第一篇：中國古代建筑人文思想特色

中國古代建筑人文思想特色

第一臨床醫學院

石葦 張麗 何瀟瀟 臧博

摘要：

社會中各種人文因素影響著中國古代建筑思想、設計的形成。本文從“天人合一”的傳統道家思想對整體建筑風格，以及政治、經濟、文化背景、自然以及遷移等區域性社會因素對建筑風格的影響進行闡述，并且也對各地區建筑中所體現的獨特的地方性人文特色進行一定介紹。

關鍵詞：

中國古代建筑；人文思想；道家；社會因素

古代世界的建筑因文化背景的不同，曾經有過大約七個獨立體系，只有中國建筑、歐洲建筑、伊斯蘭建筑被認為是世界三大建筑體系。其中中國的古建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的建筑體系，從單體建筑到院落組合、城市規劃、園林布置等在世界建筑史中都處于領先地位，中國建筑獨一無二地體現了“天人合一”這一道家思想。并且講究“風水”，“氣”和“意境”，也就是講究居住場所與自然相適應，相融合，讓居住者能夠有最好的居住環境。國外近年來對于中國的風水也開始逐漸接受，并且有了一定的研究。對于我國古代建筑，英國科學史家李約瑟博士在其所著的《中國建筑精神》一書中有：中國建筑貫穿著一個精神，即“人不能離開自然。”之說。當今世界的現代建筑對于這種思想也逐漸從接受到吸收，一些有著超前概念設計的建筑已經開始體現這一現象，美國的流水別墅--現代建筑的代表之一，其宗旨就是將自然與現代建筑融為一體，這一點，也是我們超前的想法。

建筑是凝固的藝術，是一種具體的文化表現，從某種角度上可以說是將一個地方的居民的抽象思維模式的實體化，是對自身理想環境的一種追求。人類有著自己的希冀、渴求和恐懼等等情感，只有在將這些情感通過在創造自己的生活環境中表達出來，才會構成一個真正的理想環境。而且，除了“天人合一”這一建筑思想，政治、經濟、文化背景、自然以及遷移也會在建筑上留下其獨特的痕跡，這在下面將分別從北京民居，安徽徽州民居，云南少數民族民居和嶺南客家族民居分別討論這方方面面將會給建筑帶來的影響。同時，建筑也是文化背景中的一部分，作為一種社會影響因素影響著當地居民的思想形成，這點將在下文中闡述。

北京建筑

--皇城根兒下的驕傲

中國北方的住宅以北京的四合院最具有代表性。四合院作為北京的傳統民居，在元代（公元1271-1368年）就已出現了。不過現存的四合院大多數是清代（公元1644-1911年）到20世紀30年代所建的。當代學者趙園曾經指出：“北京文化的形成，與其說賴有天造地設的自然地理環境，不如說更是社會演變的直接產物。在'成因'中，政治歷史因素顯然大于其他因素。”在四合院的形成過程當中，這一影響尤其顯得重要。

四合院的“四”字，表示的是東南西北四面；“合”是圍在一起的意思。也就是說，四合院是由四面的房屋或圍墻圈成的。里面的建筑布局，在封建宗法禮教的支配下，按著南北中軸線對稱地布置房屋和院落。傳統四合院建筑的中庭稱為天井，位于建筑中心。井，堪稱為中華文化的根源，古代官吏規定八戶人家圍井而居，井邊土地為公田，每戶一側的長度為一里，里為距離單位。公元前兩千年的周朝文獻顯示，城市皆為9平方里大小，井字中央為皇帝宮殿，象征人民的精神之井。

北京的四合院無論是建造在東西走向的胡同北側，還是南側，院內北房都是坐北朝南的正房，只是院門開設的位置不同。胡同北側四合院為正四合院，院門面南臨街，門開在南墻東邊，這在八卦中是“巽”位，在風水上是吉祥的位置，也是柔風、潤風吹進的位置；胡同南側的四合院如果南面不臨街，開不了院門，則在北房西邊開門。這種院門的定位，完全是受北方自然環境和古代建造房屋的風水之說影響。

走進四合院，迎面就能看到壘砌精致的影壁。影壁上每塊磚都是磨制的，壘砌時磨磚對縫。據有關民俗專家研究后認為，影壁是中國房宅建筑不可缺少的風水內容。古代人迷信，認為人死后有鬼魂，如果在夜晚有孤魂野鬼游蕩，闖進宅院就會不吉利。而大門內有影壁，鬼魂見了自己的影子，就不敢往里闖了。一些建筑學專家則認為，影壁是北京民居的重要裝飾，它既可遮擋院內雜物，又可以使外來人看不見院內的情況，具有保私性。尤其是一些影壁建造講究，在其墻壁上雕飾有精美的圖案和吉祥話語，大大增加了四合院的文化品位。

四合院中除大門與外界向通之外，一般都不對外開窗戶，即使開窗戶也只有南房為了采光，在南墻上離地很高的地方開小窗。因此，只要關上大門，四合院內便形成一個封閉式的小環境。這都是受元大都規劃的制約，在明清兩朝和民國以后大量修建的。按照元大都規劃，在較大的街道之間存在著小街小巷，北京人稱之為“胡同”。它們的布局整齊如棋盤，對大街、小街，乃至胡同的寬度都做了規定：大街寬24步(約合37．2米)，小街寬12步(約合18．6米)，胡同寬6步(約合9．3米)。胡同是平行排列在兩條南北走向的街道之間的通路，兩條胡同的間距為50步(約合77米)，是四合院基地的進深。胡同的東西走向排列和胡同的間距尺寸，制約了四合院住宅基地的朝向與進深尺寸：或者以兩條胡同的間距建一四合院，在南邊的一條胡同里開前門，在北邊的一條胡同里開后門；或者將這一距離一分為二，修建兩座四合院，分別在兩條胡同開門，也就談不上前后門了。這樣安排的尺寸實際上沒有道理，皇帝就這么規定的。有學者考證，最早胡同的誕生是因為京城中大官太多，每每都需避讓，胡同就是為了行人方便避讓而產生的。住在四合院里的人不常與周圍的鄰居來往。在小院里，一家人過著日子，與世無爭。可以說，四合院是在歷史的洪流中，在動蕩的社會風云里，北京人所尋覓到的一個安詳恬靜的安樂窩。中國古代建筑的這種“間”的審美屬性偏于小巧而少雄渾之氣，一定程度上切合古人偏于寧靜獨處的內心要求。

大多數四合院坐北朝南，大門開在東南角，這是取“紫氣東來”的吉祥之意。大門樓飛檐翹角很華麗。說是門樓，只不過它比南房要高一些，被習慣地稱為樓了。登上臺階后，在大門兩側各有一個圓石鼓，上面浮雕著守門的小獸。據傳說那小獸是龍的九個兒子之一。

北房最高，建在四層臺階的基礎之上，東西廂房要低一層臺階，房前有回廊環繞。北房是四合院的中心，共有3 大間，正中的一間稱為堂屋，是不住人的。屋內北墻上掛有字畫和對聯，靠墻置一張硬木做的長條案，上面擺放著花瓶、香燭等，正中央是一塊木制的祖宗牌位。條案前是一張八仙桌，兩邊各置兩把太師椅。逢年過節時，桌上擺有酒菜點心，以祭祀祖先。長輩坐在太師椅上，小輩門依次上前給老人磕頭請安祝福。堂屋的東西各有一道門，通向北房的另兩間屋子，那里是住房。因房前有走廊，窗高屋亮，冬暖夏涼。是全院最好的房子，所以是家中長輩的居室。小輩住在東西廂房，長輩一旦有什么不適，哪怕刮風、下雨、下雪，兒孫們也可以沿著游廊到正房去問安。這種房屋布局，充分體現了中國傳統民居的家庭觀念和東方的倫理道德。

過去一個四合院只住一家人，后來由于住房的修建趕不上城市居民增加的速度，住房越來越緊張，一座四合院便住進了兩家、三家......甚至多到十幾家，成為目前北京人所說的“大雜院”了。北京的四合院，作為一種文化，它來自全國，代表全國，同時又影響全國。從修建這些四合院的材料來源看，有許多來自全國。像故宮，它不僅征集了全國的能工巧匠。而且其所用珍貴木材也來自全國各地，成為全國建筑材料和技術的展覽會。另一方面，在北京作官和研究學問的外省人非常多，他們把各地先進和獨特的建筑手段帶來北京，將家鄉住宅建筑的某些特點也引進都城，由此豐富了北京的四合院建筑。如四合院花園建筑，在很多方面借鑒了江南園林，尤其是私家園林的表現手法。頤和園的諧趣園等，干脆就是江南園林的復制。與此同時，作為文化中心的北京，其四合院文化又影響了全國，走向全世界。許多官宦人家在故鄉營建住宅，也明顯地仿效北京住宅的模式。例如，在江南的一些縣市，有許多在北京做官的人家。那里住宅的大門，與北京四合院的大門就很相似。雖然那里離北京有千里之遙，風土也存在著很大不同。不過，北京四合院的院落布置，對北方其他地區的影響尤其大。像河北、山東、山西等地的四合院，都是受了北京四合院的影響。

在這皇城根兒下生長的北京人，在這些古建筑所包圍的城市氛圍中成長，有著自身獨特的驕傲，身為北京人的在北京成長的驕傲。

徽州民居

--儒商的風雅

古時黃山被稱為黟山，列入世界偉華遺產名錄的中國皖南古村落--西遞、宏村，就座落于黃山的南麓，黟縣也因此而得名。明清時期，徽商稱雄中國商界，黟縣商人作為徽商中的一支勁旅，紛紛走出大山。但是在發家致富后，有紛紛回到大山里來。因為千百年中，徽州人心中已經形成一種觀念：黟縣交通閉塞，非兵家必爭之地，在**頻繁的封建社會中，是一塊安居樂業的福地。此種現象到了處于封建社會末期的明、清兩朝就更為明顯了，許多在外活的成功的官宦、文人更是把此處視為自己退身、隱居的首選之處。這讓儒、商這兩個重要因素深深地融入了當地的文化以及建筑內。

從現存的村落選址、布局來看，古徽州村落大多是背山、面水的地方，是為了調節風向、風力與溫度、濕度，可以形成吻合的小氣候。從風水觀念看，一般按照陰陽五行學說，周密地觀察自然和利用自然，以臻天時、地利、人和和諸吉咸備，達到“天人合一”的境界。但實質上，它還體現了那些當初這里聚居人民的一種自衛防御的心理。這是商人，也是由于遠祖是秦漢期間由于戰亂而遷居的中原大族的緣故。

村落的形狀也有其獨特的意義。例如宏村，一個典雅的牛形村落，山為牛頭、樹為牛角、屋為牛身、橋為牛腳，南湖為牛的反芻胃、月塘為牛胃、400米的水圳為牛腸。這些奠定了牛形村落的基本結構。并且，牛腸一水繞村，戶戶清泉，不僅給居民生產、生活帶來極大便利，而且可作為消防用水，還具有調節氣溫、保持濕度的功能，是全村的生態環境產生了顯著的變化。為了合理利用這條水系，當地聚居的汪氏族人有規定：每天早晨八時前為汲取飲水時間，八時以后才可澆涮。

