第一篇：《說文解字》無從屬字部首淺談

《說文解字》無從屬字部首淺談

摘 要：《說文解字》中的36個無從屬字部首向來被學界看做《說文》編排體例上的一個缺陷。通過仔細研究分析，36個部首中有些是有屬字的。文章對36個無屬字部進行首歸類并分析其產生原因，認為其設置具有合理性，體現了《說文》的系統性和許慎的文字觀。

關鍵詞：說文解字；無屬字部首；系統性；文字觀

中圖分類號：H161 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）05-0183-03

《說文解字》是我國歷史上第一部說解字義、分析字形、辨識讀音的字典，也是第一部按照部首編排的字典。許慎對9353個小篆進行分析，歸納總結出540個部首，對字典編纂做出了巨大的貢獻。《說文?敘》中說：“其建首也，立一為端。方以類聚，物以群分。同條牽屬，共理相貫。雜而不越，據形系聯。引而申之，以究萬原。畢終于亥，知化窮冥。”由此可知，許慎按照以形相次和以義相次的原則，把9353個漢字有機地結合起來，將540個部首相互聯系起來，構成一個有序協調的整體。作為部首，應該有從屬字，但是《說文》中卻有36個無從屬字部首。它們分別是：凵（去魚切）、ㄑ、久、才、乇、垂、克、錄、?D、?選①睢⒁住⒙省⑷P、能、凵（口飯切）、燕、它、?浴⑷?、四、五、六、七、甲、乙、丙、丁、庚、壬、癸、寅、卯、未、戌、亥。有人認為這36個無屬字部首是《說文解字》體例上的缺陷，失去了立部的意義。實際上，通過對這36個部首進行詳細的考察和仔細的分析，我們認為有的部首是有屬字的，并且這些無字部首體現了說文的系統性和許慎的文字觀。

一、無字部首產生的原因

無字部首產生的原因較為復雜，現將其分為以下幾類：

（一）部下有屬字

經過仔細研究分析，我們發現有些字并不是無屬字的，無屬字只是一種表面現象。有屬字分為以下三種情況：

1.屬字為會意字，按主要義符分部

王寧先生曾提出：《說文》對會意字、會意兼形聲字、多義符形聲字的入部采取從主不從次的方法。會意字的義符之間也有主次之分，一個字會被分入主要義符做部首的那一類里，那么次要義符形成的部首當然就成為了無字部首了，但實際上這個字仍是與該部首形義相關的屬字。

“錄”《說文》解釋為：“刻木錄錄也。”段玉裁注曰：按剝下曰。??，刻割也。錄的本義是刻鏤。“剝”字許慎解釋為：“裂也。從刀從錄。錄，刻割也。錄亦聲。”錄和剝形義相通，但是剝字“刀”為主要義符，所以剝入刀部而不入錄部。

2.屬字為古文

《說文解字?序》：“今敘篆文，合以古籀。”依據《說文》的體例，一字的小篆字形和古文形體相異時，那么依小篆字體入部，古文形體列為重文。假若從屬字為古文的話，那么古文不收在部首之下。所以，這就造成了有些字成為無字部首的狀況。

《說文》酉下：“?J，古文酉，從卯，卯為春門，萬物已出，酉為秋門，萬物已入。一，閉門象也。”卯部曰：“卯，冒也。二月萬物冒地而出。象開門之形。”

酉、卯二字義通形似，酉字本應歸入卯字下，但卯是古文，所以酉單獨立部。?炎趾拓弊忠彩欽庵智榭觥?

3.屬字因統帥他字而另立部首

說文分部從分不從和，凡一字有其他從屬字，一定單獨分部。

三、熊、垂字屬于這一類。

《說文》“三”：“天地人之道也。從三數。”三字下次以王字，王字解釋為：“天下所歸往也。三畫而連其中謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也。”能夠將天地溝通起來的人就是王。由此看來，“王”應該歸入“三”部，但是由于王字下還有皇、閏、?c等字需要統攝，所以三單獨成部。

