第一篇：點評：思想與智慧

點評：毛澤東思想與智慧

2014-7-171、結晶說是扯淡說，是集體智慧說的放大版。結晶說不能突出毛澤東思想想的本質特征。毛澤東思想是毛澤東的觀點方法和學說的體系。

2、宗教是人類社會和歷史現象，不能說佛教，基督教，伊斯蘭教等宗教沒有智慧，宗教思想也是人類的一種智慧，人類先進智慧一結晶就把宗教智慧排擠沒有了，這樣理解也不正確。然而馬列主義毛澤東思想是不包含任何宗教思想的，馬克思列寧主義毛澤東思想是科學真理。毛澤東思想中包含對國內各種宗教工作的政策和指導方針。毛澤東思想是堅持無神論的，但是允許有神論的存在，允許各種宗教信仰的自由，使他們在愛國主義的基礎上團結起來。毛主席講的“破除迷信，解放思想。”首先就包括破除對于各種唯心主義的迷信，也包括破除各種宗教思想的迷信，但是希望人民自己覺悟起來解放思想，而不是強迫人們放棄各種宗教信仰。信教自由，信科學也自由，教育人民學會辯證法，成為一個辯證法的國家，而不是建立一個塞滿著各種宗教的國家。

3、毛澤東思想首先是革命的實踐性。毛澤東思想離不開領導中國革命的偉大實踐，還有階級性，創造性。毛主席創造性地提出了解決中國革命的路線，方針和政策，都是馬克思主義書本上所沒有的。例如人民軍隊的政治路線，軍事路線、軍事方針等就是馬克思主義書本里沒有的東西。思想政治工作的原則，組織原則和方法等，大鳴大放大字報大辯論，群眾監督等都是偉大創舉。

4、毛主席說：“商品這個東西，千百萬人，天天看它，用它，但是熟視無睹。只有馬克思科學地研究了它，他從商品的實際發展中做了巨大的研究工作，從普遍的存在中找出完全科學的理論來。他研究了自然，研究了歷史，研究了無產階級革命的理論。這樣，馬克思就成了一個代表人類最高智慧的最完全的知識分子，他和那些僅有書本知識的人有根本區別。”——《整頓黨的作風》。這里面馬克思是智慧的代表。而沒有說馬克思主義是智慧的結晶。強調地是理論來源于實踐，而不是來源于書本。有書本知識的人很多，但是并沒有產生馬克思主義。同樣地，有些清末翰林還有同時代的黨內外的大知識分子們讀的書也不必毛主席的少，像李達，馬敘倫，朱學范，陳叔通，張瀾，郭沫若等，但是他們并沒有創造出什么系統的革命理論學說來。

4、“馬克思不但參加了革命的實際運動，而且進行了革命的理論創造。”——《整頓黨的作風》

“馬克思在實際斗爭中進行了詳細的調查研究，概括了各種東西，得到的結論又拿到實際中去加以證明，這樣的工作就叫做理論工作。”——《整頓黨的作風》

“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論。”——《整頓定的作風》

5、毛澤東讀過很多書，是一般讀書人或學者所不可能做到的。但是毛澤東思想不是從書本來到書本去的，而是是從實踐中來到實踐中去的。沒有革命實踐運動就沒有毛澤東思想。毛澤東一九三零年就寫過《反對本本主義》，一九三六年在《中國革命戰爭的戰略問題》中指出，經過了十五年的革命戰爭就應該提出自己的軍事路線。“過去的革命戰爭證明，我們不但需要一個馬克思主義的正確的政治路線，而且也需要一個馬克思主義的軍事路線。十五年的革命和戰爭，已經鍛煉出來這樣一條政治的和軍事的路線。”“歷史告訴我們，正確的政治的和軍事的路線，不是自然地平安地產生和發展起來的，而是從斗爭中產生和發展起來的。”毛主席的軍事路線馬克思主義的書本并沒有的。同樣地毛澤東思想也是在斗爭和實踐中產生和發展起來的。

6、【人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。】

毛澤東思想是從革命實踐斗爭中產生的，并且得到中國革命實踐的反復證明的是科學真理。毛澤東思想是智慧結晶嚴重違反了馬克思主義的認識論。在黨的八七會議上提出“槍桿子里面出政權”的主張，秋收起義以后主張，上井岡山，搞工農武裝割據建立革命根據地，走農村包圍城市的革命道路，這都是馬克思主義經典著作中所沒有的。

7、毛澤東思想的生命力在于革命性和創造性。毛澤東時代的工農業商業金融業國防科技等都是偉大創舉，而不是什么思想結晶，結晶是描述物理變化的名詞，是一種結構性變化，沒有質變，就像升華一樣，只是分子結構間的距離發生了變化，因此用結晶和升華來說明毛

澤東思想是不科學的。毛澤東思想是一個獨立的創新的思想體系。毛主席讀過列寧的《帝國主義是資本主義的最高階段》但是那里沒有帝國主義是紙老虎。毛主席讀過《馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝》，但是，那里沒有百花齊放的文藝方針，“二為”和“雙百”方針。

9、毛澤東思想的重要內容是在國際問題上堅持反帝反霸反殖民統治反修正主義，團結最廣大的第三世界，爭取第二世界，孤立打擊超級大國的霸權主義。

11、毛澤東思想具有批判性和斗爭性，毛澤東思想是在同黨內外國內外各種非馬克思主義的斗爭中產生的。毛主席在《關于糾正黨內的錯誤思想》中就批判了單純軍事觀點，極端民主化，非組織觀點，絕對平均主義，主觀主義，個人主義，流寇思想，盲動主義等，后來批判的教條主義，左右傾機會主義，投降主義，修正主義等等，沒有批判和積極地思想斗爭就沒有毛澤東思想。

11、毛主席的詩詞是中國革命偉大實踐的藝術升華。不是簡單的實踐記錄和描述，是革命經驗的藝術概括，毛主席詩詞體現了革命現實主義和革命浪漫主義的思想，是辯證唯物論和歷史唯物主義的偉大思想的藝術升華。

13、毛澤東思想的重要內容，是在國際問題上堅持反帝反霸反殖民統治反修正主義，團結最廣大的第三世界，爭取第二世界，孤立打擊超級大國的霸權主義。

15、毛澤東思想不包括論《共產黨人的修養》，毛澤東批判了修正主義。

17、毛主席讀過《資本論》那里沒有“合作化和人民公社化道路”沒有“農業八字憲法”，“沒有水利是農業的命脈。”沒有“農業的根本出路在于機械化”。毛主席讀過詩經楚辭唐詩宋詞那里沒有《沁園春雪》沒有《七律長征》