黟縣古民居的外形，全部都是粉墻青瓦，有別與京城富商豪宅的金碧輝煌。從遠處望去，在綠水青山的映襯下，格外的寧靜祥和、穩重，一筆一劃宛如一副山水墨畫，雋永清新，淡泊悠然。

傍山而居的徽州有著山火蔓延的隱藏危險，因此，徽式建筑有一個主要特點就是青磚黛瓦馬頭墻。馬頭墻又稱為封火墻。這種高大的封火墻是在另據發生火災時，起著隔絕火源、防止火勢蔓延的作用。層層跌落的馬頭墻高出屋脊，有的中間高兩頭低，微見屋脊坡頂，半掩半映，半藏半露，黑白分明；有的上端人字形斜下，兩端跌落數階，檐角青瓦起墊飛翹。在蔚藍的天際間，勾出民居墻頭與天空的輪廓線，增加了空間的層次和韻律美，體現了天人之間的和諧。

民宅多為樓房，以四水歸堂的開井院落為單元，少則2－3個，多則10多個，最多達24個、36個。而這四水歸堂的天井也是作為商人“肥水不流外人田”的思想體現。高大的馬頭墻內，是一個封閉的世界，四壁無窗，光線幽暗，只有一個小小的天井，雖給屋內增添幾分幽靜卻更是一種自我封閉。站在天井內往上望去只有一小方天空，猶如井底之蛙，這從某種角度也決定了在一定程度上徽州人的思想封閉。

但是長期在外商旅的徽州人也有自身思想開放的地方。例如某間民居在進入大廳二樓凹進去一塊，讓古代的千金小姐可以透過這里偷偷的看父母為自己找的夫婿人選。這與傳統的父母之命媒妁之言，有著微妙的不同。在外商旅的徽州人在外見多了世面，也明白了不能過于封閉的命令。

徽州建筑雖然在外部是樸素，但是內部卻是精雕細琢。以其木、磚、石雕藝術稱著，內容有日月云濤、山水樓臺等景物，花草蟲魚、飛禽走獸等畫面，傳說故事、神話歷史等戲文，還有耕織漁樵、仕學孝悌等民情。題村廣泛，內容豐富，雕刻精美，活生生一部明清風情長卷，賦予原本呆滯、單調的靜體以生命，使之躍躍欲動，栩栩如生。但是其雕刻有著嚴格的階級特征。例如商人的屋檐裝飾只能采用花鳥，不能用官宦人家才能采用的獅子。也正是這些細節決定了人們重仕輕商的思想。

一進徽州古民居的大廳，就可以看到迎面正中墻壁上掛著大型畫軸又稱中堂。畫軸之下，設有條案。幾乎家家戶戶的條案上都擺有自鳴鐘、帽筒和瓶子、鏡子。一般來說，中的兩側是瓷器帽筒，帽筒的左邊擺有瓷瓶，右邊擺有木雕底座的鏡子。古時稱左為東，稱右為西，故又稱其為“東瓶西鏡”。這個“東瓶西鏡”取自諧音“平靜”。在古代，對于哪些丈夫在外商旅的女人來說，在外經商的親人平平安安，風平浪靜，比什么都好。而對于事業成功，會到家鄉頤養天年的商人們來說，“平靜”就是從此過上平靜祥和的生活，子子孫孫世世代代都能都無災無禍，平平安安。

民居大廳的正中往往有一張八仙桌。但有趣的是，這張八仙桌是由兩張半圓桌拼砌而成。在古代的時候，通過這張桌子你就可以知道男主人到底在不在家。只有在男主人在家時，八仙桌方為圓形，倘若男主人不在家，這張八仙桌就被拆散成兩張半圓桌分別擺放在大廳兩旁。

但是最有特色的應該算得上是每家每戶的楹聯以及格言。那都是曾經的主人在特定的歷史環境中的追求、向往、對人生的深刻體味和對自己以及子孫后代的勸諭告誡。既有履福堂內“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”之類的重仕輕商的思想；也有篤敬堂內的“讀書好，營商好，效好便好；創業難、守成難、知難不難。”這樣已經跳出徽州儒商固有的“第一等好事只是讀書”的思想羈絆。在徽州的古民居內，戶戶可見這樣深刻驚醒的話語，這充分的顯示了在那個年代里人們的思維模式以及儒家思想對于平民百姓的影響。

在山清水秀的黃山腳下，溪水靜靜地流淌著穿過一個又一個古樸的村落。記錄著多少歷時的古村落就這樣一點一點，與時光一并老去。

客家圍屋

--流動的家園

眾多民族中，客家是一個很神秘的民族，他們有自己獨立的語言，有自己的民族的姓氏，他們的文化和他們祖先至今沒有人考證，但是他們的建筑在建筑史上，可以給后人留下一筆寶貴的財富，他們的風格體現了他們祖先的環境。這就來介紹一下客家的圍屋。

圍屋是以土作墻而建造起來的集體建筑，呈圓形、半圓形、方形、四角形、五角形、交椅形、畚箕形等，各具特色，其中以圓形的最引人注目，稱之為圓樓或圓寨。其外觀既可以與古羅馬雄偉的競技場相媲美，又讓人懷疑許多現代體育館的設計是不是受了它的影響。由于土樓獨特的造型，龐大的氣勢及防潮抗震等優勢被譽為世界上獨一無二的神話般的民居建筑。

圍屋的是如何形成的，又是經歷了怎樣的變遷而形成的呢？

在眾多因素中，移民占了主導地位，而其他因素則伴隨移民而產生。

據考證，客家人的先民，有過6次大規模的南遷。

那么形成的圍屋需要具備哪些特點才能滿足移民的需求呢？

一、堅固性

現在的福建、廣東一帶的圓形、方形圍屋，一般都有200－300年乃至500－600年的歷史。它們歷經風雨洗刷，強烈地震，臺風襲擊，至今安然無恙，巍然屹立在叢山峻嶺之中。

如此堅固的民居，與精心選擇屋址，科學的設計，用料及施工方法分不開。現僅從圍屋的建筑材料和施工方法作一些說明。

圍屋的墻壁，下厚上薄，厚處有的竟達1.5米。夯筑時，先在墻基挖出又深又大的墻溝，夯實在，埋入大石為基，然后用石塊和灰漿砌筑起墻基。接著就用夾墻板夯筑墻壁。土墻的原料以當地粘質紅土為主，摻入適量的小石子和石灰，經反復搗碎，拌勻，做成俗稱的“熟土”。一些關鍵部位還要摻入適量糯米飯，紅糖，以增加其粘性。夯筑時，要往土墻中間埋入杉木枝條或竹片為“墻骨”，以增加其拉力。就這樣，經過反復的夯筑，便筑起了有如鋼鐵混凝土似的的土墻，再加上外面抹了一層防風雨剝蝕的石灰，因而堅固異常，具有良好的防風，抗震能力。據《永定縣志》記載，1918年發生大地震，白天柝柝有聲，歷時20分鐘，夜里繼續震動，但土樓始終挺立無恙

在長期的遷徙中，堅固是建筑的基本需求，才能在長期自然條件作用下屹立不倒。

二、安全性

宛如古城堡似的圍屋，一、二層不設朝外的窗子，或只開設槍眼似的細長石窗，三樓四樓和每個房間都有朝外的大窗，既利于采光，流通空氣，又成了了望敵情和向外射擊的槍孔。土樓大門的門框，門檻都是條石，門板厚約10厘米。有的大門上斜挖了幾個嵌有竹筒的護門孔，倘有土匪攻門，可往下射擊和澆開水。有的土樓大門還安裝了防火水柜、水槽，若來犯之敵放火燒門，只要一按開關，水便順門而下，以滅火護門。圍屋本來已堅固異常，但為防萬一，有的土樓還夯筑了夾墻。萬一外墻被炮火轟開，土樓仍有夾墻支撐，安然無恙。土樓內有各種齊全的生活設施：設于天井的深水井，是被圍困時的水源，樓內有礱、碓等加工糧食的設備。這一切都使匪敵久攻不下。至于那些四角建有高聳碉樓的“四點金”，更是領盜匪望而卻步。

三、封閉性

客家民居，不論土樓還是圍屋，五鳳樓，里面的每一個房間，廳堂，天井，都以走廊，巷道，樓梯相通，住戶生活方便。然而，它們對外則是全封閉的。土樓一般只開一個正門一個后門，或一個正門兩個側門，圍屋，圍龍屋的各橫屋，半環形圍屋，皆設有門樓。萬一有盜匪打劫，只要把門一關，便封閉得嚴嚴實實的。

在移民的過程中常會有猛獸、土匪侵略，而安全性、封閉性則成了客家族民居特有的建筑特色，也是抵御猛獸、土匪侵略的重要手段。

四、合族聚居性

客家土樓，圍屋，五鳳樓等，一般都規模龐大。永定“承啟樓”有300多個房間，面積5376平方米。“遺經樓”有五層樓，面積10336平方米，光是廳堂便有51個。難怪日本一位建筑學教授看了永定土樓后寫道：“這動人的客家土樓，與其說是一幢龐大的住宅，不如說是一座小城市”。如此龐大的民居，正是為了適應聚族而居的特點。“承啟樓”最多時曾住80戶，600多人。家鄉羅氏圍龍屋，有300多個房間，為羅氏50戶人家，350人所共居。住戶雖多，但由于房間、廳堂、天井也多，能以廳堂及天井和若干房間組成一個個生活小單元，又令住戶各各得其所，顯得幽雅，舒適。

聚居性是最后一點，也是最重要的一點。正是這種群居的形式與客家人自身團結的精神相結合而形成了很強的向心力，從而在長久的遷徙中得以保存、壯大。

與此同時，遷移建筑影響著客家的文化風俗，而遷移、文化風俗又更深的影響著客家人的建筑。

一、客家菜特點的形成，與客家人的生活環境、生活水平有很大關系。客家人早期既多聚居山高水冷地區，地濕霧重，食物宜溫熱，忌寒涼，故多用煎炒，少吃生冷，在使用香辣方面更為突出，菜肴有“鮮潤、濃香、醇厚”的特色。出門即須爬山，生產條件艱苦，勞動時間長、強度大，需要較多脂肪和鹽分補充大量消耗的熱能，飲食以烹調山珍野味見長，略偏“咸、油”。長期的遷徙流離及聚居地區經濟發展滯后，客家人艱苦度日，就地取材，制備咸菜、菜干、蘿卜干等耐吃耐留的食物，家居可佐番薯飯并抑脹氣，出門可配野菜充饑，這便形成了“咸、熟、陳”的特點。

二、這里的風俗習慣，基本上都是一個大家族住在一個大圍屋中，其中很少門鎖等防備，充分的體現了客家人的團結與凝聚力。其中鮮有與另一個大家族通婚，因為有一個不成文的規定，一般同姓之間是不通婚的，另外，有世仇的家族也是不通婚的。

