第一篇：《朝花夕拾》：溫馨的回憶與理性的批判

《朝花夕拾》簡介 本書為魯迅一九二六年所作回憶散文的結集，共十篇。前五篇寫于北京，后五篇寫于廈 門。最初以《舊事重提》為總題目陸續發表于《莽原》半月刊上。一九二七年七月，魯迅在 廣州重新加以編訂，并添寫《小引》和《后記》，改名《朝花夕拾》，于一九二八年九月由 北京未名社初版，列為作者所編的《未名新集》之一。一九二九年二月再版。一九三二年九 月第三版改由上海北新書局重排出版。書的封面為陶元慶所繪。這十篇散文，是回憶的記事〔《三閑集?〈自選集〉自序》〕，比較完整地記錄了 魯迅從幼年到青年時期的生活道路和經歷，生動了描繪了清末民初的生活畫面，是研究魯迅 早期思想和生活以至當時社會的重要藝術文獻。這些篇章，文筆深沉雋永，是中國現代散文 中的經典作品。關于翻譯本書，魯迅在一九三四年四月十一日致增田涉信中說：《朝花夕拾》如有出 版處所，譯出來也好，但其中有關中國風俗和瑣事太多，不多加注釋恐不易看懂，注釋一 多，讀起來又乏味了。魯迅在一九三四年十二月二日致增田涉的信中，提到增田涉和佐藤 春夫合譯《魯迅選集》時說：只有《藤野先生》一文，請譯出補進去，《范愛農》寫法較 差，還是割愛為好。本書中的《從百草園到三味書屋》、《藤野先生》、《范愛農》等篇被選入中學語文課 本。五猖會〉是朝花夕拾中的第四篇，主要記敘“我”對兒時急切盼望觀看迎賽神節的急切心情及父親逼“我”背誦詩經時“我”的痛苦感受 《五猖會》記敘了迎神賽會的習俗，揭露了封建教育制度對兒童的摧殘。《五猖會》記述兒時盼望觀看迎神賽會的急切、興奮的心情，和被父親強迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受。指出強制的封建教育對兒童天性的壓制和摧殘?！簇?狗?鼠〉通過三種動物之間詳盡的論述來表明了當時中國的景況，也正因為那時，發現了魯迅的隱鼠并不是因長媽媽故意殺死的，也為后〈阿長與山海經〉作了鋪墊 《朝花夕拾》中的第一篇文章《狗?貓?鼠》核心內容表現了魯迅對貓的厭惡和仇視，媚態的貓實際上是以物喻人，不僅指現代評論派的資產階級文人，也勾勒了一切反動黑暗勢力的共同特征。〈 二十四孝圖〉通過魯迅的青年時代對于〈二十四孝圖〉的理解，也同時通過此來批斗了當時中國社會思想的封建，主要內容就是魯迅對于〈二十四孝圖〉的認識 《二十四孝圖》是《朝花夕拾》里的一篇重要作品，表現了魯迅對白話文的堅決捍衛和對封建孝道的猛烈抨擊。《二十四孝圖》從當時的兒童讀物談起，憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當作有趣”，“以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人”。作品對當時反對白話文、提倡復古的傾向予以了尖銳的抨擊?！栋㈤L與〈山海經〉》就是集中寫她的一篇，這是一個善良樸實而又迷信、愛嘮叨、“滿腦子是麻煩的禮節”的女性。但她竟辦成了別人辦不成的事情，那就是給童年魯迅買來了他夢寐以求的書——《山海經》?！稄陌俨輬@到三味書屋》中生動描寫了塾師壽鏡吾的形象，他是魯迅的第一個啟蒙老師?！