第一篇：左邊是理性，右邊是感性讀后感

寫在前面：這本書講的是孩子的大腦，左邊是理性，右邊是感性。了解了孩子的大腦才能夠更好的跟孩子溝通，connect,再redirect,先連接再指引。

這本書告訴你大腦分為左右，左腦負責(zé)邏輯思維，它幫助人們整理思想，組織語言和句子，而右腦負責(zé)情感表達，它幫助感知非語言的線索，給我們情感和空間。

左腦和右腦中有一條河，最完美的情況是左腦和右腦整合，運用的剛剛好。太偏腦子的左邊，人就會過于死板和冷漠，此處可以腦補冷漠的幼年殺母的孩子。太偏于右邊，人就會過于的情緒化，不能控制，此處可以腦補馬景濤。以上是比較極端的情況。

大人在幼年的時候沒有平衡左腦和右腦，長大了也會有情緒化或者太多冷漠的情況。那怎么去幫助孩子們發(fā)展左腦和右腦呢？書中提供了幾個方法。通過各種生活中的小故事告訴你大腦的運作原理。

第一個就是講故事

孩子小的時候，講故事，說道理，一起回憶并解釋身邊發(fā)生的事情，都是很好的結(jié)合情感和理智的方法。

講故事是一個非常好的方法，幫左腦和右腦連接起來，當(dāng)我們遇到一些不好的經(jīng)歷的時候，講故事的方法可以讓我們的左腦運作起來，去理解那些恐怖的經(jīng)歷。右腦提供的是一些肢體語言，一些情感，一些個人的記憶，然后左邊的邏輯可以幫助我們?nèi)ダ斫猓梢宰屛覀兛吹秸麄€經(jīng)歷，做一個連接。

故事的小主人公Mia有一次沖廁所，然后廁所壞了，那個水沖出來了，之后他就非常的害怕，非常害怕上廁所，也不敢沖水，他爸爸就幫助他不停的回顧這件事情，幫他重復(fù)細節(jié)讓他來理解這件事情，比如你是按了這兒嗎？水是怎么流出來的？流到你腳上了啊？我知道你是害怕的，發(fā)出的聲音你不舒服對嘛？對你有傷害嗎？經(jīng)過這樣不停的回憶，告訴孩子現(xiàn)在已經(jīng)好了，沒過多久Mia就忘記了這件事情.很多時候我們不能夠以成年人的思想去想孩子，這不就是簡單的沖水嗎？有什么好怕的，可是在孩子的小腦袋里他們不明白，我們就需要去反復(fù)反復(fù)的幫助孩子們回憶，并讓他們理解。

第二個是connectandredirect.文中講述了一個故事，有一天晚上，Tina的兒子在睡覺前，突然情緒大爆發(fā)，他喊到：我討厭學(xué)校，我的生日還沒到，太難過了，你也沒做什么對我好的事情，你不愛我。

Tina當(dāng)時也是正在很繁忙的工作時候，通常她會說：你在說什么，趕緊去睡覺。

在那個時候，Tina的兒子右腦的情緒部分在運作，這個時候可以先和右腦的情緒連接，connectandredirect，媽媽可以拉進他，抱著他說，：我知道，有的時候事情就是很難，不是嗎？我知道弟弟最近得到更多的關(guān)注，而且作業(yè)確實有點多。成功連接之后，再往邏輯上引導(dǎo)，這個時候可以說：不如我們明天早上繼續(xù)聊。下次生日可以怎么辦，好嗎？

Tina在說著，明顯感覺兒子的身體從生氣的僵硬變的柔軟了。5分鐘后他就去睡覺了。第一種方法，孩子不會受到安慰，反而繼續(xù)鬧，需要更長的時間。了解了孩子，可以更快知道他們的需要，更好的解決問題。

當(dāng)一個孩子難過的時候，跟他講邏輯是沒有辦法的，所以我們首先要做的第一件事情就是和他的右腦情感連接，女生有時候也這樣，很難過的時候也是不要去講道理，而是要跟她先有情感連接.再引導(dǎo)。在孩子的教育上，父母們還需不懈努力，幫孩子打通成千上萬四通八達的腦細胞鏈接。