這些保留了幾百年的客家風俗，也被今天的客家人完整地繼承了下來。雖然在這圍屋里居住的年輕人越來越少了，然而人們還是喜歡把這古樸的婚禮形式放在圍屋里去舉行。年輕時期的客家婦女，在人們的眼里，是忠實婚姻，勤勞溫順的。迎親時，熱鬧的鼓樂吹起來，舞獅子的老者帶著一家老小從圍屋里走出來，去迎接新娘子。新娘接回家以后，一拜祖先、二拜長者、夫妻對拜以后，在一陣喜慶鑼鼓聲中，新娘這才走進圍屋。

雖說客家的移民是充滿了無奈與被動的，但我們不得不承認的是，正是移民使客家人團結起來，使客家的建筑圍起來；正是移民中的艱苦與危機使圍屋充滿了智慧；也正是移民造就了客家圍屋這一中國古建筑奇葩。

云南少數民族民居

--人與自然最佳的溝通

漓江古城有別于中國任何一座王城，麗江古城未受“方九里，旁三門，國中九經九緯，經途九軌”的中原建城復制影響。城中無規矩的道路網，無森嚴的城墻，古城布局中的三山為屏、一川相連；水系利用中的三河穿城、家家流水；街道布局中“經絡”設置和“曲、幽、窄、達”的風格；納西族建筑物的依山就水、錯落有致的設計藝術在中國現存古城中是極為罕見的，是納西族先民根據民族傳統和環境再創造的結果。

麗江古城是一座具有較高綜合價值和整體價值的歷史文化名城，它集中體現了地方歷史文化和民族風俗風情，體現了當時社會進步的本質特征。流動的城市空間、充滿生命力的水系、風格統一的建筑群體、尺度適宜的居住建筑、親切宜人的空間環境以及獨具風格的民族藝術內容等，使其有別于中國其他歷史文化名城。古城建設祟自然、求實效、尚率直、善兼容的可貴特質更體現特定歷史條件下的城鎮建筑中所特有的人類創造精神和進步意義。

其中的納西族建筑大多為土木結構，比較常見的形式有以下幾種：三坊一照壁、四合五天井、前后院、一進兩院等幾種形式。其中，坊一照壁是麗江納西民居中最基本、最常見的民居形式。在結構上，一般正房一坊較高，方向朝南，面對照壁。主要供老人居住；東西廂略低，由下輩居住；天井供生活之用，多用磚石鋪成，常以花草美化。如有臨街的房屋，居民將它作為鋪面。農村的三坊一照壁民居在功能上與城鎮略有不同。一般來說三坊皆兩層，朝東的正房一坊及朝南的廂房一坊樓下住人，樓上作倉庫，朝北的一坊樓下當畜廄，樓上貯藏草料。

天井除供生活之用外，還兼供生產（如曬谷子或加工糧食）之用，故農村的天井稍大，地坪光滑，不用磚石鋪成。此外，納西民居中最顯著的一個特點是，不論城鄉，家家房前都有寬大的廈子（即外廊）。廈子是麗江納西族民居最重要的組成之一，這與麗江的宜人氣候分不開。因而納西族人民把一部分房間的功能如吃飯、會客等搬到了廈子里。在建筑設計、建筑風格及藝術等方面，大研古城的納西民居最具特色。古城地處麗江壩，選址北靠象山、景虹山，西靠獅子山，東西兩面開朗遼闊。城內，從象山山麓流出的玉泉水從古城的西北湍流至玉龍橋下，并由此分成西河、中河、東河三條支流，再分成無數股支流穿流于古城內各街巷。利用這種有利的自然條件，古城街道不拘網格的工整而自由布局，主街傍河，小巷臨渠，道路隨著水渠的曲直而延伸，房屋就著地勢的高低而組合。長期以來，納西人形成了崇尚自然、崇尚文化，善于學習和吸取其他民族的先進文化的優良傳統。這一傳統特別對民居建筑藝術產生了極大的影響。表現在：民居特色鮮明、構筑因地制宜、造型樸實生動，裝修精美雅致。此外，納西人在房屋的建筑設計上一直著重考慮抗震性能，并總結了一些有效的抗震構造措施。這從1996年“2·3”地震中，古城民居房墻大量倒塌，但主體框架仍保持完好等情況中可以看到。

近年來，隨著納西社區的不斷發展，納西民眾在民居修建時總體框架、建筑設計及風格等方面雖然仍保持傳統風貌，但在房屋內部裝修方面，卻逐漸采用現代裝飾手段和裝璜材料。在這些民居里，你能真正感受古老與現代的有機、和諧的組合。

富有滇西北高原氣息的納西族民居建筑，常以“三房一照壁”的鮮明特點，贏得人們的贊美。所謂“三房一照壁”，即指正房較高，兩側配房略低，再加一照壁，看上去主次分明，布局協調。上端深長的“出檐”，具有一定曲度的“面坡”，避免了沉重呆板，顯示了柔和優美的曲線。墻身向內作適當的傾斜，這就增強了整個建筑的穩定感。四周圍墻，一律不砌筑到頂，樓層窗臺以上安設“漏窗”。為保護木板不受雨淋，大多房檐外伸，并在露出山墻的橫梁兩端頂上裙板，當地稱為“風火墻”。為了增加房屋的美觀，有的還加設欄桿，做成走廊形式。最后為了減弱“懸山封檐板”的突然轉換和山墻柱板外露的單調氣氛，巧妙應用了“垂魚”板的手法，既對橫梁起到了保護作用，又增強了整個建筑的藝術效果。通過對主輔房屋、照壁、墻身、墻檐和“垂魚”裝飾的布局處理，使整個建筑高低參差，縱橫呼應，構成了一幅既均衡對稱又富于變化的外景，顯示了納西高超的建筑水平。

多居住于平壩、河谷、半山區，壩區房屋多系木楞房，上蓋木板。納西族傳統建筑藝術。著名的有麗江白沙大寶積宮、琉璃殿、大定閣、五鳳樓等，均系明代所建。建筑、裝飾、雕刻、繪畫揉合了納西、漢、藏等民族的風格，形成豐富多彩的特點。墻上均保存著珍貴壁畫，筆法兼有藏畫的洗練和勻稱，又具有唐代道釋畫的風格。納西族的古代住宅，最早為木結構的“木楞房”。這類室深且暗，楣低檻高的建筑，目前在一些山區仍可見到。這種瓦房多系二層樓房，屋基用石頭砌成，中段用土坯或磚，上段用木板，房檐外伸，以便保護木質部分不受雨水剝蝕。且在橫梁暴露的兩端加上“風火板”，既保護橫梁，也起裝飾作用。當地還有在風火板三角形的上角裝上一塊葉狀木片的“垂魚”，而富裕家庭的住宅，則裝上刻著浮雕的花飾，并在下面垂著兩條寫實魚形圖案的垂魚。住宅門窗上亦飾有花草鳥獸形象的浮雕，生動逼真，獨具民族風格。永寧等地的住宅，從墻院到房屋，全部結構用方木墊積而成。代表形式是三至四幢房屋組成一個院落。麗江木土司的宮殿，多仿中原建筑，雖不甚高大，但層層疊疊，上覆銅瓦，下有玉砌雕欄，富麗堂皇。此外，麗江大研鎮的石牌坊，白沙的“大寶積宮”、“琉璃殿”、“大定閣”及五大喇嘛寺等，都是金碧輝煌的建筑物，耗盡了納西等各族人民的血汗。

麗江古城是古城風貌整體保存完好的典范。依托三山而建的古城，與大自然產生了有機而完整的統一，古城瓦屋，鱗次櫛比，四周蒼翠的青山，把緊連成片的古城緊緊環抱。城中民居樸實生動的造型、精美雅致的裝飾是納西族文化與技術的結晶。古城所包涵的藝術來源于納西人民對生活的深刻理解，體現人民群眾的聰明智慧，是地方民族文化技術交流融匯的產物，是中華民族寶貴建筑遺產的重要組成部分。

結束語：

中國古代建筑既典雅實用，又傳達其與自然和諧共處的象征意義。無論是在挑選建地或是在建筑過程中我們都在我們的建筑上體現了我們的“天人合一”的追求和諧的世界觀。這正是現代建筑所缺乏的。現代建筑在建筑過程中很少考慮與自然的相適應性，往往只單方面地強調人居住的舒適，卻忘了將建和組本身與周圍環境相適應導致城市建筑群的不合理以及地理上的熱島效應的產生。中國古代的風水等等所強調的正是將建筑、居住者與居住者所處在的環境融合成為一個和諧整體，如果能夠將這種思想與現代建筑技術結合起來相信可以讓現代建筑水平登上一個新的臺階。

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西遞·宏村 武旭峰，余治淮 嶺南美術出版社

第二篇：人文思想

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六年級上冊語文課程標準分析

得到

《義務教育課程標準實驗教科書語文六年級上冊》是以《中共中央國務院關于深化教育改革，全面推進素質教育的決定》和《中共中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》的精神為指導，以《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》為依據編寫的，供實驗班六年級第一學期使用。在編寫過程中，我們力求準確詮釋先進的課程理念，正確把握語文課程的性質、特點，在保持第三學段整體風格的基礎上，做了一些新的探索。

老師們已經使用過五年級教材，對理解和把握本冊教材打下了基礎。為了讓老師們更清楚地了解教材的編寫意圖，現就本冊教材的基本結構、教材的主要特點和教學中需要注意的問題等做簡要的介紹，供老師們教學時參考。

一、教材的基本結構

教材繼續按專題組織單元，共八組，依次是：感受自然，祖國在我心中，心靈之歌，珍愛我們的家園，初識魯迅，輕叩詩歌的大門，人與動物，藝術的魅力。

本冊的綜合性學習安排在第二組“祖國在我心中”和第六組“輕叩詩歌的大門”。其中，“輕叩詩歌的大門”這個專題，采用的是任務驅動、活動貫穿始終的編排方式，包括“活動建議”和“閱讀材料”兩大部分。

除去第六組，共有課文28篇，精讀課文、略讀課文各14篇。這七組教材，每組由“導語”“課例”“口語交際?習作”“回顧?拓展”四部分組成。課例包括4篇課文，精讀課文兩篇，略讀課文兩篇。精讀課文后有思考練習題，略讀課文前有連接語。部分課文后面安排了“資料袋”或“閱讀鏈接”。全冊安排“資料袋”三次，安排“閱讀鏈接”兩次。口語交際?習作依然作為一個獨立的欄目。回顧?拓展由三個欄目組成，“交流平臺”“日積月累” 是固定欄目，另有“展示臺”“成語故事”“課外書屋”“趣味語文”穿插安排，其中，“趣味語文”“成語故事”“課外書屋”各安排了兩次，“展示臺”安排了一次。

