第一篇：感性與理性

感性與理性

人們?cè)谏鐣?huì)生活中的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？是感性還是理性？

首先得分清楚一個(gè)概念，人性是什么，感性是什么，理性是什么？感性是人的一種情感，還是人們根據(jù)自己的喜好，喜歡美，厭惡丑，喜好和自己相同的，厭惡和自己不同的，于是作出判斷，其實(shí)，就廣義上說(shuō)，理性也是人的感性，當(dāng)人們?cè)谏鐣?huì)的發(fā)展過(guò)程中逐漸意識(shí)到一時(shí)的主觀判斷有時(shí)候并不是能真正反映事實(shí)，不能保證自己以后不會(huì)后悔這樣的舉動(dòng)，所以才抽象總結(jié)出的不隨時(shí)間、空間、不隨個(gè)人改變的規(guī)則或者叫做定理，就是理性。不過(guò)，理性是如此之美，人們?cè)谧非笠?guī)律的時(shí)候，總會(huì)被這些規(guī)則或者所吸引，于是人們又形成自己新的是非觀、美丑觀，也就是說(shuō)感性其實(shí)是建立在一定的理性的基礎(chǔ)上的。可見(jiàn)，人性中感性和理性其實(shí)是不可分割的，互相關(guān)聯(lián)的，就好像物理中，人們描述世界的兩種形式，例子和場(chǎng)，而到了量子力學(xué)中，人們發(fā)現(xiàn)，波和粒子是統(tǒng)一的，不可分割的，是一個(gè)世界的兩種形式的描述。

那么其次，我們生活中又怎樣去說(shuō)什么是理性，什么是感性呢？怎樣去區(qū)分什么事理性什么是感性呢？就好比兩個(gè)不同的人，甲和乙，假如，甲人認(rèn)為世界的美在于相同，那么他的感性就是尋找各種的相同，例如：對(duì)稱、人性的相似之處、從相同來(lái)聯(lián)想事物，在做選擇的時(shí)候就會(huì)從事物的相似性出發(fā)，喜歡和自己相同或者相近的人，不喜歡和自己不同的人；再者乙人，假如乙人認(rèn)為世界的美在于不同，那么他的感性就是尋找各種的不同，例如：對(duì)稱性破缺、人的不同之處，從相異性來(lái)聯(lián)想事物，在做選擇的時(shí)候就會(huì)從事物的向異性出發(fā)，喜歡發(fā)現(xiàn)和自己不同的人的美，喜歡和自己不同的人相處。那么，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)在相同的規(guī)則下面，小小的人的心理趨向的不同，就會(huì)導(dǎo)致完全不同的兩種人的誕生，而且，人們還可以有宗教信仰的不同，法制理念的不同，政黨的不同，年齡的不同，生活方式的不同等等等等。但是，同時(shí)，人們又有追求理性的信念，在不同的條件下，也可以得到相同的結(jié)果，比如，同樣還是甲和乙，在甲追求相同之處的時(shí)候，猛然發(fā)現(xiàn)世界上所有的雞都是肯德基，所有的人都好像是從同一個(gè)工廠里加工出來(lái)的一個(gè)模子樣的，周圍的人的思想都和你完全相同，難道此時(shí)還認(rèn)為相同是一種美嗎？與此同時(shí)，乙在追求不同的過(guò)程中，也發(fā)現(xiàn)世界上所有的事物都不一樣，唯一不變的是變化，即使在你身邊和你相處很久的人也完全不同意你的觀點(diǎn)，那么這種不同還真的是種美嗎？于是，甲也會(huì)去發(fā)現(xiàn)不同的美，去理性的選擇和不同的人相處，而相反的，乙也會(huì)去發(fā)現(xiàn)相同的美，去理性的選擇和相似的人打交道。可見(jiàn)，理性和感性是相對(duì)的，可以相互轉(zhuǎn)化的，就好像對(duì)于同樣的方程式，選擇不同的邊值條件就會(huì)得到不同的結(jié)果。