書中我最喜歡的一段話：

Whenachildisupset,logicoftenwontworkuntilwehaverespondedtotherightbrainsemotionalneeds.哄女生和哄小孩一樣一樣的，這個技能get到了嘛哈哈哈

第二篇：企業(yè)管理：左邊是企業(yè)文化,右邊是企業(yè)制度

管理一直是本土企業(yè)做大或轉(zhuǎn)型時的困惑，每個企業(yè)的管理瓶頸表現(xiàn)不一，但老板們都深知規(guī)范管理的重要性，或耗資找外腦策劃，或高薪引進空降兵，但大多事與愿違；很多人力資源總監(jiān)/經(jīng)理、行政總監(jiān)/經(jīng)理臨危受命，殫精竭慮，引經(jīng)據(jù)典，出臺了整本整本的規(guī)劃、制度和規(guī)章，召開了各種類型的大小會議，三番五次地組織學(xué)習(xí)過，只可惜這些紅頭文件和成冊的制度大都成為企業(yè)檔案柜中的“寶貝”；更有不少企業(yè)找咨詢公司策劃、組織各種花樣的“培訓(xùn)”和各種團隊拓展活動，可惜效果遠沒想像的好。每每耳聞目睹此情此景，心里難免對這些老板和這些人力資源或行政部門的精英們心懷同情。我不止一次假設(shè)過，如果這是我的企業(yè)，我如何進行有效領(lǐng)導(dǎo)、有效管理企業(yè)呢？

1、地球人都知道，完善管理的目的是明確職責(zé)、通暢流程、降低成本、提高效率、達成效果、打造精銳團隊。

2、但并不是所有人都明白，企業(yè)管理不是管理制度越多越好，溝通層次越復(fù)雜越好，流程越細越好。

我認為，管理的真正意義在于化繁為易，簡明可行，操作性操，執(zhí)行性強。管理的真諦不是防范，不是約束，而是發(fā)揮，而是領(lǐng)導(dǎo)；管理不是壓抑員工個性，而是在團隊的軌道中發(fā)揮個人的積極性和能動性。

管理的原則是，實質(zhì)比形式重要，效果比效率重要。

3、沒有規(guī)矩不成方圓，企業(yè)或團隊必須有一些共同的行為規(guī)范。有了這些行為規(guī)范，個人行為才能與 企業(yè)或團隊行為相協(xié)調(diào)、相一致。

正因為如此，制訂這些行為規(guī)范時，不要將對高管的要求當(dāng)作普通成員的要求，不要將對一些專業(yè)人員的要求視為普遍要求，不要將未來或理想的要求當(dāng)成現(xiàn)實的要求。團隊行為規(guī)范之所以適用于所有成員，是因為它具有普遍性、可行性。

做不到或不現(xiàn)實的規(guī)范不但難以保證執(zhí)行，更會影響規(guī)范的權(quán)威性，更會影響規(guī)范中可行部分的執(zhí)行力，讓整個規(guī)范的實施效果打折，久而久之甚至成為一約空文。

4、團隊規(guī)范條款應(yīng)是必須的，有商量余地可有可無的條款盡量不要捎上。條款的彈性或空話勢必導(dǎo)致執(zhí)行的不徹底，更何來令行禁止。

5、規(guī)范用文時不得模棱兩可、詞語生澀。用語用句越肯定、越簡潔、越直白越好，這樣易于成員最大程度的理解和接受，更易于傳播和執(zhí)行。

6、規(guī)范或制度應(yīng)以保證工作效率和效果為前提，條款太多、流程太復(fù)雜不但增加管理成本，而且會讓員工的工作激情和積極性受到挫傷甚至打擊（管理有監(jiān)督的一面，但太過了就會成為限制），這就違背了管理的初衷了。