本套教材學習到五年級下冊，學生累計認字3000個，提前完成九年義務教育前三學段識字量。故從本冊教材開始不再安排識字任務。

本冊要求會寫120個字。要求會寫的字，安排在精讀課文后，以方格的形式排列。教材后附生字表。為便于復習檢測生字和積累詞語，在每組課文之后設“詞語盤點”。其中，“讀讀寫寫”中的詞語是精讀課文里的，由會寫的字組成，要求能讀會寫；“讀讀記記”中的詞語，有的是精讀課文里的，有的是略讀課文里的，只要求認記，不要求書寫。

本冊教材的注音方式與五年級保持一致。精讀課文和略讀課文中不認識的字，出現一次注一次音；同一篇課文中同一個字只在第一次出現時注音。其他部分中出現的生字不再注音。生字注音用圓括號標出，多音字隨文注音，用方括號標出。為便于識字，課文中的生字注本音；一些在語言環境中要變調讀出或讀輕聲的字，教師在教學中要給予一定的提示。

二、教材的主要特點

（一）全面、準確地落實語文教學目標

課程標準中提出了“全面提高學生的語文素養”的基本理念，并從這個基本理念出發，從“知識和能力”“過程和方法”“情感態度和價值觀”這樣三個維度提出了語文教學目標，而且提出了總目標和階段目標。這是我們把握教學目標的依據。

課程標準中提出的目標，有的是一以貫之的，如情感、態度、價值觀方面的目標，前面的學段提出了，后面的學段要貫徹始終；有的可以分出層次，如，學習方法、學習能力等方面的目標，是環環相扣、螺旋上升的，前面的學習為后面的學習作準備，后面的學習是前面學習的深化和發展。

六年級上冊教材，既注意落實必須一以貫之的目標，又注意落實階段性比較明顯的目標。

為了落實一以貫之的目標，首先在選文上下功夫，認真選擇文質兼美、富有文化內涵和時代精神的文章作課文，使學生既能從中學習語言，又能陶冶情操，在情感、態度、價值觀方面受到啟迪和教育。本冊教材保留了“九年義務教育小學教科書”的一些優秀篇目，如《詹天佑》《窮人》《只有一個地球》《少年閏土》《我的伯父魯迅先生》《月光曲》，這些課文文質兼美、歷久彌新，教師們在教學中積累了豐富的經驗。教材還增選了新文章，如，《草蟲的村落》《中華少年》《這片土地是神圣的》《老人與海鷗》《最后一頭戰象》《伯牙絕弦》。第六組“輕叩詩歌的大門”精選了律詩、詞、散曲以及十四行詩、兒童詩、詩話等作為閱讀材料，希望能幫助學生在關于“詩”的綜合性學習中，對詩有一些感性認識。還在“回顧?拓展”中系統地編進了古詩詞、名言警句、成語故事等，使學生感受中華文化的博大精深，從而更加熱愛祖國的語言、文化。

另外，重視“語文的熏陶感染作用”，設置了關于愛國主義（“祖國在我心中”專題）、關愛他人（“心靈之歌”專題）、環境保護（“珍愛我們的家園”專題）、藝術情操（“藝術的魅力”專題）等方面的專題。為了提高感受力，培養想象力，編寫了 “感受自然”專題。這一組中的課文，大多有別于一般描寫大自然的文章，想象豐富，表達方式獨特，有的甚至有“物我兩忘”之境。在第三學段安排這樣一組課文，符合學生的身心發展特點，適應學生的認知水平。還設置了以“了解詩歌”為中心的綜合性學習專題“輕叩詩歌的大門”。另外，上承五年級上冊以人物為對象的專題“走近毛澤東”，本冊教材編排了第五組“初識魯迅”。魯迅既可謂文壇巨匠，又可謂一面民族旗幟，能借助文質兼美的一組課文，讓小學生盡己所能地了解、認識魯迅，其意義不言而喻。

對于階段性比較明顯的語文學習目標，則作為本冊教材的學習重點，加以妥善安排。本冊教材的每一個專題，都根據語文學習目標，既對人文內涵給予充分關注，又注意總結、歸納讀寫方法，力爭使學生在情感熏陶和方法習得兩方面均有獲益。本冊涉及到的讀寫方法，大致包括以下幾個內容：展開聯想和想象進行表達的方法；體會關鍵詞句在表情達意方面的作用；環境描寫和心理描寫；讀課文時能聯系實際，深入思考；理解含義深刻的句子；繼續學習用較快的速度讀課文。其中，“展開聯想和想象進行表達的方法”“讀課文時能聯系實際，深入思考”“理解含義深刻的句子”是本冊的學習重點。

（二）加強整合，使教材成為互相聯系的整體

本冊教材繼續按專題分組編寫，注意加強整合。每一個專題從導語到課后思考題，從口語交際?習作到回顧?拓展，各個部分都力求從內容和形式上凸顯本單元的學習重點：前面有布置，中間有練習、應用，后面有總結、拓展，整組教材乃至于全冊教材成為互相聯系的整體。

與五年級教材相同，本冊各專題的導語（第六組除外）分為兩個自然段，激發學習興趣、點明學習專題，提示語文學習重點、明確讀寫訓練點。精讀課文后有練習題，從課文自身特點出發，結合專題學習重點精心編寫。略讀課文前有“連接語”，承上啟下，提示學習要求和方法，體現由精讀到略讀的閱讀訓練過程。“口語交際?習作”的話題和內容大多與單元主題相關，“回顧?拓展”中的交流平臺與導語呼應，為學生總結回顧本單元的學習內容提供平臺。

如，第五組“初識魯迅”。

本組的學習內容包括認識魯迅、感受魯迅，繼續學習描寫人物的基本方法，重點讓學生學習理解含義深刻的句子。

導語：第一段明確本專題我們要認識、了解魯迅，第二段明確了要學習的讀寫方法。

課例：第一篇課文是魯迅的小說《故鄉》的一個片斷《少年閏土》，課文后安排“資料袋”──魯迅簡介。后三篇是從不同角度寫魯迅的文章。《我的伯父魯迅先生》后安排有“閱讀鏈接”：兩個片斷，第一個片斷語言精煉、傳神，可謂抓人物特點的范例；第二個片斷與課文內容照應，既是對課文內容的闡釋，又是對課文內容的補充。《一面》前的連接語，用有說服力的事例講了魯迅對青年的關心和愛護，與課文內容相對應；《有的人》對魯迅的一生做出了總結和評價。

口語交際?習作：內容亦與本單元內容相關聯。口語交際“留在心里的印象”，有幾個要點：“第一次相見時的情景”“（第一次相見時）他留給你的印象”“后來相處中發生的事”“你對他印象的變化”。回顧本單元的課文，不難發現，這個交際話題的設計，與課文內容是有關聯的，比如《少年閏土》《一面》。習作內容有兩個，可任選其一。第一個要求寫人，可以運用本單元以及以前學到的描寫人物的基本方法；第二個是擴寫，寫事為主體，亦可表現人。

交流平臺有兩個內容，一個是談自己心目中的魯迅，另一個是交流對含義深刻句子的理解及理解的方法。

從以上例子可以看出，教材在編排上注意情感、態度與知識、能力之間的聯系，使情感、態度、價值觀的正確引導與語文學習能力和習慣的培養融為一體。我們相信，只要教師充分開掘教材內容，學生學習完整組教材，單元學習目標是不難實現的。

本冊教材聯系教學實際確定各個專題在教材中的位置，關注各個專題及課文的內在關聯，使整本教材成為一個整體。如，根據我國國慶節的時間和大部分地區的教學進度，將“祖國在我心中”這一“小綜合”專題安排在第二組，便于教學，并將“大綜合”“輕叩詩歌的大門”安排在后半學期。本冊“大綜合”以了解詩歌為中心，“詩歌朗誦會”是主要活動之一，考慮到學生的知識儲備，特意在“祖國在我心中”這一專題中選編了朗誦詩《中華少年》，朗誦是這篇課文的主要學習要求，學生可以學到一些詩歌朗誦知識。“初識魯迅”專題選編了《有的人》這首詩，提出了“有感情地朗誦”的學習要求；本專題也放在了“大綜合”專題前，有利于知識的遷移，便于“大綜合”中活動的開展。

（三）加強導學功能，倡導自主、合作、探究的學習方式

本冊教材，在編寫時既考慮有利于教師的教，又考慮有利于學生的學，努力使教科書既成為教師的“教本”，又成為學生進行自主、合作、探究學習的“學本”。主要體現在：一是導語提示單元學習內容；二是精讀課文的課后題，略讀課文前的連接語，注意引導學生討論、交流和獨立思考；三是每組課文后的“詞語盤點”便于學生自查自測；四是“回顧?拓展”中的“交流平臺”為學生討論問題、交流認識提供了平臺。

“交流平臺”這個欄目，一般地說，引導學生在一組教材的學習之后，交流收獲、體會，以漸漸悟到讀寫的一些基本方法，養成良好的學習習慣。教師可以以此為基礎，依據教學實際靈活掌握，交流、總結的內容可以不受其限制。有的專題中的“交流平臺” 引導學生回顧其他學年、學段學過的課文，并與本單元課文作比較，找異同。教學中要注意引導學生溫故知新，在新舊知識的碰撞、融合中獲得新知，訓練思維。

（四）“口語交際?習作” 的編排，加強指導，明確要求

延續五年級教材的編寫思路，本冊中口語交際?習作依然單列。編排形式亦比較靈活，有先說后寫的，有先寫后說的，有把兩部分內容合在一起的，也有分開的。教材中的提示性文字，注意提供多個角度，拓寬話題范圍，增加選擇性，為學生回歸常態進行口語交際、自主進行習作，留有較大的創造空間。

口語交際話題方面，有與專題內容相關的，也有意識地安排了指向技能的。與專題內容相關的，如，“珍惜資源”“講關于動物的故事”“身邊的藝術”；與口語交際技能相關的，如演講（第二組“祖國在我心中”學習匯報會中的一個供選擇的內容）、辯論、朗誦（第二組、第六組涉及到的內容）、“勸阻”。

習作的編排注意兼顧記實作文和想象作文，也安排了一定數量的應用文。記實作文主要安排在第三組、第五組、第八組，分別是“體現人們相互關愛的事情”“用一兩件事介紹小伙伴”“學習藝術過程中發生的故事和感受”或寫“一件藝術品”、“一次藝術欣賞活動”。想象作文有：第一組，把自己想象成大自然中的一員或聽音響講想象到的、感受到的；第四組，借助漫畫寫感受或編故事；第五組，根據材料擴寫；第七組，根據圖片報道寫故事。應用文分別安排了寫演講稿或讀后感，寫建議書以及寫簡單的活動總結。

教材在編寫的過程中，盡量做到有明確的指導和要求。

教材中的提示性文字，首先對口語交際和習作內容給予提示、指導，或從生活實際談起或從情境引入，注意幫助學生打開思路。如，第一組，其中一個角度要求學生把自己想象成大自然中的一員，教材提示學生“可以把自己當成一種植物或一種動物，也可以當成一種自然現象；想想它們在大自然中是怎樣生活或變化的，想象它們眼中的世界是什么樣子的??”又如，第三組口語交際安排的是辯論，教材注意把生活中的現象與課文內容結合起來分析辯題，提示辯論內容，學生容易理解、接受；教材還對辯論應當怎樣進行給予了明確指導，有助于本次口語交際的順利開展。