毛主席讀過蘇聯政治經濟學教科書那里沒有組織起來，沒有黨支部建在生產隊上，沒有隊為基礎三級所有。

毛主席讀過《孫子兵法》和《戰爭論》那里沒有《論持久戰》，沒有人民戰爭的思想。沒有遼沈戰役的作戰方針，也沒有淮海戰役的作戰方針。毛主席讀過《史記》那里沒有“正確的路線確定之后干部就是決定的因素”。那里沒有“走資派還在走”。那里沒有“無產階級專政條件下的繼續革命”。毛主席讀過論語那里沒有“共產黨的哲學就是斗爭的哲學。”那里也沒有“在戰爭中學會戰爭”，“在游泳中學會游泳。毛澤東思想不是智慧的倉庫，毛澤東思想是一個全面創新的思想體系。毛澤東思想在政治經濟文化教育軍事國防建設工農業等方面都有創新。資本論中沒有提出過一條發展社會主義工業農業商業金融財稅的方針和政策，毛主席全面創新地提出了發展社會主義的工農業并舉的方針，確定了農輕重的關系。

17馬克思主義就是大英博物館館藏的思想智慧的結晶？可以這樣認為嗎？不能！

毛澤東思想是人類先進智慧的結晶是毛澤東思想是集體智慧的結晶的放大版。

把毛澤東思想的實踐性和階級性整哪里去了？毛澤東還讀過《金剛經》能說毛澤東思想也包含佛教智慧嗎？胡說八道！毛澤東思想不是智慧的倉庫，毛澤東思想具有革命的創造性。

第二篇：王陽明的坎坷人生與思想智慧

王陽明的坎坷人生與思想智慧

演講人：郭齊勇 演講地點：中國科技大學 演講時間：

2016年4月

郭齊勇：儒學專家，哲學博士，武漢大學哲學學院及國學院教授、博士生導師、國學院院長，珞珈杰出學者，國家級教學名師，國際中國哲學會副執行會長，中國哲學史學會副會長，中華孔子學會副會長，貴陽孔學堂學術委員會主席。

王陽明其人

王守仁（1472-1529年），字伯安，浙江余姚人。因常講學于會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱他為陽明先生。在浙江余姚的王陽明故居壽山堂正門，懸掛著一塊“真三不朽”的匾額。所謂“三不朽”，出自《左傳》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽。”真三不朽，當然就是后人稱贊王陽明在三個方面都做到了極致。

立志學為圣賢 陽明十歲那年，他的父親王華舉中進士第一甲第一人，也就是中了狀元。陽明也就跟著父親來到京師，從師問學。讀書是學圣賢的前提。那時讀書主要是讀儒家的經典，四書五經與北宋以來理學家的著作。理學是北宋發展起來的一種儒學形態，主要學者包括周敦頤、二程、張載、朱熹等。尤其是二程和朱熹，是理學的大宗，他們的學問被稱為程朱理學，是官方的正統學問，讀書人必須修習。

青年時期的陽明，一方面認同程朱所提倡的人生境界和修養目標，另一方面對于程朱的修養功夫則無法契入。成圣成賢的為學目的和如何成圣成賢的功夫修養之間，存在著巨大的矛盾，這個矛盾及其解決，開啟了陽明后來的整個思想學術生涯。

希做圣賢而無望，陽明難免轉向其他途徑。按照同時代大儒湛若水《陽明先生墓志銘》所說，這一時期的陽明經歷了“五溺”，即：初溺于任俠之習，再溺于騎射之習，三溺于辭章之習，四溺于神仙之習，五溺于佛氏之習。任俠之習，是指扶危濟困，打抱不平，大約有點江湖習氣。騎射之習，是指騎馬射箭，排兵布陣。陽明最為佩服諸葛孔明與伏波將軍馬援，學前者活用兵法，學后者立志“馬革裹尸還”。辭章之習，是寫八股，應科舉。神仙之習，是學習道教長生之學。佛氏之習，指陽明還曾愛好佛學，有不少詩詞流露出他的這一向往。在正統儒家看來，這五種學問都不是關于身心性命的根本學問。但需要指出的是，從成賢無望后轉向佛老可以看出，陽明對人生根本價值、如何安頓身心性命等重要問題的思考顯然是積極而且迫切的。“五溺”階段實際上醞釀著后來巨大的哲學突破。這一突破，就發生在貴州龍場。

貴州龍場悟道 正德元年（1506年），時任兵部武選清吏司主事的王陽明，上疏批評武宗堵塞言路，被捕入獄，隨即被貶貴州龍場驛任驛丞。陽明的父親也遭到了牽連，被迫辭去官職。

在流放途中，陽明曾被劉瑾派出的刺客追殺，家人也可能遭到未知的迫害，這些都不斷刺激陽明去思考生死大問題。他不斷地自問：“圣人處此，更有何道？”即圣賢該如何面對這樣的艱難困苦，安頓自己的身心性命呢？他收攝精神，日夜作息，群居獨處，都力求澄清雜念，不肯妄言妄行，通過這樣的方式來追求內心的寧靜與專一。這樣的自我鍛煉產生了一定的效果，使他參透了“格物致知”之旨。陽明終于打通了長期橫阻在為學目的和修養功夫之間的關隘，悟通了“物之理”與“人之心”之間的關系！這一悟，史稱“龍場悟道”，又叫做“龍場頓悟”。陽明在龍場通過“澄默靜一”的修習而超脫了生死之念，同時還悟出了“格物致知”之旨。次年，陽明又推進了自己的思想，提出了“知行合一”的說法。

陽明認為，圣賢經傳當中有時偏重說知，有時側重說行，實際上是針對不同的人來說的。在根本意義上，知行就是一回事。但是，程朱理學尤其是朱子之學，在修養功夫上是主張先致知、后涵養的，也就是主張知先行后的。陽明認為，程朱實際上將知和行割裂了開來，造成后來學者離行而求知，所得不是真知，所行不是真行。因此，4他的知行合一之說，也是針對程朱理學功夫論的偏失，以及明代士風墮落的現實情況而產生的。

在龍場期間，陽明建造了龍岡書院、寅賓堂、何陋軒、君子亭、玩易窩，聚徒講學，培植后進，弦歌不輟。陽明在貴州不只是悟道、講學，他與這里各民族、各階層的人物相處，播撒中國文化的種子，以仁德感化四方。陽明認為，天下沒有不被感化之人，應邀寫了《象祠記》。他尊重少數民族，尊重其上層人士，又堅持原則。對待少數民族，《禮記·王制》說：“修其教不易其俗，齊其政不異其宜。”儒家的這個主張很有道理。