既然理性和感性是相對(duì)的，那么思考這些東西還有毛的意思呢？其實(shí)，我覺(jué)得，在現(xiàn)實(shí)的生活中，兩者的區(qū)分很明晰，人們的一種常態(tài)是一種感性，當(dāng)人們對(duì)這種常態(tài)進(jìn)行反思，覺(jué)得這種常態(tài)其實(shí)可以改變來(lái)讓我們會(huì)活著更有意味，那時(shí)人們就在尋找理性，人們?cè)谧非蟋F(xiàn)實(shí)中缺失的，比如甲在找尋那份不同，乙在發(fā)現(xiàn)那種相同。再比如人們?cè)谝粋€(gè)人治社會(huì)的不公平的時(shí)候，會(huì)追求一種更加公平的制度的社會(huì)，但是，人們卻又不得不在擔(dān)心制度會(huì)反過(guò)來(lái)限制人們情感的自由；再反過(guò)來(lái)人們?cè)谝粋€(gè)法西斯的高壓社會(huì)，不免會(huì)去追求自由，力爭(zhēng)去建立一個(gè)自由的社會(huì)，但是，人們卻又不得不擔(dān)心自由社會(huì)的人們貧富差距、兩級(jí)分化的影響，于是選擇稅收、三權(quán)分立等制度去保障一個(gè)相對(duì)的平等社會(huì)。這樣許多的例子，我們可以看出，在有現(xiàn)實(shí)的背景下，我們總是會(huì)有基本的感性，也許就是時(shí)代感吧，這樣就會(huì)產(chǎn)生出對(duì)應(yīng)的理性，正如牛頓時(shí)代的物理學(xué)家無(wú)法想象量子和相對(duì)論的世界一樣，人們即使通過(guò)理性的分析也很難得到未來(lái)的感性生活是何種樣子，而我們有的只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象分析和不全面的預(yù)測(cè)。那么人們?yōu)槭裁磪s熱衷于追求理性呢？也許感性是一種平凡群，理性是一種有特殊性質(zhì)喝特殊規(guī)律的群，所以才會(huì)有如此多的人們?nèi)ヌ剿鳎ヌ剿髌渲械拿馈?/p>

第二篇：理性與感性

理性與感性

今天我要演講的題目是“理性勝于感性”。我不太贊同這個(gè)題目，我覺(jué)得改成“理性與感性的關(guān)系”則更為妥帖。

理性與感性的戰(zhàn)爭(zhēng)，從遠(yuǎn)古，到如今；理性與情感同行，由滄海，到桑田。

每天每年，我們?cè)谶@樣的戰(zhàn)爭(zhēng)中整編記憶；每日每月，我們?cè)谶@樣的同行中梳理我們總也凌亂的靈性。

理性與感性，他們似乎不共戴天：

欠缺理性，會(huì)讓人生之路步入沼澤。我們總是在做著選擇。于是長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮和我們切身的感受發(fā)生某種沖突，于是現(xiàn)實(shí)總是考驗(yàn)我們是否足夠冷靜和成熟。前幾天在網(wǎng)上看到了一個(gè)消息：德國(guó)的一名中學(xué)生槍殺了他的老師。我想他大概是不知道中國(guó)有句老話吧，叫“一日為師，終生為父”。我想，如果他能理性的思考一下這句話，這樣的悲劇恐怕就不會(huì)發(fā)生了吧。

欠缺感性，會(huì)讓人生干涸。這一點(diǎn)并不難理解：我的一個(gè)朋友跟她的男朋友一起散步，仰頭看見(jiàn)天上一輪圓月，于是感慨道：今天的月亮真圓哪！誰(shuí)料她男友回帶道：“月亮圓關(guān)你什么事？”于是破壞了好端端的興致。所以說(shuō)沒(méi)有感性的生活就像是缺乏潤(rùn)滑劑的鏈條，雖然能夠轉(zhuǎn)動(dòng)，卻艱難晦澀。

因此我認(rèn)為人不可能沒(méi)有感性，更不可能沒(méi)有理性。理性是感性的嚴(yán)肅歸納總結(jié)，感性是理性的素材準(zhǔn)備；理性是客觀公正的事實(shí)，感性是表層膚淺的初步認(rèn)識(shí)；理性是多次感性認(rèn)識(shí)得以升華，感性以理性的真實(shí)得到歸屬。

不見(jiàn)得什么時(shí)候都需要理性，因?yàn)槿丝傄p松的活著，有自己的情感空間，但遇到?jīng)Q定前途命運(yùn)的大事、工作中需要謹(jǐn)慎對(duì)待的事情，則需要嚴(yán)肅的理性。

最后，用一個(gè)我自己覺(jué)得比較優(yōu)美的句子來(lái)總結(jié)理性與感性的關(guān)系：他們一路同行，一個(gè)汲著水，一個(gè)負(fù)著火，形影相隨，在他們攜手共進(jìn)時(shí)，就產(chǎn)生了智慧。

第三篇：感性和理性

感性和理性

人穿梭于馬路中間，內(nèi)心可能是驚嚇的，而這驚嚇來(lái)的很突然，是內(nèi)心的不安，還是其他的什么，這一切來(lái)的很自然，它不是那個(gè)辯證思維所主導(dǎo)的。它是很自然的發(fā)生，是不受意識(shí)形態(tài)所左右。而這種不安卻將理性排除在外，是不受理性思維所主導(dǎo)。反倒是理性被感性所左右，聽(tīng)?wèi){感性的任意擺弄。是往左還是往右，是往前還是往后，這亦是理性思維所考慮的內(nèi)容，但仍離不開(kāi)感性的默許。直到消除不安，內(nèi)心回歸平靜，感性才離開(kāi)舞臺(tái)，人開(kāi)始回歸本性。這才是感性的魅力之所在。