其次，教材根據階段性目標，注意明確要求。關于這一點，習作內容體現得更為突出一些。具體地說：第一組結合本專題的讀寫點，突出了寫“感受”的要求；第二組安排了綜合性學習，提出“運用搜集到的資料”，可以看作是學習方法的提示，也可以看作是學習要求。如果寫讀后感，要表達“真情實感”；第三組，寫“體現人們相互關愛的事情”，對于“真情”“感動”“關愛”等主題的習作，前面有幾冊教材曾做過安排，本冊教材就這類主題，要求學生關注事情發生的環境，當時人物的語言、動作、心理，側重點不同，難度相應地有了提高；第四組的看圖作文，明確要求寫出“理解和感受”；第五組的續寫，要求把事情的經過“寫清楚、寫具體”；第七組的根據圖片報道習作，要求想象合理，內容具體，感情真實；第八組則提示學習運用課文表達感受的方法。另外，與前幾冊一脈相承，教材還注意引導學生修改自己的習作。

（五）“綜合性學習”培養學生的語文綜合運用能力

本冊教材安排兩次“綜合性學習”，一次是在“祖國在我心中”專題中，與課文的學習同步進行，要求學生開展調查訪問、搜集資料等活動，交流收獲和展示成果。

另一次安排在第六組，是一次大的綜合性學習──“輕叩詩歌的大門”。這次綜合性學習，首先在導語中提出學習任務──以“了解詩歌”為主題，開展搜集詩歌、欣賞詩歌、朗誦詩歌等活動。而后分成兩大板塊──“詩海拾貝”“與詩同行”，按兩個階段開展綜合性學習。教材在這兩大板塊中，分別提出活動建議，提供若干必讀材料。第一個板塊引導學生搜集詩歌并進行整理、欣賞；第二個板塊引導學生動手寫詩、開詩歌朗誦會、編詩集和進行詩歌知識競賽。最后，提出寫一個簡單的活動總結。綜合性學習的編寫，把聽說讀寫能力的培養貫穿在整個學習活動中。除了學習專題和必讀材料要予以落實以外，學習的具體內容、方式、方法，學習成果的呈現方式等等，師生有相當大的自主權。其目的是為了培養學生的合作精神，培養策劃、組織、協調和實施的能力，特別是語文綜合運用能力。

（六）加強語文學習與生活實際的聯系

語文學習資源無處不在，無時不有，教材注意把語文學習引向生活。本著這樣的思想，教材編寫注意把語文學習與生活實際聯系起來，拓寬語文學習的途徑。首先表現在精心編排“綜合性學習”，引導學生開展豐富多樣的語文實踐活動。其次表現在：一是引導學生用生活中的實例，加深對語言文字的理解。如，引導學生結合上下文和生活實際理解課文的重點語句，結合生活實際交流讀了課文后的感想。二是從生活的實際需要中提煉“口語交際?習作”的話題，小練筆、選做題的安排也注意引向生活。三是結合課文的學習引導課外閱讀，“課外書屋”中重點推薦了《綠山墻的安妮》和《我的野生動物朋友》，引導學生讀整本的書。這樣的編排，拓寬了語文學習的渠道，加強了課內外語文學習的聯系。

三、教學中需要注意的問題

（一）準確把握教學目標

教學中既要注意總目標和階段目標，又要注意階段目標之間的銜接與過渡，使課程標準規定的教學目標得到全面、準確的落實。

首先要從整體上把握語文學習的總目標和小學高年級語文學習的階段性目標，關注學生經過小學階段最后兩年的學習，能否達到課程標準對學生語文能力的要求。在此基礎上明確六年級上學期在第三學段中的地位和作用，教材教到什么程度，學生掌握到什么程度，都要做到心中有數。其次，教學每一個專題時，要明確本專題的學習內容、學習重點和學習目標，無論教學進行到哪一部分都要與單元學習重點聯系起來，做到“瞻前顧后”──前面學過的適時總結、復習、應用，后面要用到的適時做好鋪墊。

（二）識字、寫字教學

本冊教材沒有安排識字，要求會寫120個字，安排在精讀課文中，隨課堂教學完成。教學中，老師可以就難寫的字、易混淆的字形作重點指導。課內要留有一定的寫字時間，指導學生注意筆順，安排好字的各個部件及間架結構，把字寫端正。在強調寫字質量的同時，還可適當要求提高寫字的速度，并養成良好的寫字習慣。對于要寫的生字、精讀課文中出現的新詞，要注意引導學生隨時抄寫，及時檢測。也可以就“詞語盤點”中的詞語，進行復習鞏固。

對于書寫練習，除閱讀課上指導寫字外，主要憑借本冊配套的鋼筆字和毛筆字寫字教材，進行指導和書寫訓練，及時糾正學生在書寫過程中出現的問題，同時培養學生的書寫興趣和書法愛好。

（三）閱讀教學

隨著年級的升高，學生識字量不斷增加，閱讀理解能力不斷提高，而且漸漸具備了在讀中分析、概括，抽象、歸納的能力。閱讀教學要注意在讀懂課文的基礎上教給方法，培養學生自主讀書、作文的能力。

1．首先理清專題的脈絡，弄清楚課文在專題中的地位、作用，注意結合專題學習重點來組織教學內容。

教材中安排的讀寫訓練點，都是從課文而來，教學課文時引導學生關注相關問題，經歷一個由感性認識到理性認識的過程，提高教學效率，力爭取得事半功倍的效果。

如，學習《少年閏土》一課。這一課所在專題是“初識魯迅”，本專題要學習的內容包括：了解、認識魯迅；繼續學習描寫人物的基本方法；重點學習理解含義深刻的句子及方法。教師在備課時，就要注意照應到以上內容。學習《少年閏土》，應當在了解、認識魯迅的大背景中進行。要引導學生留意作者寫人的方法，還要理解課文中含義深刻的句子。教學中要注意幫助學生總結方法、規律，以方便學生在單元末進行交流。

本冊教材中保留的“九年義務教育小學教科書”的一些優秀篇目，被編入了新的專題，體現了新的教學功能，教師要根據本冊教材的編寫意圖，根據它們在專題中的地位和作用，依新的教學理念重新設計教學方案。

2．教學時注意結合課后思考練習題，防止人為拔高或離題萬里地發揮。

本冊教材大多數課文思想性強、人文內涵豐富。關注人文內涵，體會思想感情，是學習課文要完成的任務之一，但是，人文內涵的開掘要適可而止，不可脫離文本，更不可不顧學生的思維發展水平。

精讀課文后的習題，從課文自身的特點出發，根據專題學習重點精心編寫，應當是教學課文的主要依據。本冊教材課后題主要體現以下學習要求：

（1）指導朗讀、默讀。

朗讀是最經常、最重要的閱讀訓練，也是理解課文內容、體會思想感情、培養語感的基本途徑。本冊教學仍要重視朗讀訓練。

本冊的朗讀要求，一般安排在課后練習第一題。教師可以根據要求，讓學生在自主的讀書中學習、思考，讀中理解內容，體悟感情，增強語感。教師要注意調動學生的情感積累和知識積累，在如何教學生有感情地朗讀上下工夫。

本冊的默讀要求，重點是邊讀邊思考和加快默讀速度的訓練。默讀比朗讀的速度快，更利于訓練思維，要培養學生一邊默讀，一邊思考的習慣。默讀后要有自己的感受，并對課文中不理解的地方提出疑問，教師可以組織相應的討論交流活動。默讀能力的提高要有個訓練的過程，教學中要給學生充分的讀書時間，循序漸進地提高默讀要求，把訓練落在實處，不能急于求成或流于形式。為了提高學生的默讀速度，教師還可以選擇課外的文章，進行針對性的訓練，檢測學生的閱讀速度和閱讀質量。

（2）把握主要內容，體會思想感情，領悟表達方法。

理解課文內容、體會思想感情是閱讀教學的重要方面。教學本冊教材，要根據課文的內容及文體特點，利用導語、課后題等，引導學生把握課文的主要內容，體會課文表達的思想感情。還可以結合其他方法，如，可以抓住重點詞句來理解課文內容；可以在閱讀中聯系生活實際深入思考，對閱讀的內容加以分析和歸納，進一步理清課文的脈絡；可以讓學生聯系自己的生活經驗，入情入境地讀課文，把自己的情感納入到課文的人物和情節中去，了解人物的命運和喜怒哀樂，從而體會課文表達的思想感情。教學中，要強調學生的自主學習意識，讓學生親歷閱讀過程，得出結論，并處理好尊重學生的獨特體驗和正確的導向的關系。教師要注意引導、點撥，還要注意引導學生展開交流、討論。

閱讀教學要注意提示閱讀思路，教給學生閱讀方法，并領會文章基本的表達方法。本冊教材每個專題都安排了讀寫方法方面的內容，需要重點學習的有三個：一個是“展開聯想和想象進行表達的方法”，安排在第一組和第八組。教師要引導學生找出課文中的相關內容，體會運用聯想和想象后，課文有哪些不同，體會其表現力。另一個是“讀課文時能聯系實際，深入思考”，安排在第四組。教學相關課文時，應當引導學生邊讀邊聯系實際，在實踐中體會這樣讀書會加深對文章內容的理解，然后在單元末的“交流平臺”中進行總結回顧。還有一個是“理解含義深刻的句子及其方法”，安排在第五組。教學中同樣要注意引導學生從感性到理性地學習、總結。

（3）抓住關鍵詞句，深入理解課文，體會表達效果。

教學精讀課文，還要注意抓關鍵詞句。本冊相關練習主要安排在課后第二題或第三題，以不同的形式啟發學生思考，有的指向深入理解課文內容，有的指向體會表達效果。

如，第三組的課文《窮人》課后第二題：

默讀課文，提出不懂的問題和同學討論，如：

我想你一定拉得非常好，可惜我的耳朵聾了。如果不介意我在場，請繼續吧。（老人真的“耳朵聾了”嗎？她為什么說自己“耳朵聾了”？）

??