稄陌俨輬@到三味書屋》描述了兒時在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書的乏味生活，揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書塾教育的尖銳矛盾，表達了應讓兒童健康活潑地成長的合理要求?！船嵱洝到榻B魯迅先生沖破封建束縛，追求新知識，離家求學的一段故事。《瑣記》記敘作者家道衰落后，飽受世人的冷眼而終于走上了與封建主義決絕的道路?！冬嵱洝窇洈Ⅳ斞笧榱藢ふ摇傲硪活惖娜藗儭倍侥暇┣髮W的經過。作品描述了當時的江南水師學堂(后改名為雷電學校)和礦務鐵路學堂的種種弊端和求知的艱難，批評了洋務派辦學的“烏煙瘴氣”。作者記述了最初接觸進化論的興奮心情和不顧老輩反對，如饑如渴地閱讀《天演論》的情景，表現出探求真理的強烈欲望?！捶稅坜r〉則講了魯迅一為貧困潦倒的朋友，而魯迅又通過其死來痛斥了當時的社會在魯迅早年好友中，范愛農是很重要的一位。在《朝花夕拾》的最后一篇專門記敘了與他的交往和他的不幸遭遇，標題叫《范愛農》。此人勤奮正直、孤標傲世。作者通過對他的回憶，揭露了辛亥geming的不徹底性?！斗稅坜r》追敘作者在日留學時和回國后與范愛農接觸的幾個生活片段，描述了范愛農在geming前不滿黑暗社會、追求geming，辛亥geming后又備受打擊迫害的遭遇，表現了對舊民主geming的失望和對這位正直倔強的愛國者的同情和悼念?！锤赣H的病〉講述了魯迅的父親因為庸醫而誤人的故事，魯迅再次通過這一事件來對社會進行了批斗 《父親的病》敘述了父親生病長期治療的過程中，對庸醫誤人表示出了深深的憤慨，是魯迅開啟維新思想的開端，使他以后東渡日本想要學醫救國?！陡赣H的病》回憶兒時為父親延醫治病的情景，描述了幾位“名醫”的行醫態度、作風、開方等種種表現，揭示了這些人巫醫不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質?！刺僖跋壬祫t是魯迅在回憶于日本留學時的作品，其中講述了自己與藤野嚴九郎的種種師生往事?！短僖跋壬肥亲髡邞驯W醫救國的思想東渡日本遇到的一位老師，這位老師正直熱情，激勵魯迅投入新的戰斗?！短僖跋壬酚涗涀髡咴谌毡玖魧W時期的學習生活，敘述在仙臺醫專受日本學生歧視、侮辱和決定棄醫從文的經過。作者突出地記述日本老師藤野先生的嚴謹、正直、熱誠、沒有民族偏見的高尚品格，說“他的性格，在我的眼里和心里是偉大的，雖然他的姓名并不為許多人所知道”。表達了對藤野先生深情的懷念。魯迅在《無?！分?，用非常生動的筆觸，活靈活現地描繪了一個迷信傳說中的勾魂使者——無常的形象，魯迅對他顯露出難以掩飾的贊美和喜愛之情?！稛o?！访枋鰞簳r在鄉間迎神會和戲劇舞臺上所見的“無常”形象，說明“無?！边@個“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民眾的喜愛，是因為人間沒有公正，惡人得不到惡報，而“公正的裁判是在陰間”。文章在夾敘夾議中，對打著“公理”、“正義”旗號的“正人君子”予以了辛辣的嘲諷。栩栩如生地描寫了鄉間迎神賽會時的活無常。魯迅回憶童年、少年和青年時期不同生活經歷與體驗的散文集。全書收錄了《狗·貓·鼠》、《阿長與〈山海經〉》、《二十四孝圖》、《五猖會》、《無常》、《從百草園到三味書屋》、《父親的病》、《瑣記》、《藤野先生》、《范愛農》等十篇文章。不少文章包含著溫馨的回憶與理性的批判。