感性和理性就如同一對(duì)孿生兄弟，在人的身體里如影隨形，他們似乎千差萬(wàn)別，似乎又是一個(gè)整體，難以區(qū)分。

人的理性來(lái)源于意識(shí)，理性是意識(shí)的基石。因?yàn)橛辛死硇裕藗冏銎鹗聛?lái)才能條理分明。理性比較直觀，直接，他是直接作用于外部世界。他有別于感性，卻又離不開(kāi)感性。而感性不來(lái)源于意識(shí)，感性只來(lái)源于人的內(nèi)部世界。感性有別于理性，它是非意識(shí)層面的存在。人的一切感性皆來(lái)源于心，感性皆是由心而生。如“總感覺(jué)哪兒不對(duì)”，這種感受往往難以述說(shuō)，又比較含糊，他總給人一種不祥的感受，那么這感受是由誰(shuí)發(fā)出的呢？是心，而非意識(shí)，沒(méi)有心，世界是模糊而抽象的。心就如同胸口一股清泉，清泉清澈時(shí)，人的認(rèn)知就會(huì)清晰。他又像是一面鏡子，鏡子里面映射的是對(duì)外部世界的認(rèn)知。當(dāng)感受生成體悟，上升到鏡像并轉(zhuǎn)化成認(rèn)知時(shí)就是心識(shí)。而內(nèi)心的感受，體悟，鏡像，認(rèn)知都是心識(shí)的一部分。

人的性情都是由心而生，由心而滅。心是人的主體，但不是全部。因?yàn)檫@里還有意識(shí)的存在，意識(shí)和心識(shí)是相輔相成。不是獨(dú)立的存在。

心根據(jù)外部信息產(chǎn)生感受，這種感受是無(wú)法用理性思維去主導(dǎo)的，而是由內(nèi)部世界所主導(dǎo)的。他只是一種單純的感受存在于人們之間，人們將這種感受歸納于感性。而這些模糊而抽象的感受，是靠體悟去理解的，感受是體悟的前提。因?yàn)橛辛烁惺埽瞬拍苌审w悟，體悟再將感受化作思想或認(rèn)知留存下來(lái)，從而形成心識(shí)。心識(shí)是我們認(rèn)知世界，了解世界的一種方式。他沒(méi)有理性來(lái)的那么直接，他靠感受和體悟給人一種模糊而抽象的概念，而這種模糊而抽象的概念讓人身臨其境，無(wú)法忘懷。正因?yàn)橛辛松砼R其境，人們才能更加深刻更加全面的感知世界。而這種身臨其境的感受和體悟往往只存在于人的身體里。所以在理性的層面是無(wú)法述其本真。他只來(lái)源于感性，來(lái)源于內(nèi)心。用知識(shí)表述出來(lái)的也并非感性，而是知性。

感性的東西只潛藏在人的心里。但這種感性的東西在人們認(rèn)知世界中卻扮演著重要角色，人們可以從全局的角度去考察世界，而無(wú)需去了解其細(xì)枝末節(jié)。只需用一個(gè)概念，而這個(gè)概念卻是統(tǒng)領(lǐng)全局的關(guān)鍵，這就是感性世界所賦予的全局性。是理性世界或是意識(shí)世界無(wú)法給予的全局意識(shí)。感性大多著眼于宏觀層面，而理性大多著眼于微觀層面。如宇宙即吾心，吾心即宇宙，這就是感性。感性就是這么恢宏龐大，它著眼于大千世界，不局限于物質(zhì)世界和眼前世界。而理性只著眼于眼前世界，看到的即真實(shí)。這也是理性世界的認(rèn)知。

世界的認(rèn)知離不開(kāi)理性，但依然不能忽視感性的存在。無(wú)論在做任何事情或是思考任何問(wèn)題，感性都一直潛存于身體中，他與理性如影隨形。

心是意識(shí)的主體，意識(shí)是心的本體。單純的意識(shí)無(wú)法正常思考和行事的，意識(shí)離不開(kāi)心。單純的心識(shí)也無(wú)法去理解世界，他需要意識(shí)的相伴。任何事物都得在心底留下烙印，并在意識(shí)中留下刻痕，事物才能被記錄下來(lái)。當(dāng)人們?cè)谧x一段話時(shí)，可否做到不動(dòng)心，亦或是不動(dòng)意。這就是意識(shí)和心識(shí)的相輔相成性。意識(shí)來(lái)源于大腦，心識(shí)來(lái)源于內(nèi)心。意識(shí)和心識(shí)是一對(duì)統(tǒng)一而不可分割的整體。他們互相配合，協(xié)調(diào)發(fā)展。你中有我，我中有你。意識(shí)和心識(shí)就是潛藏在人身體內(nèi)的知己和冤家。他們時(shí)而分歧，時(shí)而和睦，時(shí)而步調(diào)一致，時(shí)而糾結(jié)萬(wàn)分。

意識(shí)是靠直覺(jué)去接收世界，心識(shí)是靠感覺(jué)去感知世界。直覺(jué)只存于意識(shí)中，而感覺(jué)只存在于心室中，兩者都似乎有相同之處，但在本質(zhì)上是有區(qū)別的。感覺(jué)由感受產(chǎn)生覺(jué)知，直覺(jué)由現(xiàn)象界產(chǎn)生知覺(jué)。

