第一篇：人員甄選別讓感性勝理性

人員甄選，別讓“感性”勝“理性”

人力資源部門，在人員的挑選及甄選過程中起著至關(guān)重要的作用。但在內(nèi)地的中小企業(yè)里，人力資源管理卻是一個(gè)看起來簡單、做起來難的工作。由于部分中小企業(yè)人力資源管理基礎(chǔ)薄弱，定崗定員、任職資格、薪酬體系缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)，很多人力資源工作缺乏條理性與連貫性，同時(shí)工作人員忙于具體事物，忽略了必要的程序與規(guī)范，在具體工作中不自覺地憑感覺辦事、憑直覺辦事。

而正是這種憑感覺工作，有可能為后續(xù)工作埋下一些隱患。

D公司(以下簡稱公司)是成都市一家以集汽車零部件(凸輪軸、消聲器、濾清器等產(chǎn)品)、LED新光源節(jié)能減排產(chǎn)品和高新技術(shù)鑄造涂料產(chǎn)品研發(fā)、生產(chǎn)及銷售于一體的高科技企業(yè)。公司現(xiàn)有人數(shù)110余人，人均產(chǎn)值處于行業(yè)較高水平。由于D公司汽車零部件產(chǎn)品以沖壓件為主，因此制造產(chǎn)品用的模具直接影響到產(chǎn)品的質(zhì)量與生產(chǎn)效率，模具工程師自然而然地成為公司的關(guān)鍵技術(shù)崗位。長期以來，模具工程師一直是D公司的緊缺崗位，而人員補(bǔ)充也無法按時(shí)到位，人力資源部部長為此感到壓力很大。公司的人力資源的現(xiàn)狀是：

1、人員穩(wěn)定性差、流動(dòng)性大。現(xiàn)有人員一年以上工齡的員工不足50%。技術(shù)部只有技術(shù)部部長工齡在3年以上，其余人員均是入職不到1年的新員工。一位剛進(jìn)公司1年的模具工程師7月份已經(jīng)離職；

2、薪酬標(biāo)準(zhǔn)缺乏競爭力。長期以來，技術(shù)人員的薪資標(biāo)準(zhǔn)一直與生產(chǎn)車間的效率直掛鉤，季節(jié)波動(dòng)性較大，收入不穩(wěn)定，致使公司難以招募到優(yōu)秀的技術(shù)人才；

3、人員供給的匹配性較差。從沿海返回內(nèi)地發(fā)展的求職人員中，模具工程師倒不少，但大部分人員以塑膠模具、小型五金模具為主，與汽車配件大型沖壓模具有一定差別。

基于以上種種因素，公司對模具工程師的招聘顯得十分迫切。

2010年8月28日，公司在成都市某大型招聘會(huì)上，T工程師向公司投遞了簡歷。T工程師參加本次招聘會(huì)是為年底返回成都作好前期調(diào)查，作好準(zhǔn)備。T工程師書面簡歷顯示：現(xiàn)年46歲，在成都一主營汽車配件的上市公司擔(dān)任設(shè)計(jì)人員10余之后，前往沿海尋求發(fā)展。在廣東，先后擔(dān)任沖壓車間主任、模具組組長、技術(shù)部部長等職務(wù)，最近一家公司已經(jīng)連續(xù)工作7年，但在簡歷中沒有提及最近兩家企業(yè)的具體名稱及聯(lián)系方式。簡歷中，T工程師自我評價(jià)為技術(shù)功底扎實(shí)，精通沖壓模具設(shè)計(jì)與制作，熟悉豐田管理模式，并且管理經(jīng)驗(yàn)豐富，本人欲尋求設(shè)計(jì)師、技術(shù)部部長等崗位。

通過瀏覽簡歷及現(xiàn)場交流，D公司人力資源部長初步判斷T工程師熟悉汽車零配件行業(yè)，對模具比較熟悉，而且語言表達(dá)能力較強(qiáng)。這讓公司人力資源部長喜出望外，突然覺得身上的壓力突然輕了許多。在招聘現(xiàn)場，公司總經(jīng)理與T工程師初步面流后，遂邀請本人到公司詳談。

2010年8月29日，T工程師到公司正式面試，經(jīng)公司力資源部部長簡單交流后，先后由總工程師、總經(jīng)理面試。公司感覺良好，認(rèn)為工程師是理想人選。隨后，D公司人力資源部長在T工程師保持電話聯(lián)系，并先后通話3次左右。2010年12月29日，經(jīng)過前后近4個(gè)月的聯(lián)系，T工程師到D公司正式報(bào)到上班。T工程師上班之后，卻出現(xiàn)了預(yù)想不到的問題：首先是對設(shè)計(jì)軟件不熟悉，比較生疏，連最基本的CAD操作都不太會(huì)；其次是團(tuán)隊(duì)融入性較差，剛開始遇到問題時(shí)，同事還樂意幫助，慢慢地同部門的同事也感覺很煩，不再愿意多幫助。D公司人力資源部部長多次與T工程師溝通，T工程師認(rèn)為，D公司比較冷漠，相互幫助不夠，同時(shí)反映其上司及技術(shù)部長比較難以溝通，因?yàn)門工程師的建議得不到采納。而T工程師的上司也反映，T工程師連基本的設(shè)計(jì)軟件非常不熟悉。通過以上分析，人力資源部部長的基本判斷是，T工程師原工作經(jīng)歷與現(xiàn)工作要求有一定差別，不能勝任模具工程師的崗位要求。

