第一篇：學(xué)習(xí)體會感性做人理性做事

《感性做人 理性做事》的學(xué)習(xí)體會

最近公司給中層以上管理人員都發(fā)了《感性做人 理性做事》這本書，雖然我沒有全部閱讀完，但也使我受益非淺。

就像書中所說，一個(gè)既能感性做人，又懂得理性做事的人，才能在為人處世中居于有利地位。我認(rèn)為這個(gè)世界也是由感性和理性共同構(gòu)成，二者缺一不可。沒有感性的世界，會是一片死寂，了無生機(jī)；但缺乏理性的世界也將是一片混亂，癱瘓不堪。對于人類社會來說，感性優(yōu)于理性的，可以成就藝術(shù)；理性大于感性的，則會誕生科學(xué)。

對于企業(yè)的管理者來說，感性和理性都是不可或缺的。管理者的感性形成了領(lǐng)導(dǎo)魅力，因此管理是一門藝術(shù)；管理者的理性造就了規(guī)范和秩序，所以管理又是一門科學(xué)。作為管理者，如何才能把握好感性與理性之間的平衡，感性上團(tuán)隊(duì)不失精誠團(tuán)結(jié)，理性上企業(yè)不失決策呢？這對于那些剛剛走上管理崗位的年輕人來說，是個(gè)尤為突出的，常常困擾其晝夜難眠的問題。這本書就教給我們,在平時(shí)的工作中,怎樣將感性和理性很好的結(jié)合，打造出自已的成功人生。

感性就是人的本性，是本心,是每個(gè)人與生俱來的，自身對外物感知后作出的本能反應(yīng)所表現(xiàn)出來的喜好與厭惡。理性則是人對外界所表現(xiàn)出來的矛盾的局面無法直接反應(yīng)時(shí)，苦苦思索的結(jié)果，是認(rèn)真思考后對自己直接的感情反應(yīng)的再次權(quán)衡和克制。因此說感性是自然流露，理智是克制權(quán)變。人天生的本性是不理智，是為獲取快樂而順其自然，而后天的思索讓人們學(xué)會為了更為長久的快樂，不得不用理智去克制直接的感性。用理智來改變本心是不舒服的，甚至是痛苦的，是一種對感性的約束。然而固然痛苦，若要成為優(yōu)秀的管理者，卻必須要接受這種痛苦的約束，還要逐步習(xí)慣于被約束，逐步養(yǎng)成痛并快樂著的做事習(xí)慣和原則。感性是一匹馬，控制好了，它就是一匹千里良駒。但如若管理者的感性一旦失去了理智對他的控制和約束，也會成為一匹脫韁野馬，使企業(yè)這架高速行駛的快車隨時(shí)都會面臨著車毀人亡的風(fēng)險(xiǎn)。要克制感情，把感性納入理性的軌道，才能發(fā)揮出更為卓越的效果。失去約束的感性是浪費(fèi)，也就是所謂的濫情。作為管理者是不能真的把自己當(dāng)作性情中人，是不可以率意而為的。那不僅僅是對自己的不負(fù)責(zé)任，更是對企業(yè)的不負(fù)責(zé)，是在為自己的無能找借口。作為企業(yè)的管理者，在用人和作決策時(shí)，要多克制感性，多用理性的思考，少用感性的感覺，要重過程，看結(jié)果。在日常的管理中，甚至要求克制管理者自身的欲求和愛好

好的企業(yè)管理，無不是管理者對感性和理性完美運(yùn)用的結(jié)合。理性體現(xiàn)在嚴(yán)格管理、細(xì)節(jié)管理和決策的程序化、科學(xué)化上；而感性則體現(xiàn)在其管理嚴(yán)格之中不失溫情，程序化卻不失人性；理性的決策程序，溫和而充滿關(guān)愛的企業(yè)文化。作為管理者自身要時(shí)常的反躬自省，反省自己是否感情用事，這是對管理者最起碼的要求。管理者要慎重表達(dá)自己的感性，人人都有七情六欲，管理者自然也不例外，人人都有自由表達(dá)自己情感言論的權(quán)利，管理者當(dāng)然也有，但實(shí)際生活中，由于管理者自身的影響力以及可能帶來后果的嚴(yán)重性，就使得自己的情感言論并非只是自身自由的權(quán)利那么簡單,要理智的克制自已的感性,才能使企業(yè)在充滿競爭的環(huán)境中快快樂樂、健健康康地成長、生存、發(fā)展。

