lián)想到：當(dāng)今社會(huì)，很多人都丟失了德性，更不用說(shuō)內(nèi)心的自覺(jué)性。那些拿著納稅人的錢(qián)去揮霍的貪官們，他們?cè)谶`背法律的同時(shí)，更是丟失了人本應(yīng)有的德性，丟了中華民族的思想。

孔子講禮、講義、講規(guī)矩、講周禮，他的最大的貢獻(xiàn)，是把仁愛(ài)這樣一個(gè)中華民族的核心價(jià)值以及仁、義、禮、智、信的價(jià)值系統(tǒng)奠定了下來(lái)。而當(dāng)今社會(huì)上，不法商家完全丟失了“信”這個(gè)做生意最本質(zhì)的東西，一個(gè)“三聚氰胺”事件使曾經(jīng)家喻戶曉的乳制品企業(yè)三鹿集團(tuán)轟然倒下，幾十年來(lái)樹(shù)立的優(yōu)秀品牌資源瞬間土崩瓦解，雙匯

集團(tuán)收購(gòu)含有“瘦肉精”的豬肉，此事件不僅讓“雙匯”的品牌蒙塵，更給集團(tuán)帶來(lái)了不可估量的損失。這正是缺乏誠(chéng)信的后果。

孔子講“庶，富，教”。這是說(shuō)人多了之后，要讓他們富起來(lái)，富了之后要教育他們，使人民有教養(yǎng)。以人文為本位，以人文為中心，孔子重視愛(ài)民，愛(ài)人的思想，這與我們現(xiàn)在國(guó)家的政策極其相符，黨和政府都非常重視民生問(wèn)題，心系教育。

郭老師講到，仁愛(ài)的思想，有兩點(diǎn)特別值得我們關(guān)注，一個(gè)是忠，就是忠心耿耿，一個(gè)是恕，就是寬恕?！爸摇迸c“恕”接近于“仁”。自己要立，自己要達(dá)，也要想到讓別人立，讓別人達(dá)。盡己之心，叫忠。己所不欲，勿施于人，這是孔子講的恕的方面。推己之心，將心比心，得到富貴要有其正道。而如今的某些個(gè)人和商家，專(zhuān)走不法之道，做出大量損人利己的事情，這完全是與中國(guó)古代思想中所講“得到富貴要有其正道”的思想相違背。這也說(shuō)明，中國(guó)古代的優(yōu)秀的思想與智慧對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)活動(dòng)仍然具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

該課程系統(tǒng)講解了經(jīng)子史部的主要經(jīng)典《周易》、《老子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《孫子》、《史記》等的精華。通過(guò)對(duì)本課程的學(xué)習(xí)，我對(duì)中國(guó)古代的思想與智慧有了更一步的認(rèn)識(shí)和理解，大致領(lǐng)略了國(guó)學(xué)即中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。中國(guó)哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中的人生智慧、人文價(jià)值、管理方略、致思取向，至今還放射著光芒，也將永遠(yuǎn)為后人所流傳。

第二篇：武漢大學(xué)公開(kāi)課《中國(guó)古代思想智慧》觀后感（共）

經(jīng)過(guò)了一個(gè)星期左右的時(shí)間，我終于把武漢大學(xué)公開(kāi)課《中國(guó)古代思想智慧》看完了。由此感慨頗多。本課程由國(guó)家級(jí)教學(xué)名師郭齊勇教授講授。通過(guò)收看，我們可以大致領(lǐng)略國(guó)學(xué)即中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。郭教授用平易的語(yǔ)言，系統(tǒng)講解古代經(jīng)典、諸子百家、儒佛道等學(xué)派、思潮與大思想家的智慧與風(fēng)采。這可以幫助我們洞悉歷史，溫故知新，樹(shù)立文化自覺(jué)與自信，陶冶情操，養(yǎng)育心靈，回到精神的故園。

課程分為分為十二集，分別是：《周易》經(jīng)傳的智慧，儒家德性的智慧，道家超越的智慧，墨家的思想，《孫子兵法》淺講，法家與名家概覽，《史記》淺講，魏晉玄學(xué)之風(fēng)，佛教解脫的智慧，宋明理學(xué)的境界，明清之際思潮，中國(guó)文化的精神特質(zhì)。初步的介紹了我國(guó)古代各派文化思想的核心和發(fā)展進(jìn)程，以及教會(huì)我們一些為人處事的道理。這些中華民族引以為傲的核心思想，必將在中華兒女的血脈中代代相傳。

郭老師講到仁愛(ài)的思想，尤其引起我的關(guān)注，主要分為兩點(diǎn)：一個(gè)是忠，就是忠心耿耿，一個(gè)是恕，就是寬恕。“忠”與“恕”接近于“仁”。自己要立，自己要達(dá)，也要想到讓別人立，讓別人達(dá)。盡己之心，叫忠。己所不欲，勿施于人，這是孔子講的恕的方面。推己之心，將心比心，得到富貴要有其正道。而如今的某些個(gè)人和商家，專(zhuān)走不法之道，做出大量損人利己的事情，這完全是與中國(guó)古代思想中所講“得到富貴要有其正道”的思想相違背。這也說(shuō)明，中國(guó)古代的優(yōu)秀的思想與智慧對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)活動(dòng)仍然具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。我們能從經(jīng)典的國(guó)學(xué)思想中獲得正能量，這也是中國(guó)古代思想智慧至今熠熠生輝，我們?nèi)栽诓粩嘌辛?xí)的原因。

郭教授對(duì)經(jīng)子史部的主要經(jīng)典《周易》、《老子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《孫子》、《史記》等的精華剝絲抽繭，教授與我們。通過(guò)對(duì)本課程的學(xué)習(xí)，我對(duì)中國(guó)古代的思想與智慧有了更一步的認(rèn)識(shí)和理解，大致領(lǐng)略了國(guó)學(xué)即中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。中國(guó)哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中的人生智慧、人文價(jià)值、管理方略、致思取向，至今還放射著光芒，也將永遠(yuǎn)為后人所流傳。

第三篇：中國(guó)古代社會(huì)福利思想

中國(guó)古代社會(huì)福利思想

[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)的福利思想有其存在的合理性和現(xiàn)實(shí)性。天子的“德政”和民間的“宗法”制度是傳福利制度的兩大基礎(chǔ)。在構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義福利制度時(shí)，不能忽視自身傳統(tǒng)所提供的獨(dú)特視角及有效經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)；宗法制度；德政；宗法；宗族

隨著工業(yè)化社會(huì)的到來(lái)，西方國(guó)家普遍建立相應(yīng)的社會(huì)福利與社會(huì)保障體系。我國(guó)在改革開(kāi)放后，也積極推進(jìn)社會(huì)福利政策，并多方位借鑒和引進(jìn)西方的福利思想與措施。在反觀西方的同時(shí)，我們也應(yīng)注意發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代傳統(tǒng)的福利思想與理念。畢竟中國(guó)是世界上歷史悠久，又維系了數(shù)千年封建體制的國(guó)家。正是因?yàn)槿寮页珜?dǎo)德政理想，中國(guó)歷代政府都以長(zhǎng)治久安為目的，始終關(guān)心百姓的的社會(huì)福利，其中的施政措施及蘊(yùn)含的社會(huì)福利思想至今仍影響著當(dāng)代中國(guó)，并對(duì)我國(guó)推行社會(huì)主義福利政策大有裨益。

一、德政：福利社會(huì)的理想

雖然福利的概念是近代從西方引進(jìn)的，但中國(guó)歷代統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)福利的實(shí)施由來(lái)已久，各派思想家也都紛紛提出了自己的社會(huì)福利思想。誠(chéng)然，維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定，粉飾太平現(xiàn)象是當(dāng)政者的現(xiàn)實(shí)目的，但借著與傳統(tǒng)天命的貫通，德政作為一種社會(huì)理想更有一種超越現(xiàn)實(shí)的意義，并始終鞭策著當(dāng)政者致力于百姓的社會(huì)福利。