于是，人力資源部部長向公司總經(jīng)理匯報(bào)情況，總經(jīng)理與總工程師溝通之后，決定解除勞動(dòng)合同。

盡管公司與T工程師的勞動(dòng)合同是提前解除了，但通過這個(gè)事件，還是給雙方造成了一些負(fù)面影響。通過仔細(xì)回憶，人力資源部長在與T工程師電話溝通、當(dāng)面溝通的過程中，雖然準(zhǔn)確地向?qū)Ψ奖砻鞴鞠Ｍ鸗工程師到公司任職，卻因?yàn)閼{直覺，忽略了溝通過程必要的信息傳遞，忽略了入職過程中必要的手續(xù)辦理：

(1)信息溝通不充分。人力資源部長在與T工程師電話溝通過程中，未明確要求對方提供學(xué)歷證明、原單位就職證明及薪資證明資料，也未明確說明要進(jìn)行背景調(diào)查，給予對方心理暗示不夠，致使T工程師存在僥幸心理。

(2)未作背景調(diào)查，信息了解不全。T工程師在入職之前，沒有作入職背景調(diào)查。如果作了入職背景調(diào)查，就有可能比較全面地了解對方諸如工作時(shí)限、工作能力、工作技能等情況，在與T工程師溝通時(shí)就會(huì)全面掌握對方情況，也就會(huì)對T工程師有一個(gè)全面、客觀的評估。實(shí)際上，直到T工程師入職后一周其問題才暴露出來，公司人力資源部門已經(jīng)處于了比較被動(dòng)的局面。

(3)未查驗(yàn)證件，入職把關(guān)不嚴(yán)。人力資源部長個(gè)人認(rèn)為，T工程師工作近20年，應(yīng)該不會(huì)在學(xué)歷方面存在瑕疵，T工程師入職時(shí)也以“原件未帶”等各種理由而未能提供學(xué)歷證明，直到公司明確要求T工程師提供學(xué)歷證明原件時(shí)，T工程師才如實(shí)說明學(xué)歷證書是托人辦理的假證件，而此明已晚，當(dāng)事人也比較尷尬。

從整個(gè)過程來看，只所以出現(xiàn)上述系列問題，關(guān)鍵在于公司人力資源部長招人心切，理性不足，本應(yīng)正常履行的手續(xù)都被無意忽略了。

人員招聘、甄選是一項(xiàng)專業(yè)化、程序化的工作，在細(xì)節(jié)落實(shí)過程中難免會(huì)受到個(gè)人感性因素的影響。針對關(guān)鍵崗位以及高級管理崗位，人力資源部門務(wù)必保持必要的理性，特別是求賢若渴的時(shí)候，不能把自身急迫的心態(tài)展示給對方，否則在于應(yīng)聘者交流、溝通的過程中，就喪失了心理主動(dòng)權(quán)。當(dāng)然，人員招聘面試，也無須遮遮掩掩，故意夸大其詞，而是本著方便應(yīng)聘人員盡快進(jìn)入工作狀態(tài)的原則，坦誠溝通，促使雙方更多、更全面地了解對方信息。

第二篇：感性和理性

感性和理性

人穿梭于馬路中間，內(nèi)心可能是驚嚇的，而這驚嚇來的很突然，是內(nèi)心的不安，還是其他的什么，這一切來的很自然，它不是那個(gè)辯證思維所主導(dǎo)的。它是很自然的發(fā)生，是不受意識(shí)形態(tài)所左右。而這種不安卻將理性排除在外，是不受理性思維所主導(dǎo)。反倒是理性被感性所左右，聽?wèi){感性的任意擺弄。是往左還是往右，是往前還是往后，這亦是理性思維所考慮的內(nèi)容，但仍離不開感性的默許。直到消除不安，內(nèi)心回歸平靜，感性才離開舞臺(tái)，人開始回歸本性。這才是感性的魅力之所在。

感性和理性就如同一對孿生兄弟，在人的身體里如影隨形，他們似乎千差萬別，似乎又是一個(gè)整體，難以區(qū)分。

人的理性來源于意識(shí)，理性是意識(shí)的基石。因?yàn)橛辛死硇裕藗冏銎鹗聛聿拍軛l理分明。理性比較直觀，直接，他是直接作用于外部世界。他有別于感性，卻又離不開感性。而感性不來源于意識(shí)，感性只來源于人的內(nèi)部世界。感性有別于理性，它是非意識(shí)層面的存在。人的一切感性皆來源于心，感性皆是由心而生。如“總感覺哪兒不對”，這種感受往往難以述說，又比較含糊，他總給人一種不祥的感受，那么這感受是由誰發(fā)出的呢？是心，而非意識(shí)，沒有心，世界是模糊而抽象的。心就如同胸口一股清泉，清泉清澈時(shí)，人的認(rèn)知就會(huì)清晰。他又像是一面鏡子，鏡子里面映射的是對外部世界的認(rèn)知。當(dāng)感受生成體悟，上升到鏡像并轉(zhuǎn)化成認(rèn)知時(shí)就是心識(shí)。而內(nèi)心的感受，體悟，鏡像，認(rèn)知都是心識(shí)的一部分。