《說文》釋“熊”：“從能，炎聲。”那么熊應當歸入能部。但是?`、羆二字都“從熊”，為了統轄二字，所以能字成為了無字部首。

（二）作為初文的無從屬字部首

許慎重視本義，探求本意的最初形體，并且已經認識到了漢字的古今分化情況和動態的發展，所以將一些字的初文單獨立部，以示特殊。

它《說文》解釋為：“蟲也，從蟲而長。象冤屈垂尾形。上古草居患它，故相問無它乎。”它為象形字，象一條三角形腦袋的蛇，一般這種蛇都有劇毒。在遠古時代，草深林密，蛇蟲很多，人們穴居，所以經常踩到蛇。一旦被蛇咬傷，將有生命危險，人們見面互相問候時首先說：“無它乎？”。它是蛇的初文，所以單獨立部。

久為灸的本字。《說文》訓久：“從后灸之也。”《說文》訓灸：“灼也。今以艾約體曰灸。是其一?Z也。”段玉裁注曰：“灸，古文作久。”灸，就是燒，中醫的一種醫療方法。用艾葉等制成艾炷或艾卷，燒灼或熏烤人身的穴位。睡虎地奉墓竹簡《封診氏?賊死》中有記載：男子丁壯，析色，長七尺一寸，發長二尺，其久。久，訓為灸灼。《五十二病方》、《脈法》、《陰陽十一脈灸經》里都作久字。《孟子?離婁篇》：“今之欲王者，尤七年之病，求三年之艾也。”艾灸療法在春秋戰國已十分流行。

能為熊的初文。《說文》解釋為：“熊屬，足似鹿。”段玉裁注曰：“《左傳》、《國語》皆云晉侯夢黃能入于寢門。韋注曰：熊似能。凡左傳、國語能作熊者，皆淺人所改也。”尹黎云在《漢字字源系統研究》中也說道：“熊只是能的繁文。以其毛色黃，故增火以足意別字，非從炎省聲。”

同理，易、?Z、?遠際且謊?的，在此不再贅述。

二、構件能夠獨立表意單獨成部

小篆系統中拆分出來的一些部件是能夠獨立表義的，所以單獨立部。

く是由?w和川拆分出來的。く《說文》解釋為：“水小流也。《周?Y》：“匠人???箱?，？?V五寸，二？??耦；一耦之伐，?V尺、深尺，?^之く。倍く?^之遂；倍遂曰?希槐?顯諱?；倍洫曰?w。”《說文??w部》曰：“水流??乙病７槳倮???w，?V二?ぃ?深二仞。”《說文?川部》曰：“?穿通流水也。”《虞??》曰：“?Fく?w，距川。”意思是く、?w的水匯流成為川。

第二篇：《說文解字》部首排列

《說文解字》部首排列

摘要：《說文解字 敘》中“其建首也，立一為耑。方以類聚，物以群分。同牽條屬，共理相貫。雜而不越，據形系聯。引而申之，以究萬原。畢終于亥，知化窮冥”這段話是理解《說文》540部首排列系聯方式的重要鈐鍵。據形系聯是《說文》部首排列的表層規則,而在540部首的排列次序的深層結構中意聯起主導作用;同時,部首的排列次序還體現了其深刻的哲學思想。而《說文》中每部之字排列的體例主要是按照意義來排列和按照類屬來排列。

關鍵詞:許慎;《說文解字》;部首;每部之字；排列

一、《說文》部首排列體例

（一）雜而不越,據形系聯

后世學者多認為5說文6部首主要是“據形系聯”,但很多部首排列又無規律可循。現代者周祖謨先生認

為“主要是據形系聯,也有按意義系聯的”,但同時認為,《說文》的有些部次排列并非完善[2]。許慎《說文》540部首的“據形系聯”中有兩種基本方式: 第一種方式是，一個部首系聯一個和它形體相似的部首，這后一個部首又系聯一個和它自己箱體相似的部首，這樣一直往下系聯。比如說：《說文》第一篇“士”部系聯的脈絡是