民國(guó)以前，對(duì)天的敬畏一直廣泛存在百姓的日常生活中。如，《尚書(shū)舜典》曾記載帝堯“乃命羲和，欽若昊天”。這種“天”是帶有意志的人格神，主宰著一切自然的變化與人事的禍福。周人認(rèn)為人事的一切運(yùn)作都出于天命，人受命于天，天子稟天命掌管天下，而人也源于天命。周公又進(jìn)一步對(duì)“天”加以概念性的總括。他認(rèn)為“天命轉(zhuǎn)移”“惟德是輔”，也就是說(shuō)天命是以人君的德行為轉(zhuǎn)移的依據(jù)。這樣“德”成了“天”的注解，所謂“敬天”就轉(zhuǎn)為“明德”，“天”與“德”具有了同一性。因此，天子稟承“天命”即應(yīng)施行“德政”，否則，便違背天意而終將被棄。

如此，宗教觀念上的敬天推衍出倫理觀念上的明德，上天的意志從而有了明確的倫理內(nèi)涵，并最終成了民意的終極支持者和最高代表?！渡袝?shū)泰誓》就有“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”的思想，于是，對(duì)天命的順從最終便 落足于“保民”稱(chēng)王。這種民本、德政思想為歷代思想家繼承，從而為社會(huì)福利的實(shí)施提供了理論基礎(chǔ)。

春秋時(shí)期，管子提出了具有強(qiáng)烈民本色彩的社會(huì)福利思想。他認(rèn)為民委君之本，治國(guó)之道在于“順民心”，而其首要?jiǎng)t在于富民。因?yàn)槊窀粍t易治，民富則國(guó)強(qiáng)，民之貧富關(guān)系到社會(huì)的治亂與國(guó)家之興衰。在管子學(xué)派的重民思想中，還有頗為豐富的社會(huì)救濟(jì)和福利思想?！豆茏游遢o》篇指出:“養(yǎng)長(zhǎng)者，慈幼孤，恤鰥寡，問(wèn)疾病，吊禍喪，此謂匡其急；衣凍寒，食饑渴，匡貧窶，振罷露，資乏絕，此謂振其窮。”《管子入國(guó)》篇中，則記載有“九惠之教：一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰養(yǎng)疾，五曰合獨(dú)，六曰問(wèn)疾，七曰通窮，八曰振困，九曰接絕”。這些福利思想及其舉措非常具體，如“老老”，即指國(guó)家設(shè)立掌老之官，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)老年人的養(yǎng)老事宜。其細(xì)節(jié)為：凡年紀(jì)上七十者，一子不征，每三曰國(guó)家贈(zèng)肉一次；八十以上者，二子不征，每月有饋肉；九十以上者，則全家不征，每天有酒肉供養(yǎng)。再如“恤孤”，即國(guó)家設(shè)掌孤之官負(fù)責(zé)孤兒的福利工作。凡領(lǐng)養(yǎng)一名孤兒的家庭，一子無(wú)征，領(lǐng)養(yǎng)二名孤兒的家庭二子無(wú)征，若領(lǐng)養(yǎng)三民孤兒，則全家不征。掌孤之官要經(jīng)常過(guò)問(wèn)孤兒的狀況，“必知其飲食饑寒，身之月脊勝而哀憐之”。[1] 孔子出于“為政以德”的思想，稱(chēng)管子所行之政為德政。在他心中，德政的典范為大同理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不能獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄與地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興也，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”[2]這里的大道即為天道，其在人間的流行便是大同理想：一個(gè)人際融合，經(jīng)濟(jì)互助的社會(huì)，每一個(gè)社會(huì)成員的合法權(quán)益都受到保障，從幼及老，乃至鰥寡孤獨(dú)廢疾者，都有所養(yǎng)。

孟子對(duì)德政作了更為具體闡述，他認(rèn)為君王應(yīng)該推其本身的“不忍心”之心，施行“不忍人之政”，即“仁政”。在孟子的仁政思想中，對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)顧和救助是一個(gè)不容忽視的方面。他認(rèn)為仁政應(yīng)以此為先：老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者”。[3]此外，孟子認(rèn)為，使人民保持一定的私人財(cái)產(chǎn)是社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。因而，他提出“制民之產(chǎn)”，并以西周的井田制為范本，構(gòu)建了一個(gè)“死徒無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入鄉(xiāng)友，守望相助，疾病相扶持，則百姓和睦”[4]的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的藍(lán)圖。

此外，墨子的社會(huì)福利思想也很豐富，他指出“民有三患:饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得食”[5]，并希望能夠予以切實(shí)可行的救濟(jì)。在這些民本、德政思想的影響下，歷代政府都以振災(zāi)濟(jì)困為己任，并建立起日益完善的社會(huì)保障體系。如漢代設(shè)常平倉(cāng)平抑物價(jià)、備荒振恤，隋代“民間寄納在官”的義倉(cāng)則在政府的監(jiān)督下直接承擔(dān)著地方的振恤責(zé)任。以后，養(yǎng)濟(jì)院、慈幼局、漏澤源等社會(huì)救濟(jì)與撫恤事業(yè)紛紛成立。

可以說(shuō)，管子、孔子、孟子、墨子等古代思想家很早為我們建構(gòu)了福利社會(huì)的雛形，并不同程度地影響著我國(guó)歷代的社會(huì)福利措施。尤其是大同思想對(duì)我國(guó)后來(lái)的社會(huì)福利思想及實(shí)踐有著極大的影響。

二、宗法：福利社會(huì)的渠道

現(xiàn)代社會(huì)是以行政手段通過(guò)各級(jí)地方政府向社會(huì)推行具體社會(huì)福利措施，為了有效地福利資源的分配，又設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)來(lái)提供有效服務(wù)。于是，一系列的社會(huì)福利機(jī)構(gòu)因而誕生。在中國(guó)古代社會(huì)里，福利資源流通的渠道有一套有效而便利的方式，即中國(guó)宗法社會(huì)特有的宗族制度。宗法制度從西周建立以來(lái)，一直綿延至今。作為一種基層組織，它在中國(guó)古代社會(huì)保障體系中扮演了極為重要的角色。

前文已述，遠(yuǎn)古以來(lái)中國(guó)人一直存在著對(duì)天的敬畏，這種天是具有意志的人格神，也是天地萬(wàn)物、宇宙生民的源出者。《泰誓》上宣稱(chēng)“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈，稟聰明，作元后，元后作民父母?！边@里以天地為萬(wàn)物之“父母 ”，強(qiáng)調(diào)一種源出于親情的關(guān)系，這種關(guān)系尤其是對(duì)人而言，因?yàn)槿藶椤叭f(wàn)物之靈”，是天地中最為尊貴的。這種以天為人父母的天人觀，到殷周時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展為天帝—天子—庶民的三級(jí)關(guān)系。殷人主要以“帝”來(lái)稱(chēng)謂上神，出于對(duì) “帝”威望的借重，在廩辛、康廳以后的卜辭里，開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)死去的人王稱(chēng)“帝”的記錄，從而有了人帝與天帝之分。西周代商之后，正式確立了嫡長(zhǎng)子的傳承制度。人帝被視為天帝的嫡長(zhǎng)子，即天子，秉承天命管理被視為天帝庶子的下民。

周公建制時(shí)，把天帝—天子—庶民三級(jí)的人倫關(guān)系加以泛化，由此形成了后世所說(shuō)的宗法制：周天子作為天下的大宗，其王位由嫡長(zhǎng)子繼承，百世不變；庶子受封為大夫或諸侯，相對(duì)于周王而為小宗，在其封內(nèi)又為大宗；他的庶子又受封為卿大夫，相對(duì)于諸侯為小宗，在其宗族中又為大宗。如此逐層遞推，在全國(guó)范圍內(nèi)形成一個(gè)以周天子為中心、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法系統(tǒng)。