我們做為企業(yè)中的一員也應(yīng)該，感性做人，理性做事，在企業(yè)的發(fā)展中做出自已的貢獻(xiàn)。

動力部

2008.11.19

譚曙光

第二篇：感性和理性

感性和理性

人穿梭于馬路中間，內(nèi)心可能是驚嚇的，而這驚嚇來的很突然，是內(nèi)心的不安，還是其他的什么，這一切來的很自然，它不是那個(gè)辯證思維所主導(dǎo)的。它是很自然的發(fā)生，是不受意識形態(tài)所左右。而這種不安卻將理性排除在外，是不受理性思維所主導(dǎo)。反倒是理性被感性所左右，聽?wèi){感性的任意擺弄。是往左還是往右，是往前還是往后，這亦是理性思維所考慮的內(nèi)容，但仍離不開感性的默許。直到消除不安，內(nèi)心回歸平靜，感性才離開舞臺，人開始回歸本性。這才是感性的魅力之所在。

感性和理性就如同一對孿生兄弟，在人的身體里如影隨形，他們似乎千差萬別，似乎又是一個(gè)整體，難以區(qū)分。

人的理性來源于意識，理性是意識的基石。因?yàn)橛辛死硇裕藗冏銎鹗聛聿拍軛l理分明。理性比較直觀，直接，他是直接作用于外部世界。他有別于感性，卻又離不開感性。而感性不來源于意識，感性只來源于人的內(nèi)部世界。感性有別于理性，它是非意識層面的存在。人的一切感性皆來源于心，感性皆是由心而生。如“總感覺哪兒不對”，這種感受往往難以述說，又比較含糊，他總給人一種不祥的感受，那么這感受是由誰發(fā)出的呢？是心，而非意識，沒有心，世界是模糊而抽象的。心就如同胸口一股清泉，清泉清澈時(shí)，人的認(rèn)知就會清晰。他又像是一面鏡子，鏡子里面映射的是對外部世界的認(rèn)知。當(dāng)感受生成體悟，上升到鏡像并轉(zhuǎn)化成認(rèn)知時(shí)就是心識。而內(nèi)心的感受，體悟，鏡像，認(rèn)知都是心識的一部分。

人的性情都是由心而生，由心而滅。心是人的主體，但不是全部。因?yàn)檫@里還有意識的存在，意識和心識是相輔相成。不是獨(dú)立的存在。

心根據(jù)外部信息產(chǎn)生感受，這種感受是無法用理性思維去主導(dǎo)的，而是由內(nèi)部世界所主導(dǎo)的。他只是一種單純的感受存在于人們之間，人們將這種感受歸納于感性。而這些模糊而抽象的感受，是靠體悟去理解的，感受是體悟的前提。因?yàn)橛辛烁惺埽瞬拍苌审w悟，體悟再將感受化作思想或認(rèn)知留存下來，從而形成心識。心識是我們認(rèn)知世界，了解世界的一種方式。他沒有理性來的那么直接，他靠感受和體悟給人一種模糊而抽象的概念，而這種模糊而抽象的概念讓人身臨其境，無法忘懷。正因?yàn)橛辛松砼R其境，人們才能更加深刻更加全面的感知世界。而這種身臨其境的感受和體悟往往只存在于人的身體里。所以在理性的層面是無法述其本真。他只來源于感性，來源于內(nèi)心。用知識表述出來的也并非感性，而是知性。