人的性情都是由心而生，由心而滅。心是人的主體，但不是全部。因?yàn)檫@里還有意識(shí)的存在，意識(shí)和心識(shí)是相輔相成。不是獨(dú)立的存在。

心根據(jù)外部信息產(chǎn)生感受，這種感受是無法用理性思維去主導(dǎo)的，而是由內(nèi)部世界所主導(dǎo)的。他只是一種單純的感受存在于人們之間，人們將這種感受歸納于感性。而這些模糊而抽象的感受，是靠體悟去理解的，感受是體悟的前提。因?yàn)橛辛烁惺埽瞬拍苌审w悟，體悟再將感受化作思想或認(rèn)知留存下來，從而形成心識(shí)。心識(shí)是我們認(rèn)知世界，了解世界的一種方式。他沒有理性來的那么直接，他靠感受和體悟給人一種模糊而抽象的概念，而這種模糊而抽象的概念讓人身臨其境，無法忘懷。正因?yàn)橛辛松砼R其境，人們才能更加深刻更加全面的感知世界。而這種身臨其境的感受和體悟往往只存在于人的身體里。所以在理性的層面是無法述其本真。他只來源于感性，來源于內(nèi)心。用知識(shí)表述出來的也并非感性，而是知性。

感性的東西只潛藏在人的心里。但這種感性的東西在人們認(rèn)知世界中卻扮演著重要角色，人們可以從全局的角度去考察世界，而無需去了解其細(xì)枝末節(jié)。只需用一個(gè)概念，而這個(gè)概念卻是統(tǒng)領(lǐng)全局的關(guān)鍵，這就是感性世界所賦予的全局性。是理性世界或是意識(shí)世界無法給予的全局意識(shí)。感性大多著眼于宏觀層面，而理性大多著眼于微觀層面。如宇宙即吾心，吾心即宇宙，這就是感性。感性就是這么恢宏龐大，它著眼于大千世界，不局限于物質(zhì)世界和眼前世界。而理性只著眼于眼前世界，看到的即真實(shí)。這也是理性世界的認(rèn)知。

世界的認(rèn)知離不開理性，但依然不能忽視感性的存在。無論在做任何事情或是思考任何問題，感性都一直潛存于身體中，他與理性如影隨形。

心是意識(shí)的主體，意識(shí)是心的本體。單純的意識(shí)無法正常思考和行事的，意識(shí)離不開心。單純的心識(shí)也無法去理解世界，他需要意識(shí)的相伴。任何事物都得在心底留下烙印，并在意識(shí)中留下刻痕，事物才能被記錄下來。當(dāng)人們在讀一段話時(shí)，可否做到不動(dòng)心，亦或是不動(dòng)意。這就是意識(shí)和心識(shí)的相輔相成性。意識(shí)來源于大腦，心識(shí)來源于內(nèi)心。意識(shí)和心識(shí)是一對統(tǒng)一而不可分割的整體。他們互相配合，協(xié)調(diào)發(fā)展。你中有我，我中有你。意識(shí)和心識(shí)就是潛藏在人身體內(nèi)的知己和冤家。他們時(shí)而分歧，時(shí)而和睦，時(shí)而步調(diào)一致，時(shí)而糾結(jié)萬分。

意識(shí)是靠直覺去接收世界，心識(shí)是靠感覺去感知世界。直覺只存于意識(shí)中，而感覺只存在于心室中，兩者都似乎有相同之處，但在本質(zhì)上是有區(qū)別的。感覺由感受產(chǎn)生覺知，直覺由現(xiàn)象界產(chǎn)生知覺。

意識(shí)是打開世界的大門，而心識(shí)打開的卻是人們的心門。古人提倡的天人合一的思想，就認(rèn)為世界不是獨(dú)立的存在，是你中有我，我中有你的無我和有我之狀，這是一種涵養(yǎng)。心識(shí)打開的是人們認(rèn)知世界的涵養(yǎng)之門。正是這種涵養(yǎng)在引導(dǎo)人們正確認(rèn)知世界，正確對待世界。而意識(shí)認(rèn)為世界是由物質(zhì)主導(dǎo)的，一切意識(shí)都得符合邏輯。