龍場悟道在陽明學發展史上乃至整個儒學思想史上，都有著無可估量的意義！

政德與事功 陽明肯定孔子的“為政以德”，他認為做事在得人，事業必靠有德之人去積極推行。他下力氣在基層興教化，美風俗。他批評當時的風俗，“爭功利而薄忠信，貴進取而賤廉潔”，認為長此下去，必釀成禍患。

陽明堅持儒家的寬政主張，以佚道使民，強調官員要從老百姓的利益出發，雖勞不怨。他勤政守職，視民如傷，治廬陵時，辟城中火巷，絕鎮守橫征，制定了一系列規章制度。

整頓吏治，是他治理地方的措施之一。關于權力，他認為，權為天下利害所系，小人竊之以成其惡，君子用之以濟其善。君子欲濟天下之難，不能不操之以權，但君子用權，必由其道。那就是：以至誠之心立德，扶植愛護良善；昭示不可奪去的氣節操守，引導下屬走正路。慎重地對待權，用好權，在用人上，在心態上，“坦然為之，下以上之；退然為之，后以先之。是以功蓋天下而莫之嫉，善利萬物而莫與爭。”這里用老子“不爭”的思想，調節心靈。足見懲治腐敗，一靠制度，二靠良知，一內一外相互作用。

陽明是書生，但不是無用的書生，他有書生本色，同時又是馬上之英雄，領兵打仗的統帥。他叱咤三軍，是曠世罕見的大豪杰！真正的儒家都是內圣修己與外王事功兩方面同時并重的。他一生的事功，被譽為“三百年事功第一”。最為人津津樂道的，叫作“三征”，即征南贛、征寧王、征思田。終日勞累誘發了王陽明的肺病頑疾，遺言留下：“此心光明，亦復何言！”此心，就是良知。陽明終年57歲。

《傳習錄》其書

陽明一生著述豐富，他的作品有極高的造詣和豐富的思想內涵。最能代表陽明思想成就的作品，是《傳習錄》。“傳習”二字見于《論語》首篇記載的曾子語“傳不習乎？”《傳習錄》由陽明門人徐愛、陸澄、薛侃、錢德洪等根據平時記錄輯成，分為正文三卷、附錄一卷，被收入《王文成公全書》中。

作為陽明心學的最主要文獻，《傳習錄》的影響非常大。從時間上來說，四百多年過去了，歷朝歷代的文人學者都是常讀常新；從空間范圍上來講，《傳習錄》傳播到了日本、朝鮮、歐洲、北美。本書已經成為了解中國傳統文化、了解儒學的一把鑰匙，更成為反照我們內在心靈的一面鏡子，幫無數的人挺立起人生價值與信念。所以清代大學者王士禎說：“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆踞絕頂。”這絕不是過譽之辭！

當然，陽明著作不止《傳習錄》一本，他的著作被編為《王文成公全書》，有三十八卷，《傳習錄》只占其中的三卷；現今吳光、董平等學者們編了《王陽明全集》，卷數就更多了，有五十四卷。

陽明著作最重要的還是《傳習錄》。錢穆先生在論及國民必讀的國學書目時，開了七本書，它們是：《論語》《孟子》《老子》《莊子》《六祖壇經》《近思錄》和《傳習錄》。前四本書大家都很熟悉；《六祖壇經》是中國化佛教也就是禪宗的主要經典，記載了六祖惠能的思想；《近思錄》是南宋朱熹和呂祖謙合編的一本書，是北宋周敦頤、二程和張載等四位理學家的語錄匯編，是理學的經典；與《近思錄》相應，《傳習錄》就是心學的經典。這七本書，大家應該找來認真地讀一讀。以下第三部分專講《傳習錄》的思想內容。

王陽明思想要旨

陽明一生的活動，實際上是圍繞講學和社會教化為中心而展開的。陽明講學究竟講些什么內容呢？

“心即理” 陽明心學的根本觀點是“心即理”。《傳習錄》記載了陽明與弟子徐愛對“心即理”命題的探討。意思是：父母身上并沒有蘊藏著孝的道理，君王身上也沒有蘊藏著忠的道理，同樣，朋友、老百姓身上也沒有蘊藏著信和仁的道理。一個人要講究孝、忠、信、仁，總歸不是向別人身上去求。那么這些道理都在哪里呢？陽明認為，就在你我和每一個人的心中！我們的心本來就具有敬老孝親、忠于職守、言而有信、仁民愛物等道理，才能事父母以孝，事朝廷以忠，交友以信，治民以仁。

這個心，就是天性，就是天理，就是天賦予人的善性。為了和一般意義上的心區別開來，我們稱這個心為“本心”。既然心即是理，人可以在道德實踐中將心之理賦予行為和事物，因此也就無需求理于外，到外在的事物上去求一個道理。陽明所說的“物”，是與心即理的“心”關聯著的，“物之理”實際上也就是指“心之理”在物上的落實，也就是道德原理與道德法則，而不是指客觀知識性的理。這些道德原理和法則，只能來自于繼承了天性、蘊含了天理的本心，而不在物的自身。心之理落實到事物上而得其宜，也就是恰好、剛剛好，這種情形就叫作“義”。因此，求義或者求理，就只能在本心上求，而不能在外事外物上求。按照心外無物的說法，外界事物是否獨立于吾心、還有沒有客觀實在性呢？一直以來我們由此而對陽明心學有一些誤解。陽明的回答真的否認了事物的客觀實在性嗎？答案是否定的！山中的花，只有你來看時，此花才與你的心發生關聯，心賦予了花以意義與價值。陽明在講“心外無物”時，并不是針對外界事物是否獨立于“吾心”而存在這類問題而發的，而是與他對“物”的特殊規定以及他的整個思想系統密切關聯著的。存在是客觀的，但存在的意義與價值，則由人來賦予。這才是陽明所講的“心外無物”的根本意義，也是心學體系中心物之間的根本關系。

“知行合一” 我們要聯系陽明“心即理”的思想，來分析和討論他的“知行合一”說。

從《傳習錄》看，陽明在論及知行關系時，有一個反復申明的觀點，叫做“知行本體，原來如此”。他本人有時候又將“知行本體”稱為“知行之體”、“知行體段”。究竟什么是“知行本體”呢？這四個字包含了兩層意思。第一層意思，如陽明所說：“知行如何分得開？此便是知行的本體。”這里的“本體”，就是本來面貌的意思，“知行本體”也就是指知與行互相聯系、互相包含、本來一體；知行分離，也就背離了知行的本來意義、違背了知行本體。第二層意思，陽明又說：“‘知行’二字亦是就用功上說；若是知行本體，即是良知良能。”這里的“知行本體”，就是指良知良能。二者相較，后一種“知行本體”的含義無疑更為根本。