雖然西周血緣性的分封制以后由秦朝地方性的郡縣制取代，但宗法意識(shí)卻深深根植于中華大地，中國(guó)民間的基層組織，仍隨處可見(jiàn)聚族而居的鄉(xiāng)民。他們以男性血緣關(guān)系為主，基本上一個(gè)自然村落的村民都同姓，并擁有共同的祖先。在民國(guó)以前，這些自然村落都實(shí)施著宗族內(nèi)部的自我管理。這些宗族組織是政府與百姓之間的紐帶，一方面承接著大部分地方性行政自制功能，一方面，又維系著宗族內(nèi)部的社會(huì)福利與教育事業(yè)?？梢?jiàn)，宗族是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)福利實(shí)施的直接網(wǎng)絡(luò)，在封建社會(huì)福利與保障體系中扮演了極為重要的角色。首先，整個(gè)社會(huì)的福利網(wǎng)絡(luò)是以宏大的宗族為基礎(chǔ)，宗族如一個(gè)大家庭管理著人們?nèi)粘５男袨椋财鹬鴱?qiáng)大的經(jīng)濟(jì)保障功能。政府一般只到縣級(jí)，基層的組織是宗族。政府的救濟(jì)活動(dòng)通過(guò)宗族很便利的實(shí)施下去。第二，在水旱災(zāi)害來(lái)臨時(shí)，宗族內(nèi)部協(xié)同抗災(zāi)，這是個(gè)體力量所難以達(dá)致的。同時(shí)，宗族自身為貧苦無(wú)依者施行救濟(jì)。第三，族田族產(chǎn)的收入除用于祭祀先祖外，還用于文化教育與福利事業(yè)。第四，彼此間的守望相助以親情維系，為社會(huì)福利體系提供了第一道網(wǎng)絡(luò)。

自西周以后宗法意識(shí)深深地浸透于中華文化的血脈之中，其后兩千多年來(lái)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)基本上由此確立。古代中國(guó)并據(jù)此建立了日益完善的保障體系，把整個(gè)社會(huì)置于一個(gè)溫馨的大家庭中，由此自近及遠(yuǎn)地?cái)U(kuò)散社會(huì)保障系統(tǒng)。家是個(gè)體生命最終與最基本的保障，而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，國(guó)是擴(kuò)大的家，家是縮小的國(guó)，這種國(guó)家觀奠定了傳統(tǒng)福利思想的基調(diào)，同時(shí)也規(guī)范了傳統(tǒng)社會(huì)福利實(shí)施的渠道。

三、評(píng)鑒：中國(guó)福利化的當(dāng)下思考

對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)及貧困者的救助是人類(lèi)有史以來(lái)始終存在的重要話題，各國(guó)對(duì)此都有很多經(jīng)驗(yàn)流傳下來(lái)，在傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭是實(shí)施社會(huì)保障的最直接渠道。中國(guó)傳統(tǒng)便流傳養(yǎng)子防老的觀念。雖然中國(guó)封建社會(huì)崇尚的理想是“四世同堂”的大家庭，但實(shí)際存在于民間的仍主要是核心家庭。在核心家庭中，父母與子女在代際間存在一種互惠關(guān)系，父母在子女年幼時(shí)撫養(yǎng)照料他們；及其年老，子女反哺，在感情、經(jīng)濟(jì)上支持、贍養(yǎng)父母。子女，尤其是兒子，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中便意味著一種年老保障。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)，人力直接代表生產(chǎn)力；子女越多，經(jīng)濟(jì)越有保障，得到贍養(yǎng)的機(jī)會(huì)與可能性也越大。

家庭是社會(huì)的組織細(xì)胞。社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，總是要在家庭生活中得到反映。同時(shí)社會(huì)各個(gè)家庭生活的情況如何，對(duì)整個(gè)社會(huì)生活又有著極其深刻的影響。所以通過(guò)協(xié)調(diào)家庭關(guān)系，進(jìn)而協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，以致于使國(guó)家、社會(huì)生活形成和諧穩(wěn)定的格局。中國(guó)人極早便窺見(jiàn)這一道理，所以，在遠(yuǎn)古就從天人關(guān)系中體悟出人倫之道，并以此來(lái)建構(gòu)整個(gè)社會(huì)，使得國(guó)與家成為一體。如此，社會(huì)福利以親情、血緣關(guān)系來(lái)維系，家庭之間的互濟(jì)是最直接而普遍的社會(huì)保障網(wǎng)絡(luò)，即便是政府也以民之父母的身份施以救濟(jì)，而整個(gè)社會(huì)則以儒家“修身、齊家、治國(guó)平天下”的理念為指歸。可見(jiàn)，對(duì)家庭與家族的注重構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)福利思想的特色，這一思想傳統(tǒng)使得平民階層之間的矛盾內(nèi)部化，同時(shí)對(duì)內(nèi)部關(guān)系的維系與調(diào)控便成為一切施政的主要綱領(lǐng)。中國(guó)歷代政府都以民之父母自視，對(duì)社會(huì)大家庭的穩(wěn)定與成員的福利十分關(guān)注。所以，很早就有較完備的福利思想與相關(guān)政策。如《周禮》中就載有“荒征十二策”以應(yīng)災(zāi)禍，前文所述管子提出的“九惠之政”對(duì)貧困殘弱者的救濟(jì)已細(xì)致入微。正是這一點(diǎn)保障中國(guó)封建社會(huì)具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性，能綿延數(shù)千年并影響至今。

當(dāng)然，中國(guó)封建社會(huì)的“賑濟(jì)制度”、“養(yǎng)恤制度”的弊病也不少。比如，主持養(yǎng)恤者的營(yíng)私舞弊，施粥的范圍有局限性和災(zāi)民集中易流行疾病等[7]。此外，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)福利思想也過(guò)于注重社會(huì)成員間的均貧富，對(duì)整個(gè)社會(huì)效益的提高注重不夠。從歷代思想家的主張可以看出，他們的理想往往是以實(shí)行“小國(guó)寡民”、“耕者有其田”、“老者有所養(yǎng)”為目標(biāo)。政府施行的救濟(jì)以宗族為依托在便利的同時(shí)，也導(dǎo)致區(qū)域自治自足，地方保護(hù)色彩較濃厚。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，西方國(guó)家紛紛建立起各種社會(huì)保障制度，有北歐、英國(guó)的福利國(guó)家型，也有美國(guó)式的純粹社會(huì)保險(xiǎn)型，以及德國(guó)、日本的社會(huì)保障型和新加坡、智利式的公辦自我保障型。在關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體的經(jīng)濟(jì)保障問(wèn)題時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)考慮的因素也較全面，既有出于道德準(zhǔn)則上的原因，認(rèn)為對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)是一種天經(jīng)地義的事；又有出于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一些理論，如：分配理論，注重資源調(diào)配中的公平與效率關(guān)系。同時(shí)，從政府的角度考慮，直接關(guān)注的是社會(huì)穩(wěn)定；但也不忘從更高一層涵義上考慮，把社會(huì)保障的發(fā)展作為我們社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要指標(biāo)。

中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)福利思想與現(xiàn)代福利思想相比，顯得相當(dāng)狹隘，我們要建立現(xiàn)代化的福利保障體系，向西方模式的借鑒與援引是必不可少的，這也是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化所要走的必由之路。但我們需注意，所謂現(xiàn)代的福利理念（實(shí)際上也就是西方的福利理念）也有其自身弊病：即福利成為政府某方面職能，缺乏整體性。此外，過(guò)于強(qiáng)調(diào)政府行為，也極易產(chǎn)生對(duì)受助者的侵權(quán)；同時(shí)也容易忽略對(duì)弱勢(shì)群體精神的照顧和支持。尤其是對(duì)于受助者來(lái)說(shuō)后者往往是更為關(guān)鍵的問(wèn)題。