第二種方式是，一個部首以它為中心，同時系聯幾個和它形體相似的部首，例如：以“口”部為中心，同時系聯了12個和它形體相似的部首：。

540部首就是以這兩種方式為基礎，綜合交叉在一起的。許慎《說文解字》“據形系聯”對于“形”的表針有一下幾種情況：

1、后一個部首是前一個部首筆形中的一部分。例如：

2、后一個部首包含了前一個部首的全部或部分筆形。例如：

3、后一個部首是前一個部首的倒體或反形。例如：

4、后一個部首的顧問和前一個部首的筆形相似。

故系于

5、后。

后一個部首和前一個部首部分筆形相似。例如：第四篇

之后。

（二）同條相屬，共理相貫：部首排列次序深層結構的意聯主導

同條相屬，共理相貫，指同一枝條的牽連在一塊，共一義理的聯接在一起。段注云：“同條共理，謂五百四十部相聯綴也。”540部首在排列次序中所反映出來的表層現象是“據形系聯”，而深層機理中“同條共理”則起著主導作用。我們不妨簡稱為“意聯”。

一般情況下，據形系聯的同時，意聯暗貫其中，形聯所形成的部首群也往往是相關意義部首群。同時，意聯還是形聯的補充，當形聯收到局限是，意聯的原則就凸現出來，甚至有時是意聯起作用。

第一，形聯的部首中，大都意義相連。上述五種形似部首系聯中，前四種方式基本上都是有意義的聯系，這是因為540部首皆為象形、指示、會意字，它們的形體都含有一定意義，形聯是一環套一環，因此，形聯的同時往往就是一個意義群。比如，口部的并列式系聯中，意義都和“口”有關，只有第五種情況，只是筆形的相同或相似，沒有意義上的聯系。

第二，一個部首又幾個相似部首可系聯是，以意聯為準則。也就是說一個部首往往有多個和它類似的別部首，那么，就是在形聯的基礎上貫之以意聯。比如，第六篇部首，系聯在“束”后，和“口”部首形體相似，但是它沒有系聯于“口”后，而是

雖然和“口”相似，但意義上并沒有什么聯系。第三，部首形體奇特、無形可聯時，以意聯之。第四，《說文》第十四篇是典型的意聯。

（三）立一位端，以究萬原；必終于亥，知化窮冥；部首排列的哲學思想 按照據形系聯對部首進行分析后，還有個問題沒有解決：為什么以“一”開始，終于“亥”，中間的538個部首怎樣排列？

540個部首的排列系聯首先是立體式的以形系聯,穿插以據意系聯,但是,這兩種系聯方式并不是許慎的全部的系聯原則,它還有一個重要原則或曰哲學思想,即“立一為端,以究萬原;必終于亥,知化窮冥。《說文》云:“一,惟初大始,道立于一造分天地,化成萬物”;“亥也,十月微陽,起接盛陰,從二。二,古文上字。一人,男,二首,六身。”中國的哲學傳統是以周易為代表的宇宙哲學觀,認為“一”生萬物,故許慎將“一”列為部首之首,統領其他539個部首。《易》系辭下云:“亥而生子,復從一起。”始一終亥說明了宇宙的來源及其無窮生化。

二、《說文》每部之字排列體例

《說文》每部之字排列的體例主要是按照意義來排列和按照類屬來排列

（一）按照意義來排列，即把相近的字排列在一起

段玉裁指出：“凡部之先后，以形之相近為此。凡每部之中字之先后，以義之相引為此。《顏氏家訓》所謂‘隱括有條例’也。《說文》每部自首自尾，次第井井，如一篇文字，如“一”而“元”，元，始也；始而后有‘天’，天莫大焉，故此以‘丕’，而‘吏’之從‘一’終焉，是也。”

（二）按照類屬來排列，即把表同類事物的字排列在一起

黃侃先生指出：“許君列字之次第，大氏先明后事。如玉部自燎以下皆玉名也；自壁以下皆玉器也；自瑳以下皆玉事也。自玼以下皆賦于玉者也；殿之以靈，用玉者也。”

（三）其他

除了把意義相近類屬相同的字排列在一起之外，《說文》每部之字的排列順序還有一些體例，段玉裁和王筠分別進行了揭示。例如；“人曰肌，鳥獸曰肉。此其分別也。《說文》之列，先人后物。”

“至于每部列文自有條理。與部首反對者，必在部末。疊部首位文字者，必在部末。至于部中字之先后，則先實后虛，先近后遠。諸大部無不然者。其或無虛是遠近之可言，則以訓義美者列于前，惡者列于后。如言、心等部是也。??凡上諱皆在首，以尊君也，故部復解其義。”