陽明完全是從道德出發來討論知行功夫的，故在他看來，知必須表現為行，能知必然能行。知與行相即不離，兩者是同一功夫過程的不同方面。

一般來說，“明覺精察”是形容知的，“真切篤實”是形容行的，但陽明要求，人在知的過程中要抱有“真切篤實”的態度，在行的過程中要保持“明覺精察”，知不離行，行不離知，且知且行，即知即行，這樣的知才是真知，這樣的行才是真行。這是知行合一的功夫論含義。我們今天講的“知行合一”，已不是道德范疇、意義上的，而是社會實踐意義上的，這是我們與王陽明的根本不同。

“致良知” 陽明在去世前曾說：“吾平生講學，只是‘致良知’三字。”“致良知”是陽明一生思想的總結。

王陽明認為，良知是一個貫通天人的概念。其次，陽明所講的良知，又指“隨時知是知非”的道德認知與判斷能力，是一個貫通體用的概念。總之，陽明五十歲前后提倡的“致良知”之學，實際上是在早年“心即理”和“知行合一”的基礎上發展出來的，也蘊含了“心即理”和“知行合一”的主要理論內容。

正是在兼具“心即理”和“知行合一”的基礎上，陽明將良知視作是天地之心、宇宙之心。良知賦予了天地鬼神萬物以存在的價值和意義，是價值意義的創造本源和主宰力量，具有絕對性和根源性。人因為有此良知，就可以和天地宇宙會通，可以充當宇宙天地之心，從而肩負起協理宇宙天地萬物的責任。正因為良知如此重要，所以陽明斷定：“‘致良知’是學問大頭腦，是圣人教人第一義。”

良知既是“性與天理”，又是道德認知與判斷。因此所謂“致良知”，也就包括兩層意思：一是不斷地向至善的道德本體的復歸，以達到極致；二是以道德認知和判斷為依據，加以實行。一方面，良知本體的至善性、絕對性和普遍性為人們的道德踐履和成圣成賢的追求提供了內在根據和根本保證。“人胸中各有個圣人”、“人人皆可成堯舜”的道德洞見，能有效促使道德主體挺立，激發道德理想追求。另一方面，又要對良知本體在現實環境中作用流行的相對性、具體性以及致良知過程的無限性保持清醒認識，以防道德主體的自我膨脹、猖狂及虛無。

致良知的第二層基本意思是“依良知而行”。“致”字在這里相當于“行”字，致良知即“行良知”，即依良知而實行。陽明更為強調這一面，他說：

爾那一點良知，是爾自家底準則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實實落落依著他做去。

良知是主宰，是準則。“致良知”說既簡易直接又內涵豐富，將陽明的整體哲學思想完滿地表述出來了，標志著陽明哲學建構的最終完成。

陽明學的影響與現代意義

陽明學的影響 陽明學產生以后，迅速產生了巨大的影響。王門弟子分化成為浙中學派、江右學派、泰州學派等，遍布中國十幾個省，尤其是在中下層民眾中具有極大的影響。因為陽明學“致良知”“知行合一”等主張，擺脫了長期的文字訓練和經典閱讀，是一種簡單直截、當下即是的工夫，所以能夠引發中下層老百姓的極大興趣，直接推動了儒學平民化運動，構成了對官學也就是朱子學的沖擊，實際上起到了解放思想的作用。

當然，王學在歷史上也因此由極盛而衰落。由于后學中有些人流于狂禪，不務實事，無關修養。當然，這也可以說是王學體系中的內在矛盾使然。與古今中外一切思想體系一樣，王學體系也有自身自我否定的因素。張祥浩先生認為，身處武宗朝政治黑暗年代的王陽明倡導致良知教，意在從士人內心喚起維護仁義道德的自覺性，因而屢屢強調良知即天理，即準則。這適應了特殊處境下的知識分子安身立命的精神需要，但這也包含著一種危機，即只強調內心的道德自覺，忽視了綱常倫理的客觀準繩與圣人言教的權威性。良知說有忽視客觀規范、標準，漠視溫凊定省諸禮法儀節的傾向，后來成為言行不檢點的人掩飾自己丑行的口實。

另一方面，陽明學對后世影響之深，再沒有其他學派可以與之比肩。明亡以后，清代陽明學受到打壓，但被譽為“同治中興名臣”的曾國藩，一生都崇拜陽明、效法陽明。進入近現代，陽明學作為一種平民哲學，被當作反抗壓迫、爭取平等的思想武器，重新煥發出光彩。譬如孫中山先生的“知難行易”學說，就是由陽明“知行合一”學說發展而來。蔣中正也喜歡陽明學，到臺灣后把臺北市的草山改名為陽明山。

儒學的現當代發展也受惠于陽明心學。現代新儒家大師熊十力先生及其開創的新儒家學派就是例證。近年我們受郭沫若紀念館委托，整理一批熊十力致郭沫若的信札。在1944年，熊、郭二位先生就圍繞陽明展開了討論。郭沫若繼承了陽明學的實行觀點，主張“事上磨練”；熊十力則說“事上磨練”固然不錯，但必須加上“保任良知”四個字，叫作“保任良知，去向事上磨練”，方能無弊。今天看來，熊先生得到了陽明學的真髓。他自己也說，在他的哲學體系中，仁、誠、本心、本體等范疇，就是陽明所講的良知。他的學生、現代新儒家第二代的旗幟性人物牟宗三創立的“道德形上學”特別強調良知本體，直接繼承了陽明心學的主要內容。

陽明學不只是中國文化的無盡寶藏，而且流傳到日本、朝鮮，推進了他們的近代歷史進程。陽明四十二歲時，曾在浙江與日本禪僧了庵桂悟會晤。中江藤樹最先在日本傳播陽明學。大鹽平八郎則將張載太虛說與陽明心學結合起來，發展了陽明學，他本人甚至在陽明學鼓舞下，領導了大阪農民和都市貧民的起義，雖因失敗而自殺，卻發出了倒幕運動的信號。稍后的維新志士如梁川星巖、西鄉隆盛、吉田松陰等，都是陽明學的信徒。他們以陽明學為團結下層武士、平民的紐帶和行為動力，開展倒幕和維新運動。有學者認為，陽明心學影響了明治維新。岡田武彥先生甚至認為，中國陽明學在明亡以后，“遭到空前激烈的非難”；“然而在日本，陽明學則得到了徹底的發展”。