作為西方社會(huì)保障發(fā)展史重要一環(huán)的《濟(jì)貧法》，便充分體現(xiàn)出單純政府行為的弊端性，同時(shí)其自身缺陷也為后人所詬病。如保障水平十分低下，“貧民習(xí)藝所”的生活條件十分困苦，其手段過(guò)于強(qiáng)制，忽略了受助者的人權(quán)與尊嚴(yán)。恩格斯曾批評(píng)《濟(jì)貧法》阻礙工業(yè)發(fā)展，鼓勵(lì)人輕率結(jié)婚，促使人口增長(zhǎng)，抵消人口增長(zhǎng)對(duì)工資的影響。他還認(rèn)為此制度作為全國(guó)性的制度，使有些人不事生產(chǎn)，破壞家庭的聯(lián)系，經(jīng)常阻礙資本的積累，耗費(fèi)現(xiàn)存的資本，并使納稅人破產(chǎn)。就此而言，中國(guó)傳統(tǒng)的福利思想便有其合理性與現(xiàn)實(shí)性。它注重發(fā)揮家庭、家族血親關(guān)系的特有功能，同時(shí)從人性自然的親情關(guān)系入手去培養(yǎng)社會(huì)關(guān)懷與救助，使得相關(guān)的福利思想與措施切近而平易的貫徹下去。既調(diào)節(jié)了基層社會(huì)—即宗族內(nèi)部的關(guān)系，又增強(qiáng)了民眾對(duì)政府的認(rèn)同與歸依；既有宏觀的大同理想與德政管理，又有微觀的個(gè)體修為和人倫關(guān)懷。這些都曾經(jīng)有效地發(fā)揮它的社會(huì)保障與穩(wěn)定功能，在整體社會(huì)風(fēng)氣的關(guān)注與改善上也頗有成效。我們今天要建構(gòu)現(xiàn)代化的社會(huì)福利與保障體系，不能忽視自身傳統(tǒng)所提供的獨(dú)特視角及其有效經(jīng)驗(yàn)。參考文獻(xiàn) ［1］《管子·入國(guó)》 ［2］《禮記·禮運(yùn)篇》 ［3］《孟子·梁惠王下》 ［4］《孟子·滕文公上》 ［5］《墨子·非樂(lè)上》 ［6］《白虎通》

第四篇：中國(guó)古代城市規(guī)劃思想

中國(guó)城市建設(shè)史作業(yè)

班級(jí)：城市規(guī)劃08-1

學(xué)號(hào)：20080871

姓名:殷海濤

中國(guó)古代城市規(guī)劃思想

中國(guó)古代城市規(guī)劃的中心思想就是一切以為統(tǒng)治者加強(qiáng)統(tǒng)治服務(wù)為中心。中國(guó)傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論主要可以分成兩個(gè)大的方向：以《周禮考工記》為代表的，倫理的、社會(huì)學(xué)的規(guī)劃思想，以及以《管子》和后期的風(fēng)水理論為代表的自然觀的、功能性的規(guī)劃理論。即使如此，兩個(gè)方向的理論也都

《周禮考工記》是我國(guó)古代城市規(guī)劃理論中最具影響一部著作，它很早就提出了我國(guó)城市，特別是都城的基本規(guī)劃思想和城市格局。它提出的“方九里，旁三門(mén)?！保弧敖?jīng)涂九軌，九經(jīng)九緯。”，“左祖右社，前朝后市?！钡然旧弦呀?jīng)奠定了之后幾乎所有城市的基本格局。其中最典型的案例是唐朝的長(zhǎng)安和北京城（元代和明清時(shí)期），清晰的街坊結(jié)構(gòu)和筆直的街道，以及城墻和城門(mén)無(wú)不反映了《周禮考工記》中“禮”的思想。在這些城市中，城市已經(jīng)不僅僅是一個(gè)供人居住、生活的場(chǎng)所，城市已經(jīng)成為了一種“工具”，在其中暗含著一種社會(huì)關(guān)系和秩序。高大宏偉的府邸和低矮簡(jiǎn)陋的普通住宅，時(shí)時(shí)都提醒著人們統(tǒng)治者的權(quán)威；清晰的街坊和寬廣筆直的街道暗示著人們要規(guī)規(guī)矩矩，不能違背“禮”制；高大厚重的城墻固然有著防御的作用，但是它也圈住了生活在其中的人們的內(nèi)心世界，人們生活其中，日復(fù)一日的受到空間秩序的影響，不覺(jué)中明確了自己的社會(huì)定位，而想超越自己原有的定位，是非常不容易的；尤其是歷代城市，宮殿、官衙全都居于城市的中心位置左右，且大部分都坐北朝南，顯示了統(tǒng)治階級(jí)權(quán)利的至高無(wú)上。人們從一出生就開(kāi)始受著各種“心理暗示”，即使將來(lái)有了巨大的權(quán)利也很少有敢于反叛的，就像《水滸傳》里的宋江，即使有了和朝廷分庭抗禮的實(shí)力，它想的也是為如何為朝廷效力，時(shí)刻等待著朝廷的招安，即使知道自己被招安很可能是一個(gè)騙局，仍然義無(wú)反顧。

相比于《周禮考工記》的限制性，在《管子》一書(shū)及后世的一些有關(guān)風(fēng)水的理論中則顯示了中國(guó)傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論中理性、功能主義的一面，《管子》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是后人假托管仲所作的政治名著?！豆茏印芬粫?shū)在很多方面對(duì)《周禮》進(jìn)行了否定，在城市規(guī)劃領(lǐng)域，《管子》主張從實(shí)際出發(fā)，不重形式，不拘一格。要“因天時(shí)，就地利”，不為宗法封建與禮制制度所約束。所以，“城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”。即使如此，《管子》提出的“城大而人民寡者，器民不足以守城”，同時(shí)將士農(nóng)工商的居住區(qū)進(jìn)行了劃分：凡士者近宮、不士與耕者近門(mén)、工賈近市等。這些都是為了加強(qiáng)統(tǒng)治者權(quán)利的至高無(wú)上、以及人們對(duì)自己地位的觀念。同時(shí)，在城市與山川環(huán)境因素的關(guān)系上，《管子》也提出“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱，而水用足。下毋近水，而溝防省”。這些理論對(duì)后世風(fēng)水理論的形成和發(fā)展有著重要的作用。

風(fēng)水理論對(duì)于中國(guó)城市規(guī)劃的影響無(wú)疑是重要的。拋開(kāi)它迷信的部分不談，風(fēng)水理論反映了中國(guó)城市規(guī)劃理論中“自然觀”的一面。無(wú)論是“天人合一”還是“藏風(fēng)得水”都說(shuō)明了中國(guó)城市在選址和建設(shè)過(guò)程中對(duì)所在環(huán)境的尊重，這種尊重是基于一種科學(xué)的態(tài)度，而不是出于“禮”的考慮。歷史上“風(fēng)水”曾經(jīng)的名字如“勘輿”和“地理”也都從側(cè)面證明了這一點(diǎn)。雖然風(fēng)水理論中也常出現(xiàn)一些象征主義的符號(hào)，但如果我們仔細(xì)研究，就可以發(fā)現(xiàn)這往往是一種樸實(shí)自然觀的神圣化。雖然風(fēng)水講究的是天人合一，但城市的中心建筑仍然是統(tǒng)治階級(jí)，作用大部分也都是保證統(tǒng)治階級(jí)的氣運(yùn)，保證統(tǒng)治的安定。例如秦朝的咸陽(yáng)就運(yùn)用了天體的規(guī)劃思想，但咸陽(yáng)城的中心樞紐仍然是統(tǒng)治階級(jí)的建筑——咸陽(yáng)宮，從意識(shí)上體現(xiàn)了帝皇的威嚴(yán)。還有

一些建筑的陰陽(yáng)調(diào)和、景山公園的假山等等，這些雖然是為了鎮(zhèn)住“邪氣”，但主要的還是用來(lái)保證統(tǒng)治階級(jí)權(quán)利的穩(wěn)固，保證國(guó)泰民安。