沒有激情，沒有主動，只有麻木，只有應(yīng)付，那么何來效率、效果，更勿談創(chuàng)意了。

7、制度或規(guī)范應(yīng)被絕大部分成員認可，不然就會成為各部門、各成員間互相推諉的借口。

千萬不要讓制度或規(guī)范成為成員間相互推卸責(zé)任、相互排斥的理由，這樣不但影響工作的開展和完成，更會產(chǎn)生內(nèi)耗、危及團隊的合力。

蔣介石的得意門生杜聿明在被俘后總結(jié)國民黨軍隊兵敗的原因為“戰(zhàn)事毀于人事，戰(zhàn)術(shù)毀于權(quán)術(shù)”。

8、制訂或執(zhí)行制度時，千萬不要因人而異搞特殊化。

管理一旦有了特殊化，就意味著制度開始被扭曲，管理被打折或應(yīng)付式執(zhí)行應(yīng)運而生。

9、制度或規(guī)范雖然有其動態(tài)的一面，但并不等于朝令夕改。朝令夕改是管理和決策不力的表現(xiàn)，不但影響實施效果，更易形成拖拉的工作習(xí)慣。

10、人力資源部門、行政部門或管理部門同樣需要懂營銷。

員工和相關(guān)部門都是你研究的對象。你不了解企業(yè)和員工雙方的需求，你不了解相關(guān)部門的工作規(guī)律，你如何去制訂合理可行的制度或規(guī)范來，你又如何去與相關(guān)部門進行溝通。

也許制度和規(guī)范可以告訴企業(yè)成員什么不能做，但過分的制度或規(guī)范會限制成員的工作積極性和工作效率、效果。

企業(yè)信仰或理想可以讓成員充滿激情，企業(yè)文化更可以讓成員明白如何自覺地工作、如何將工作做得更好，讓團隊更精銳、更持續(xù)，才能實現(xiàn)“紅旗不倒，軍心凝聚”。

健康的企業(yè)氛圍和企業(yè)文化不但可以讓成員的行為與企業(yè)行為融為一體，與企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)步伐保持一致，更能讓成員主動發(fā)揮其積極性和能力。當(dāng)然，企業(yè)制度化本身是企業(yè)文化中的一部分。

只可惜，很多企業(yè)將企業(yè)制度、企業(yè)管理與企業(yè)文化建設(shè)撕裂開來。

第三篇：《我的左邊和右邊》教案

大班科學(xué)活動《我的左邊和右邊》

活動目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)以自身為中心區(qū)分左和右，左邊和右邊。

2、初步發(fā)展空間方位知覺與判斷，反應(yīng)能力。

重難點

重點：學(xué)習(xí)以自身為中心區(qū)分左和右，左邊和右邊。難點：區(qū)分自身方位發(fā)生變化時與物體的不同位置關(guān)系。

活動準備

活動室左右兩側(cè)放置不同物品，小粘貼畫人手一張，圖片。

活動過程

（一）談話導(dǎo)入

今天老師給小朋友帶來了禮物，請小朋友伸出右手，貼在手背上。提問：1.現(xiàn)在帶禮物的手是哪只手？

2.請小朋友告訴我右手可以做什么？

3.請小朋友輕輕摸一摸右邊小朋友的頭？

4.沒帶禮物的手是哪只手？（左手）左手指向的這一邊是那邊？右手指向的那一邊是那邊？

（二）游戲活動，分清左右

1、身體中的左和右

提問：身體中除了左手和右手，還有哪些部位可以分為左和右呢？（眼睛，耳朵，腳）

（1）游戲活動“我來說，你來做”

播放音樂，分別踏左右腳，伸左右手，跟音樂做動作，逐漸加快速度增加難度。

（2）游戲活動“分清左邊和右邊”

玩法:

3人一組橫排站好，說說自己的左邊是誰？右邊是誰？變換位置，再說一說。（3）玩游戲“小小解放軍”

玩法: 請幼兒按照老師指定的位置站好聽老師的口令“立正”“向前看齊”“向左看齊，向右看齊”“稍息”“敬禮”。請小朋友自己想做動作并做示范。（爬、打槍、打拳）播放音樂一起做動作（4）探險尋寶游戲