朝鮮半島大約在陽明逝世前后就已經了解了陽明學說，有“朝鮮朱子”之譽的李退溪甚至撰寫了一部《傳習錄論辯》，專門駁斥陽明學說。退溪的巨大影響力，很大程度上阻礙了朝鮮陽明學的發展。但他本人卻有很明顯的心學傾向，甚至提出了與陽明學頗為相通的“心即理”命題。17世紀，鄭霞谷潛心研究陽明學，開創了江華學派，一直流傳至今。同時，陽明學的實用因子也影響到作為朝鮮民族啟蒙思想前兆的實學派學者。實學思潮的重要學者，如李瀷、樸齊家、丁若鏞等，無不受陽明學之影響。朝鮮近代實學思潮代表學者樸殷植更是力圖通過陽明學實現“儒教求新”的目的，將當時流行的社會進化論與陽明學結合起來，開展了名為“大同教”的宗教運動。所以錢明認為，“陽明學乃是朝鮮實學思潮產生的重要哲學基礎”。

以上簡要地介紹了陽明學在東亞傳播的情況，實際上也是為了說明，陽明學絕不僅僅屬于中國，也絕不僅僅屬于古代，恰恰相反，它作為東亞諸國共同的思想資源，在各國近代化進程中都發揮了重要作用。

陽明學的現代意義 陽明學的現代意義，其實是由陽明學本身的特質決定的。

它的第一個根本特點，就是強調人的道德主體性，即道德自由。王陽明對自然萬物，都有一種深厚的生命關懷，強調“仁者以天地萬物為一體”。他發揮孔子的“仁愛”與孟子的“仁民愛物”思想，認為，天地萬物是一個生命整體，雖然人類必須取用動植物，但動植物仍有自身的價值。儒家肯定天地萬物皆有內在價值，要求一種普遍的道德關懷。

王陽明的“致良知”，就是把“真誠惻怛”的仁愛之心發揮、擴充、實現出來，去應對萬物，使萬物各安其位，各遂其性。“致良知”包含著從人性上反思自己，反思人的貪欲、占有欲及人對自然萬物自身權利與價值的不尊重，以及由此而產生的過度取用與開發。

陽明學的第二個特點，就是知行合一。“知”在這里指良知，陽明強調真知真行。陽明學告訴我們，要在日用倫常之間，在禮樂刑政之間，將天地萬物一體之仁發用出來，用來敬老愛親，用來修身齊家，用來盡倫盡職，為政理事。做一分，就體認一分良知，體認一分良知，就要行一分這個道理。這一點，可以賦予今人實踐道德、完善自我的勇氣。

陽明的親身經歷也提醒我們，為政之道在于明德、親民。陽明解釋“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”時，特別強調在明明德的基礎上親民。他首先是強調為政者要修身以德，以仁德為核心價值，引導和實現政治的正義。官德不僅僅是一種職業道德，更是人的良知在政府事業上的直接運用。為官不講官德，就是違背良知。進一步說，親民就是要以民為本，視百姓為骨肉親人，尊重民心民意，體察民間疾苦。在具體的政治實踐中，陽明以高超的政治智慧，將社會教化、社會治理以及具體的行政手段結合起來，治理了很多難治之地，實現了民不駭政，四方咸寧。陽明的為官之道，對于今天加強干部修養，化解社會矛盾，轉變政府職能等，有借鑒意義。

第三篇：《中國古代思想智慧》觀后感

《中國古代思想智慧》觀后感

《中國古代思想智慧》由國家級教學名師、武漢大學郭齊勇教授講授。這門課程現有12講內容，分別是“《周易》經傳的智慧”，“儒家德性的智慧”，“道家超越的智慧”，“墨家的思想”，“《孫子兵法》淺講”，“法家與名家概述”，“《史記》淺講”，“魏晉玄學之風”，“佛家解脫的智慧”，“宋明理學的境界”，“明清之際思潮”和“中國文化的精神特征”。尤以重彩濃墨，繪聲繪色地介紹了先秦諸子——儒、道、墨、兵、法、名家的智慧與情采，依次評介了中國歷史上最有代表性的先秦子學、魏晉玄學、隋唐佛教、宋明理學、明末清初思潮及其主要代表人物的思想，總結了中國文化的精神特質。該課程采用散點透視的方式，對典型著作、流派與人物的進行了深度地評析，幫助我們理解中國傳統文化及其現代意義與價值。

下面我將以“儒家德性的智慧”這講內容為重點，談談我的所學和所想。

經過周公和孔子的改造，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》中由于《樂》經不傳，《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》為中國傳統的五經，其成為中國古代社會的政治和教育的本源。五經的精神偏重在人文的實務方面，同時也保留了古代相承的宗教信仰的最高一層，對于天道的敬畏，所以中華的人文精神是人和人之間，民族與民族之間，文化與文化之間相接相處的精神，她是天下一家，中國一人的一種情懷或者一種文化理想。我想這與我們國家現在提倡的和諧思想非常吻合：我們的社會主義和諧社會是全人類孜孜以求的一種

美好社會，是馬克思主義政黨不懈追求的一種理想社會。“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會的主要內容。和諧社會的具體含義，一是個人自身的和諧，二是人與人之間的和諧，三是社會各系統、各階層之間的和諧，四是個人、社會與自然之間的和諧，五是整個國家與外部世界的和諧。由此也可以看出，我們現在所提倡的和諧的內容是在吸取我國古代思想智慧的基礎上整合中外思想的一種升華。

孔子教育我們，我們一定要懂得天賦與人的寶貴精神。他一方面敬畏天道，一方面又發掘了一種改造自然的人文精神。一方面講，君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言，一方面強調我們內在的一種精神——德，孔子把德轉化為我們人的內在性的一種道德的自覺，他認為德是天賦予我們人的，是將人區別于禽獸，異于他物的一種內在的本性，這個本性也就是我們所說的仁德。孔子講“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，這也是在強調德是所有人都應該具備的本性。這使我聯想到：當今社會，很多人都丟失了德性，更不用說內心的自覺性。那些拿著納稅人的錢去揮霍的貪官們，他們在違背法律的同時，更是丟失了人本應有的德性，丟了中華民族的思想。

孔子講禮、講義、講規矩、講周禮，他的最大的貢獻，是把仁愛這樣一個中華民族的核心價值以及仁、義、禮、智、信的價值系統奠定了下來。而當今社會上，不法商家完全丟失了“信”這個做生意最本質的東西，一個“三聚氰胺”事件使曾經家喻戶曉的乳制品企業三鹿集團轟然倒下，幾十年來樹立的優秀品牌資源瞬間土崩瓦解，雙匯