意識(shí)產(chǎn)生的文化和心識(shí)產(chǎn)生的文化在本質(zhì)上是有區(qū)別的。意識(shí)文化主要是由意識(shí)所主導(dǎo)的，心識(shí)文化主要是由心識(shí)所主導(dǎo)的。意識(shí):開拓進(jìn)取，向外發(fā)展，具有張馳的特性。心識(shí):含蓄，順斂，向內(nèi)延生，具有收斂的特性。意識(shí)和心識(shí)更像中國文化里的乾和坤，陰或陽，相互調(diào)節(jié)，相互配合。意識(shí)文化有推論和導(dǎo)論，一切都得符合邏輯。而心識(shí)文化抽象含糊，無需辯駁。

意識(shí)文化開拓進(jìn)取，比較務(wù)實(shí)，是一種進(jìn)取的文化，但也容易使人劍走偏鋒。心識(shí)文化含蓄包容，是一種防守的文化，但容易使人形成柔弱屈從的秉性。其各有千秋，這就是心識(shí)文化和意識(shí)文化的區(qū)別，這兩種文化包羅萬象。其內(nèi)容也是繁目眾多，千差萬別。

意識(shí)文化是意識(shí)形態(tài)管理，管理個(gè)人和所有人行為的文化。心識(shí)文化是心靈管理，管理人心的文化。心識(shí)文化的最高管理是心和仁，但心識(shí)文化缺乏行為模式也只是一副空架子。意識(shí)文化的最高管理是意志和行為，但行為缺乏心識(shí)文化，其行為也容易偏離航道，成為過激的行為。

安全源于第一直覺和第一感覺，缺乏第一直覺和第一感覺的人很容易失去安全窗口期，失去安全窗口期就等于失去生命。絕大多數(shù)事故都是發(fā)生在第一安全窗口期。

時(shí)刻保持第一直覺和第一感覺是避開危險(xiǎn)的方法。安全感讓安全更厚重，當(dāng)人們做一件事時(shí)，總感覺哪兒不妥，這就是安全感。有了安全感，人們就會(huì)時(shí)刻保持警惕，并時(shí)刻保持第一感覺。直覺和感覺有點(diǎn)兒類似，直覺是覺醒和覺察，時(shí)刻保持覺醒和覺察也是逃避風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)鍵。感覺是覺知和覺悟。第一直覺或第一感覺厚重的人往往容易躲避風(fēng)險(xiǎn)。這也是意識(shí)和心識(shí)共同應(yīng)對安全的兩種方式。

人的痛苦源于內(nèi)心的不和諧，一切痛苦皆來源于心識(shí)，心識(shí)是人類思想的催化劑，也是人類痛苦的根源。持續(xù)獲得美感和不斷修身養(yǎng)性是化解痛苦保持內(nèi)心和諧的竅門。

意識(shí)文化往往適合在微觀層面認(rèn)知世界，心識(shí)文化往往適合在宏觀層面認(rèn)知世界。微觀層面精細(xì)化，宏觀層面抽象化。意識(shí)文化橫平豎直，心識(shí)文化彎彎曲曲。這就是他們理解世界的不同之處。這也是不同思想下的不同脈絡(luò)。但最終是殊途同歸，因?yàn)樗麄兌际浅谝徽胬砗偷谝槐菊娑サ摹?/p>

意識(shí)文化從推論，導(dǎo)論中來，一切都得符合邏輯。心識(shí)文化從自然世界中來，一切需遵循自然法則。意識(shí)文化是由我主導(dǎo)的知識(shí)，一切知識(shí)由我創(chuàng)造。正因?yàn)檫@個(gè)我，所以他們相信這個(gè)我是世界的主宰，這就是為什么他們是改造世界的先驅(qū)。但也正因?yàn)檫@個(gè)我，容易產(chǎn)生偏激的行為。也正因?yàn)檫@個(gè)我讓他們終其一生去追尋那個(gè)遙遠(yuǎn)的真理，而不是本真。就好比這個(gè)世界的本真是知識(shí)，知識(shí)才是這個(gè)世界的主宰，人們探尋的微觀世界也不過是知識(shí)演化成物質(zhì)供大家娛樂消遣。人類的一切知識(shí)都來源于這大千世界，這就是世界的本真。他不是真理，真理來源于現(xiàn)象界，來源于人們意識(shí)中。一切為我所用，一切為我所驅(qū)這才是真理的表現(xiàn)。

本真它超脫于現(xiàn)象，不拘泥于現(xiàn)象，它透過現(xiàn)象。它更像一個(gè)不受世俗的老者，為人們答疑解惑，指明方向。真理追隨于現(xiàn)象，跟隨于現(xiàn)象，一切物質(zhì)皆為現(xiàn)象，現(xiàn)象即本質(zhì)，這就是真理。它不同于本真。真理和本真都是人類的葵寶，他們都是帶著未知給人類指點(diǎn)方向，帶領(lǐng)大家一路前行的。

何為自由？自由即是表象，人們從未獲得過真正的自由。當(dāng)人們追求心靈自由時(shí)，心靈自由就會(huì)被束縛。當(dāng)人們追求人身自由時(shí)，人身自由就會(huì)被束縛。因?yàn)槿耸遣豢赡塬@得絕對自由的。世界總有一道影子在牽制著人們獲得絕對自由，而這個(gè)影子就是人性。既然是人，就得遵人性，守人道。人們始終逃不過這個(gè)牢籠。人唯獨(dú)能做的是尊天道，執(zhí)人道，做一個(gè)快樂的人，這才是一個(gè)永恒不變的道理。