1，出示探險圖，讓小朋友了解探險路線

2，依次出示山洞、小橋和小路的圖片，請小朋友選擇出一條正確的路線。

三、利用活動室的環(huán)境，讓幼兒改變方向后區(qū)別左右

請小朋友站在自己點上，男女孩各站一排，聽老師口令，然后觀察自己的左右兩邊分別是什么，變化自己的位置后，左右兩邊又是什么？有什么變化？

每一名小朋友都是一名合格的解放軍，小朋友太棒了，我們慶祝一下跳個舞好不好，播放音樂做動作。

活動延伸

1、在日常生活中區(qū)分左右，如上下樓梯走右邊，在馬路上靠右邊行走等。

2、請家長和幼兒一起做“區(qū)分左右”的親子游戲。

大班科學(xué)活動

《我的左邊和右邊》

講課教師： 李嵌

第四篇：感性和理性

感性和理性

人穿梭于馬路中間，內(nèi)心可能是驚嚇的，而這驚嚇來的很突然，是內(nèi)心的不安，還是其他的什么，這一切來的很自然，它不是那個辯證思維所主導(dǎo)的。它是很自然的發(fā)生，是不受意識形態(tài)所左右。而這種不安卻將理性排除在外，是不受理性思維所主導(dǎo)。反倒是理性被感性所左右，聽?wèi){感性的任意擺弄。是往左還是往右，是往前還是往后，這亦是理性思維所考慮的內(nèi)容，但仍離不開感性的默許。直到消除不安，內(nèi)心回歸平靜，感性才離開舞臺，人開始回歸本性。這才是感性的魅力之所在。

感性和理性就如同一對孿生兄弟，在人的身體里如影隨形，他們似乎千差萬別，似乎又是一個整體，難以區(qū)分。

人的理性來源于意識，理性是意識的基石。因為有了理性，人們做起事來才能條理分明。理性比較直觀，直接，他是直接作用于外部世界。他有別于感性，卻又離不開感性。而感性不來源于意識，感性只來源于人的內(nèi)部世界。感性有別于理性，它是非意識層面的存在。人的一切感性皆來源于心，感性皆是由心而生。如“總感覺哪兒不對”，這種感受往往難以述說，又比較含糊，他總給人一種不祥的感受，那么這感受是由誰發(fā)出的呢？是心，而非意識，沒有心，世界是模糊而抽象的。心就如同胸口一股清泉，清泉清澈時，人的認知就會清晰。他又像是一面鏡子，鏡子里面映射的是對外部世界的認知。當(dāng)感受生成體悟，上升到鏡像并轉(zhuǎn)化成認知時就是心識。而內(nèi)心的感受，體悟，鏡像，認知都是心識的一部分。

人的性情都是由心而生，由心而滅。心是人的主體，但不是全部。因為這里還有意識的存在，意識和心識是相輔相成。不是獨立的存在。

心根據(jù)外部信息產(chǎn)生感受，這種感受是無法用理性思維去主導(dǎo)的，而是由內(nèi)部世界所主導(dǎo)的。他只是一種單純的感受存在于人們之間，人們將這種感受歸納于感性。而這些模糊而抽象的感受，是靠體悟去理解的，感受是體悟的前提。因為有了感受，人才能生成體悟，體悟再將感受化作思想或認知留存下來，從而形成心識。心識是我們認知世界，了解世界的一種方式。他沒有理性來的那么直接，他靠感受和體悟給人一種模糊而抽象的概念，而這種模糊而抽象的概念讓人身臨其境，無法忘懷。正因為有了身臨其境，人們才能更加深刻更加全面的感知世界。而這種身臨其境的感受和體悟往往只存在于人的身體里。所以在理性的層面是無法述其本真。他只來源于感性，來源于內(nèi)心。用知識表述出來的也并非感性，而是知性。

感性的東西只潛藏在人的心里。但這種感性的東西在人們認知世界中卻扮演著重要角色，人們可以從全局的角度去考察世界，而無需去了解其細枝末節(jié)。只需用一個概念，而這個概念卻是統(tǒng)領(lǐng)全局的關(guān)鍵，這就是感性世界所賦予的全局性。是理性世界或是意識世界無法給予的全局意識。感性大多著眼于宏觀層面，而理性大多著眼于微觀層面。如宇宙即吾心，吾心即宇宙，這就是感性。感性就是這么恢宏龐大，它著眼于大千世界，不局限于物質(zhì)世界和眼前世界。而理性只著眼于眼前世界，看到的即真實。這也是理性世界的認知。