又如，第七組的課文《最后一頭戰象》課后第三題：

課文許多地方對嘎羧的行為進行了具體的描寫，如，“它什么也沒吃，只喝了一點水，繞著寨子走了三圈。”再從課文中找出類似的描寫，說說這樣寫的好處。

需要指出的是，對課文中重點詞句的理解、把握，課后題有時候僅是一種引導，主動權應更多地掌握在教師和尤其是學生手中。教師要創造性地理解和使用教材，靈活運用多種教學策略，引導學生主動學習、積極思考。可以提示學生用圈點、勾畫、批注等方法，讀、思、議課文中需重點體會的部分，還要鼓勵學生質疑問難。

（4）積累語言，鼓勵運用。

關于語言積累，本冊教材課后練習采用了靈活安排和指定任務相結合的方式。有的要求比較寬泛，如，“把感受最深的部分背下來，抄寫喜歡的詞句”“背誦自己喜歡的部分”，給學生較大的自主權；有的要求比較明確，如，“找出文中描寫閏土外貌和動作的句子，抄下來，再體會體會。”“抄寫描寫環境的句子”，加強學習的指導性。

積累在于運用。引導學生積累語言，最好能與運用結合起來。教師可以根據本班學生的實際，教學生歸類整理語言材料，高效、有序地做讀書筆記。可以根據某方面的共同特征，把詞句歸歸類，在課文里學過的詞句旁邊補充類似詞句。可以把課文中的好詞好句分成“寫人”“敘事”“繪景”“狀物”等幾大類，再分別抄寫下來；可以歸類整理本單元或前幾個單元復習過的詞語，如，“狂風怒號”“碧空如洗”“波濤起伏”可以歸為一類，“左沖右撞”“行色匆匆”“溜之大吉”可以歸為一類；還可以補充以前課內外學習中積累過的詞語，如，從課文中摘抄了“左沖右撞”一詞，可以補充描寫走路狀態的詞語“猶猶豫豫”“搖搖晃晃”“大步流星”等。這樣歸類整理語言材料，可以幫助學生采擷同類內容豐富語言系統，有助于提取運用。另外，還要注意幫學生在閱讀和習作之間搭橋。課文中的某個詞語用得好，某些語句寫得好，可以隨機設計相關練習，如，用詞語寫幾句話，交流課文中的語句好在哪里，還可以用在什么樣的語言環境中；還可以讓學生在習作時，嘗試借用相關語句或學習其寫法。

以上幾個方面，體現了精讀課文的教學重點。這是從整冊教材來講的。具體到每一篇課文，要根據課文特點各有偏重。教師可參照教材的安排，從學生的實際出發，設計和安排教學過程，使精讀課文的教學既把握住重點，又教出特色。

略讀課文的教學，不同于精讀課文。一是內容上，理解要求要低于精讀課文，一般是“粗知文章大意”，只要抓住重點、難點，幫助學生大體理解內容即可，詞句的理解不作為重點。二是方法上，教師要更加放手，要讓學生運用在精讀課文中獲得的知識與方法，自己把課文讀懂。略讀課文教學的大體步驟是：先由學生參照連接語中的提示，獨立閱讀、思考、交流，初步體會內容；然后抓住一兩個重點問題，

第三篇：中國古代社會福利思想

中國古代社會福利思想

[摘要]中國傳統的福利思想有其存在的合理性和現實性。天子的“德政”和民間的“宗法”制度是傳福利制度的兩大基礎。在構建具有中國特色的社會主義福利制度時，不能忽視自身傳統所提供的獨特視角及有效經驗。

關鍵詞:中國傳統社會；宗法制度；德政；宗法；宗族

隨著工業化社會的到來，西方國家普遍建立相應的社會福利與社會保障體系。我國在改革開放后，也積極推進社會福利政策，并多方位借鑒和引進西方的福利思想與措施。在反觀西方的同時，我們也應注意發揚中國古代傳統的福利思想與理念。畢竟中國是世界上歷史悠久，又維系了數千年封建體制的國家。正是因為儒家倡導德政理想，中國歷代政府都以長治久安為目的，始終關心百姓的的社會福利，其中的施政措施及蘊含的社會福利思想至今仍影響著當代中國，并對我國推行社會主義福利政策大有裨益。

一、德政：福利社會的理想

雖然福利的概念是近代從西方引進的，但中國歷代統治者對社會福利的實施由來已久，各派思想家也都紛紛提出了自己的社會福利思想。誠然，維護政權穩定，粉飾太平現象是當政者的現實目的，但借著與傳統天命的貫通，德政作為一種社會理想更有一種超越現實的意義，并始終鞭策著當政者致力于百姓的社會福利。

民國以前，對天的敬畏一直廣泛存在百姓的日常生活中。如，《尚書舜典》曾記載帝堯“乃命羲和，欽若昊天”。這種“天”是帶有意志的人格神，主宰著一切自然的變化與人事的禍福。周人認為人事的一切運作都出于天命，人受命于天，天子稟天命掌管天下，而人也源于天命。周公又進一步對“天”加以概念性的總括。他認為“天命轉移”“惟德是輔”，也就是說天命是以人君的德行為轉移的依據。這樣“德”成了“天”的注解，所謂“敬天”就轉為“明德”，“天”與“德”具有了同一性。因此，天子稟承“天命”即應施行“德政”，否則，便違背天意而終將被棄。

如此，宗教觀念上的敬天推衍出倫理觀念上的明德，上天的意志從而有了明確的倫理內涵，并最終成了民意的終極支持者和最高代表。《尚書泰誓》就有“天視自我民視，天聽自我民聽”的思想，于是，對天命的順從最終便 落足于“保民”稱王。這種民本、德政思想為歷代思想家繼承，從而為社會福利的實施提供了理論基礎。

春秋時期，管子提出了具有強烈民本色彩的社會福利思想。他認為民委君之本，治國之道在于“順民心”，而其首要則在于富民。因為民富則易治，民富則國強，民之貧富關系到社會的治亂與國家之興衰。在管子學派的重民思想中，還有頗為豐富的社會救濟和福利思想。《管子五輔》篇指出:“養長者，慈幼孤，恤鰥寡，問疾病，吊禍喪，此謂匡其急；衣凍寒，食饑渴，匡貧窶，振罷露，資乏絕，此謂振其窮。”《管子入國》篇中，則記載有“九惠之教：一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰養疾，五曰合獨，六曰問疾，七曰通窮，八曰振困，九曰接絕”。這些福利思想及其舉措非常具體，如“老老”，即指國家設立掌老之官，專門負責老年人的養老事宜。其細節為：凡年紀上七十者，一子不征，每三曰國家贈肉一次；八十以上者，二子不征，每月有饋肉；九十以上者，則全家不征，每天有酒肉供養。再如“恤孤”，即國家設掌孤之官負責孤兒的福利工作。凡領養一名孤兒的家庭，一子無征，領養二名孤兒的家庭二子無征，若領養三民孤兒，則全家不征。掌孤之官要經常過問孤兒的狀況，“必知其飲食饑寒，身之月脊勝而哀憐之”。[1] 孔子出于“為政以德”的思想，稱管子所行之政為德政。在他心中，德政的典范為大同理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不能獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄與地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興也，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”[2]這里的大道即為天道，其在人間的流行便是大同理想：一個人際融合，經濟互助的社會，每一個社會成員的合法權益都受到保障，從幼及老，乃至鰥寡孤獨廢疾者，都有所養。

孟子對德政作了更為具體闡述，他認為君王應該推其本身的“不忍心”之心，施行“不忍人之政”，即“仁政”。在孟子的仁政思想中，對弱勢群體的關顧和救助是一個不容忽視的方面。他認為仁政應以此為先：老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者”。[3]此外，孟子認為，使人民保持一定的私人財產是社會穩定的重要因素。因而，他提出“制民之產”，并以西周的井田制為范本，構建了一個“死徒無出鄉，鄉田同井，出入鄉友，守望相助，疾病相扶持，則百姓和睦”[4]的小農經濟的藍圖。

此外，墨子的社會福利思想也很豐富，他指出“民有三患:饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得食”[5]，并希望能夠予以切實可行的救濟。在這些民本、德政思想的影響下，歷代政府都以振災濟困為己任，并建立起日益完善的社會保障體系。如漢代設常平倉平抑物價、備荒振恤，隋代“民間寄納在官”的義倉則在政府的監督下直接承擔著地方的振恤責任。以后，養濟院、慈幼局、漏澤源等社會救濟與撫恤事業紛紛成立。

可以說，管子、孔子、孟子、墨子等古代思想家很早為我們建構了福利社會的雛形，并不同程度地影響著我國歷代的社會福利措施。尤其是大同思想對我國后來的社會福利思想及實踐有著極大的影響。

二、宗法：福利社會的渠道

現代社會是以行政手段通過各級地方政府向社會推行具體社會福利措施，為了有效地福利資源的分配，又設立專門機構來提供有效服務。于是，一系列的社會福利機構因而誕生。在中國古代社會里，福利資源流通的渠道有一套有效而便利的方式，即中國宗法社會特有的宗族制度。宗法制度從西周建立以來，一直綿延至今。作為一種基層組織，它在中國古代社會保障體系中扮演了極為重要的角色。

前文已述，遠古以來中國人一直存在著對天的敬畏，這種天是具有意志的人格神，也是天地萬物、宇宙生民的源出者。《泰誓》上宣稱“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈，稟聰明，作元后，元后作民父母。”這里以天地為萬物之“父母 ”，強調一種源出于親情的關系，這種關系尤其是對人而言，因為人為“萬物之靈”，是天地中最為尊貴的。這種以天為人父母的天人觀，到殷周時期進一步發展為天帝—天子—庶民的三級關系。殷人主要以“帝”來稱謂上神，出于對 “帝”威望的借重，在廩辛、康廳以后的卜辭里，開始出現對死去的人王稱“帝”的記錄，從而有了人帝與天帝之分。西周代商之后，正式確立了嫡長子的傳承制度。人帝被視為天帝的嫡長子，即天子，秉承天命管理被視為天帝庶子的下民。

周公建制時，把天帝—天子—庶民三級的人倫關系加以泛化，由此形成了后世所說的宗法制：周天子作為天下的大宗，其王位由嫡長子繼承，百世不變；庶子受封為大夫或諸侯，相對于周王而為小宗，在其封內又為大宗；他的庶子又受封為卿大夫，相對于諸侯為小宗，在其宗族中又為大宗。如此逐層遞推，在全國范圍內形成一個以周天子為中心、以血緣關系為紐帶的宗法系統。

雖然西周血緣性的分封制以后由秦朝地方性的郡縣制取代，但宗法意識卻深深根植于中華大地，中國民間的基層組織，仍隨處可見聚族而居的鄉民。他們以男性血緣關系為主，基本上一個自然村落的村民都同姓，并擁有共同的祖先。在民國以前，這些自然村落都實施著宗族內部的自我管理。這些宗族組織是政府與百姓之間的紐帶，一方面承接著大部分地方性行政自制功能，一方面，又維系著宗族內部的社會福利與教育事業。可見，宗族是中國傳統社會福利實施的直接網絡，在封建社會福利與保障體系中扮演了極為重要的角色。首先，整個社會的福利網絡是以宏大的宗族為基礎，宗族如一個大家庭管理著人們日常的行為，也起著強大的經濟保障功能。政府一般只到縣級，基層的組織是宗族。政府的救濟活動通過宗族很便利的實施下去。第二，在水旱災害來臨時，宗族內部協同抗災，這是個體力量所難以達致的。同時，宗族自身為貧苦無依者施行救濟。第三，族田族產的收入除用于祭祀先祖外，還用于文化教育與福利事業。第四，彼此間的守望相助以親情維系，為社會福利體系提供了第一道網絡。