意識(shí)是打開(kāi)世界的大門(mén)，而心識(shí)打開(kāi)的卻是人們的心門(mén)。古人提倡的天人合一的思想，就認(rèn)為世界不是獨(dú)立的存在，是你中有我，我中有你的無(wú)我和有我之狀，這是一種涵養(yǎng)。心識(shí)打開(kāi)的是人們認(rèn)知世界的涵養(yǎng)之門(mén)。正是這種涵養(yǎng)在引導(dǎo)人們正確認(rèn)知世界，正確對(duì)待世界。而意識(shí)認(rèn)為世界是由物質(zhì)主導(dǎo)的，一切意識(shí)都得符合邏輯。

意識(shí)產(chǎn)生的文化和心識(shí)產(chǎn)生的文化在本質(zhì)上是有區(qū)別的。意識(shí)文化主要是由意識(shí)所主導(dǎo)的，心識(shí)文化主要是由心識(shí)所主導(dǎo)的。意識(shí):開(kāi)拓進(jìn)取，向外發(fā)展，具有張馳的特性。心識(shí):含蓄，順斂，向內(nèi)延生，具有收斂的特性。意識(shí)和心識(shí)更像中國(guó)文化里的乾和坤，陰或陽(yáng)，相互調(diào)節(jié)，相互配合。意識(shí)文化有推論和導(dǎo)論，一切都得符合邏輯。而心識(shí)文化抽象含糊，無(wú)需辯駁。

意識(shí)文化開(kāi)拓進(jìn)取，比較務(wù)實(shí)，是一種進(jìn)取的文化，但也容易使人劍走偏鋒。心識(shí)文化含蓄包容，是一種防守的文化，但容易使人形成柔弱屈從的秉性。其各有千秋，這就是心識(shí)文化和意識(shí)文化的區(qū)別，這兩種文化包羅萬(wàn)象。其內(nèi)容也是繁目眾多，千差萬(wàn)別。

意識(shí)文化是意識(shí)形態(tài)管理，管理個(gè)人和所有人行為的文化。心識(shí)文化是心靈管理，管理人心的文化。心識(shí)文化的最高管理是心和仁，但心識(shí)文化缺乏行為模式也只是一副空架子。意識(shí)文化的最高管理是意志和行為，但行為缺乏心識(shí)文化，其行為也容易偏離航道，成為過(guò)激的行為。

安全源于第一直覺(jué)和第一感覺(jué)，缺乏第一直覺(jué)和第一感覺(jué)的人很容易失去安全窗口期，失去安全窗口期就等于失去生命。絕大多數(shù)事故都是發(fā)生在第一安全窗口期。

時(shí)刻保持第一直覺(jué)和第一感覺(jué)是避開(kāi)危險(xiǎn)的方法。安全感讓安全更厚重，當(dāng)人們做一件事時(shí)，總感覺(jué)哪兒不妥，這就是安全感。有了安全感，人們就會(huì)時(shí)刻保持警惕，并時(shí)刻保持第一感覺(jué)。直覺(jué)和感覺(jué)有點(diǎn)兒類似，直覺(jué)是覺(jué)醒和覺(jué)察，時(shí)刻保持覺(jué)醒和覺(jué)察也是逃避風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)鍵。感覺(jué)是覺(jué)知和覺(jué)悟。第一直覺(jué)或第一感覺(jué)厚重的人往往容易躲避風(fēng)險(xiǎn)。這也是意識(shí)和心識(shí)共同應(yīng)對(duì)安全的兩種方式。

人的痛苦源于內(nèi)心的不和諧，一切痛苦皆來(lái)源于心識(shí)，心識(shí)是人類思想的催化劑，也是人類痛苦的根源。持續(xù)獲得美感和不斷修身養(yǎng)性是化解痛苦保持內(nèi)心和諧的竅門(mén)。

意識(shí)文化往往適合在微觀層面認(rèn)知世界，心識(shí)文化往往適合在宏觀層面認(rèn)知世界。微觀層面精細(xì)化，宏觀層面抽象化。意識(shí)文化橫平豎直，心識(shí)文化彎彎曲曲。這就是他們理解世界的不同之處。這也是不同思想下的不同脈絡(luò)。但最終是殊途同歸，因?yàn)樗麄兌际浅谝徽胬砗偷谝槐菊娑サ摹?/p>

意識(shí)文化從推論，導(dǎo)論中來(lái)，一切都得符合邏輯。心識(shí)文化從自然世界中來(lái)，一切需遵循自然法則。意識(shí)文化是由我主導(dǎo)的知識(shí)，一切知識(shí)由我創(chuàng)造。正因?yàn)檫@個(gè)我，所以他們相信這個(gè)我是世界的主宰，這就是為什么他們是改造世界的先驅(qū)。但也正因?yàn)檫@個(gè)我，容易產(chǎn)生偏激的行為。也正因?yàn)檫@個(gè)我讓他們終其一生去追尋那個(gè)遙遠(yuǎn)的真理，而不是本真。就好比這個(gè)世界的本真是知識(shí)，知識(shí)才是這個(gè)世界的主宰，人們探尋的微觀世界也不過(guò)是知識(shí)演化成物質(zhì)供大家?jiàn)蕵?lè)消遣。人類的一切知識(shí)都來(lái)源于這大千世界，這就是世界的本真。他不是真理，真理來(lái)源于現(xiàn)象界，來(lái)源于人們意識(shí)中。一切為我所用，一切為我所驅(qū)這才是真理的表現(xiàn)。