如果說(shuō)《周禮考工記》對(duì)中國(guó)政治性大城市的規(guī)劃具有決定性的影響作用的話，那么《管子》和“風(fēng)水”理論在中小型城市的規(guī)劃中發(fā)揮著更明顯的影響力。但這兩種規(guī)劃思想并不是截然分開(kāi)的，在中國(guó)歷史上，很多城市的規(guī)劃與建設(shè)同時(shí)反映了這兩種思想，其中典型的例子如南京（1949年以前）?？梢哉f(shuō)，在西方的規(guī)劃思想傳入或者闖入中國(guó)之前，這兩種思想一直統(tǒng)治著中國(guó)的城市規(guī)劃，雖然這兩種思想在許多方面有不同的觀點(diǎn)，但中心仍然是為統(tǒng)治者服務(wù)，為了加強(qiáng)統(tǒng)治。

第五篇：中國(guó)古代政治智慧鑒賞

中國(guó)古代政治智慧鑒賞

中國(guó)古代政治智慧鑒賞

當(dāng)今我國(guó)內(nèi)外來(lái)文化在大肆泛濫，惟獨(dú)民族文化被拋棄得一干二凈。這都是上個(gè)世紀(jì)將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間西方文化對(duì)中國(guó)文化徹底摧毀的結(jié)果。中國(guó)今天已經(jīng)變成一個(gè)失根民族，失去了我國(guó)古代文化最強(qiáng)調(diào)的“正固”。鑒于此，本中心從今天開(kāi)始按中央領(lǐng)導(dǎo)人的做法，定期補(bǔ)習(xí)古代文化，定期刊載古籍精要，以彌補(bǔ)國(guó)人本源文化的不足。第一講主要是面對(duì)肩負(fù)治國(guó)重任的官員。中國(guó)古代文化主要是君子文化，也就是先提高一個(gè)國(guó)家人力資源的素質(zhì)，讓這些成為“君子”的人在社會(huì)上發(fā)揮作用。雖然這種圣人理論和君子理論不太符合當(dāng)今世界民主和平等的潮流，但對(duì)于中國(guó)的精英們來(lái)說(shuō)，還是十分必要認(rèn)清自身的修養(yǎng)與責(zé)任的。

中國(guó)社會(huì)失真已久，最主要的原因是，人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法發(fā)生了迷亂，失去了對(duì)事物本源的認(rèn)識(shí)。這都是現(xiàn)代科技產(chǎn)生的影響。人類(lèi)發(fā)明了一點(diǎn)現(xiàn)代科學(xué)，便想戰(zhàn)勝大自然，便不尊重自然規(guī)律，便走火入魔。這樣的后果是及其危險(xiǎn)的?？纯唇衲瓯本┮约罢麄€(gè)北方地區(qū)的上空，沙塵飛楊，這都是盲目戰(zhàn)天斗地、盲目追求GDP的結(jié)果。因此，溯本清源，撥亂反正，學(xué)習(xí)一點(diǎn)人類(lèi)在上古自然時(shí)代的思維方法和認(rèn)識(shí)論，對(duì)我們當(dāng)代人大有好處。

管理一個(gè)由科學(xué)技術(shù)武裝起來(lái)帶來(lái)的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)商業(yè)社會(huì)，要比管理古代的自然社會(huì)復(fù)雜得多，但即使是再?gòu)?fù)雜，也有一定規(guī)律可循，那就是“天地說(shuō)”的基本規(guī)律。人類(lèi)即使能遷移到其他的恒星去，也改變不了天地運(yùn)行的自然規(guī)律，也要依順著天地的變化而變化。因此，現(xiàn)將周文王所著的《易經(jīng)》一書(shū)中一些重要的字句集成一篇，供大家學(xué)習(xí)參考：

歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬(wàn)物不興。

少女出嫁[男女之情]是天地間的大義。天地陰陽(yáng)不相交，則萬(wàn)物就不能興盛。[歸妹卦] 編者按：聯(lián)想到一個(gè)社會(huì)，如果左右兩派的意見(jiàn)不能交流，這個(gè)社會(huì)就要阻塞，就要發(fā)生**。因此，治理社會(huì)必須使各種派別的意見(jiàn)互相交流。

大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時(shí)成。天行健，君子以自強(qiáng)不息。

天真?zhèn)ゴ蟀。∪f(wàn)物萌生都要依靠它。它行云施雨，萬(wàn)物才能化成。日月終而復(fù)始地運(yùn)行，象征六氣的生成。天的運(yùn)行剛健不輟，君子應(yīng)當(dāng)象天那樣自強(qiáng)不息。

至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無(wú)疆，含弘廣大，品物咸亨。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。

大地真是廣大?。∪f(wàn)物靠她生長(zhǎng)，而且順承于天，大地負(fù)載萬(wàn)物，其德無(wú)限，包含的內(nèi)容十分廣大，萬(wàn)物都能亨通。君子應(yīng)當(dāng)效仿大地負(fù)載萬(wàn)物的厚德。大地的性質(zhì)極為柔順，但當(dāng)它變動(dòng)時(shí)卻很剛健。大地的形態(tài)極為安靜，但它的品德卻很方正。[坤卦] 天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，四時(shí)不忒；圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。

天地順自然而動(dòng)，所以日月運(yùn)行不會(huì)有差錯(cuò)，四季的更替也不會(huì)有差錯(cuò)。圣人順自然之理而動(dòng)，則刑罰清明而百姓順?lè)?。人們的行為?zhǔn)則也有一定之規(guī)，人難道可以逆天行道嗎？[豫卦] 時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。君子以思不出其位。

該停止的時(shí)候就停止，該行進(jìn)的時(shí)候就行進(jìn)，動(dòng)與靜都不失時(shí)機(jī)，君子之道就能光明。君子所想的不會(huì)超出他所處的位置。君子要有自知之明。[艮卦] 日月麗乎天，百谷草木麗乎土。

日月依天而行，百谷草木依附地而生存。天和地是日月、人類(lèi)和草木依存的載體。人類(lèi)能違背自然規(guī)律，倒行逆施嗎？現(xiàn)在我們的社會(huì)上有多少不順從天地的做法，人類(lèi)自以為發(fā)明了科學(xué)技術(shù)，就認(rèn)為可以隨心所欲，恣意妄為。象中國(guó)這些年里的拼命追求GDP，這種行為能不遭到大自然的報(bào)復(fù)，能不惹得天怨地怒嗎？[離卦] 天下雷行，物與無(wú)妄，先王以茂對(duì)時(shí)，育萬(wàn)物。

天威下達(dá)，雷厲風(fēng)行，萬(wàn)物不敢虛妄，先王辦事，就好象四時(shí)使萬(wàn)物茂盛一樣，不虛妄地養(yǎng)育萬(wàn)物。科技時(shí)代的規(guī)律也同此一樣。[無(wú)妄卦] 觀天下之神道而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教而天下服。觀察天下的造化之道，四季周而復(fù)始不變，圣人仿效自然造化萬(wàn)物之道教化人民，而使天下信服?？晌覀冎袊?guó)人這些年來(lái)都仿效了一些什么學(xué)說(shuō)，共產(chǎn)主義，資本主義，法輪功……這些主義與古人的唯物主義有什么區(qū)別？[觀卦] 澤中有火，革，君子以治歷明時(shí)。天地革而四時(shí)成。水中有火，為水火相革之象，君子應(yīng)修訂歷法以闡明天時(shí)的變化。天地不斷變革而四時(shí)形成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革的時(shí)用意義真大啊！[革卦] 知至至之，可與言幾也，知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。能夠清楚自己所要達(dá)到的目標(biāo)并最終實(shí)現(xiàn)了自己的目的，這樣的人是可以和他們研討事物的幾微的。他們知道在該終止的時(shí)候就及時(shí)地終止，這樣的人是可以同他們一起共同保存道義的。他們能居于上位而不驕傲，處于險(xiǎn)境也不會(huì)有災(zāi)禍。[乾卦] 大者正也，正大，天地之情可見(jiàn)，中正而吉利。

強(qiáng)盛的人主要是由于其做人貞正，正固而強(qiáng)大，天地之道從中可見(jiàn)。之所以吉利，是因?yàn)樘幱谥形?。[大壯卦] 王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)，險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉。