世界的認知離不開理性，但依然不能忽視感性的存在。無論在做任何事情或是思考任何問題，感性都一直潛存于身體中，他與理性如影隨形。

心是意識的主體，意識是心的本體。單純的意識無法正常思考和行事的，意識離不開心。單純的心識也無法去理解世界，他需要意識的相伴。任何事物都得在心底留下烙印，并在意識中留下刻痕，事物才能被記錄下來。當(dāng)人們在讀一段話時，可否做到不動心，亦或是不動意。這就是意識和心識的相輔相成性。意識來源于大腦，心識來源于內(nèi)心。意識和心識是一對統(tǒng)一而不可分割的整體。他們互相配合，協(xié)調(diào)發(fā)展。你中有我，我中有你。意識和心識就是潛藏在人身體內(nèi)的知己和冤家。他們時而分歧，時而和睦，時而步調(diào)一致，時而糾結(jié)萬分。

意識是靠直覺去接收世界，心識是靠感覺去感知世界。直覺只存于意識中，而感覺只存在于心室中，兩者都似乎有相同之處，但在本質(zhì)上是有區(qū)別的。感覺由感受產(chǎn)生覺知，直覺由現(xiàn)象界產(chǎn)生知覺。

意識是打開世界的大門，而心識打開的卻是人們的心門。古人提倡的天人合一的思想，就認為世界不是獨立的存在，是你中有我，我中有你的無我和有我之狀，這是一種涵養(yǎng)。心識打開的是人們認知世界的涵養(yǎng)之門。正是這種涵養(yǎng)在引導(dǎo)人們正確認知世界，正確對待世界。而意識認為世界是由物質(zhì)主導(dǎo)的，一切意識都得符合邏輯。

意識產(chǎn)生的文化和心識產(chǎn)生的文化在本質(zhì)上是有區(qū)別的。意識文化主要是由意識所主導(dǎo)的，心識文化主要是由心識所主導(dǎo)的。意識:開拓進取，向外發(fā)展，具有張馳的特性。心識:含蓄，順斂，向內(nèi)延生，具有收斂的特性。意識和心識更像中國文化里的乾和坤，陰或陽，相互調(diào)節(jié)，相互配合。意識文化有推論和導(dǎo)論，一切都得符合邏輯。而心識文化抽象含糊，無需辯駁。

意識文化開拓進取，比較務(wù)實，是一種進取的文化，但也容易使人劍走偏鋒。心識文化含蓄包容，是一種防守的文化，但容易使人形成柔弱屈從的秉性。其各有千秋，這就是心識文化和意識文化的區(qū)別，這兩種文化包羅萬象。其內(nèi)容也是繁目眾多，千差萬別。

意識文化是意識形態(tài)管理，管理個人和所有人行為的文化。心識文化是心靈管理，管理人心的文化。心識文化的最高管理是心和仁，但心識文化缺乏行為模式也只是一副空架子。意識文化的最高管理是意志和行為，但行為缺乏心識文化，其行為也容易偏離航道，成為過激的行為。

安全源于第一直覺和第一感覺，缺乏第一直覺和第一感覺的人很容易失去安全窗口期，失去安全窗口期就等于失去生命。絕大多數(shù)事故都是發(fā)生在第一安全窗口期。

時刻保持第一直覺和第一感覺是避開危險的方法。安全感讓安全更厚重，當(dāng)人們做一件事時，總感覺哪兒不妥，這就是安全感。有了安全感，人們就會時刻保持警惕，并時刻保持第一感覺。直覺和感覺有點兒類似，直覺是覺醒和覺察，時刻保持覺醒和覺察也是逃避風(fēng)險的關(guān)鍵。感覺是覺知和覺悟。第一直覺或第一感覺厚重的人往往容易躲避風(fēng)險。這也是意識和心識共同應(yīng)對安全的兩種方式。

人的痛苦源于內(nèi)心的不和諧，一切痛苦皆來源于心識，心識是人類思想的催化劑，也是人類痛苦的根源。持續(xù)獲得美感和不斷修身養(yǎng)性是化解痛苦保持內(nèi)心和諧的竅門。

意識文化往往適合在微觀層面認知世界，心識文化往往適合在宏觀層面認知世界。微觀層面精細化，宏觀層面抽象化。意識文化橫平豎直，心識文化彎彎曲曲。這就是他們理解世界的不同之處。這也是不同思想下的不同脈絡(luò)。但最終是殊途同歸，因為他們都是朝著第一真理和第一本真而去的。