本真它超脫于現(xiàn)象，不拘泥于現(xiàn)象，它透過(guò)現(xiàn)象。它更像一個(gè)不受世俗的老者，為人們答疑解惑，指明方向。真理追隨于現(xiàn)象，跟隨于現(xiàn)象，一切物質(zhì)皆為現(xiàn)象，現(xiàn)象即本質(zhì)，這就是真理。它不同于本真。真理和本真都是人類的葵寶，他們都是帶著未知給人類指點(diǎn)方向，帶領(lǐng)大家一路前行的。

何為自由？自由即是表象，人們從未獲得過(guò)真正的自由。當(dāng)人們追求心靈自由時(shí)，心靈自由就會(huì)被束縛。當(dāng)人們追求人身自由時(shí)，人身自由就會(huì)被束縛。因?yàn)槿耸遣豢赡塬@得絕對(duì)自由的。世界總有一道影子在牽制著人們獲得絕對(duì)自由，而這個(gè)影子就是人性。既然是人，就得遵人性，守人道。人們始終逃不過(guò)這個(gè)牢籠。人唯獨(dú)能做的是尊天道，執(zhí)人道，做一個(gè)快樂(lè)的人，這才是一個(gè)永恒不變的道理。

價(jià)值觀和涵養(yǎng)是真理和本真的不同表現(xiàn)形式，在意識(shí)形態(tài)下形成的是價(jià)值觀，而在心識(shí)形態(tài)下形成的是涵養(yǎng)。在古代，人們提倡修身，齊家，治國(guó)，平天下。而今，成家和立家才是主流，這就是不同的時(shí)代變遷產(chǎn)生不同的文化。不同的文化會(huì)造就不同的時(shí)代和不同的未來(lái)，也必將帶來(lái)不同的結(jié)局和不同的后果。這就是本真和真理的表現(xiàn)。

意識(shí)決定認(rèn)知，心識(shí)決定良知。認(rèn)知和良知是人們認(rèn)知世界的不同方式，也是人們認(rèn)知世界的最基本屬性，他如同陰陽(yáng)的兩極，演化眾人，形成千姿百態(tài)，形形色色的人。我們既重視認(rèn)知，同時(shí)也重視良知。因?yàn)樗麄儧](méi)有優(yōu)劣，沒(méi)有高低貴賤之分，他們都是向著第一本真和第一真理而去的。

心識(shí)是人的主體，意識(shí)亦是人的主體，二者缺一不可。

這是一個(gè)知識(shí)大爆發(fā)的年代，也終將是一個(gè)知識(shí)大爆發(fā)的年代。知識(shí)既是魔鬼，也是上帝。他既可以給人們帶來(lái)無(wú)邊福祉，同時(shí)也會(huì)給大家?guī)?lái)無(wú)邊災(zāi)難。這是一個(gè)美好的世界，也是一個(gè)值得人們留戀的世界，人們生活在這個(gè)世界需善待這個(gè)世界。

第四篇：女人的感性與理性

女人的感性與理性

感性的女人和理性的女人，男人一般更看好前者,尤其希望有一個(gè)感性的情人或紅顏知己。但身為女人，在感性與理性之間如何取舍、如何把握，在很大程度上會(huì)決定你一生的幸福。

女人首先應(yīng)該是感性的,女人缺少感性寡淡無(wú)味。女人之所以吸引人，也就在于女人的柔與弱，嫵與媚。因?yàn)楦行?女人更嬌媚，更可愛(ài)。

男人如山，女人似水。山總是避不開(kāi)水的纏綿，擋不住思念的縈繞；水總是離不開(kāi)山的守護(hù)，按捺不住向往的熱情。沒(méi)有山，水便失去了靈性；沒(méi)有水，山便失去其精魂。恬靜的水因?yàn)樯降暮亲o(hù)方顯嫵媚；巍峨的山因?yàn)樗睦p繞更富柔情。男人常常是理性的，這才引起女人苦苦思索，吸引女人對(duì)男人的景仰；而女人常常是感性的，這才使得男人琢磨不透，引起男人對(duì)女人的追求。感性的女人容易把男人作為終生依靠，失去愛(ài)情便失去一切。柔弱無(wú)助，用溫柔和眼淚贏得憐愛(ài)，通過(guò)征服男人而征服世界；理性的女人知道世界上最靠得住的是自己，失去愛(ài)情時(shí)會(huì)難過(guò)，但卻明白悲傷無(wú)法挽留失去的愛(ài)，該離開(kāi)的始終會(huì)離開(kāi)。既不去征服男人也不去征服世界，只是堅(jiān)強(qiáng)的生活，繼續(xù)走自己的路。