“既竭愚才,惜道之味”。《說文》的540部首的排列以及每部之字的排列，的確是頗費了許慎一片苦心。整個《說文》歷時20多年才完成。這種精神,是永遠值得我們敬仰與追隨的。

參考文獻：1、2、3、段玉裁，說文解字注，上海古籍出版社，1981 陳平，“據形系聯”、“雜而不越”，北京教育學院學報，2003（3）黃侃，《黃侃論學雜著 說文略說》，上海古籍出版社1980年版

第三篇：《說文解字》足部字比較概說

楊 麗

（遼寧師范大學 文學院，遼寧 大連 116081）

[摘 要] 《說文解字》是中國文字學的奠基之作，同時是我國第一部系統完備的字典。現在能看到的《說文》全本是徐鉉校定的《說文解字》（大徐本）與徐鍇的《說文解字系傳》（小徐本）。本文結合《說文解字系傳》和《說文解字》比較，對足部字從整體上進行概述。[關鍵詞] 《說文解字》；大小徐本；足部字

中圖分類號： H 161 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8610（2013）7-0024-02 《說文解字》是中國文字學的奠基之作，收字9353個，分為540部。本文以足部字為例，來分析《說文解字》和《說文解字系傳》的編排體例、解說體例、說明原音的方法及二者的不同等方面。

一、足部字的編排體例

足，人之足也，在下，從止口，凡足之屬皆從足。從足字的解釋，可以得出：足字屬于會意字。足部字的編排次序是先編排部首足，然后是部里其他字。足是部里其他字的形旁，如，跳，從足；跲，從足；蹩，從足；蹇，從足。

足部字的排序原則是先實后虛，并采用了“以類相從”的原則來編排。部首足字后的五個字是“蹏、跟、踝、跖、踦”。蹏，足也；跟，足踵也；踝，足踝也；跖，足下也；踦，一足也。從這五個字的解釋中，我們可以看出“蹏、跟、踝、跖、踦”是腳或者腳的一部分。“跨、蹋、踄、蹈”等均表示腳的動作。跨，渡也；蹋，踐也；踄，蹈也；蹈，踄也。“跛、蹇、蹁”等表示腳的疾病。跛，行不正也；蹇，跛也；蹁，足不正也。以上幾個類別的分析，足部字是按照“以類相從”的原則來編排。《說文解字》和《說文解字系傳》的編排體例相同。《說文解字》和《說文解字系傳》都是采用了“以類相從”的原則來編排部內字。

二、足部字解說字形的方法

經認真分析，大徐本足部字包括部首共85字，其中83個字是形聲字，只有部首“足”字和“路”字是會意字。小徐本足部字包括部首84個字，也是只有部首“足”字是會意字，其余部里字都是形聲字。大小徐本解說字形的術語相同，如：

1.形聲字：大小徐本中凡是形聲字，都是用“某聲”或者“某省聲”來指明聲旁。許慎用“從某，某聲”的專業術語來表達形聲字的形體結構。“某聲”：踧，從足叔聲；踰，從足俞聲；跣，從足先聲；蹎，從足真聲；跪，從足危聲。“某省聲”：蹢，從足適省聲；蹇，從足寒省聲；趹，從足決省聲；，從足，斷省聲。2.會意字：《說文解字》和《說文解字系傳》通常是用“從某某”或者“從某從某”的專業術語來表示會意字，如： 足，從止口。路《說文解字》：從足從各。

《說文解字系傳》：從足各聲。

足部字的六書歸類較少，只有形聲字和會意字。從《說文解字》六書歸類看出“足”和“路”是會意字，而《說文解字系傳》認為會意字只有部首“足”字。所以，僅僅從“路”字的六書歸屬，就可以看出《說文解字》和《說文解字系傳》的六書歸類有所不同。