第二篇：溫馨的回憶,理性的批判 ——讀《朝花夕拾》有感

溫馨的回憶，理性的批判

——讀《朝花夕拾》有感

眾所周知，魯迅先生棄醫從文，以筆代戈，被譽為“民族魂”。《朝花夕拾》則是魯迅先生的代表作之一，同樣也是他唯一一部回憶性的散文集，其中包含了魯迅先生對兒時那溫馨的回憶和對那丑陋社會現象的理性批判。

《朝花夕拾》講述了魯迅先生從幼年到青年經歷的善與惡，真實與虛偽。其中的藤野先生他顯得黑瘦，八字胡掛在嘴上眼鏡戴在高高的鼻梁上，總是挾著一疊大大小小的書，說話雖然緩慢但是很有頓挫。他待人真誠，主動關心魯迅先生的學習和解剖實習，絲毫沒有對民族偏見，沒有因為他是來自弱國的人而另眼相看。因為這些讓魯迅先生對這位老師格外的尊敬，那極為樸素的形象也在魯迅先生的心中卻留下了極為深刻的印象。《狗·貓·鼠》中魯迅先生通過對于貓和鼠的本性和行為，讓那些所謂“正人君子”虛偽、丑陋的靈魂暴露在陽光之下?！抖男D》中那些“老萊娛親”、“郭巨埋兒”的愚蠢做法不僅沒有盡到孝道，還“污蔑了古人，教壞了后人”?！冬嵱洝访鑼懥唆斞赶壬獬銮髮W的經歷中各種學堂的種種弊端，不顧老輩的反對，如饑似渴的閱讀，表達了魯迅先生對于沖破束縛，翱翔于知識天空的渴望?！陡赣H的病》中父親生了病，身為兒子的他為父親請醫生，可庸醫害人，失去了父親，導致了家境衰敗。

魯迅先生擅于通過對生活中那些細微的描寫，以小見大，寫出當時封建社會的黑暗，對于孩子天真，渴望自由天性的抑制。那些沒有民族自尊心的中國留學生、那些打著“公理”，“正直”旗號的“君子”，還不如那無常，還有那些技術不精的庸醫害人。因為這些他明白了：要想拯救國人，不是拯救他們的肉體，而是拯救他們的精神。所以他棄醫從文，奮筆疾書，寫出很多著作，成就一代大文豪。一篇篇文章感染著人們，激勵著人們，使得我們的國家日益強大。

《朝花夕拾》乃是記錄魯迅先生早年真實生活，樸素又平淡的語言之間透露出魯迅先生對于封建社會的憎惡和理性的批判，對于兒時美好生活的溫馨回憶。

第三篇：《實踐理性批判》讀書筆記

《實踐理性批判》讀書筆記

定理二主要闡述了幸福原則。雖然幸福原則不是康德所認為的普遍適用于每個理性存在者的實踐法則，但是康德看不否認幸福的作用，并且認為人畢竟是有感情的動物，追求幸福是每個人的本性。康德花了大篇幅論述幸福原則、幸福與德行的關系以及幸福之所以不能成為實踐法則的理由。

1幸福原則：一切質料的實踐原則本身皆為同一種類，并且從屬于自愛或個人幸福的普遍原則。即一切物質的、主觀的實踐原則都是從屬于對幸福的欲求這股基本的原則。出自一個事物實存的表象的快樂，在它應當是對這個事物的欲求的決定根據范圍內，是以主體的接受性為基礎的，因為它依賴于一個對象的此在。即人們的快樂(幸福)它是由人對所希望得到的對象而確定的它是人們的主觀愿望、主觀感覺決定的，是依賴于人的愿望的那個對象而存在的，倘若人們想要的那個東西沒有得到，那么這種幸福便不復存在了。從而它屬于感覺(情感)，而不屬于知性，后者依照概念表達表象與一個客體的關系，而不依照情感表達表象與主體的關系。即幸福是之于主體(人)的一種感覺，它不是依賴客觀實在而是依賴主體的感覺。于是，只有在主題期待于對象現實性的那種愉悅感覺決定欲求能力的范圍之內，這種快樂才是實踐的。但是，想在一個理性存在者有關貫穿他整個此在的人生整個此生的人生愉悅的意識就是幸福，而使幸福成為意志的最高決定依據的那個原則，正是自愛原則。于是，一切質料得原則既然將意愿的決定依據置于從任何一個對象的現實性那里感受到的快樂與不快樂之中，便在它們一并屬于自愛原則或個人幸福的范圍以內。即這種原則就人們的行動是以是否獲得了幸福快樂為依據的。