自西周以后宗法意識深深地浸透于中華文化的血脈之中，其后兩千多年來中國社會的性質基本上由此確立。古代中國并據此建立了日益完善的保障體系，把整個社會置于一個溫馨的大家庭中，由此自近及遠地擴散社會保障系統。家是個體生命最終與最基本的保障，而中國傳統社會中，國是擴大的家，家是縮小的國，這種國家觀奠定了傳統福利思想的基調，同時也規范了傳統社會福利實施的渠道。

三、評鑒：中國福利化的當下思考

對弱勢群體的保護及貧困者的救助是人類有史以來始終存在的重要話題，各國對此都有很多經驗流傳下來，在傳統社會中，家庭是實施社會保障的最直接渠道。中國傳統便流傳養子防老的觀念。雖然中國封建社會崇尚的理想是“四世同堂”的大家庭，但實際存在于民間的仍主要是核心家庭。在核心家庭中，父母與子女在代際間存在一種互惠關系，父母在子女年幼時撫養照料他們；及其年老，子女反哺，在感情、經濟上支持、贍養父母。子女，尤其是兒子，在傳統的農業社會中便意味著一種年老保障。因為在當時的社會，人力直接代表生產力；子女越多，經濟越有保障，得到贍養的機會與可能性也越大。

家庭是社會的組織細胞。社會政治、經濟生活的方方面面，總是要在家庭生活中得到反映。同時社會各個家庭生活的情況如何，對整個社會生活又有著極其深刻的影響。所以通過協調家庭關系，進而協調社會關系，以致于使國家、社會生活形成和諧穩定的格局。中國人極早便窺見這一道理，所以，在遠古就從天人關系中體悟出人倫之道，并以此來建構整個社會，使得國與家成為一體。如此，社會福利以親情、血緣關系來維系，家庭之間的互濟是最直接而普遍的社會保障網絡，即便是政府也以民之父母的身份施以救濟，而整個社會則以儒家“修身、齊家、治國平天下”的理念為指歸。可見，對家庭與家族的注重構成中國傳統福利思想的特色，這一思想傳統使得平民階層之間的矛盾內部化，同時對內部關系的維系與調控便成為一切施政的主要綱領。中國歷代政府都以民之父母自視，對社會大家庭的穩定與成員的福利十分關注。所以，很早就有較完備的福利思想與相關政策。如《周禮》中就載有“荒征十二策”以應災禍，前文所述管子提出的“九惠之政”對貧困殘弱者的救濟已細致入微。正是這一點保障中國封建社會具有超強的穩定性，能綿延數千年并影響至今。

當然，中國封建社會的“賑濟制度”、“養恤制度”的弊病也不少。比如，主持養恤者的營私舞弊，施粥的范圍有局限性和災民集中易流行疾病等[7]。此外，中國傳統的社會福利思想也過于注重社會成員間的均貧富，對整個社會效益的提高注重不夠。從歷代思想家的主張可以看出，他們的理想往往是以實行“小國寡民”、“耕者有其田”、“老者有所養”為目標。政府施行的救濟以宗族為依托在便利的同時，也導致區域自治自足，地方保護色彩較濃厚。進入工業社會后，西方國家紛紛建立起各種社會保障制度，有北歐、英國的福利國家型，也有美國式的純粹社會保險型，以及德國、日本的社會保障型和新加坡、智利式的公辦自我保障型。在關注社會弱勢群體的經濟保障問題時，現代社會考慮的因素也較全面，既有出于道德準則上的原因，認為對弱勢群體的保護是一種天經地義的事；又有出于發展經濟的一些理論，如：分配理論，注重資源調配中的公平與效率關系。同時，從政府的角度考慮，直接關注的是社會穩定；但也不忘從更高一層涵義上考慮，把社會保障的發展作為我們社會進步的一個重要指標。

中國傳統的社會福利思想與現代福利思想相比，顯得相當狹隘，我們要建立現代化的福利保障體系，向西方模式的借鑒與援引是必不可少的，這也是經濟市場化所要走的必由之路。但我們需注意，所謂現代的福利理念（實際上也就是西方的福利理念）也有其自身弊病：即福利成為政府某方面職能，缺乏整體性。此外，過于強調政府行為，也極易產生對受助者的侵權；同時也容易忽略對弱勢群體精神的照顧和支持。尤其是對于受助者來說后者往往是更為關鍵的問題。

作為西方社會保障發展史重要一環的《濟貧法》，便充分體現出單純政府行為的弊端性，同時其自身缺陷也為后人所詬病。如保障水平十分低下，“貧民習藝所”的生活條件十分困苦，其手段過于強制，忽略了受助者的人權與尊嚴。恩格斯曾批評《濟貧法》阻礙工業發展，鼓勵人輕率結婚，促使人口增長，抵消人口增長對工資的影響。他還認為此制度作為全國性的制度，使有些人不事生產，破壞家庭的聯系，經常阻礙資本的積累，耗費現存的資本，并使納稅人破產。就此而言，中國傳統的福利思想便有其合理性與現實性。它注重發揮家庭、家族血親關系的特有功能，同時從人性自然的親情關系入手去培養社會關懷與救助，使得相關的福利思想與措施切近而平易的貫徹下去。既調節了基層社會—即宗族內部的關系，又增強了民眾對政府的認同與歸依；既有宏觀的大同理想與德政管理，又有微觀的個體修為和人倫關懷。這些都曾經有效地發揮它的社會保障與穩定功能，在整體社會風氣的關注與改善上也頗有成效。我們今天要建構現代化的社會福利與保障體系，不能忽視自身傳統所提供的獨特視角及其有效經驗。參考文獻 ［1］《管子·入國》 ［2］《禮記·禮運篇》 ［3］《孟子·梁惠王下》 ［4］《孟子·滕文公上》 ［5］《墨子·非樂上》 ［6］《白虎通》

第四篇：中國古代城市規劃思想

中國城市建設史作業

班級：城市規劃08-1

學號：20080871

姓名:殷海濤

中國古代城市規劃思想

中國古代城市規劃的中心思想就是一切以為統治者加強統治服務為中心。中國傳統的城市規劃理論主要可以分成兩個大的方向：以《周禮考工記》為代表的，倫理的、社會學的規劃思想，以及以《管子》和后期的風水理論為代表的自然觀的、功能性的規劃理論。即使如此，兩個方向的理論也都

《周禮考工記》是我國古代城市規劃理論中最具影響一部著作，它很早就提出了我國城市，特別是都城的基本規劃思想和城市格局。它提出的“方九里，旁三門。”；“經涂九軌，九經九緯。”，“左祖右社，前朝后市。”等基本上已經奠定了之后幾乎所有城市的基本格局。其中最典型的案例是唐朝的長安和北京城（元代和明清時期），清晰的街坊結構和筆直的街道，以及城墻和城門無不反映了《周禮考工記》中“禮”的思想。在這些城市中，城市已經不僅僅是一個供人居住、生活的場所，城市已經成為了一種“工具”，在其中暗含著一種社會關系和秩序。高大宏偉的府邸和低矮簡陋的普通住宅，時時都提醒著人們統治者的權威；清晰的街坊和寬廣筆直的街道暗示著人們要規規矩矩，不能違背“禮”制；高大厚重的城墻固然有著防御的作用，但是它也圈住了生活在其中的人們的內心世界，人們生活其中，日復一日的受到空間秩序的影響，不覺中明確了自己的社會定位，而想超越自己原有的定位，是非常不容易的；尤其是歷代城市，宮殿、官衙全都居于城市的中心位置左右，且大部分都坐北朝南，顯示了統治階級權利的至高無上。人們從一出生就開始受著各種“心理暗示”，即使將來有了巨大的權利也很少有敢于反叛的，就像《水滸傳》里的宋江，即使有了和朝廷分庭抗禮的實力，它想的也是為如何為朝廷效力，時刻等待著朝廷的招安，即使知道自己被招安很可能是一個騙局，仍然義無反顧。

相比于《周禮考工記》的限制性，在《管子》一書及后世的一些有關風水的理論中則顯示了中國傳統的城市規劃理論中理性、功能主義的一面，《管子》成書于戰國時期，是后人假托管仲所作的政治名著。《管子》一書在很多方面對《周禮》進行了否定，在城市規劃領域，《管子》主張從實際出發，不重形式，不拘一格。要“因天時，就地利”，不為宗法封建與禮制制度所約束。所以，“城廓不必中規矩，道路不必中準繩”。即使如此，《管子》提出的“城大而人民寡者，器民不足以守城”，同時將士農工商的居住區進行了劃分：凡士者近宮、不士與耕者近門、工賈近市等。這些都是為了加強統治者權利的至高無上、以及人們對自己地位的觀念。同時，在城市與山川環境因素的關系上，《管子》也提出“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱，而水用足。下毋近水，而溝防省”。這些理論對后世風水理論的形成和發展有著重要的作用。

風水理論對于中國城市規劃的影響無疑是重要的。拋開它迷信的部分不談，風水理論反映了中國城市規劃理論中“自然觀”的一面。無論是“天人合一”還是“藏風得水”都說明了中國城市在選址和建設過程中對所在環境的尊重，這種尊重是基于一種科學的態度，而不是出于“禮”的考慮。歷史上“風水”曾經的名字如“勘輿”和“地理”也都從側面證明了這一點。雖然風水理論中也常出現一些象征主義的符號，但如果我們仔細研究，就可以發現這往往是一種樸實自然觀的神圣化。雖然風水講究的是天人合一，但城市的中心建筑仍然是統治階級，作用大部分也都是保證統治階級的氣運，保證統治的安定。例如秦朝的咸陽就運用了天體的規劃思想，但咸陽城的中心樞紐仍然是統治階級的建筑——咸陽宮，從意識上體現了帝皇的威嚴。還有

一些建筑的陰陽調和、景山公園的假山等等，這些雖然是為了鎮住“邪氣”，但主要的還是用來保證統治階級權利的穩固，保證國泰民安。

如果說《周禮考工記》對中國政治性大城市的規劃具有決定性的影響作用的話，那么《管子》和“風水”理論在中小型城市的規劃中發揮著更明顯的影響力。但這兩種規劃思想并不是截然分開的，在中國歷史上，很多城市的規劃與建設同時反映了這兩種思想，其中典型的例子如南京（1949年以前）。可以說，在西方的規劃思想傳入或者闖入中國之前，這兩種思想一直統治著中國的城市規劃，雖然這兩種思想在許多方面有不同的觀點，但中心仍然是為統治者服務，為了加強統治。

第五篇：中國古代建筑教案

中國古代建筑教案

課時：一課時

課型：欣賞課

教學目標：

通過本課教學，使學生對中國古代建筑藝術的重要成就及其特點，有所了解，有所認識，達到開拓眼界，增長知識，陶冶情操，培養欣賞中國古代建筑藝術的能力，提高藝術欣賞水平，樹立正確的審美觀點。

教學重點：

1、通過對中國結構建筑體系的介紹以及對北京故宮總體布局、主要建筑的屋頂形式和色彩的運用等方面的分析，了解中國古代建筑的主要特色。

2、通過中國古代園林的典型實例的欣賞，了解中國古代園林藝術的主要特征。

教學難點：對建筑藝術的欣賞內容的局限，多尋找一些例子來充實內容。

教學過程

一、導入新課：同學們去過北京嗎？北京不僅是我們中國的首都，而且是一個歷史文化古城，他有相當多的名勝古跡，比如故宮、長城、天壇、圓明園等等。（可由學生舉例）這些都是我國古代建筑藝術。