三、足部字的解說體例

（一）解說通例

大小徐本的解說通例通常是先字義，后字形、字音，足部字也不例外，如： 跨《說文解字》；渡也，從足夸聲，苦化切。

《說文解字系傳》；渡也，從足夸聲，苦夜反。踒《說文解字》：足跌也，從足委聲，寫過切。

《說文解字系傳》：足跌也，從足委聲，烏國反。跣《說文解字》：足親地也，從足先聲，穌典切。

《說文解字系傳》：足親地也，從足先聲，思典反。路《說文解字》：道也，從足從各，洛故切。

《說文解字系傳》：道也，從足各聲，臣鍇曰：通論詳矣。勒妬反。每個字的解釋中，第一部分都是“某也”，來解釋字義。然后是說明字形，即“從足某聲”或者“從足從某”。最后一部分是反切來標明注音。雖然“路”字的詞條中有徐鍇自己的意見，但是解說通例是先字義，后字形、字音。

《說文解字》和《說文解字系傳》這兩部著作，不管是形聲字，還是會意字，足部字的解說通例都是先字義，后字形，最后才是字音。二者的解說通例相同。

（二）解說中的“一曰”和“或曰”

足部字中，有十二個字的解釋中出現“一曰”，即：踖、跧、踵、蹩、踤、蹶、跳、跌、踼、跛、蹁、等。其中“蹁”和“踤”字的解釋中，出現兩次“一曰”。兩個字的解釋中出現“或曰”，即：蹢、蹁。蹁字的解釋中同時出現“一曰”和“或曰”。“一曰”和“或曰”通常指意有兩義，物之別名，形之別說，聲之異說。足部字中“一曰”和“或曰”表示意有兩義的字有：跧、踵、蹩、蹶、跌、踢、跛、蹁、等。表示物之別名的有以下幾個字：踖、蹢、踤等，如：

意有兩義：踤：觸也，一曰駭也，一曰蒼踤。跳：蹶也，一曰躍也。蹩：踶也，一曰跛也。

物之別名：蹁：足不正也。一曰拖后足馬，或曰徧。“踤”字詞條出現兩次“一曰”，是對意思的另外一種解釋，即意有兩義。“跳”字和“蹩”的詞條中的“一曰”亦是這種情況。“蹁”字詞條中同時出現“一曰”和“或曰”，不難看出，“一曰”后是意有兩義，而“或曰”后是事物之別名。

（三）引書證，即標明出處

許慎在著書的時候，引漢代之前的經文來解釋字義。足部字中，引《詩經》里的書證較多，另外還有《商書》、《爾雅》、《春秋傳》等書，如： 踧，詩曰踧踧周道。躋，商書曰予顛躋。踣，春秋傳曰晉人踣之。

（四）引通人之說來解說

這種解說字義的方式在足部字里并不常見，目前分析得到的只有一個字的解說中使用這種方式，如：

蹢，住足也，從足適省聲，或曰蹢躅，賈侍中說足垢也。在解說中，引用了賈侍中所說來解釋“蹢”字。

四、足部字解說字義的方法 解說字義，無外乎“形訓”、“音訓”、“義訓”三種方式。足部字解說字義的方式都是義訓，即直接解說字義，如：

蹁，足不正也；踒，足跌也；踣，僵也。

1.互訓。足部字解說字義的時候，常常看到運用互訓的方式，即以同義詞解說字義，如： 跌，踼也；踼，跌也。蹲，踞也；踞，蹲也。“跌”和“踼”、“蹲”和“踞”是同義詞，它們互相解釋字義。2.引古書詞句解釋字義。上文中，我們提及《說文解字》經常引書證來解說體例。在解釋字義時，也經常引古書詞句，如：

趿，進足有所擷取也，從足及聲，爾雅曰趿謂之擷。“趿”字的解釋中，引用《爾雅》里的“趿謂之擷”來解釋字義。

大小徐本解說字義的方法相同。

五、足部字的讀音

1.反切。許慎在編寫《說文解字》時，還沒有反切這種注音方法。徐鉉校定《說文解字》時，根據孫愐編著的《唐韻》，在每個字的下面加注反切。徐鍇著的《說文解字系傳》是根據當時朝散大夫行政秘書省校書郎朱翱的反切。所以，二徐本有所不同。如： 《說文解字》：跟，古痕切；跪，去委切；躡，尼輒切。《說文解字系傳》：跟，茍痕反；跪，馳委反；躡，佞懾反。