感性的東西只潛藏在人的心里。但這種感性的東西在人們認(rèn)知世界中卻扮演著重要角色，人們可以從全局的角度去考察世界，而無需去了解其細(xì)枝末節(jié)。只需用一個(gè)概念，而這個(gè)概念卻是統(tǒng)領(lǐng)全局的關(guān)鍵，這就是感性世界所賦予的全局性。是理性世界或是意識世界無法給予的全局意識。感性大多著眼于宏觀層面，而理性大多著眼于微觀層面。如宇宙即吾心，吾心即宇宙，這就是感性。感性就是這么恢宏龐大，它著眼于大千世界，不局限于物質(zhì)世界和眼前世界。而理性只著眼于眼前世界，看到的即真實(shí)。這也是理性世界的認(rèn)知。

世界的認(rèn)知離不開理性，但依然不能忽視感性的存在。無論在做任何事情或是思考任何問題，感性都一直潛存于身體中，他與理性如影隨形。

心是意識的主體，意識是心的本體。單純的意識無法正常思考和行事的，意識離不開心。單純的心識也無法去理解世界，他需要意識的相伴。任何事物都得在心底留下烙印，并在意識中留下刻痕，事物才能被記錄下來。當(dāng)人們在讀一段話時(shí)，可否做到不動心，亦或是不動意。這就是意識和心識的相輔相成性。意識來源于大腦，心識來源于內(nèi)心。意識和心識是一對統(tǒng)一而不可分割的整體。他們互相配合，協(xié)調(diào)發(fā)展。你中有我，我中有你。意識和心識就是潛藏在人身體內(nèi)的知己和冤家。他們時(shí)而分歧，時(shí)而和睦，時(shí)而步調(diào)一致，時(shí)而糾結(jié)萬分。

意識是靠直覺去接收世界，心識是靠感覺去感知世界。直覺只存于意識中，而感覺只存在于心室中，兩者都似乎有相同之處，但在本質(zhì)上是有區(qū)別的。感覺由感受產(chǎn)生覺知，直覺由現(xiàn)象界產(chǎn)生知覺。

意識是打開世界的大門，而心識打開的卻是人們的心門。古人提倡的天人合一的思想，就認(rèn)為世界不是獨(dú)立的存在，是你中有我，我中有你的無我和有我之狀，這是一種涵養(yǎng)。心識打開的是人們認(rèn)知世界的涵養(yǎng)之門。正是這種涵養(yǎng)在引導(dǎo)人們正確認(rèn)知世界，正確對待世界。而意識認(rèn)為世界是由物質(zhì)主導(dǎo)的，一切意識都得符合邏輯。

意識產(chǎn)生的文化和心識產(chǎn)生的文化在本質(zhì)上是有區(qū)別的。意識文化主要是由意識所主導(dǎo)的，心識文化主要是由心識所主導(dǎo)的。意識:開拓進(jìn)取，向外發(fā)展，具有張馳的特性。心識:含蓄，順斂，向內(nèi)延生，具有收斂的特性。意識和心識更像中國文化里的乾和坤，陰或陽，相互調(diào)節(jié)，相互配合。意識文化有推論和導(dǎo)論，一切都得符合邏輯。而心識文化抽象含糊，無需辯駁。

意識文化開拓進(jìn)取，比較務(wù)實(shí)，是一種進(jìn)取的文化，但也容易使人劍走偏鋒。心識文化含蓄包容，是一種防守的文化，但容易使人形成柔弱屈從的秉性。其各有千秋，這就是心識文化和意識文化的區(qū)別，這兩種文化包羅萬象。其內(nèi)容也是繁目眾多，千差萬別。

意識文化是意識形態(tài)管理，管理個(gè)人和所有人行為的文化。心識文化是心靈管理，管理人心的文化。心識文化的最高管理是心和仁，但心識文化缺乏行為模式也只是一副空架子。意識文化的最高管理是意志和行為，但行為缺乏心識文化，其行為也容易偏離航道，成為過激的行為。

安全源于第一直覺和第一感覺，缺乏第一直覺和第一感覺的人很容易失去安全窗口期，失去安全窗口期就等于失去生命。絕大多數(shù)事故都是發(fā)生在第一安全窗口期。