我國古代建筑有悠久的歷史，在世界上曾經有過許多優秀建筑體系，但其中有的早已中斷，或流傳不廣，象古埃及、古印度的建筑。只有中國古代建筑同歐洲建筑和伊斯蘭建筑一直延伸至今，被稱為世界三大建筑體系。尤其是中國古代建筑和歐洲古代建筑延續的時間最長，流傳最廣，成就更為輝煌。

二、講授新課：中國古代建筑類型很多，主要包括：故宮（宮殿）、天壇（壇廟）少林寺（寺觀）、佛塔、江南民居（民居）和蘇州拙政園（園林）等（出示類別，學生舉例，并指出成就最為突出的兩種），尤其以宮殿和園林建筑的成就最為突出。

1、（板書）帶問題觀看錄象《故宮記錄片》：（1）故宮的建筑是用什么材料建造的？（2）故宮在布局上采用什么形式？（3）故宮外部色彩主要是哪兩種？（出示圖片，簡介故宮）故宮是我國古代明清的皇宮，是保存的最完整，最宏偉，最有代表性的古代宮殿建筑，現存的大部分為清朝所建，但在總體布局上仍保持著原來的面貌。是一個龐大的建筑群，縱深961米，寬753米，擁有9900多間房子，分中、東、西三路和幾十個院落，旨在表現封建等級觀念和皇權至上的威嚴氣勢。其中中路也是舊北京城貫穿南北的中軸線。故宮的主要建筑都布置在這條中軸線上，如皇帝舉行大典的地方，即被稱為“前朝三大殿”太和殿、中和殿和保和殿，還有皇帝和皇后，太子等生 活的地方稱為“后朝三大殿”乾清宮、交泰殿、坤寧宮、及其御花園等。從而形成了以南北縱向排列的中路的建筑群。這些建筑體量雄偉，外形壯麗，主次分明，建筑形象統一而又有變化。如前朝三大殿，體量不同，且分別采用不同的屋頂形式：太和殿是重檐廡殿頂，中和殿為四面坡單檐攢尖頂，保和殿是重檐歇山頂。這不僅是受封建等級觀念的影響，如重檐廡殿頂只能用于最高等級的宮殿建筑上，而且是為了使這三座緊密相聯的宮殿在建筑形象上有明顯的區別，使它們在相互對比中顯得更鮮明。北京故宮主要建筑的豐富多姿的屋頂形式是中國古代建筑外觀上極顯著的特征之一。游完了故宮以后，我們再回到剛才的三個問題。（出示問題，學生回答）

2、欣賞故宮圖片著重分析中國古代建筑的特點：

（1）具有獨樹一幟的木結構體系。（見中國建筑木構架）中國古代建筑以木構架結構為主要的結構方式。先在石頭的基礎上建立柱子，然后在柱子上架上梁，再在梁上數層瓜柱和梁，最上層立脊瓜柱，構成了一組木構架。這種木結構體系一個最大的特點就是承重和圍護結構分工明確，使建筑物上的重量都由柱子承受，而墻壁只起圍護和分割的作用。由此門窗的配置不授限制，具有“墻倒屋不塌”之妙，除此之外，這種結構還有其他優點，如便于適應不同的氣候條件（可隨意安排房屋的高度、屋面的材料、窗戶的變化）；減少地震危害的可能性（各接點有一定的收縮余地）；材料提供方便。

（2）庭院式的組群布局。（見示意圖分析特點）以間為單位構成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進而以庭院為單位，組成各種形式的組群。主要表現兩種方式：一種是三合院（在縱軸線上安置主要建筑，再在院子兩側安排次要建筑相對峙，形成H形或T形）和四合院（在三合院的基礎上，在主要建筑對面建造次要建筑，構成矩形的形式，通常用走廊圍墻將四座建筑連接起來，成為封閉性較強的整體）；一種是廊院，（在縱軸線上造主要建筑，并在對面造次要建筑，然后用走廊連起來）。（見故宮全景）讓學生來回答故宮是屬于哪種形式，并講出原因。

（3）色彩的運用是古建筑的一個顯著特點。色彩是中國古代建筑的主要裝飾手段。這是木結構體系所決定的。本來是為了木頭防止腐爛，發展到建筑彩畫，形成了俗話所講的“雕梁畫柱”。（見故宮和璽彩畫）黃色琉璃瓦頂、朱紅色的柱子，門窗，屋檐下處于陰影部分的彩畫用青綠色略加點金，在白色臺基的襯托下，各部分輪廓分明，使建筑物顯得更加富貴堂皇。在建筑上使用如此強烈的色彩而又能得到如此完美的藝術效果，這在世界上也不多見。這種以龍鳳為主題，以青綠色為主要底色，并使用大量的瀝粉在彩畫上畫突起的線條，上覆大量明亮的色彩和貼金，立體感非常強，達到富麗堂皇的效果，稱為“和璽彩畫”。不過，在封建社會當中，色彩的使用受到封建等級制度的影響。問什么顏色最尊貴，皇帝用什么色（黃），次之是什么色（綠）？回憶一下，故宮的兩種顏色（紅黃）。正是這種封建制度的等級制度，在山明水秀的江南，因為非帝王所在地，另外，為了與自然環境協調，多用白墻，灰瓦和黑、墨綠等色的梁架、柱、裝修，形成秀麗淡雅的格調。江南民居欣賞（見圖片）

3、觀看《故宮記錄片--片段》觀看的同時教師總結中國古代建筑的三個特點，鞏固知識。

4、俗話說：“上有天堂，下有蘇杭”。與中國古代建筑同樣顯示出鮮明的民族特色和高度的藝術成就，是中國古代園林藝術。中國古代園林他不僅具悠久的歷史和高度的成就，而且獨樹一幟，自成體系，與歐洲，阿拉伯園林并稱世界三大園林體系。中國園林最早見于史籍記載的是公元前十一世紀西周的靈囿（“囿”是中國古代供帝王貴族進行狩獵、游樂的一種園林形式。）至今已有三千年的歷史。隨著社會的進步，中國園林逐漸形成獨特的民族形式，自成體系。它的主要特點是崇尚自然而又妙造自然，把人工美與自然美巧妙地結合起來，創造了獨樹一幟的自然山水式園林。中國古代園林是把自然和人造的山水、花木以及建筑等融為一體的游賞環境。他主要有三種類型：一種是面積較大，氣派宏偉的皇家園林（圓明園、頤和園）；一種是規模較小的私家園林（蘇州的拙政園、網師園）；還有一種是城郊風景區和山林名勝（西湖、北雁的觀音洞）。（出示園林名，學生指出類型，并說出哪兩種藝術成就最高）其中是前兩種藝術成就最高，集中體現了中國古代園林藝術的特點和精華。

欣賞圖片并分析特點（由教師簡介圖片，引導學生在圖片中找出特點）：

（1）（拙政園）是蘇州古典園林建筑中最大的一個園林。主要以水景為主，富于自然情趣。在布局上顯得非常活潑，模仿自然的“自然式”的布局。緊貼在水面的浮廊倚墻起伏而行，猶如游龍戲水，浮在水面。園景摹仿自然，以人工的力量創造自然的景色，達到“雖由人作，宛自天開”，體現了中國古人尊重自然并與自然相親近的觀念。所以，在園林的布局上強調自由曲折。這在面積較小的江南私家園林中表現得尤其突出。-----雖由人作，宛自天開

（2）（頤和園）頤和園同學們比較熟悉，原名“清漪圓”。建造于乾隆十年，英法聯軍侵略北京是，該園幾乎被付之一炬。1888年修復后改名為頤和園。1900年又遭八國聯軍毀壞。現存的雖不是原來的全貌，但仍然是中國古代保存下來的最完整的大規模皇家園林。圖中的萬壽山和聳立在萬壽山前山的佛香閣，以及山前的昆明湖是頤和園的主要景區。該園巧妙地運用了“借景”，所謂“借景”則更是中國古代園林突破空間局限、豐富園景的一種傳統手法。它把園林以外或近或遠的風景巧妙地引“借”到園林中來，成為園景的一部分。見圖，他借用了萬壽山右面的玉泉山，和后面遠處層層疊疊的西山，似乎他們都是頤和園的一部分。與圓內的景物結合的渾然一體，使游人的觀賞范圍大大擴大，頤和園的規模和氣魄顯得更加宏大壯麗。（見圖）例如江蘇無錫寄暢園“借”附近錫山的景。其實我們拍照也是借景。該園的另一特點是巧妙地利用山水、樹木、花卉、建筑等，將全園劃分成若干各具特色的景區。如宮殿區、前山前湖區、后山后湖區和西湖區四大景區。這四個景區性格各異，組成相得益彰的整體。其中前山前湖區是它的重點景區和精華所在。正是這種重點景區構成了每個園林的主要特色。-----合理劃分，善于借景

（3）（網師園）是蘇州的一個有名的園林。因為當時園林所在底巷名為“王思巷”取名“網師園”是其諧音，并托漁隱之意。其中，亭中橫匾“月到風來”，取自唐代韓愈的詩句“晚年秋將至，長月送風來”；游人在這里秋夜賞月，對景品味橫匾題詞，便可以引發出一種詩情畫意的感受。正是由于文人參予園林的建設，中國古代的園林充滿了文人氣息和詩情畫意。“詩情畫意”是中國園林的精髓，也是造園藝術所追求的最高境界。為達到這一目的。造園藝術家常利用古人詩文與造景的結合。蘇州拙政園“與誰同座軒”：取蘇軾詞“與誰同座，明月清風我”之句為名。蘇軾詞的原意是標榜清高不群，這里只借以寫景，使意境更為豐富。蘇州網師園殿春：其得名是由這一景區庭院內種植芍藥花而來，因為芍藥花開在春末，宋代詩人蘇東坡有詩云：“多謝花工憐寂寞，尚留芍藥殿春風”。“殿春”即春末，“”是與閣相連的小屋。所以，將庭院內留住春天的一角天地，美其名曰“殿春”，是很富于詩情畫意的。-----寓情于景，觸景生情。

小結：所以中國園林藝術是由建筑、山水、花木、文學等組合而成的一種綜合藝術。

三、課堂總結：今天，我們了解了中國古代建筑，這些建筑不管在中國，還是在全世界范圍，都是最偉大，最優秀的建筑，都永遠令我們驕傲，可以看得出，我們中國幾千年的輝煌。以音樂《中國魂》結束本課

四、板書：

一、宮殿建筑（故宮）

（1）獨特木結構體系；

（2）庭院式組群布局；

（3）完美的色彩運用。

二、園林建筑

（1）雖為人作，宛如天開；（圓明園、頤和園）

（2）合理劃分，善于借景；（蘇州的拙政園、網師園）

（3）寓情于景，觸景生情。（西湖、北雁的觀音洞）