感性的女人注重儀容，刻意打扮，粉面紅唇，萬(wàn)種風(fēng)情，總有一種朦朧的美吸引男人想去探其究竟；理性的女人素面朝天,注重內(nèi)涵,鮮有嫵媚，總透出一種精明強(qiáng)干讓男人敬而遠(yuǎn)之；感性的女人有愛(ài)就是天堂，她的小鳥(niǎo)依人讓男人充滿自信和激情。感性的女人懂得不必處處表現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)，會(huì)用柔弱給感性一點(diǎn)空間，營(yíng)造一個(gè)水做的女人，適時(shí)巧妙的用眼淚賺足男人的憐惜！她可以讓男人充分表現(xiàn)自己，讓男人更像男人；理性的女人在愛(ài)的天堂里還會(huì)尋覓，她的精明清醒讓男人不再?gòu)?qiáng)大，不再自信。面對(duì)一個(gè)充滿理性和自信的女人，男人往往很迷茫，不敢去憐惜，也不知應(yīng)怎樣去憐愛(ài)。

感性的女人為情感而癡迷，有雨就浪漫、有陽(yáng)光就燦爛。為一份小禮物而雀躍，為甜言蜜語(yǔ)而陶醉，你對(duì)她的一點(diǎn)點(diǎn)好，她都會(huì)感動(dòng)。給她一點(diǎn)感動(dòng)，她就是最溫順的小女人；理性的女人會(huì)思辨感情的真假，會(huì)為一份小禮物開(kāi)心，也為甜言蜜語(yǔ)快樂(lè)，但更會(huì)提醒自己別太天真。

感性的女人遇到挫折怨天尤人，埋怨命運(yùn)不公，把脫離苦海，遠(yuǎn)離不幸的希望完全寄托在別人身上；理性的女人會(huì)在哭過(guò)后深思，懂得生活不相信眼淚，在挫折中堅(jiān)強(qiáng)成熟起來(lái)，依靠自己走出困境。

感性的女人是敏感的精靈，因?yàn)樗谟眯母惺苓@個(gè)世界；通過(guò)你的一顰一笑，一言一行，就能洞察你的心意。加 之，她的真誠(chéng)，純樸，柔情，她就是善解人意的尤物，有幾個(gè)男人不為她神魂顛倒？

感性的女人是有情調(diào)的，她可以把連綿細(xì)雨讀成詩(shī),可以把漫天風(fēng)雪描成畫(huà)；她會(huì)為花開(kāi)而欣喜，為花謝而落淚；為月圓而陶醉，為月缺而傷感。因此，她總有點(diǎn)淡淡的憂郁。正是這點(diǎn)憂郁賦予了她特殊的迷人韻味。

感性的女人是透明的，純凈的，她們會(huì)在高興時(shí)開(kāi)心的笑，悲傷時(shí)痛快的哭，她們的愛(ài)恨悲喜等常常會(huì)寫(xiě)在臉上，而不是深埋于心底，所以她們不會(huì)真正意義上的勾心斗角，爾虞我詐。

世上如果沒(méi)有了感性的女人，一定會(huì)比沒(méi)有了理性的男人更糟。天空將不再下雨，窗外將不再有雨打芭蕉的美妙，生活將不再多姿多彩，世界只有精明算計(jì)。但是，一個(gè)只有感性的女人雖然可愛(ài)，但算不上好女人。因?yàn)樯钍乾F(xiàn)實(shí)的，是需要理性的。只有感性的女人，往往容易流于平庸，容易成為悲劇性人物。真正的好女人應(yīng)該感性、理性兼具，感性中不乏理性。

一個(gè)真正能夠理性的女人，首先是知識(shí)的女性。知識(shí)越多，越容易最大程度上學(xué)會(huì)理性的生存。但是，一個(gè)只有理性或者說(shuō)過(guò)于理性的女人反而容易走向一種極端，少了女性 應(yīng)有的某些特質(zhì)，一個(gè)總是習(xí)慣于理性思維的女人，更容易患得患失，處心積慮。所以，這樣的女人，可能是女強(qiáng)人，但卻不知不覺(jué)少了些女人味；還可能成為某種不可理喻的女人，比如乖張，尖刻，過(guò)分的自私，成了俗不可耐的人。因此，理性也需要適度把握，不要走入極端。