天之險(xiǎn)高不可升，地之險(xiǎn)在于山川丘陵。王公設(shè)險(xiǎn)以保衛(wèi)國(guó)家，險(xiǎn)的功用真大啊！[坎卦] 君為山，民為澤，損澤以顯山，危莫大焉。

國(guó)君與民眾猶如山與水，如果減損水的深度而顯示山的高度，那么危險(xiǎn)就要出現(xiàn)。君王越偉大，民眾越渺??；相反，君王越渺小，人民越偉大。這就是山與水、君與民的關(guān)系。[損卦] 悅以先民，民忘其勞，悅以犯難，民忘其死。悅之大，民勸矣哉。

上順應(yīng)于天，下取悅于民。使民眾喜悅，人民便忘記了勞苦；用喜悅戰(zhàn)勝困難，民眾就會(huì)忘掉死亡的威脅。喜悅的作用太大了，它能勉勵(lì)民眾??！[兌卦] 男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定也。男女都正固，是天地間的大道。家人中有嚴(yán)君，嚴(yán)君是對(duì)父母的稱(chēng)謂。父親遵守父道，兒子遵守子道；兄尊兄道，弟尊弟道；丈夫守夫道，妻子遵守婦道，則家道正固；家道正固則天下就會(huì)安定。[家人卦] 不恒其德，或承其羞。

如果不能長(zhǎng)久地保持其君子之德，就可能蒙受羞辱，定會(huì)遺憾。[恒卦] 損下益上，其道不行。損上益下，民說(shuō)無(wú)疆。天旋地生，其益無(wú)方，凡益之道，與時(shí)偕行。

削損下民以增補(bǔ)上君，君主之道難以推行。減損君上而增益下民，民眾就有無(wú)限的喜悅。上天旋轉(zhuǎn)運(yùn)行，大地生長(zhǎng)萬(wàn)物，天地增益沒(méi)有固定的法度，凡增益之道，都是與四時(shí)一同運(yùn)行的。[益卦] 君子以衰多益寡，稱(chēng)物平施。

君子應(yīng)當(dāng)對(duì)多的減損，對(duì)少的增加，要測(cè)出財(cái)物的多少，公平分配。[歉卦] 鼎，君子以正位凝命。

木上有火，君子應(yīng)當(dāng)端正自己的位置，固守安國(guó)定邦的使命。[鼎卦] 天地不交，否。君子以檢德辟難，不可榮以祿。

天地陰陽(yáng)不交接，是阻塞之象。君子應(yīng)當(dāng)檢點(diǎn)自己的品德以避免災(zāi)害，不能以福祿作為榮耀。[否卦] 上天下澤，履。君子以辨上下而定民志。

上天下澤符合上下尊卑之禮，整個(gè)社會(huì)循規(guī)蹈矩，便會(huì)安泰。君子應(yīng)當(dāng)分辨上下尊卑，以安定民眾的心愿。[履卦] 大君有命，小人勿用。論功行賞，以名正其功。[師卦]

易經(jīng)名言名句

我始終覺(jué)得,一個(gè)連易經(jīng)和道德經(jīng)都沒(méi)看過(guò)的人不要說(shuō)你懂中國(guó)文化.經(jīng)典的智慧是永恒的.《易經(jīng)》作為中華傳世名著，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、政治、法律、天文、歷法等都產(chǎn)生了重要影響，值得我們認(rèn)真的品讀?，F(xiàn)摘錄部分名言，重溫先哲們那豐富而深刻、極富哲理性的思想。

一、上九，亢龍有悔。

譯文：龍飛的過(guò)高，必將造成后悔之事

點(diǎn)評(píng)：古人都知道做事有度，也許也正是中國(guó)人中庸思想的淵源吧。

二、《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

譯文：天道的特點(diǎn)是永遠(yuǎn)不停的運(yùn)動(dòng)變化，誰(shuí)也不能阻擋，君子要效法天道，自立自強(qiáng)，奮發(fā)向上，永不松懈。點(diǎn)評(píng)：順勢(shì)而為，積極進(jìn)取。這是我們民族香火歷經(jīng)磨難而不倒的精神支柱。

三、居上位而不驕，在下位而不憂。故乾坤因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。

譯文：身居高位而不驕傲，屈居人下而不憂愁。所以說(shuō)自強(qiáng)不息而又隨時(shí)反省，雖面臨危險(xiǎn)而無(wú)災(zāi)禍。點(diǎn)評(píng)：不驕不餒。

四、同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，各從其類(lèi)也。

譯文：同樣的聲調(diào)能產(chǎn)生共鳴，同樣的氣息能相互吸引。水往低溫的地方流，火往干燥的地方燒，云隨龍而出，風(fēng)從虎而現(xiàn)，說(shuō)明天下萬(wàn)物都是親附同類(lèi)的。點(diǎn)評(píng)：物以類(lèi)聚，人以群分。

五、君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。譯文：君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí)，通過(guò)討論來(lái)明辯事理，用寬厚的態(tài)度處事，用仁義來(lái)行事。點(diǎn)評(píng)：教我們做人做事。

六、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余缺。譯文：長(zhǎng)期做好事的家庭，福址定會(huì)傳到后代；長(zhǎng)期不會(huì)好事的家庭，禍害一定會(huì)害及子孫。點(diǎn)評(píng)：正所謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。

七、勞謙君子，萬(wàn)民服也。

譯文：勞苦功高而又謙遜的君子，得到了百姓的敬服。點(diǎn)評(píng)：企業(yè)管理同樣適用，有優(yōu)異業(yè)績(jī)且為人謙虛的管理人員，也會(huì)得到下屬的擁戴。

八、地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

譯文：地的氣勢(shì)厚實(shí)溫順，君子應(yīng)效法大地以深厚的德行來(lái)包容萬(wàn)物。點(diǎn)評(píng)：心胸寬廣。

九、冥豫在上，何可長(zhǎng)也。

譯文：昏昏沉沉的貪圖在自在安樂(lè)上，這種局面怎能長(zhǎng)久保持下去呢？

點(diǎn)評(píng)：正所謂生于憂患，死于安樂(lè)。不知當(dāng)年任正非是否有感此言而作《華為的冬天》？

十、同人于宗，吝道也。

譯文：團(tuán)結(jié)限于宗族內(nèi)部，說(shuō)明走的道理令人惋惜。點(diǎn)評(píng)：毛主席說(shuō)，要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人。

十一、天與火，同人。君子以類(lèi)族辯物。

譯文：天與火在一起象征團(tuán)結(jié)，君子因此要分析各種人的是非善惡，辨別事物的差別同異。點(diǎn)評(píng)：明辯是非。

十二、《象》曰：飲酒濡道，亦不知節(jié)也。

譯文：《象傳》說(shuō)飲酒弄得滿頭是酒，說(shuō)明放縱沒(méi)有節(jié)制。點(diǎn)評(píng)：“節(jié)制”，昨晚喝高了經(jīng)歷的那種痛苦，才更明白它的重要性

1.天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！肚⑾髠鳌?/p>

2.積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！段难?坤》 3.善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！兑讉?系辭下》

4.易，窮則變，變則通，通則久?！断缔o.下》

5.《易》之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為?要，唯變所適?！断缔o.下》 6.一陰一陽(yáng)之謂道。《系辭.上》

7.立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！墩f(shuō)卦》

8.君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之?！段难?。乾》

9.居上位而不驕，在下位而不憂?！肚浴ゅ鑲鳌?10.仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智。《周易·系辭上》 11.物以類(lèi)聚，人以群分?！兑捉?jīng)系辭上》 12.同聲相應(yīng)，同氣相求。《易經(jīng) 乾》

易經(jīng)的奧秘經(jīng)典與語(yǔ)錄

1.陰陽(yáng)就是構(gòu)成宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物最基本的元素。2.為人民服務(wù)是古今中外不可改變的定律。