2幸福與德行的關系：盡管康德把德行看做人之所能得到的最高的東西，盡管他把先天理性和感性經驗對立起來，但他并不排斥幸福原則。相反，他認為幸福是一個完善的道德所不可缺少的因素幸福雖然和德行相關聯，但它既不是德行的附屬品，也不是德行的派生物，如斯多亞派所主張的那樣:幸福就是對德行的認識。在康德看來，一個有德行的人，還不是一個道德完善的人。道德雖然是最高的善，但不是唯一的善也不是完全的善。一個有德行的人還應該得到幸福，最理想的情況是所得的幸福和他所有的德行在程度上相一致。不應得的幸福是無價值的，得不到報償的德行本身雖然可貴。而伴隨著應得幸福的德行卻最為理想。德行是幸福的條件，其本身必須是無條件得善。所以，康德的德行論并不否認幸福為完滿的道德生活所必須。他所著重的不是幸福，而是去研究怎樣才值得幸福才配得上去享受幸福，研究幸福的條件是什么，以及這種條件是從哪里來的。

3幸福之所以不能成為實踐法則的理由：由對幸福原則的論述可知，每個人對幸福的定義是不同的，只有自己期待的對象得到了，才算的上幸福，而每個人的對幸福的欲求是不同的，因此，幸福是不可能適用于每一個人的普遍法則。

整體來說，康德對于幸福的闡述是基于道德法則基礎上的，是辯證論述的，因此，很有說服力。

第四篇：醫改的理性批判

醫改的“理性批判”

2009年4月9日，備受關注的新醫改方案正式出臺，這也標志著中國的醫改進程邁入了一個新的臺階。8500億元的投資將要投向何方，政府的大動作到底能否解決“看病難，看病貴”的實際問題，讓我們帶著這些問題做一回醫改的理性批判。

一．政府還是市場？

自由市場里公共物品需要政府提供保障，那么作為具有一定私人性特征的醫療衛生保障是更應該靠政府管理還是靠市場引導呢？有學者認為，中國應由政府撥款，建立以“廣覆蓋、低成本”為原則的全民健康保障體系。還有人強調，衛生醫療領域要強化政府責任，包括強化政府的籌資和分配功能以及政府全面干預醫療衛生服務體系的建設和發展的功能。與之相對立，一些學者主張以市場為主導，認為醫療改革的最佳模式應是由政府負責籌措基金，而醫療服務的提供則應盡量由管理有序的市場競爭來完成。

實際上，綜合各種意見，無非是從辯證的角度將政府與市場的責任理性的分開，各司其職方能提高效率。

中國醫改按范疇可分為四個領域：公共衛生、醫療服務、藥品生產流通以及醫療保障?？梢园凑詹煌I域所提供服務的性質及各自發展的規律，合理發揮政府和市場的作用，科學確定不同領域的政策導向，在公共衛生領域，政府理所當然要承擔主要責任，應該采取公共體制，由財政來籌集資金，由政府來主導；在醫療領域，不管從現實條件來看（我們有國有醫院，也有非國有醫院），還是從國際經驗來看（國外也分營利醫院和非營利醫院），都應該采取混合體制，既要有政府籌資興辦的醫療機構，也要有非政府籌資的醫療機構；在藥品生產流通領域，藥品的生產和流通應該主要交由市場來解決，而政府主要對準入資格、價格和質量標準等進行監管；在醫療保障領域，可區分不同層次，醫療救助、社會醫療保險、商業健康保險分別由政府承擔、國家集體個人分擔、個人承擔市場運作。如此一來，政府與市場的爭端便可以隨之化解。

二．城鄉一體化還是城鄉二元化？

我國在衛生醫療服務和藥品供應方面，城鄉之間的差異相對較小，至少管理機構是統一的；而在醫療保障領域，則是典型的城鄉分割。目前集中討論的關于城鄉一體化還是城鄉二元化的問題，主要是指城鄉是否要統一管理醫療保障及如何建立統一制度的問題。資深醫院管理專家、衛生部醫政司原司長于宗河表示，醫療衛生費用不能分灶吃飯，而是要建立城鄉統一的醫療保障體制，由中央財政統一管理；應該公平地滿足每個公民的醫療衛生需要，克服和縮小地區差別[18]。但也有很多學者認為，我國城鄉經濟發展高度不平衡，在短期內實現城鄉一體化醫療保障制度是不現實的，也不符合中國現實國情。