時(shí)刻保持第一直覺和第一感覺是避開危險(xiǎn)的方法。安全感讓安全更厚重，當(dāng)人們做一件事時(shí)，總感覺哪兒不妥，這就是安全感。有了安全感，人們就會時(shí)刻保持警惕，并時(shí)刻保持第一感覺。直覺和感覺有點(diǎn)兒類似，直覺是覺醒和覺察，時(shí)刻保持覺醒和覺察也是逃避風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)鍵。感覺是覺知和覺悟。第一直覺或第一感覺厚重的人往往容易躲避風(fēng)險(xiǎn)。這也是意識和心識共同應(yīng)對安全的兩種方式。

人的痛苦源于內(nèi)心的不和諧，一切痛苦皆來源于心識，心識是人類思想的催化劑，也是人類痛苦的根源。持續(xù)獲得美感和不斷修身養(yǎng)性是化解痛苦保持內(nèi)心和諧的竅門。

意識文化往往適合在微觀層面認(rèn)知世界，心識文化往往適合在宏觀層面認(rèn)知世界。微觀層面精細(xì)化，宏觀層面抽象化。意識文化橫平豎直，心識文化彎彎曲曲。這就是他們理解世界的不同之處。這也是不同思想下的不同脈絡(luò)。但最終是殊途同歸，因?yàn)樗麄兌际浅谝徽胬砗偷谝槐菊娑サ摹?/p>

意識文化從推論，導(dǎo)論中來，一切都得符合邏輯。心識文化從自然世界中來，一切需遵循自然法則。意識文化是由我主導(dǎo)的知識，一切知識由我創(chuàng)造。正因?yàn)檫@個(gè)我，所以他們相信這個(gè)我是世界的主宰，這就是為什么他們是改造世界的先驅(qū)。但也正因?yàn)檫@個(gè)我，容易產(chǎn)生偏激的行為。也正因?yàn)檫@個(gè)我讓他們終其一生去追尋那個(gè)遙遠(yuǎn)的真理，而不是本真。就好比這個(gè)世界的本真是知識，知識才是這個(gè)世界的主宰，人們探尋的微觀世界也不過是知識演化成物質(zhì)供大家娛樂消遣。人類的一切知識都來源于這大千世界，這就是世界的本真。他不是真理，真理來源于現(xiàn)象界，來源于人們意識中。一切為我所用，一切為我所驅(qū)這才是真理的表現(xiàn)。

本真它超脫于現(xiàn)象，不拘泥于現(xiàn)象，它透過現(xiàn)象。它更像一個(gè)不受世俗的老者，為人們答疑解惑，指明方向。真理追隨于現(xiàn)象，跟隨于現(xiàn)象，一切物質(zhì)皆為現(xiàn)象，現(xiàn)象即本質(zhì)，這就是真理。它不同于本真。真理和本真都是人類的葵寶，他們都是帶著未知給人類指點(diǎn)方向，帶領(lǐng)大家一路前行的。

何為自由？自由即是表象，人們從未獲得過真正的自由。當(dāng)人們追求心靈自由時(shí)，心靈自由就會被束縛。當(dāng)人們追求人身自由時(shí)，人身自由就會被束縛。因?yàn)槿耸遣豢赡塬@得絕對自由的。世界總有一道影子在牽制著人們獲得絕對自由，而這個(gè)影子就是人性。既然是人，就得遵人性，守人道。人們始終逃不過這個(gè)牢籠。人唯獨(dú)能做的是尊天道，執(zhí)人道，做一個(gè)快樂的人，這才是一個(gè)永恒不變的道理。

價(jià)值觀和涵養(yǎng)是真理和本真的不同表現(xiàn)形式，在意識形態(tài)下形成的是價(jià)值觀，而在心識形態(tài)下形成的是涵養(yǎng)。在古代，人們提倡修身，齊家，治國，平天下。而今，成家和立家才是主流，這就是不同的時(shí)代變遷產(chǎn)生不同的文化。不同的文化會造就不同的時(shí)代和不同的未來，也必將帶來不同的結(jié)局和不同的后果。這就是本真和真理的表現(xiàn)。