價(jià)值觀和涵養(yǎng)是真理和本真的不同表現(xiàn)形式，在意識(shí)形態(tài)下形成的是價(jià)值觀，而在心識(shí)形態(tài)下形成的是涵養(yǎng)。在古代，人們提倡修身，齊家，治國，平天下。而今，成家和立家才是主流，這就是不同的時(shí)代變遷產(chǎn)生不同的文化。不同的文化會(huì)造就不同的時(shí)代和不同的未來，也必將帶來不同的結(jié)局和不同的后果。這就是本真和真理的表現(xiàn)。

意識(shí)決定認(rèn)知，心識(shí)決定良知。認(rèn)知和良知是人們認(rèn)知世界的不同方式，也是人們認(rèn)知世界的最基本屬性，他如同陰陽的兩極，演化眾人，形成千姿百態(tài)，形形色色的人。我們既重視認(rèn)知，同時(shí)也重視良知。因?yàn)樗麄儧]有優(yōu)劣，沒有高低貴賤之分，他們都是向著第一本真和第一真理而去的。

心識(shí)是人的主體，意識(shí)亦是人的主體，二者缺一不可。

這是一個(gè)知識(shí)大爆發(fā)的年代，也終將是一個(gè)知識(shí)大爆發(fā)的年代。知識(shí)既是魔鬼，也是上帝。他既可以給人們帶來無邊福祉，同時(shí)也會(huì)給大家?guī)頍o邊災(zāi)難。這是一個(gè)美好的世界，也是一個(gè)值得人們留戀的世界，人們生活在這個(gè)世界需善待這個(gè)世界。

第三篇：理性與感性

理性與感性

今天我要演講的題目是“理性勝于感性”。我不太贊同這個(gè)題目，我覺得改成“理性與感性的關(guān)系”則更為妥帖。

理性與感性的戰(zhàn)爭，從遠(yuǎn)古，到如今；理性與情感同行，由滄海，到桑田。

每天每年，我們在這樣的戰(zhàn)爭中整編記憶；每日每月，我們在這樣的同行中梳理我們總也凌亂的靈性。

理性與感性，他們似乎不共戴天：

欠缺理性，會(huì)讓人生之路步入沼澤。我們總是在做著選擇。于是長遠(yuǎn)的考慮和我們切身的感受發(fā)生某種沖突，于是現(xiàn)實(shí)總是考驗(yàn)我們是否足夠冷靜和成熟。前幾天在網(wǎng)上看到了一個(gè)消息：德國的一名中學(xué)生槍殺了他的老師。我想他大概是不知道中國有句老話吧，叫“一日為師，終生為父”。我想，如果他能理性的思考一下這句話，這樣的悲劇恐怕就不會(huì)發(fā)生了吧。

欠缺感性，會(huì)讓人生干涸。這一點(diǎn)并不難理解：我的一個(gè)朋友跟她的男朋友一起散步，仰頭看見天上一輪圓月，于是感慨道：今天的月亮真圓哪！誰料她男友回帶道：“月亮圓關(guān)你什么事？”于是破壞了好端端的興致。所以說沒有感性的生活就像是缺乏潤滑劑的鏈條，雖然能夠轉(zhuǎn)動(dòng)，卻艱難晦澀。

因此我認(rèn)為人不可能沒有感性，更不可能沒有理性。理性是感性的嚴(yán)肅歸納總結(jié)，感性是理性的素材準(zhǔn)備；理性是客觀公正的事實(shí)，感性是表層膚淺的初步認(rèn)識(shí)；理性是多次感性認(rèn)識(shí)得以升華，感性以理性的真實(shí)得到歸屬。

不見得什么時(shí)候都需要理性，因?yàn)槿丝傄p松的活著，有自己的情感空間，但遇到?jīng)Q定前途命運(yùn)的大事、工作中需要謹(jǐn)慎對待的事情，則需要嚴(yán)肅的理性。

最后，用一個(gè)我自己覺得比較優(yōu)美的句子來總結(jié)理性與感性的關(guān)系：他們一路同行，一個(gè)汲著水，一個(gè)負(fù)著火，形影相隨，在他們攜手共進(jìn)時(shí)，就產(chǎn)生了智慧。