因為徐鉉是根據《唐韻》給《說文》的字注音，所以讀音與漢代有所不同。2.“讀若某”、“讀與某同”。許慎時代，尚無反切，說明原音的方法通常是“讀若某”、“讀若某同”，如：

蹁，讀若蘋；跛，讀若彼；趽，讀與彭同。其中，“讀若某”只是單純的標音。而，“讀與某同”則是表示假借字和古今字。“趽，讀與彭同”表示古今字。

六、大徐本的“述而不作”和小徐本的“有述有作” 南唐時期，徐鉉奉命校定《說文解字》，政治色彩比較濃郁。徐鍇是由于仕途上不得志編寫《說文解字系傳》，大小徐本編寫的背景與目的不同，就注定大小徐本在編著上有所不同。1.大徐本的“述而不作”。大小徐本最大的不同就是“述而不作”和“有述有作”的區別。《說文解字》前言：“原注未備者，更為補釋；時俗訛變之別體字與說文正字不同者，亦詳辨之，皆題‘臣鉉等曰’為別。”[1]即，徐鉉在字的解釋中增加自己的觀點，用“臣鉉等曰”來區別，如：

蹇，跛也，從足寒省聲。臣鉉等案易王臣蹇蹇，今俗作謇非，九輦切。路，道也，從足從各，臣鉉等曰，言道路人各有適也，洛故切。

大徐本“蹇”字詞條后有“臣鉉等”的字樣，來敘述自己的觀點。徐鉉校定《說文解字》的時候，引徐鍇之說，并且署上徐鍇的姓名，如：

足：人之足也，在下，從止口，凡足之屬皆從足，徐鍇曰，口象股脛之形。2.小徐本的“有述有作”。《說文解字系傳》是《說文解字》的第一部注釋本，對《說文解字》的研究具有標志性和開創性意義。段玉裁編著《說文解字注》的時候，十分重視徐鍇的意見。比較大小徐本，不難發現《說文解字系傳》詞條后有“臣鍇曰”、“臣鍇按”等字樣。足部字30個詞條后出現“臣鍇曰”，“臣鍇按”出現13處。如： 踖《說文解字》：長脛行也，從足昔聲，一曰踧踖。《說文解字系傳》：長脛行也，從足昔聲，一曰踧踖。臣鍇曰：踧踖若不自容也。蹶《說文解字》；僵也，從足厥聲，一曰跳也，亦讀若橜。《說文解字系傳》：僵也，從足厥聲，一曰跳也，亦讀若橜。

臣鍇按：呂氏春秋曰，蹷痿之機，此仆也。又曰：孤猨聞而蹶，往遇之則跳也。蹢《說文解字》：住足也，從足適聲，或曰蹢躅。賈侍中說：足垢也。《說文解字系傳》：住足也，從足適聲，或曰蹢躅。賈侍中說：足垢。臣鍇按：易曰，羸豕蹢躅。

通過比較分析，不難發現用“臣鍇曰”的時候，是徐鍇用簡單明了的語言來闡釋《說文解字》晦澀難懂的釋義部分；用“臣鍇按”是徐鍇考證古籍之后，直接引書證來充實《說文解字》的義項，而“臣鍇曰”的后面有些情況下也會引入古籍，但是通常是在徐鍇表達自己的意見之后。如：

《說文解字》：瘃足也，從足囷聲。《說文解字系傳》：瘃足也，從足囷聲。臣鍇曰：足遇寒，裂曰瘃。故漢書曰，天寒士卒皸瘃墮指者什二三。躧《說文解字》：舞履也，從足麗聲。

《說文解字系傳》：舞履也，從足麗聲。臣鍇曰：躧履謂足跟不正，納履也。長門賦曰，躧履起而彷徨。史記曰：邯鄲女子跕躧履舞者，足騰不正納也。雖然大徐本有“臣鉉等曰”來表示徐鉉的意見，但是他并沒有像徐鍇“考據典核，淹貫博洽”。這就是大小徐本最大的區別。

第四篇：淺析《說文解字》“心”部字

淺析《說文解字》“心”部字

張皓思

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【摘要】東漢許慎的《說文解字》是我國歷史上第一部按部首編排的字典，具有重要的學術價值。通過對《說文》中“心”部字的研究，我們可以從中了解漢民族的思想文化傳統，以及中華思想的獨特性與傳承性。【關鍵詞】《說文解字》；“心”部字