意識決定認(rèn)知，心識決定良知。認(rèn)知和良知是人們認(rèn)知世界的不同方式，也是人們認(rèn)知世界的最基本屬性，他如同陰陽的兩極，演化眾人，形成千姿百態(tài)，形形色色的人。我們既重視認(rèn)知，同時(shí)也重視良知。因?yàn)樗麄儧]有優(yōu)劣，沒有高低貴賤之分，他們都是向著第一本真和第一真理而去的。

心識是人的主體，意識亦是人的主體，二者缺一不可。

這是一個(gè)知識大爆發(fā)的年代，也終將是一個(gè)知識大爆發(fā)的年代。知識既是魔鬼，也是上帝。他既可以給人們帶來無邊福祉，同時(shí)也會給大家?guī)頍o邊災(zāi)難。這是一個(gè)美好的世界，也是一個(gè)值得人們留戀的世界，人們生活在這個(gè)世界需善待這個(gè)世界。

第三篇：理性與感性

理性與感性

今天我要演講的題目是“理性勝于感性”。我不太贊同這個(gè)題目，我覺得改成“理性與感性的關(guān)系”則更為妥帖。

理性與感性的戰(zhàn)爭，從遠(yuǎn)古，到如今；理性與情感同行，由滄海，到桑田。

每天每年，我們在這樣的戰(zhàn)爭中整編記憶；每日每月，我們在這樣的同行中梳理我們總也凌亂的靈性。

理性與感性，他們似乎不共戴天：

欠缺理性，會讓人生之路步入沼澤。我們總是在做著選擇。于是長遠(yuǎn)的考慮和我們切身的感受發(fā)生某種沖突，于是現(xiàn)實(shí)總是考驗(yàn)我們是否足夠冷靜和成熟。前幾天在網(wǎng)上看到了一個(gè)消息：德國的一名中學(xué)生槍殺了他的老師。我想他大概是不知道中國有句老話吧，叫“一日為師，終生為父”。我想，如果他能理性的思考一下這句話，這樣的悲劇恐怕就不會發(fā)生了吧。

欠缺感性，會讓人生干涸。這一點(diǎn)并不難理解：我的一個(gè)朋友跟她的男朋友一起散步，仰頭看見天上一輪圓月，于是感慨道：今天的月亮真圓哪！誰料她男友回帶道：“月亮圓關(guān)你什么事？”于是破壞了好端端的興致。所以說沒有感性的生活就像是缺乏潤滑劑的鏈條，雖然能夠轉(zhuǎn)動，卻艱難晦澀。

因此我認(rèn)為人不可能沒有感性，更不可能沒有理性。理性是感性的嚴(yán)肅歸納總結(jié)，感性是理性的素材準(zhǔn)備；理性是客觀公正的事實(shí)，感性是表層膚淺的初步認(rèn)識；理性是多次感性認(rèn)識得以升華，感性以理性的真實(shí)得到歸屬。

不見得什么時(shí)候都需要理性，因?yàn)槿丝傄p松的活著，有自己的情感空間，但遇到?jīng)Q定前途命運(yùn)的大事、工作中需要謹(jǐn)慎對待的事情，則需要嚴(yán)肅的理性。

最后，用一個(gè)我自己覺得比較優(yōu)美的句子來總結(jié)理性與感性的關(guān)系：他們一路同行，一個(gè)汲著水，一個(gè)負(fù)著火，形影相隨，在他們攜手共進(jìn)時(shí)，就產(chǎn)生了智慧。