第四篇：感性與理性

感性與理性

人們在社會(huì)生活中的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？是感性還是理性？

首先得分清楚一個(gè)概念，人性是什么，感性是什么，理性是什么？感性是人的一種情感，還是人們根據(jù)自己的喜好，喜歡美，厭惡丑，喜好和自己相同的，厭惡和自己不同的，于是作出判斷，其實(shí)，就廣義上說，理性也是人的感性，當(dāng)人們在社會(huì)的發(fā)展過程中逐漸意識(shí)到一時(shí)的主觀判斷有時(shí)候并不是能真正反映事實(shí)，不能保證自己以后不會(huì)后悔這樣的舉動(dòng)，所以才抽象總結(jié)出的不隨時(shí)間、空間、不隨個(gè)人改變的規(guī)則或者叫做定理，就是理性。不過，理性是如此之美，人們在追求規(guī)律的時(shí)候，總會(huì)被這些規(guī)則或者所吸引，于是人們又形成自己新的是非觀、美丑觀，也就是說感性其實(shí)是建立在一定的理性的基礎(chǔ)上的。可見，人性中感性和理性其實(shí)是不可分割的，互相關(guān)聯(lián)的，就好像物理中，人們描述世界的兩種形式，例子和場，而到了量子力學(xué)中，人們發(fā)現(xiàn)，波和粒子是統(tǒng)一的，不可分割的，是一個(gè)世界的兩種形式的描述。

那么其次，我們生活中又怎樣去說什么是理性，什么是感性呢？怎樣去區(qū)分什么事理性什么是感性呢？就好比兩個(gè)不同的人，甲和乙，假如，甲人認(rèn)為世界的美在于相同，那么他的感性就是尋找各種的相同，例如：對稱、人性的相似之處、從相同來聯(lián)想事物，在做選擇的時(shí)候就會(huì)從事物的相似性出發(fā)，喜歡和自己相同或者相近的人，不喜歡和自己不同的人；再者乙人，假如乙人認(rèn)為世界的美在于不同，那么他的感性就是尋找各種的不同，例如：對稱性破缺、人的不同之處，從相異性來聯(lián)想事物，在做選擇的時(shí)候就會(huì)從事物的向異性出發(fā)，喜歡發(fā)現(xiàn)和自己不同的人的美，喜歡和自己不同的人相處。那么，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)在相同的規(guī)則下面，小小的人的心理趨向的不同，就會(huì)導(dǎo)致完全不同的兩種人的誕生，而且，人們還可以有宗教信仰的不同，法制理念的不同，政黨的不同，年齡的不同，生活方式的不同等等等等。但是，同時(shí)，人們又有追求理性的信念，在不同的條件下，也可以得到相同的結(jié)果，比如，同樣還是甲和乙，在甲追求相同之處的時(shí)候，猛然發(fā)現(xiàn)世界上所有的雞都是肯德基，所有的人都好像是從同一個(gè)工廠里加工出來的一個(gè)模子樣的，周圍的人的思想都和你完全相同，難道此時(shí)還認(rèn)為相同是一種美嗎？與此同時(shí)，乙在追求不同的過程中，也發(fā)現(xiàn)世界上所有的事物都不一樣，唯一不變的是變化，即使在你身邊和你相處很久的人也完全不同意你的觀點(diǎn)，那么這種不同還真的是種美嗎？于是，甲也會(huì)去發(fā)現(xiàn)不同的美，去理性的選擇和不同的人相處，而相反的，乙也會(huì)去發(fā)現(xiàn)相同的美，去理性的選擇和相似的人打交道。可見，理性和感性是相對的，可以相互轉(zhuǎn)化的，就好像對于同樣的方程式，選擇不同的邊值條件就會(huì)得到不同的結(jié)果。

既然理性和感性是相對的，那么思考這些東西還有毛的意思呢？其實(shí)，我覺得，在現(xiàn)實(shí)的生活中，兩者的區(qū)分很明晰，人們的一種常態(tài)是一種感性，當(dāng)人們對這種常態(tài)進(jìn)行反思，覺得這種常態(tài)其實(shí)可以改變來讓我們會(huì)活著更有意味，那時(shí)人們就在尋找理性，人們在追求現(xiàn)實(shí)中缺失的，比如甲在找尋那份不同，乙在發(fā)現(xiàn)那種相同。再比如人們在一個(gè)人治社會(huì)的不公平的時(shí)候，會(huì)追求一種更加公平的制度的社會(huì)，但是，人們卻又不得不在擔(dān)心制度會(huì)反過來限制人們情感的自由；再反過來人們在一個(gè)法西斯的高壓社會(huì)，不免會(huì)去追求自由，力爭去建立一個(gè)自由的社會(huì)，但是，人們卻又不得不擔(dān)心自由社會(huì)的人們貧富差距、兩級分化的影響，于是選擇稅收、三權(quán)分立等制度去保障一個(gè)相對的平等社會(huì)。這樣許多的例子，我們可以看出，在有現(xiàn)實(shí)的背景下，我們總是會(huì)有基本的感性，也許就是時(shí)代感吧，這樣就會(huì)產(chǎn)生出對應(yīng)的理性，正如牛頓時(shí)代的物理學(xué)家無法想象量子和相對論的世界一樣，人們即使通過理性的分析也很難得到未來的感性生活是何種樣子，而我們有的只是對現(xiàn)實(shí)的抽象分析和不全面的預(yù)測。那么人們?yōu)槭裁磪s熱衷于追求理性呢？也許感性是一種平凡群，理性是一種有特殊性質(zhì)喝特殊規(guī)律的群，所以才會(huì)有如此多的人們?nèi)ヌ剿鳎ヌ剿髌渲械拿馈?/p>