所以，我們需要從事物發展規律的普遍適用規則出發，將各種不確定因素加以結合深究，提出“二元、三梯、六維”的新辦法。

首先，應該承認，現在總體來看存在城市和農村兩大經濟板塊，城鄉差距依然存在。其次，應該看到，現在地區經濟發展不平衡，東部、中部、西部這種梯度發展的態勢很明顯；在東部地區，特別是長江三角洲、珠江三角洲，城鄉已經融為一體；在中西部地區，城鄉差距依然顯著，農村的生產生活方式依然比較落后。再次，在“二元三梯”的基礎上，我們可以看到“六維”，有東部的城市和農村，有中部的城市和農村，還有西部的城市和農村。據此，我們建議在東部可以實行城鄉一體化，鼓勵扶持東部有條件的地區將農村和城鎮的居民統籌考慮；承認中西部地區城鄉的差別，允許中西部城鄉之間醫保有所差別；同時隨著經濟的發展不斷作出調整，最終實現醫療保障乃至社會保障制度的城鄉一體化。

三．采取英國模式還是采取美國模式

我國的醫改有很大一部分措施是參照西方的醫改經驗提出的，那么有些人就會有這樣的疑問，那我們究竟是要參考英國模式呢，還是才用美國模式。

我認為參考哪種模式并不是需要討論的重點，哲學上說要突出主要矛盾，并把精力用在解決主要矛盾上，而這個問題正是偏離了醫改的主線，進入了一個誤區。因為我們在具體出臺措施時要具體問題具體分析，一位照搬某種模式便會把該模式的弊端也不加思考的引入，這會對醫改造成很大的負面效應。

英國的醫療保障模式是在福利國家的基礎上建立的。向居民提供全面的免費醫療，需要財政政策上的高稅收、醫療服務體系上的守門人制度以及發達的社區衛生組織來支撐，當然還有一整套對非營利性醫院的治理結構，對醫生的考核、績效評估以及薪酬體制等等。很顯然，目前中國不具備實施這種模式的條件。美國是一個崇尚市場、崇拜市場的國家，因此，政府在醫療保障方面僅負責窮人和老人的部分項目，其他的全部交由市場來運作。這與美國的文化傳統、社會意識有很大關系，這種模式我國也不能照搬。但在具體的管理方式上這兩種模式都有可借鑒之處，尤其是在發展社區衛生組織方面，英美確有異曲同工之妙，一個是通過立法強制實施，一個是通過醫療保險簽約首診醫生的經濟手段實現，值得我們學習和借鑒。

四．醫生的激勵和約束機制如何建立？

醫生管理問題也是醫改中的一個重點問題。國務院教科文衛司副司長宋瑞霖指出，“無法調動醫生積極性的任何改革方案都會有失敗的重大風險?！庇袑W者提出，醫生的行為在藥品價格決定中占主導地位，確立良好的醫風不能僅僅冀望于他律，自律也許比他律更為重要。也有學者提出，應讓醫生得到和他的投入相適應的經濟回報，這需要有一個制度上的安排；醫生的待遇應比照公務員，類似于公務員待遇。

激勵是可以提高效率，然而不加約束的激勵又會將激勵引入歧途，怎樣平衡二者的關系呢，答案還是辯證法。針對醫生的激勵和約束，首先要全面建立醫生的執業記錄和評價系統，充分發揮醫師組織的行業自律作用，彌補現有重經濟指標、輕服務指標，重準入資格和職稱管理而輕醫療行為管理的傾向，建立醫療機構之外的社會評價系統。同時，要給予科學的激勵，針對現在醫生工資偏低的情況，建議參照社會同類人員的工資水平，結合技術等級、從業年限及服務質量等確定醫生工資報酬標準，醫務人員工資實行全行業管理，這樣的標準體系是現有社會條件下形成的，能夠比較合理地反映醫生的社會地位和應有的收入水平，也只有這樣才能化解這個矛盾，做到效率與公平的雙向兼顧。