第四篇：感性與理性

感性與理性

人們在社會生活中的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？是感性還是理性？

首先得分清楚一個(gè)概念，人性是什么，感性是什么，理性是什么？感性是人的一種情感，還是人們根據(jù)自己的喜好，喜歡美，厭惡丑，喜好和自己相同的，厭惡和自己不同的，于是作出判斷，其實(shí)，就廣義上說，理性也是人的感性，當(dāng)人們在社會的發(fā)展過程中逐漸意識到一時(shí)的主觀判斷有時(shí)候并不是能真正反映事實(shí)，不能保證自己以后不會后悔這樣的舉動，所以才抽象總結(jié)出的不隨時(shí)間、空間、不隨個(gè)人改變的規(guī)則或者叫做定理，就是理性。不過，理性是如此之美，人們在追求規(guī)律的時(shí)候，總會被這些規(guī)則或者所吸引，于是人們又形成自己新的是非觀、美丑觀，也就是說感性其實(shí)是建立在一定的理性的基礎(chǔ)上的。可見，人性中感性和理性其實(shí)是不可分割的，互相關(guān)聯(lián)的，就好像物理中，人們描述世界的兩種形式，例子和場，而到了量子力學(xué)中，人們發(fā)現(xiàn)，波和粒子是統(tǒng)一的，不可分割的，是一個(gè)世界的兩種形式的描述。

那么其次，我們生活中又怎樣去說什么是理性，什么是感性呢？怎樣去區(qū)分什么事理性什么是感性呢？就好比兩個(gè)不同的人，甲和乙，假如，甲人認(rèn)為世界的美在于相同，那么他的感性就是尋找各種的相同，例如：對稱、人性的相似之處、從相同來聯(lián)想事物，在做選擇的時(shí)候就會從事物的相似性出發(fā)，喜歡和自己相同或者相近的人，不喜歡和自己不同的人；再者乙人，假如乙人認(rèn)為世界的美在于不同，那么他的感性就是尋找各種的不同，例如：對稱性破缺、人的不同之處，從相異性來聯(lián)想事物，在做選擇的時(shí)候就會從事物的向異性出發(fā)，喜歡發(fā)現(xiàn)和自己不同的人的美，喜歡和自己不同的人相處。那么，你就會發(fā)現(xiàn)在相同的規(guī)則下面，小小的人的心理趨向的不同，就會導(dǎo)致完全不同的兩種人的誕生，而且，人們還可以有宗教信仰的不同，法制理念的不同，政黨的不同，年齡的不同，生活方式的不同等等等等。但是，同時(shí)，人們又有追求理性的信念，在不同的條件下，也可以得到相同的結(jié)果，比如，同樣還是甲和乙，在甲追求相同之處的時(shí)候，猛然發(fā)現(xiàn)世界上所有的雞都是肯德基，所有的人都好像是從同一個(gè)工廠里加工出來的一個(gè)模子樣的，周圍的人的思想都和你完全相同，難道此時(shí)還認(rèn)為相同是一種美嗎？與此同時(shí)，乙在追求不同的過程中，也發(fā)現(xiàn)世界上所有的事物都不一樣，唯一不變的是變化，即使在你身邊和你相處很久的人也完全不同意你的觀點(diǎn)，那么這種不同還真的是種美嗎？于是，甲也會去發(fā)現(xiàn)不同的美，去理性的選擇和不同的人相處，而相反的，乙也會去發(fā)現(xiàn)相同的美，去理性的選擇和相似的人打交道。可見，理性和感性是相對的，可以相互轉(zhuǎn)化的，就好像對于同樣的方程式，選擇不同的邊值條件就會得到不同的結(jié)果。

既然理性和感性是相對的，那么思考這些東西還有毛的意思呢？其實(shí)，我覺得，在現(xiàn)實(shí)的生活中，兩者的區(qū)分很明晰，人們的一種常態(tài)是一種感性，當(dāng)人們對這種常態(tài)進(jìn)行反思，覺得這種常態(tài)其實(shí)可以改變來讓我們會活著更有意味，那時(shí)人們就在尋找理性，人們在追求現(xiàn)實(shí)中缺失的，比如甲在找尋那份不同，乙在發(fā)現(xiàn)那種相同。再比如人們在一個(gè)人治社會的不公平的時(shí)候，會追求一種更加公平的制度的社會，但是，人們卻又不得不在擔(dān)心制度會反過來限制人們情感的自由；再反過來人們在一個(gè)法西斯的高壓社會，不免會去追求自由，力爭去建立一個(gè)自由的社會，但是，人們卻又不得不擔(dān)心自由社會的人們貧富差距、兩級分化的影響，于是選擇稅收、三權(quán)分立等制度去保障一個(gè)相對的平等社會。這樣許多的例子，我們可以看出，在有現(xiàn)實(shí)的背景下，我們總是會有基本的感性，也許就是時(shí)代感吧，這樣就會產(chǎn)生出對應(yīng)的理性，正如牛頓時(shí)代的物理學(xué)家無法想象量子和相對論的世界一樣，人們即使通過理性的分析也很難得到未來的感性生活是何種樣子，而我們有的只是對現(xiàn)實(shí)的抽象分析和不全面的預(yù)測。那么人們?yōu)槭裁磪s熱衷于追求理性呢？也許感性是一種平凡群，理性是一種有特殊性質(zhì)喝特殊規(guī)律的群，所以才會有如此多的人們?nèi)ヌ剿鳎ヌ剿髌渲械拿馈?/p>