3.伏羲八卦告訴人類(lèi)宇宙的現(xiàn)狀，讓人類(lèi)知道怎樣去適應(yīng)和改善。

4.《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)。合不合自然是最合適的，向自然學(xué)習(xí)，以自然為老師。

5.要用自然的法則來(lái)規(guī)范現(xiàn)代科學(xué)，讓科學(xué)協(xié)助人民過(guò)幸福的生活。

6.學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的意義 糾正似是而非的觀念 具有神秘性，道德性 求同存異

7.陰陽(yáng)合一是指陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，一體兩面，如影隨形。8.真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，就是陰陽(yáng)。9.陰陽(yáng)相對(duì)的話語(yǔ)：

以成敗論英雄/成者為王敗者為寇 人同此心心同此理/人心不同各如其面 禮讓為先/當(dāng)仁不讓 10.有關(guān)陰陽(yáng)的三個(gè)重點(diǎn): 陰陽(yáng)是相對(duì)的/陰陽(yáng)會(huì)變動(dòng)/陰陽(yáng)合一 11.八卦圖: 它是圓的(易變動(dòng))/不要去傷害別人(不可以圓滑,但是要圓通)/不要嫉惡如仇(壞人殺不光，好人不會(huì)立刻死亡)12.陽(yáng)代表人生理想，陰就是腳踏實(shí)地去實(shí)現(xiàn)理想。13.太極是萬(wàn)事萬(wàn)物的總源頭。14.仁是最核心的，天地萬(wàn)物都有仁。15.太極就是宇宙一切一切共同生存的平臺(tái)。16.易有太極，是生兩儀。——《易傳》 17.太極就是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物共同的基因。18.在宇宙中除了自然沒(méi)有任何東西是主宰。19.吉就是順乎自然，兇就是不順乎自然。20.禍福無(wú)門(mén)，是會(huì)變動(dòng)的。

21.變化當(dāng)中有一個(gè)不變的東西就叫做規(guī)律。22.道理是直的，路永遠(yuǎn)是彎的。

23.做人一定要規(guī)規(guī)矩矩，按照規(guī)矩來(lái)做，不能投機(jī)取巧。24.圓道周流，循環(huán)往復(fù)。

25.天不是神，天不是上帝，天是自然。

26.一切合自然的都是正確的，不合自然的，就算眼前是對(duì)的，遲早一定是錯(cuò)的。

27.從現(xiàn)在開(kāi)始，一切要把自然當(dāng)做最高的判斷準(zhǔn)則。28.自然并不是維持現(xiàn)狀，而是生生不息，日新月新，創(chuàng)造又創(chuàng)造。

29.做任何事情要適可而止，不要過(guò)分奢求。30.該快要快，該慢要慢，這才是《易經(jīng)》的道理。31.我們只對(duì)講信用的人有信用，我們不可以對(duì)小人講信用。32.伏羲女?huà)z石同一個(gè)人，雌雄同體，有陰有陽(yáng)。

33.全世界所有的文化都是從神話開(kāi)始的，因?yàn)槿耸沁M(jìn)化的。34.神話只有一個(gè)目的，要解決宇宙人生問(wèn)題。

35.哲學(xué)都是從神話演變出來(lái)的，哲學(xué)所重在問(wèn)題，不重答案。36.哲學(xué)家重視的問(wèn)題：人從那里來(lái)，死后到哪去，活著干什么

37.世界上的一切都是以自然作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的。

38.觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。——《易經(jīng)》

39.《論語(yǔ)》是儒家思想的總結(jié)。

40.八卦圖告訴我們?nèi)松钪匾木褪嵌ㄎ?。定位就是知道?yīng)該做什么，怎么樣守位守分，不斷的改善。41.目標(biāo)和方位的正確，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比速度更重要。

42.三畫(huà)卦最重要的意義就是替人類(lèi)在天地之間做好了一個(gè)很明確的定位。

43.沒(méi)有矛盾就沒(méi)有變化，沒(méi)有變化就沒(méi)有發(fā)展。44.經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的，就叫做智慧。

45.看任何事情都要用陰陽(yáng)的觀點(diǎn)，以自然為標(biāo)準(zhǔn)，做合理的判斷。

46.變化只是現(xiàn)象，背后一定是不變的。

47.家不會(huì)變，否則你不安定；世界不會(huì)變，否則你努力干什么

48.人求圓滿是跟自己過(guò)不去。49.盡人力，聽(tīng)天命。

50.只有在絕對(duì)狀態(tài)才有百分之百公有的東西。51.在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們只能享有相對(duì)的平等和自由。52.變與不變同時(shí)存在，變種又不變，不變中有變。人類(lèi)最高的智慧就是以不變應(yīng)萬(wàn)變。53.不變的是原則，萬(wàn)變的是現(xiàn)象。54.以不變的立場(chǎng)來(lái)變，才不會(huì)亂變。55.人妥協(xié)卻不能放棄立場(chǎng)，才叫圓通。

56.《易經(jīng)》用來(lái)占卜的條件：只能占卜國(guó)家大事：沒(méi)辦法決定時(shí)可以卜；卜完后不一定要聽(tīng)

57.不管信什么，信道差不多就好，過(guò)分相信就是迷信。58.占卜的目的，不是告訴你結(jié)果，而是給你多一種參考。59.老天只幫助應(yīng)該幫助的人，老天不會(huì)幫助不應(yīng)該幫助的人。

60.自然是各種現(xiàn)象的一種循環(huán)往復(fù)。

61.每一個(gè)人都應(yīng)該為自己的所作所為負(fù)起全部的責(zé)任。62.用你的理智，去知道你的感情，不要讓你的情緒來(lái)左右你的理性。

63.占卜的條件：咨詢不足，數(shù)據(jù)不全，可卜；猶豫不定時(shí)可卜；每次占卜只問(wèn)一件事

64.孔子“不占而已矣”的三原則：如果相信站不久違反了倫理的原則；只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲；做人做事動(dòng)機(jī)要純正 65.指紋應(yīng)該不應(yīng)該，少問(wèn)結(jié)果會(huì)怎樣。66.動(dòng)機(jī)比結(jié)果重要，過(guò)程也比結(jié)果重要。67.看別人很容易，看自己永遠(yuǎn)看不清楚。68.把《易經(jīng)》當(dāng)做人生的寶典，學(xué)習(xí)應(yīng)對(duì)不同處境可以趨吉避兇。

69.十五歲決定學(xué)習(xí)的方向。70.三十歲決定一生的原則。71.四十歲決定人生目標(biāo)不再動(dòng)搖。

72.一個(gè)人現(xiàn)在的狀況是從小到大累積的結(jié)果。73.五十歲明白命運(yùn)是自己創(chuàng)造的。

74.世界上的你是唯一的，沒(méi)有第二個(gè)人完全跟你一樣。75.人生最?yuàn)W秘的就是你沒(méi)有辦法重來(lái)。76.四十到五十是人生最重大的關(guān)鍵。77.明確一輩子的目標(biāo)，就全心全意去做。78.樂(lè)以忘憂就是把所有的憂愁都當(dāng)做樂(lè)趣來(lái)看。79.人要服老，不要認(rèn)老。80.人生就是階段性的調(diào)整。

81.潛龍勿用就是做好準(zhǔn)備，蓄勢(shì)待發(fā)。

82.如果引起人家嫉妒，不完全是別人的事情，自己也要檢討。83.人生所追求的就應(yīng)該是無(wú)咎，而不是大吉大利。84.當(dāng)?shù)玫侥承├娴臅r(shí)候，注定會(huì)失去一些東西。85.有一得必有一失。

86.無(wú)咎就是行得正，做得正，就算有點(diǎn)小過(guò)錯(cuò)，人家也會(huì)很容易諒解你，也不會(huì)有什么兇禍。87.大吉大利跟兇險(xiǎn)禍患是一體的。88.不勉強(qiáng)追求任何事情，但一定要盡力。