第五篇：感性陳述·理性思辨

感性陳述·理性思辨

【摘 要】 《走向海洋》是央視傾情打造的一部關(guān)注中國、關(guān)注海洋、關(guān)注軍事的優(yōu)秀紀(jì)錄片。片子把目光投向藍(lán)色海洋，用感性的陳述和理性的思辨完成了中國人對走向海洋這一舉措的歷史拷問和現(xiàn)實(shí)思考。本文從該紀(jì)錄片的故事性、細(xì)節(jié)化、情感化等方面，和讀者一起去賞析紀(jì)錄片的厚重，感悟紀(jì)錄片的深沉。

【關(guān)鍵詞】 感性陳述；理性思辨

十幾年前，電視片《河殤》用一種觀眾從未見過的紀(jì)錄片形式震撼了我們，引發(fā)了全中國人對歷史對祖國對民族的深刻思考。片中飽滿的熱情、深刻的反思、熱烈的呼吁、鮮明的立場都讓觀眾激情蕩漾、心潮澎湃、回味無限。光陰似箭，十幾年的時(shí)間，說長不長，說短不短。時(shí)間在流逝，時(shí)間在沉淀，時(shí)間也在反思，反思著一切，包括大河、包括海洋、包括我們偉大的祖國、包括我們的中華民族。今天，央視紀(jì)錄片《走向海洋》橫空出世，《走向海洋》像十幾年前的《河殤》一樣，帶著強(qiáng)烈的憂國憂民意識(shí)，關(guān)注著中國，關(guān)注著海洋，關(guān)注著發(fā)展，關(guān)注著軍事。有人說，當(dāng)電視人把目光投向藍(lán)色海洋時(shí)，又一部令人折服的紀(jì)錄片產(chǎn)生了。這是中國的一部《海殤》。制作者用感性的陳述和理性的思辨完成了中國人對走向海洋這一舉措的歷史拷問和現(xiàn)實(shí)思考。

一、感性陳述

1、故事性。整部紀(jì)錄片并不是簡單的回顧，為了吸引觀眾，《走向海洋》的編導(dǎo)們試圖在用多個(gè)曲折的故事陳述中國與海洋的關(guān)系。

在第三章《潮起潮落》的開頭，片子就講訴了一個(gè)傳奇故事。片中這樣說道，“公元1498年，達(dá)?伽馬的船隊(duì)停靠在東非港口馬林迪，達(dá)?伽馬向當(dāng)?shù)鼐用窨湟俗约旱拇缓蠹辈豢赡偷靥岢隽速Q(mào)易要求。看著葡萄牙人拿出的小玩意兒----玻璃珠子、鈴鐺......非洲人的臉上露出了不屑的表情。接下來，村中的長老向達(dá)?伽馬展示了精致的絲綢、瓷器和一頂鑲著金邊的烏紗帽。他告訴目瞪口呆的葡萄牙人，在很久以前，曾經(jīng)有人駕著數(shù)不清的大船到訪過他們海岸......葡萄牙人的船看上去像座房子，而那些人的船，看上去超過了整個(gè)村莊。”這大的已經(jīng)超過整個(gè)村莊的船當(dāng)然指的是鄭和下西洋時(shí)候的船只了。片子用這樣生動(dòng)形象的故事語言突出了當(dāng)年鄭和下西洋船只的威武和對中國歷史上曾經(jīng)在世界海洋史上處于世界先進(jìn)之列的美好時(shí)代的懷念。在第五章《云帆初揚(yáng)》中，提到盧溝橋事變以后，日本妄圖三個(gè)月滅亡中國，當(dāng)時(shí)他們想趁著淞滬會(huì)戰(zhàn)進(jìn)行的時(shí)候，從水上向南京發(fā)起進(jìn)攻。南京當(dāng)局自認(rèn)沒有能力同日軍在海上決戰(zhàn)，決定調(diào)集主要艦艇和一部分商船沉入江陰航道，制造一條阻塞線，遏制日寇長驅(qū)直入的勢頭。當(dāng)時(shí)中國海軍大小艦艇40多艘，征用的民用船只180多艘在江面上一字排開，水兵們打開船底閥門，任滔滔江水進(jìn)入船艙。這悲壯的一頁其實(shí)并不為我們很多人熟知。這樣的故事內(nèi)容讓我們深深體會(huì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭的慘烈和無奈，在無路可退無計(jì)可施的情況下，這是怎么的一個(gè)決策。而也正因?yàn)檫@樣的阻隔，徹底粉碎了日軍想打通長江防線的想法，從而嚴(yán)重遲滯了日軍的進(jìn)攻行動(dòng)。