集團收購含有“瘦肉精”的豬肉，此事件不僅讓“雙匯”的品牌蒙塵，更給集團帶來了不可估量的損失。這正是缺乏誠信的后果。

孔子講“庶，富，教”。這是說人多了之后，要讓他們富起來，富了之后要教育他們，使人民有教養。以人文為本位，以人文為中心，孔子重視愛民，愛人的思想，這與我們現在國家的政策極其相符，黨和政府都非常重視民生問題，心系教育。

郭老師講到，仁愛的思想，有兩點特別值得我們關注，一個是忠，就是忠心耿耿，一個是恕，就是寬恕。“忠”與“恕”接近于“仁”。自己要立，自己要達，也要想到讓別人立，讓別人達。盡己之心，叫忠。己所不欲，勿施于人，這是孔子講的恕的方面。推己之心，將心比心，得到富貴要有其正道。而如今的某些個人和商家，專走不法之道，做出大量損人利己的事情，這完全是與中國古代思想中所講“得到富貴要有其正道”的思想相違背。這也說明，中國古代的優秀的思想與智慧對于當今的社會活動仍然具有很強的指導意義。

該課程系統講解了經子史部的主要經典《周易》、《老子》、《論語》、《孟子》、《莊子》、《孫子》、《史記》等的精華。通過對本課程的學習，我對中國古代的思想與智慧有了更一步的認識和理解，大致領略了國學即中國傳統文化的精華。中國哲學思想源遠流長，其中的人生智慧、人文價值、管理方略、致思取向，至今還放射著光芒，也將永遠為后人所流傳。

第四篇：2018年智慧樹數學思想與文化 答案

網絡選修課程知到數學思想與文化智慧樹答案單元測試答案 第一章

1【單選題】(5分)數學起源于人類早期的生產活動，為中國古代六藝之一，數學也被古希臘學者視為哲學的起點。答案：是

2【單選題】(5分)id：追逐雨落

數學和哲學都具有高度的抽象性和嚴密的邏輯性。數學是研究事物的量及其關系的具體規律，哲學則是研究自然、社會和思維的普遍規律，可以說哲學與數學是共性與個性、普遍與特殊的關系。答案：是

3【單選題】(5分)一位數學家不懂得哲學和辯證法，那么他在數學上也能取得巨大成就。答案：否

4【單選題】(5分)研究和比較不同作家的文學作品的文體風格，至今還沒有任何高等數學的工具可以借助。答案：否

5【單選題】(5分)__________年是聯合國宣布的“世界數學年”。聯合國教科文組織指出:純粹數學與應用數學是理解世界及其發展的一把主要鑰匙。答案：2000 第二章 1【單選題】(5分)隨著科學技術的迅猛發展，數學的地位日益提高，這是因為當今科學技術發展的一個重要特點是高度的、全面的定量化，定量化實際上就是數學化。人們把數學看成是與自然科學、社會科學并列的一門科學，稱為數學科學。答案：是

2【單選題】(5分)古希臘數學以幾何定理的演繹推理為特征，具有公理化的模式。答案：是

3【單選題】(5分)“哥德巴赫猜想”是對的，不必再猜了，因為你舉不出一個反例來。答案：否

4【單選題】(5分)“一門科學,只有在其中成功地使用了數學,才算真正發展了。”這是________的名言。答案：馬克思 5【單選題】(5分)初等數學時期的主要貢獻不包括__________ 答案：沙皇俄國時期的數學 第三章

1【單選題】(5分)公理化方法最早出現在大約公元前3世紀，古希臘的歐幾里得總結了古代積累起來的幾何學和邏輯學的豐富資料，以三段論法為邏輯依據，在歷史上提出了第一個公理系統。答案：否 2【單選題】(5分)一個公理系統是否科學，它的基礎在邏輯上是否完善、合理，要看它是否滿足三條，這三條不包括以下哪條。答案：簡潔性 3【單選題】(5分)輾轉相除法基于如下原理:兩個整數的最大公約數等于其中較小的數和兩數的差的最大公約數。答案：是

4【單選題】(5分)對數的發明者是__________。他研究對數的理論至少20年，他將指數運算與真數運算的對應法則視為映射與反演的關系，利用對數，把乘法轉化為加法，除法轉化為減法，乘方開方轉化為乘法運算，從而大大提高了計算效率。答案：納皮爾 5【單選題】(5分)有“數學家之英雄”美譽的數學家是____________。答案：歐拉 第四章

1【單選題】(5分)代數學的英文為“algebra”，源自公元820年左右，阿拉伯天文學者花拉子米的偉大著作《還原與對消的科學》。答案：是

2【單選題】(5分)id：追逐雨落 幾何學是對人類和大自然中萬物萬象共存的空間的“認識論”，是研究“形”的科學。幾何學以視覺思維為主導，培養人的觀察力、空間想象力和洞察力，理所當然成為了整個自然科學的啟蒙者和奠基者，因而被贊譽為第一科學。答案：是

3【單選題】(5分)求曲線的切線和求曲線所圍面積這兩個問題不具有互逆性，沒有聯系。答案：否

4【單選題】(5分)公理化定義可以直接確定事件A的概率，它還給出了概率所必須滿足的最基本的規律，是建立嚴格的概率理論的堅實基礎。答案：否

5【單選題】(5分)運籌學是近代的一門新興學科，主要目的是運用科學技術知識和數學理論及方法，研究各種系統的優化途徑和方案，為決策者提供定量依據，以便科學決策。答案：是 第五章

1【單選題】(5分)悖論是一種認識上的矛盾，語義矛盾不屬于悖論。答案：否

2【單選題】(5分)畢達哥拉斯學派認為:任意兩個量都是可公度的。這個觀點是對的。答案：否 3【單選題】(5分)第二次數學危機與涉及無窮小量的貝克萊悖論有關。答案：是

4【單選題】(5分)1900年在巴黎舉行的第二屆國際數學家大會上，法國數學家龐加萊宣稱“現在我們可以說，:完全的嚴格性已經達到了!”。答案：是

5【單選題】(5分)邏輯主義學派的代表人物是德國的數理邏輯學家弗雷格和英國數學家、哲學家羅素。答案：是 第六章

1【單選題】(5分)數學是枯燥乏味的，與美學無緣。答案：否

2【單選題】(5分)數的十進制表示，所用基本符號10個，雖然系統復雜，但表示上簡潔，方便人工運算;數的二進制表示，所用基本符號2個，表示上雖然麻煩，但系統簡單，方便機器運算。答案：是

3【單選題】(5分)無限世界與有限世界一樣，都具有整體大于部分的性質。答案：否

4【單選題】(5分)關于數學美，下列說法錯誤的是______。

答案：.數學美是虛無飄渺、不可捉摸的，沒有確定的客觀內容 5【單選題】(5分)到今天也只找到二十多個完美數。盡管目前完美數在現實生活中還沒有發現有什么特別的用途，但是它的奇異特性吸引了許多人。答案：是 第七章