理性的做人做事，本該是一種素養(yǎng)。但是，作為女人，只會(huì)理性的生存生活，也未嘗不是一種悲哀。女人，首先應(yīng)該是個(gè)純粹的女人，具備陰、柔的特質(zhì)。女人是和風(fēng)、是細(xì)雨、是溫火。所以一個(gè)真正的女人，應(yīng)該是感性理性并存、且感性多于理性的。感性可以使女人的種種特質(zhì)彰顯，使女人有十足的女人味。感性的女人可以想哭便哭想鬧便鬧想撒嬌便撒嬌，可以哭得梨花帶雨讓人心生憐愛(ài)，可以鬧得雞飛狗跳讓人無(wú)可奈何，可以想撒嬌便撒嬌給你來(lái)個(gè)胡攪蠻纏讓你哭笑不得。但這一切都要把握好“度”，像糖甜而不膩、如鹽味而不咸，聰穎靈動(dòng)善解人意，讓愛(ài)你的人正好可以寵你疼你遷就你容忍你而不煩你躲你。而理性則可以讓女人更加聰明智慧，給十足的女人味錦上添花。理性的女人應(yīng)該能夠在關(guān)鍵時(shí)刻作出正確的判斷，果斷的決擇。在必要的時(shí)候?qū)捜荩m度堅(jiān)持或者舍棄一些東西。

感性又不乏理性的女人才是真女人。感性做人，理性做事。“糊涂”的聰明女人才是魅力無(wú)限的女人，才是幸福 快樂(lè)的好女人。不妨做一個(gè)半醉半醒的女人。用一半迷醉做感性女人，演譯女人的多姿多彩、嬌柔嫵媚，盡情享受上天賦予女人的幸福。留一半清醒把握自己的人生，做一個(gè)適度理性的女人，不管風(fēng)吹雨打，任何時(shí)候都能駕馭自己的人生，這樣我們才能踏實(shí)的享受生活。感性迷醉可以適當(dāng)張揚(yáng)，理性清醒不必時(shí)時(shí)彰顯，只在你心里適當(dāng)留存、適當(dāng)運(yùn)作。只要能平穩(wěn)的駕馭人生的小舟，不妨多一點(diǎn)感性，多一分女人味。活出你的精彩，活出女人的精彩！

第五篇：辨析感性訴求與理性訴求

感性訴求

定義：感性廣告 ,以傳遞商品的精神屬性(如豪華、氣派、時(shí)髦、高雅等)及其所擁有的象征意義和表現(xiàn)能力等信息為核心 ,以消費(fèi)者的心理情感滿足為依據(jù) ,以引起訴求對(duì)象的情感反應(yīng)為目標(biāo)的廣告。

優(yōu)點(diǎn)：

1、彌補(bǔ)和超越了理性的不足 ,關(guān)注了人的價(jià)值 ,滿足了個(gè)人情感心理的需要 ,增加了商品的人情味 ,給人以親切感

2、一種情緒、情感的體驗(yàn)，是對(duì)產(chǎn)品的一種感性認(rèn)識(shí)，得到的知識(shí)產(chǎn)品的軟信息

3、以消費(fèi)者的情感或社會(huì)需要為基礎(chǔ)，宣傳的是廣告品牌的附加價(jià)值 容易抓住消費(fèi)者的心，更容易打動(dòng)消費(fèi)者，促使其購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品

缺：

1、缺乏產(chǎn)品基本功能和質(zhì)量等硬性指標(biāo)的支撐 ,忽視了質(zhì)量

注意點(diǎn)：

1、必須根據(jù)產(chǎn)品的特性，對(duì)于有些產(chǎn)品，理性訴求的效果會(huì)更好，如汽車等高檔消費(fèi)品

2、在使用中還應(yīng)該考慮廣告的投放時(shí)機(jī)、投放范圍以及企業(yè)的承受力

3、一定要有真情實(shí)感，避免虛情假意

（可以把這則廣告下載下來(lái)，放映后進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕馕觯?/p>

例：孔府家酒的廣告“孔府家酒，叫人想家”是一則成功的電視廣告，在1994花都杯首屆電視廣告大獎(jiǎng)賽中，一舉奪得三項(xiàng)大獎(jiǎng)：金塔大獎(jiǎng)、公眾大獎(jiǎng)和最佳廣告語(yǔ)獎(jiǎng)。

在中國(guó)人的思想中，“家”是一個(gè)無(wú)可替代的概念。孔府家酒的這則廣告就抓住了中國(guó)人“愛(ài)家、戀家”的這一情感，始終貫穿著一個(gè)“家”字，深深地打動(dòng)了消費(fèi)者的心。在廣告中，借助當(dāng)時(shí)熱播的電視劇《北京人在紐約》的主題歌旋律通過(guò)劉歡深情的語(yǔ)調(diào)（實(shí)際上并非劉歡所唱，只是十分像）唱出“千萬(wàn)里，千萬(wàn)里，我一定要回到我的家”，接著便是王姬轉(zhuǎn)過(guò)頭說(shuō)出“孔府家酒，叫人想家”的廣告語(yǔ)。此時(shí)此地，最為一個(gè)中國(guó)人，看完這則廣告怎能不受感染，在感動(dòng)之余自然而然的就會(huì)想起孔府家酒，想到溫暖的家。

通過(guò)這則廣告的推動(dòng)，孔府家酒的銷量迅速提升，在消費(fèi)者中的知名度也進(jìn)一步提高。在這之前，孔府家酒在廣告中長(zhǎng)期宣傳的是“榮獲布魯塞爾金獎(jiǎng)，出口量居全國(guó)第一”。