2、細(xì)節(jié)化。用不為人知的細(xì)節(jié)揭露或者說解開歷史的真相。

在第八章《經(jīng)略海洋》中，在提到1974年西沙海戰(zhàn)中，重點(diǎn)講到了一個(gè)細(xì)節(jié)。那時(shí)候，88歲高齡的蔣介石因?yàn)閮赡昵暗氖中g(shù)已經(jīng)很少過問政事了，可當(dāng)我國海軍導(dǎo)彈護(hù)衛(wèi)艦穿越臺(tái)灣海峽時(shí)，他沉思片刻，說了聲“西沙戰(zhàn)事緊哪。”當(dāng)天，人民海軍的導(dǎo)彈護(hù)衛(wèi)艦25年來第一次順利通過了臺(tái)灣海峽。這樣的細(xì)節(jié)講述因?yàn)槠洳粸槿酥脑颍苷{(diào)動(dòng)觀眾的收視情緒，是的，在大是大非面前，民族的利益要高于一切。觀眾看后或者感動(dòng)或者激動(dòng)，總之，內(nèi)心會(huì)蕩漾起漣漪。在第六章《長風(fēng)大浪》中，在講到核潛艇的設(shè)計(jì)之初，正值我國文化大革命的時(shí)候，那時(shí)候，中國沒有對外開放，設(shè)計(jì)人員連核潛艇長什么樣都沒有見過。無意中有一次，聽說有個(gè)出國訪問的人員從香港帶回來一艘核潛艇玩具，設(shè)計(jì)人員就趕緊討要過來，拿著玩具觀看琢磨，才知道，原來核潛艇長得是水滴形的摸樣。這些細(xì)節(jié)的講述，凸顯了當(dāng)時(shí)新中國在核潛艇開發(fā)上的艱難和設(shè)計(jì)人員的決心。

3、情感化

在第三章《潮起潮落》中，在講到鄭成功因病去世的章節(jié)，作者直接引用了當(dāng)時(shí)康熙聽聞鄭成功離世寫下的一副挽聯(lián)，“四鎮(zhèn)多二心，兩島屯師，敢想東南爭半壁；諸王無寸土，一隅抗志，方知海外有孤忠。”能這樣評價(jià)對手，康熙當(dāng)然是一位胸懷寬廣的君主，紀(jì)錄片在這里用康熙的詩，就是想表達(dá)中國人痛失民族英雄的悲痛。惋惜嘆息之情躍然紙上。因?yàn)樵卩嵆晒χ螅袊暮０毒€就開始了長達(dá)一百多年的屈辱史。在第六章《長風(fēng)大浪》中，在寫到1974年，中國制造的第一艘核潛艇命名為“長征一號(hào)”正式編入海軍戰(zhàn)斗序列后，在海軍司令員的陪同下，88歲高齡的朱德元帥專程檢閱了核潛艇。紀(jì)錄片用飽含深情和充滿敬意的語言寫道，“海風(fēng)獵獵，這位人民軍隊(duì)的締造者以完美的方式，寫下了戎馬生涯的最后一頁。”

二、理性思辨

1、片子引用了大量歷史資料回顧歷史。很多鮮為人知的細(xì)節(jié)在專家們的講述中被一一披露出來。更有大量名家學(xué)者的專業(yè)點(diǎn)評。

劉光鼎、金翔龍、潘德爐、安芷生、周守為等五位中科院院士多次接受采訪。更有多位中科院的研究員出現(xiàn)在電視畫面上。

北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、廈門大學(xué)等17所國內(nèi)著名學(xué)府的教授，還有美國耶魯大學(xué)、意大利羅馬大學(xué)、美國紐約大學(xué)等3所外國大學(xué)的教授，來自海峽對岸的臺(tái)灣成功大學(xué)的教授都接受了節(jié)目組的采訪。更有文化人類學(xué)、地質(zhì)學(xué)、歷史學(xué)、海洋軍事學(xué)等多個(gè)行業(yè)領(lǐng)域的專家學(xué)者就自己領(lǐng)域與海洋的關(guān)系各抒己見。多位親歷戰(zhàn)爭或者見證海軍發(fā)展的將領(lǐng)也都毫無保留的陳述自己曾經(jīng)的經(jīng)歷。

2、客觀反思的語言毫不留情的表達(dá)了在海洋事業(yè)發(fā)展中的遺憾。

“令人深思的是；當(dāng)中國人像村莊一樣巨大的寶船一天天從大海上消失之際，歐洲航海家們卻在中國羅盤的指引下，駕駛著像房子一樣的帆船，向富饒的東方一步步逼近。”“如果說，在漢唐時(shí)，由于大陸的強(qiáng)盛，海外貿(mào)易只是錦上添花的話，那么到了南宋，就不得不將它視為國家財(cái)政的重要來源。”“中國國民對海洋沒有清晰的認(rèn)識(shí)，這不能不說是一種遺憾。從這個(gè)意義上講，拿破侖所說的睡獅，或許只是微微睜開了眼睛。”這些反思?xì)v史的句子在片中多處出現(xiàn)，既畫龍點(diǎn)睛又提升主題，讓人印象深刻。

作者簡介：朱楠，女，河南南陽，本科，編輯，研究方向：賞析央視記錄片《走向海洋》（南陽電視臺(tái)）