第五篇：如何做人 如何做事

如何做人 如何做事

一、沉穩(wěn)

(1)不要隨便顯露你的情緒。

(2)不要逢人就訴說你的困難和遭遇。

(3)在征詢別人的意見之前，自己先思考，但不要先講。

(4)不要一有機(jī)會就嘮叨你的不滿。

(5)重要的決定盡量有別人商量，最好隔一天再發(fā)布。

(6)講話不要有任何的慌張，走路也是。(7)自信是好，但是別忽略任何人的想法。(8)人無高低，不要一副拽拽的樣子，對人對事，別忘了禮貌。

二、細(xì)心

（1）對身邊發(fā)生的事情，常思考它們的因果關(guān)系。

（2）對做不到位的問題，要發(fā)掘它們的根本癥結(jié)。

（3）對習(xí)以為常的做事方法，要有改進(jìn)或優(yōu)化的建議。

（4）做什么事情都要養(yǎng)成有條不紊和井然有序的習(xí)慣。

（5）經(jīng)常去找?guī)讉€(gè)別人看不出來的毛病或弊端。

（6）自己要隨時(shí)隨地對有所不足的地方補(bǔ)位。

三、膽識

（1）不要常用缺乏自信的詞句。

（2）不要常常反悔，輕易推翻已經(jīng)決定的事。（3）在眾人爭執(zhí)不休時(shí)，不要沒有主見。

（4）整體氛圍低落時(shí)，你要樂觀、陽光。

（5）做任何事情都要用心，因?yàn)橛腥嗽诳粗恪?/p>

（6）事情不順的時(shí)候，歇口氣，重新尋找突破口，就算結(jié)束也要干凈利落。

四、大度

（1）不要刻意把有可能是伙伴的人變成對手或者敵人。

（2）對別人的小過失、小錯(cuò)誤不要斤斤計(jì)較。（3）在金錢上要大方，舍的本身就是得，小舍小得，大舍大得，不舍不得。

（4）不要有權(quán)力的傲慢和知識的偏見。

（5）個(gè)人學(xué)習(xí)成果和成就都應(yīng)和別人分享。

五、誠信

（1）做不到的事情不要說，說了就努力做到。（2）虛的口號或標(biāo)語不要常掛嘴上。

（3）停止一切“不道德”的手段。

（4）耍弄小聰明，要不得！

六、擔(dān)當(dāng)

（1）檢討任何過失的時(shí)候，先從自身或自己人開始反省。

（2）事情結(jié)束后，先審查過錯(cuò)，再列述功勞（3）一個(gè)計(jì)劃，要統(tǒng)籌全局，規(guī)劃未來。

（4）勇于承擔(dān)責(zé)任所造成的損失。

七、內(nèi)涵

（1）學(xué)習(xí)各方面的知識，虛心觀察周圍的事物。眼界寬闊。

（2）了解自己，培養(yǎng)屬于自己正確的審美觀。（3）笑對生活。懶惰要不得。培養(yǎng)健康的生活習(xí)慣。

（4）不要盲目的做任何事。要有目標(biāo)。

（5）不僅僅只關(guān)注內(nèi)在美，外在美也很重要。（6）不要整天的對著電腦，玩著無聊的東西。（7）理智的判斷，學(xué)會控制情緒。