理性訴求

定義：謂理性廣告 ,則是以傳遞產(chǎn)品的質(zhì)量、功能、技術(shù)、價(jià)格、服務(wù)等信息內(nèi)容為核心 ,以科學(xué)為基礎(chǔ) ,以訴求對(duì)象的物質(zhì)性滿足為依據(jù) ,以激發(fā)訴求對(duì)象的理性思考為目標(biāo)的廣告。

優(yōu)：

1、給消費(fèi)者以實(shí)際利益 ,滿足他們某種切實(shí)需要，給人以真實(shí)感、信任感

缺：

1、人的情感和個(gè)性遭到了冷落和輕視 ,有強(qiáng)烈的商業(yè)味 ,缺乏親和力

2、有一定的強(qiáng)制性，需要消費(fèi)者通過(guò)理性思考，進(jìn)行分析、比較進(jìn)而做出選擇

3、語(yǔ)言是直白的，是說(shuō)理的，像一篇說(shuō)明文，枯燥

注意點(diǎn)：

1、不要故意拔高其產(chǎn)品性能和效果（例，醫(yī)藥，美容品廣告）

2、不要使用虛假?gòu)V告(投資信息方面的廣告)

3、恰當(dāng)?shù)氖褂美硇栽V求，不要變成對(duì)消費(fèi)者的一種說(shuō)教，使消費(fèi)者從本能上產(chǎn)生抵觸情緒，從而造成廣告的失敗

感性訴求PK理性訴求

那么，打動(dòng)頭腦和打動(dòng)心靈哪一個(gè)更佳？

適用性： 理性訴求：理性產(chǎn)品。主要指產(chǎn)品科技含量大，價(jià)值較高、產(chǎn)品耐用，購(gòu)買(mǎi)周轉(zhuǎn)時(shí)間長(zhǎng)、購(gòu)買(mǎi)時(shí)選擇性大、購(gòu)買(mǎi)決策相對(duì)復(fù)雜，與消費(fèi)者物質(zhì)利益與人身利益關(guān)系較密切，且受理性思想支配力較大的產(chǎn)品。主要指耐用的選購(gòu)品與特殊品，如：家電、汽車、住房、精密儀表、攝影器材、醫(yī)藥及醫(yī)療器械品等。

感性訴求：感性產(chǎn)品。感性產(chǎn)品是指日常的低值、低關(guān)心度的非耐用消費(fèi)品，即流轉(zhuǎn)速度快、購(gòu)買(mǎi)周期短、購(gòu)買(mǎi)頻率高、購(gòu)買(mǎi)決策相對(duì)簡(jiǎn)單、受感性沖動(dòng)購(gòu)買(mǎi)情緒影響較大的產(chǎn)品。

在宣傳理性產(chǎn)品時(shí)采用感性訴求，有時(shí)也不失為一個(gè)很好的手段，往往也會(huì)取得較好的成效。

如 ,化妝品廣告 ,采用理性廣告形式 ,就會(huì)數(shù)說(shuō)其 “增白、防曬、便宜” 等眾多功能 ,給人 “王婆賣(mài)瓜 ,自賣(mài)自夸” 的吹噓之感 ,毫無(wú)人情味。同樣是化妝品廣告 ,如采用感性廣告形式 ,像潘虹的 “我愛(ài)霞飛金牌特白蜜” ,王祖賢 的 “伊思麗使人美麗” ,胡慧中的 “要想跟我一樣 ,請(qǐng)用潔來(lái)雅” 等感性廣告 ,格調(diào)基本相同 ,用 “明星的愛(ài)” 喚起 “消費(fèi)者的愛(ài)”。

但是消費(fèi)者是理性與感性的結(jié)合體，既有理性需求 ,也有感性欲望。需求是物質(zhì)的、有限的 ,欲望是情感的、無(wú)限的。消費(fèi)者的需求與欲望是與社會(huì)生活的大環(huán)境相一致 ,向著高度理性和高度感性融合方向發(fā)展的。

理性訴求主要是向受眾傳達(dá)關(guān)于產(chǎn)品功能、質(zhì)量、技術(shù)等方面的信息，使受眾經(jīng)過(guò)判斷、推理等思維過(guò)程，理智地做出決定。感性訴求則主要是建立受眾與產(chǎn)品的情感聯(lián)系，訴之以情，曉之于理以使其對(duì)所廣告的產(chǎn)品產(chǎn)生良好的感情與態(tài)度。兩種訴求方式都有各自的特點(diǎn)以及優(yōu)點(diǎn)。從某些方面來(lái)說(shuō)，感性訴求廣告比理性訴求廣告在電視廣告中更有優(yōu)勢(shì)。由于電視媒介自身的特點(diǎn)，觀眾更喜歡看一些有情節(jié)性、故事性較強(qiáng)的內(nèi)容，因此單一的理性訴求形式就會(huì)顯得枯燥、乏味，不能有效地吸引消費(fèi)者。

所以，將感性訴求與理性訴求融合在一起才是制勝之道！