1【單選題】(5分)歷史上的世界數學中心，基本上與世界上政治、經濟繁榮的地域是相吻合的。隨著社會政治、經濟中心的遷移，世界數學中心也往往 會隨之遷移。答案：是

2【單選題】(5分)1920年，第六屆國際數學家大會上，法、英等11個國家的代表發起成立了最早的國際數學聯盟，這個聯盟具備真正的國際性。答案：否

3【單選題】(5分)數學領域中有一個國際大獎，其所帶來的榮譽可與諾貝爾獎相媲美，這就是菲爾茲獎。答案：是

4【單選題】(5分)至今還沒有獲得過菲爾茲獎的女性數學家。答案：否 5【單選題】(5分)1900年的第二屆ICM(國際數學家大會)，數學家_________做了著名的演講《數學問題》，向國際數學界提出了23個數學問題，成為世界數學史的重要里程碑，為國際數學家大會的歷史譜寫了輝煌的一頁。答案：希爾伯特 第八章

1【單選題】(5分)任何海岸線在某種意義下都是無限長的，答案源于海岸線形狀的不規則及測量用尺的不同長度。答案：是

2【單選題】(5分)人類對混沌現象的研究仍處于定性分析的階段。答案：否

3【單選題】(5分)分形與混沌之間沒有任何聯系。答案：否

4【單選題】(5分)關于混沌和分形，下列說法錯誤的是___________。

答案：在線性系統中，小擾動也可以產生結果的大偏差;對混沌系統，則更是“失之毫厘，謬以千里” 5【單選題】(5分)關于柯克曲線，結論是:柯克曲線的______。答案：面積有限而周長無限 作者：追逐雨落

第五篇：《孫子兵法》中的管理思想中國文化與管理智慧論文

2011-2012年第二學期《中國文化與管理智慧》期末作業

專業：化學工程與工藝 班級：化工09-4任課教師： 姓名：學號：000000000成 績

《孫子兵法》中的管理思想

摘要：從管理學角度深入探究了《孫子兵法》的思想精髓，分析闡述《孫子兵法》的管理思想、管理方法和人才標準；對于豐富現代管理理論，管理工作實踐具有一定的借鑒和啟迪作用。《孫子兵法》成書于我國春秋末期，是中國古代軍事思想的奠基作和代表作，也是世界上最早形成戰略思想體系的軍事專著。《孫子兵法》通篇博大精深，結構嚴謹，說理精微，邏輯嚴密，它既表現為從理論的高度與實際的聯系上議兵論戰，也蘊含著從作戰指揮哲理的深度表現出思想上的辯證思維。《孫子兵法》理論與實踐的應用價值遠遠超出了軍事范圍，影響和波及到其他眾多的學科領域。

關鍵詞：管理；思想；方法

一、《孫子兵法》引申出的管理思想

首先，《孫子兵法》強調如何在競爭中制勝，這和現代企業的目標相吻合。其次，《孫子兵法》是一部完整的“戰略著作”，有十分嚴謹的結構體系，它的每一部分都能恰如其分地“嫁接”到企業管理之中，從而產生具體的指導意義。第三，《孫子兵法》寫于一個變革的時期，這和現在企業的總體生存環境大同小異。邱昭良認為，《孫子兵法》提出了“正兵御敵，奇兵制勝”的思想，指出領導者在保證不敗的基礎上，出奇制勝。如何在“正和”的基礎上

1做到“奇勝”，這一點對當今的企業管理者尤為重要。

《孫子兵法》還提出了管理六大原則：

1、優化原則。贏得勝利，獲得成功是管理的目的。以最小的代價達到目標，稱之為“優化原則”。

2、激勵原則。影響影響的決定因素是人，人的積極性，這是經營管理的核心。書中多處述了鼓舞士氣及瓦解敵方士氣的有效方法。

3、時效原則。時間、速度在戰爭中至關重要。孫子主張“速勝”，并重視速度與效果的統一。

4、隨機原則。戰爭條件千變萬化，用兵方法變化無窮，這就是管理中的權變理論。

5、信息原則。孫子高度重視信息化戰略、強調先知，十分重視“用間”，即信息。

6、組織原則。孫子的“治眾如治寡”的思想，主張組織簡化，并十分強調組織的凝聚力，以期達到“上下同欲”，這是組織學家所追求的目標。

此外，還有均衡的思想。在企業經營管理過程中會受到各種互動因子的作用，任何一個企業的成功都不是偶然的，而是一個系統的成功。《孫》認為，一場戰爭的勝敗取決“五事”：“道、天、地、將、法”。引伸到企業管理中，任何一個企業的成功都離不開共同的遠景、卓越的領導人與一大批“領軍人物”，適意的組織結構、企業文化、管理制度、信息系統支持以及天時、地利等因素。

二、《孫子兵法》的管理思想概述

一、“分數”系統管理思想

孫武指出：“治眾如治寡，分數是也”《勢篇》。孫武認為，治理人數眾多的軍隊像治理人數少的軍隊一樣，這是軍隊的組織編制方面的問題。以

“分數”加強管理，就是依靠各級組織、編制機構發揮作用。在軍隊有班、排、連、營、團(旅)、師、軍等組織編制。這樣一級管理一級，一級抓一級，能使管理有序，忙而不亂，有利于發揮多方面的積極性。關于“分數”的涵義，眾多名家都給予了注譯。東漢曹操說：“部曲為分，什伍為數。”“部曲”和“什伍”都是古代軍隊編制序列中的基層單位。唐朝杜牧則解釋說：“分者、分別也，數者，人數也”。綜合曹杜的說法，“分數”就是把軍隊按一定人數組合起來，編成大、小不同的戰斗單位。用現代語言講就是落實編制體制，便于管理。明代思想家李贄的解釋是：“分，是卒、伍之分；數，是十百千萬之數，是各有統制”。李贄的解釋，是把“分”作為各個部分，“數”作為整體來看的。于是，“治眾如治寡，分數是也”就揭示了管理上的局部和整體上的辯證關系。這是對《孫子兵法》管理思想的深入認識。

軍事管理學的核心，是把千軍萬馬、人數眾多的軍隊組織起來．從基層編制單位的各個部分抓起，層層節制，按級負責，統一指揮，使其發揮整體上的威力。這是《孫子》“分數”系統管理思想上的應用。《孫子》“分數”系統管理思想的目標是統帥“三軍之眾”，其管理的組織性和嚴密性應像“常山之蛇”那樣，身體各部位都能相互照應，達到“擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至”《九地篇》。至此，《孫子兵法》中“分數”系統管理思想，闡述得已經十分透徹了。