89.該當(dāng)主角的時(shí)候不要推遲，該當(dāng)配角的時(shí)候心安理得。90.任何事情都要適可而止，不要過(guò)分苛求，這永遠(yuǎn)是自然的真理。

91.道理永遠(yuǎn)是現(xiàn)象背后的東西。

92.人生必須要通過(guò)一些檢驗(yàn)，誰(shuí)都跑不掉。93.人要把所有的磨練單做自己成長(zhǎng)的過(guò)程。94.寵小孩是父母的不幸。

95.我們一生的努力就是在證明我們到底有什么樣的命。96.《易經(jīng)》的態(tài)度：站在不相信的立場(chǎng)來(lái)相信；站在相信的立場(chǎng)來(lái)不相信。

97.《易經(jīng)》的思維方式：事物都會(huì)同時(shí)存在兩個(gè)方面 98.所有的職場(chǎng)都死幫助我們修身，幫助我們立德，幫助我們養(yǎng)望。

99.婚前要格外的謹(jǐn)慎，婚后要睜一只眼閉一只眼，人生就很美滿。

100.父親尊重母親是陰的，母親尊重父親是陽(yáng)的。101.小孩子最感興趣的就是父母的對(duì)答。102.節(jié)約永遠(yuǎn)是美德，這是不變的經(jīng)。103.家庭永遠(yuǎn)是人海茫茫中最溫暖的一艘船。104.認(rèn)識(shí)宇宙的一部分，必須尊重宇宙規(guī)律。

105.利害，只是短暫的現(xiàn)象；得失，才是長(zhǎng)期的效果。106.指紋應(yīng)該不應(yīng)該，少問(wèn)結(jié)果會(huì)怎樣。

107.按照《易經(jīng)》的道理，人生是沒(méi)有吉和兇的。108.一切是你在決定，不是命在決定。109.要后悔在先，不要后悔在后。110.你尊重別人，別人自然尊重你。

111.謙卦的所有爻辭均為吉，按謙卦做則可以立于不敗之地。112.謝天謝地即為“謙”。

《易經(jīng)》經(jīng)典語(yǔ)錄

1、天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

2、夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。

3、《易》，窮則變，變則通，通則久。

4、一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。

5、仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用不知； 故君子之道鮮矣！

6、立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

7、君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。

8、居上位而不驕，在下位而不憂。

9、方以類(lèi)聚，物以群分。

10、夫妻反目，不能正室。

11、君子以儉德辟難，不可榮以祿。

12、唯君子為能通天下之志也。

13、君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

14、有孚惠心，勿問(wèn)元吉，有孚惠我德。

15、君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

16、君子敬以直內(nèi)，義以方外。

17、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。

18、含章可貞，或從王事，無(wú)成，有終。

19、坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。20、君子以遏揚(yáng)善，順天休命。

21、謙謙君子，卑以自牧也。

22、君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶。

23、天地感，而萬(wàn)物化生；圣人感人心，而天下和平。

24、君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。

25、是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

26、時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其埋，其道光明。

27、勞而不伐，有功而不德，厚之至也。

28、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭（1）如蘭。

29、君子上交不諂，下交不瀆。

30、形而上者謂之道；形而下者謂之器。

31、子曰：“亂之所生也，則言語(yǔ)以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。

32、日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推，而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推，而歲成焉。

33、尺蠖（2）之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。

34、君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。

35、終日乾乾，與時(shí)偕行。

36、能經(jīng)眾正，可以王矣。

37、君子以作事謀始。

38、子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神

39、無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎。40、日月麗乎天，百谷草木麗乎土。

41、師出以律，失律兇也。

42、君子以蒞（3）眾用晦而明。

43、大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。

44、君子以懿文德。

45、不恒其德，或承其羞。

46、說(shuō)以先民，民忘其勞。說(shuō)以犯難，民忘其死。

47、天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

48、古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。

49、有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。50、損而不已必益。益而不已必決。

30歲之前要讀儒家，40歲之后讀道家，50歲左右讀《易經(jīng)》。因?yàn)?0歲以前你投入社會(huì)，準(zhǔn)備成家立業(yè)，一定要非常積極地面對(duì)人生，當(dāng)然要學(xué)儒家。從40開(kāi)始一定要學(xué)道家，因?yàn)榈侥莻€(gè)時(shí)候你已對(duì)人間冷暖、人性善惡有了更全面的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該用道家的智慧將人生看成一個(gè)整體，要逍遙一些。50歲左右則要讀《易經(jīng)》，學(xué)會(huì)把握生命的全局，提升生命的境界。

離開(kāi)人生，哲學(xué)是空洞的，它沒(méi)有內(nèi)容；離開(kāi)哲學(xué)，人生是盲目的，找不到方向，不知道該往哪里走。

哲學(xué)與人生配合起來(lái)，用很扼要的方式把人生做一個(gè)總結(jié)式的說(shuō)明，然后對(duì)于自己未來(lái)才會(huì)有一些的參考價(jià)值。

年輕的時(shí)候知道人生全部可能的情況，將來(lái)自己面對(duì)的時(shí)候，就多了一個(gè)參照點(diǎn)。就像自己過(guò)的人生只能有一種版本，但是其他人提供各種不同的版本，把它對(duì)照起來(lái)以后就更容易看清楚自己這一生應(yīng)該怎么去做選擇，應(yīng)該怎么過(guò)。

哲學(xué)是人生的經(jīng)濟(jì)學(xué)，你學(xué)了哲學(xué)人生就會(huì)變得很有效率，不會(huì)花時(shí)間在那些細(xì)微末節(jié)的煩惱上，知道自己要什么、不要什么，這樣的人生比較清爽，也是比較讓人家羨慕的。

年輕人設(shè)法踩在巨人的肩膀上，借用很多偉大的哲學(xué)家的思想給自己做參考，然后你到一個(gè)生命階段的時(shí)候再反省。

很多人追求的一種境界，人們能夠真的心平氣和寵辱不驚。看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上是一種至高的生活境界。

承受生命的本身就是一種修養(yǎng)的過(guò)程。一個(gè)人的能力不在于他可以獲得什么，而在于他可以承受失去什么，能夠承受失去的人格才是堅(jiān)強(qiáng)的人格。

人生的“現(xiàn)在”是每一個(gè)當(dāng)下的剎那所串連成的，沒(méi)有一刻會(huì)逝去，也沒(méi)有一刻只是幻覺(jué)。唯其如此，人生的充實(shí)之感才會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。所謂珍惜自己，不是自憐，更不是自負(fù)，而是肯定每一個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)自己生命成長(zhǎng)的責(zé)任，這種責(zé)任其實(shí)是一種榮譽(yù)。

為了減少猶豫，必須先認(rèn)清自己的限制。凡是能力之外的事，立即拒絕；能力之內(nèi)的事，要看自己是否喜歡以及是否值得去做。為了避免后悔，則須認(rèn)真由經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)教訓(xùn)，以求下一次可以改善。

吃苦不是為了勝過(guò)別人，而是為了迎向生命的真實(shí)面貌，因?yàn)樵诳嚯y中，生命沒(méi)有任何遮蔽，可以展示其深度、廣度與高度。

人在助人時(shí)，表面看來(lái)是在付出，其實(shí)是肯定自己內(nèi)在的豐盛，并從新的角度認(rèn)識(shí)自己進(jìn)而覺(jué)得自己更值得肯定與欣賞了。

讀書(shū)的用處不是可有可無(wú)的選擇，而是心靈的必需品。若不讀書(shū)，心靈遲早會(huì)有饑渴之感，這種感覺(jué)是沒(méi)有速食產(chǎn)品可以化解的。

人的一生就猶如走在回家的路上，大部分時(shí)間都在昏睡之中。只有當(dāng)一個(gè)人清醒的時(shí)候才能夠決定自己真正要走的路，做真正的自己。

人活在世界上都只是旅客或過(guò)客，而不是歸人。既然只是旅客，又何必在意自己“有”什么呢？我們應(yīng)該在意的是，自己“是”什么、如何“做自己”。