意識文化從推論，導(dǎo)論中來，一切都得符合邏輯。心識文化從自然世界中來，一切需遵循自然法則。意識文化是由我主導(dǎo)的知識，一切知識由我創(chuàng)造。正因為這個我，所以他們相信這個我是世界的主宰，這就是為什么他們是改造世界的先驅(qū)。但也正因為這個我，容易產(chǎn)生偏激的行為。也正因為這個我讓他們終其一生去追尋那個遙遠的真理，而不是本真。就好比這個世界的本真是知識，知識才是這個世界的主宰，人們探尋的微觀世界也不過是知識演化成物質(zhì)供大家娛樂消遣。人類的一切知識都來源于這大千世界，這就是世界的本真。他不是真理，真理來源于現(xiàn)象界，來源于人們意識中。一切為我所用，一切為我所驅(qū)這才是真理的表現(xiàn)。

本真它超脫于現(xiàn)象，不拘泥于現(xiàn)象，它透過現(xiàn)象。它更像一個不受世俗的老者，為人們答疑解惑，指明方向。真理追隨于現(xiàn)象，跟隨于現(xiàn)象，一切物質(zhì)皆為現(xiàn)象，現(xiàn)象即本質(zhì)，這就是真理。它不同于本真。真理和本真都是人類的葵寶，他們都是帶著未知給人類指點方向，帶領(lǐng)大家一路前行的。

何為自由？自由即是表象，人們從未獲得過真正的自由。當(dāng)人們追求心靈自由時，心靈自由就會被束縛。當(dāng)人們追求人身自由時，人身自由就會被束縛。因為人是不可能獲得絕對自由的。世界總有一道影子在牽制著人們獲得絕對自由，而這個影子就是人性。既然是人，就得遵人性，守人道。人們始終逃不過這個牢籠。人唯獨能做的是尊天道，執(zhí)人道，做一個快樂的人，這才是一個永恒不變的道理。

價值觀和涵養(yǎng)是真理和本真的不同表現(xiàn)形式，在意識形態(tài)下形成的是價值觀，而在心識形態(tài)下形成的是涵養(yǎng)。在古代，人們提倡修身，齊家，治國，平天下。而今，成家和立家才是主流，這就是不同的時代變遷產(chǎn)生不同的文化。不同的文化會造就不同的時代和不同的未來，也必將帶來不同的結(jié)局和不同的后果。這就是本真和真理的表現(xiàn)。

意識決定認知，心識決定良知。認知和良知是人們認知世界的不同方式，也是人們認知世界的最基本屬性，他如同陰陽的兩極，演化眾人，形成千姿百態(tài)，形形色色的人。我們既重視認知，同時也重視良知。因為他們沒有優(yōu)劣，沒有高低貴賤之分，他們都是向著第一本真和第一真理而去的。

心識是人的主體，意識亦是人的主體，二者缺一不可。

這是一個知識大爆發(fā)的年代，也終將是一個知識大爆發(fā)的年代。知識既是魔鬼，也是上帝。他既可以給人們帶來無邊福祉，同時也會給大家?guī)頍o邊災(zāi)難。這是一個美好的世界，也是一個值得人們留戀的世界，人們生活在這個世界需善待這個世界。

第五篇：感性與理性

感性與理性

人們在社會生活中的判斷標(biāo)準是什么？是感性還是理性？

首先得分清楚一個概念，人性是什么，感性是什么，理性是什么？感性是人的一種情感，還是人們根據(jù)自己的喜好，喜歡美，厭惡丑，喜好和自己相同的，厭惡和自己不同的，于是作出判斷，其實，就廣義上說，理性也是人的感性，當(dāng)人們在社會的發(fā)展過程中逐漸意識到一時的主觀判斷有時候并不是能真正反映事實，不能保證自己以后不會后悔這樣的舉動，所以才抽象總結(jié)出的不隨時間、空間、不隨個人改變的規(guī)則或者叫做定理，就是理性。不過，理性是如此之美，人們在追求規(guī)律的時候，總會被這些規(guī)則或者所吸引，于是人們又形成自己新的是非觀、美丑觀，也就是說感性其實是建立在一定的理性的基礎(chǔ)上的。可見，人性中感性和理性其實是不可分割的，互相關(guān)聯(lián)的，就好像物理中，人們描述世界的兩種形式，例子和場，而到了量子力學(xué)中，人們發(fā)現(xiàn)，波和粒子是統(tǒng)一的，不可分割的，是一個世界的兩種形式的描述。