五．重點發展公立還是非公立醫療機構

發展公立還是非公立醫院問題是醫療服務市場發展的方向性問題，也是治理醫療服務市場的策略性問題，發展公立或非公立醫院之間的選擇會對未來多種所有制并存的醫療機構格局產生重大影響。有學者認為，公立醫院是醫療市場的主體力量，公立醫院的發展關系到國有資產的保值增值，雖然目前面臨許多問題，但不能因此放慢公立醫院的發展步伐。另有學者提出，應大力促進非公立醫院的發展，認為現在“看病貴”并非是市場競爭過度，而是市場競爭不足，所以要引入非公有制經濟成分參與醫療市場競爭，提高效率，降低價格。

實際上，作為兩種醫療機構在不同的背景與狀況下都發揮著極其重要的作用，理性的分割它 們的優勢與劣勢，綜合二者的長處方能做到合理配置醫療資源，發揮改革的重要意義。改革公立醫院的同時，也要同步改革非公立醫院，建立一個良好的市場環境。如果沒有一個規范的、良性競爭的市場環境，也就無法通過改制將公立醫院推向市場。改革是手段，不是目的，形成非營利性醫療機構與營利性醫療機構的良性競爭關系，通過競爭達到資源優化配置和提高效率才是目的。應當通過制定醫療機構發展的產業政策，鼓勵非公有制醫療機構進行集團化、規模化和連鎖化經營，引導社會投資，彌補財政對醫療系統投入的不足，促進非公有制醫療機構發展，滿足不同層次群體的醫療和健康需求，為國有醫療機構繼續轉制創造條件。

綜上所述，用辯證的角度理性的分析各種復雜矛盾方能讓我們在迷霧中看到真理的曙光，醫改需要如此，其它的難題不也是正缺少了這樣的方法論嗎？

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平：有必要建立中國統一的社會保障體系嗎?[EB/OL].搜狐網

馬克思原理 第七小組： 組長：孫圳

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第五篇：溫馨的回憶

溫馨的回憶

“我非常高興，當你對我笑時，那笑能融化一切。??”

我真的非常高興，當我們還停留在過去的回憶里時，那歡笑是無與倫比的。雖然春天還很遙遠，雖然并不是每一天都過得很開心，雖然今天依舊還殘留著昨天的傷痕，但是，我們擁有那微笑。即使今天也依舊充滿痛苦，但只要我們改變，總有一天，它會成為溫馨的回憶。

與你的相識是命運的安排，比一切都更快，我們跑在所有人的前面，在愛情的分分離離下，我們牽手友情一起跑了好久好久?？茨翘炜眨切┬切嵌际俏覀冊洈颠^的，那些弧線是我們許愿的痕跡；看那小河，那些層層波浪是我們嬉戲后留下的，是屬于我們的幸福的痕跡；看那棵正茁壯成長的小樹，沒有了新葉的影子，那是我們淘氣的證據，是天真的記憶；看那片花叢，為何綠葉叢中少了一點紅？那是我們幼稚的游戲??

我閉上眼睛去取曾經的樂曲，可是它隱藏在晴空，而天卻陰云滿布，我嘆息，想讓它化作秋風而去，希望陽光滿灑坡路。可是，天似乎在告訴我，既然已是回憶，你又何需挽留？我開始遲疑，或許就是那樣，如果她沒有決定離開，這一切又怎會變成回憶？即使我堅持下去，她也不會再回來，或許這一切真的決定了自己的命運，它們要乖乖的回到籃子里，度過剩下時光，雖然只是靜靜的而以。

我很清楚，也許以后再也不會這樣的笑，也許這一輩子再也不會了，但是我想的很清楚了，難道這樣抓著不放就會快樂嗎？難道勉強式的挽留真的會換回那笑嗎？不會！因為一切都過了?；蛟S真的是時間太長了，我們都開始厭倦那種笑，那種很傻很傻的笑。而我們，既然已經累了，又何必執意要背負傷痕累累的活著，或許放手才是解脫。

我想即使我們真的離開，那些記憶將會永遠存在，那些關于我們的故事，那些關于我們的快樂，那些關于我們的萬人仰慕，還有關于我們的，關于我們的{果果}，關于我們的小愛，我想我們都會一輩子記得，我們會記一輩子。最后一次，再見了。