孫武兩千多年前的“分數”系統管理思想，至今仍可以為其它各行業所借鑒。除軍隊管理之外，其他行業的管理也應按系統、分層次、有條理、井然有序、形成合力。

二、“文武”相濟的管理方法

“令之以文，齊之以武”的管理方法，是孫武在《行軍篇》中提出來的。“令之以文”，所謂“文”，是“仁”也。用于管理，就是堅持不懈地對被管理者進行思想政治工作，是講道理，明情理的“軟”管理。“齊之以武”，所謂“武”，是指“法”也。用于管理，就是輔之以法紀來統一行動。是講

法度，申紀律的“硬”管理。簡言之，文，就是思想教育；武，就是紀律約束。《孫子兵法》中“文武”相濟管理方法的獨到之處具體體現在：

一是把感情注入管理之中。孫子的感情注入，是把管理建立在上下級相互愛戴、信賴的基礎上，建立在關系融洽的基礎上。一方面，孫子強調“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可以與之俱死”《地形篇》。就是說，要從關心愛護的角度出發，把士兵和部屬當“嬰兒”、“愛子”看待，上下一致，安危與共，同生死共患難。這種仁愛士卒的情感投入是古今中外治軍的一條成功經驗。在今天企業管理中，管理者愛護部屬和職工主要表現在關心職工疾苦，注重他們的物質生活，重視職工的文化生活，關心職工子女的升學和就業問題。這樣才能把職工的個人利益與企業的利益拴在一起，從而大大調動職工的積極性。另一方面又告誡人們“譬如驕子，不可用也”《地形篇》。指出愛不要溺愛，驕縱部屬，放縱管教，這樣會喪失戰斗力。這是在管理中所注入的真正的愛的情感。為此孫子在《行軍篇》中講“卒未親附而罰不行，則不可用。故令之以文，齊之以武，是謂必勝”。大意是說：在沒有取得部屬擁戴的情況下管理和懲罰，他們會心中不服，心中不服就很難去作戰，在取得部屬擁戴的情況下，如不管理和實施必要的懲罰，也不能去作戰。因此，既要體貼部屬，使其心悅誠服，又要嚴格法規，才能步調一致，戰之能勝。由此可見，《孫子》的管理方法有其獨到之處，即先從建立感情入手，在取得部屬的充分信任后，再施加管理甚至刑罰的必要手段，達到“是謂必勝”的目標。

二是把思想政治教育作為管理的一項核心內容。《孫子》的“文武”相濟的管理方法，在具體實施過程中具有深刻的政治涵義。在殘酷的戰爭現實面前，從將帥到士兵，隨時都可能在生與死兩者之間做出選擇。到了生死關頭，單靠紀律、法規的約束，重獎嚴懲等都是達不到預期效果的。這就要靠“賴于治軍之道”《九地篇》。孫子在《計篇》中說：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。”大意就是使民眾的意愿與

國君的意愿相一致。在民眾和國家利益受到侵害時，心甘情愿地去為之奮斗和犧牲。這時應是“道”的思想政治教育在發揮作用。管理的效果如何，在很大程度上決定于管理者與被管理者的意愿是否相一致，因為只有相一致，才能有效地調動被管理者的積極性、主動性。“令民與上同意”的基礎是上下同利欲。《謀政篇》中說：“知勝有五??上下同欲者勝。”就是說，上下有共同的欲望就能勝利，而做到上下同欲的關鍵在于知道“人之所欲”。美國資產階級心理學家亞伯拉罕·馬斯羅把人的需要分為五個層次：第一層是生理的需要，即需要生存，解決饑餓問題；第二層是安全的需要，即安全感、防備生理損傷等；第三層是社會的需要，即人為愛戴，希望給予他人和從他人那兒得到友誼，要求自己有所歸屬等；第四層是尊重的需要，即自尊心，受別人尊敬等；第五層是自我實現的需要，即實現自我成就等。這一理論，值得管理者借鑒。因此，《孫子》在2500年前就把思想政治教育作為管理的核心內容之一，可說是孫子“文武”相濟管理方法的獨到之處，這是非常難能可貴的。

三、“將孰有能”的管理人才標準

為將的能力，是軍隊高層次管理人才素質上的要求。所謂“千軍易得，一將難求”。將，乃國家安危所系其選，必慎動求全；其任，必鄭重其事，事事不可草率從事。孫子在《計篇》中，從道、天、地、將、法五個方面分析預測戰爭勝負的可能性時，把“將孰有能”列到比較敵對雙方七個取勝重要條件的第二位，可見孫子對軍隊管理人才素質的重視。那么孫子的良將標準是什么呢?孫子對將領的要求是：“將者，智信仁勇嚴也”，《計篇》。王晰在《十一家注孫子》中解釋說：“智者，先見而不惑，能謀慮，通權變也；信者，號令一也；仁者，惠撫測隱，得人心也；勇者，徇義不懼，能果毅也；嚴者，以威嚴肅眾心也。”上述五個方面，通稱為“五德”。俱備五德者為良將，這是古今軍事家們的共識。按現代語言講，良將是軍隊高層次管理人才，有豐富的知識，卓越的才能，有韜略，善應變，判斷合理，決策果斷，是智；做到賞罰有信，以誠待人，說話算數，言必信，行必果，是信；關心愛護部屬，能與其同甘共苦，是仁的表現；有魄力，有膽量，“進不求名，退不避罪”《地形篇》，身先士卒，敢于負責，是勇的形象；軍紀嚴明，章法威嚴，賞功罰過，不徇私情，是嚴的標志。把這五個方面聯在一起，是有智謀、有信義、有愛心、有魄力、有威嚴。這樣的將才是“有能”之將，才是能帶兵，會管理的有用之才。孫子智、信、仁、勇、嚴五項軍事管理人才標準，講的雖是為將之道，但其哲理性的內容則遠遠超出將才素質要求本身。例如，管理學解釋說：從一定意義上說，管理是領導，試想不管哪行哪業的領導者，缺謀乏智是不稱職的；管理是組織、指揮和決策，試想這樣一個復雜過程，不善斷、應變、講信義、有愛心、有魄力、有威嚴，也是實現不了目標的。無論軍事、政治、商戰或是戰事，名將的本質，都是人才之爭，即就提高競爭力而言，人才和技術的確是比資源、資金更為重要的因素，須知，高級管理人才、高級科技人才，是推出新戰略、孕育名產品，奪取更大市場份額的搖籃。《孫子》“將孰有能”的管理人才標準，不可能包羅現代管理人才的全部內容。但孫子“五德”將才標準給后人的啟示作用是顯而易見的。