那么其次，我們生活中又怎樣去說什么是理性，什么是感性呢？怎樣去區(qū)分什么事理性什么是感性呢？就好比兩個不同的人，甲和乙，假如，甲人認為世界的美在于相同，那么他的感性就是尋找各種的相同，例如：對稱、人性的相似之處、從相同來聯(lián)想事物，在做選擇的時候就會從事物的相似性出發(fā)，喜歡和自己相同或者相近的人，不喜歡和自己不同的人；再者乙人，假如乙人認為世界的美在于不同，那么他的感性就是尋找各種的不同，例如：對稱性破缺、人的不同之處，從相異性來聯(lián)想事物，在做選擇的時候就會從事物的向異性出發(fā)，喜歡發(fā)現(xiàn)和自己不同的人的美，喜歡和自己不同的人相處。那么，你就會發(fā)現(xiàn)在相同的規(guī)則下面，小小的人的心理趨向的不同，就會導(dǎo)致完全不同的兩種人的誕生，而且，人們還可以有宗教信仰的不同，法制理念的不同，政黨的不同，年齡的不同，生活方式的不同等等等等。但是，同時，人們又有追求理性的信念，在不同的條件下，也可以得到相同的結(jié)果，比如，同樣還是甲和乙，在甲追求相同之處的時候，猛然發(fā)現(xiàn)世界上所有的雞都是肯德基，所有的人都好像是從同一個工廠里加工出來的一個模子樣的，周圍的人的思想都和你完全相同，難道此時還認為相同是一種美嗎？與此同時，乙在追求不同的過程中，也發(fā)現(xiàn)世界上所有的事物都不一樣，唯一不變的是變化，即使在你身邊和你相處很久的人也完全不同意你的觀點，那么這種不同還真的是種美嗎？于是，甲也會去發(fā)現(xiàn)不同的美，去理性的選擇和不同的人相處，而相反的，乙也會去發(fā)現(xiàn)相同的美，去理性的選擇和相似的人打交道。可見，理性和感性是相對的，可以相互轉(zhuǎn)化的，就好像對于同樣的方程式，選擇不同的邊值條件就會得到不同的結(jié)果。

既然理性和感性是相對的，那么思考這些東西還有毛的意思呢？其實，我覺得，在現(xiàn)實的生活中，兩者的區(qū)分很明晰，人們的一種常態(tài)是一種感性，當(dāng)人們對這種常態(tài)進行反思，覺得這種常態(tài)其實可以改變來讓我們會活著更有意味，那時人們就在尋找理性，人們在追求現(xiàn)實中缺失的，比如甲在找尋那份不同，乙在發(fā)現(xiàn)那種相同。再比如人們在一個人治社會的不公平的時候，會追求一種更加公平的制度的社會，但是，人們卻又不得不在擔(dān)心制度會反過來限制人們情感的自由；再反過來人們在一個法西斯的高壓社會，不免會去追求自由，力爭去建立一個自由的社會，但是，人們卻又不得不擔(dān)心自由社會的人們貧富差距、兩級分化的影響，于是選擇稅收、三權(quán)分立等制度去保障一個相對的平等社會。這樣許多的例子，我們可以看出，在有現(xiàn)實的背景下，我們總是會有基本的感性，也許就是時代感吧，這樣就會產(chǎn)生出對應(yīng)的理性，正如牛頓時代的物理學(xué)家無法想象量子和相對論的世界一樣，人們即使通過理性的分析也很難得到未來的感性生活是何種樣子，而我們有的只是對現(xiàn)實的抽象分析和不全面的預(yù)測。那么人們?yōu)槭裁磪s熱衷于追求理性呢？也許感性是一種平凡群，理性是一種有特殊性質(zhì)喝特殊規(guī)律的群，所以才會有如此多的人們?nèi)ヌ剿鳎ヌ剿髌渲械拿馈?/p>