引言：漢語是漢民族文化不斷形成和發展的產物，是漢民族文化在語言世界的反映。漢字作為承載文化信息的工具，它的作用更是如此。漢民族自古就有崇尚中心的傳統，并認為心在身體各個器官中具有不可替代的作用，它維持著人類的基本生命活動。

一、《說文解字》的內容和體例

獨體為文，合體為字，“說文解字”就是說解文字的意思。《說文解字》全書十五卷，今本每卷分上下卷，則共為三十卷。共收字9353個，古籀異體重文為1163個。

許慎把九千多個字通過分析字形結構，找出其中的規律，按偏旁歸納為540個部首。把文字按照部首歸納分類，是許慎的一大創舉。許慎按文字學原則，從意義出發來安排字的次序，后世則改變成部首檢字法，按筆畫的多少來安排次序。現在我們字典上所使用的部首檢字法就是從此演變而來的。

《說文》部首的排列是從“一”部到“亥”部，即“始一終亥”，這是按照漢代陰陽五行中的“萬物生于一，畢終于亥”的唯心主義哲學思想安排的。部首的前后次序，大致是“據形系聯”，就是把形體相近、相關的排在一起。例如：“頁、面、首”，“惟、懷、惀、想”等。

每部中再把意義相近的字排列在一起，如“心”部中的：恫、悲、惻、惜、愍、殷 等等。雖然其中也有些字的排列，沒有明顯的規律可尋。但總的來說，540部的次序安排，許慎是思考研究過的。他把形體相似或意義相近的部首排在一起，分540部為若干大類，這樣就有利于讀者更好地認識意符的作用，從而更好地了解字義。

《說文》按文字學原則，即六書體系（指事，象形，形聲，會意，轉注，假借）來分部，只有同一意符的字可以率屬于同一部首。每一部首內的字，基本上做到按類別來編排。如木部的次序，大致是先列舉木的名字，再列舉樹木各個部分的名字，如“木，柢，根，末，果，杈，枝”等，其次再列舉木制品。水部大致也是先列水名，然后再列與水有關的動詞和形容詞。

二、《說文解字》的釋字體例

《說文》釋字體例先分析部首，說明凡是屬于這個部首的字都從這個部首，也就是說它們在意義上是相互關聯的。再對每個字，先釋字義，然后釋字的形體結構，有時也指出字的讀音。《說文》對一個字的解釋，一般只解釋一個意義，就是這個字的本意。下面我們來按“六書”對《說文》的釋字體例做下簡單的講解： 象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。

日

實也。太陽之精不虧。從囗、一。象形。凡日之屬皆從日。月

闕也。太陰之精，象形。凡月之屬皆從月。

指事者，視而可識，察而可見，上下是也。

二/丄

高也。此古文上，指事也。凡丄之屬皆從丄。

丅

底也。指事。

形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。

江

水。出蜀湔氐檄外崏山，入海。從水，工聲。河

水。出敦煌塞外昆侖山，發原注海。從水，可聲。

會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。武

楚莊王曰：“夫武，定功戢兵，故止戈為武” 信

誠也，從人，從言，會意。

轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。考

老也。從老省，丂聲。

老

考也。七十曰老，從人毛匕，言須發變白也，凡老之屬皆從老。

假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。令

發號也，從亼、卪。

長

久遠也。從兀從匕，亾聲。兀者，高遠意也，久則變匕。仄者，倒亾也。凡長之屬皆從長。

三、《說文解字》心部字

《說文》五百四十部，其中較大的部首形成一個相對自足的語義場，集中反映一個特定的文化內容，比如“示”部字反映了古代神靈祭祀的文化，“玉”部字反映了玉石文化，“女”部字反映了上古婚姻文化，“米”部、“食”部、“酉”部反映了飲食文化，而“心”部字則集中反映了中國人的精神世界。《說文》中以心為部首的字共收有263個，重文22個，新附字13個。按照六書理論，心部字有象形字1個，會意字10個，會意兼形聲字6個，形聲字260個。

《說文》的排序體例隱含著一種規范和秩序，反映漢代人文主義的宇宙觀，《說文》部內字也是按照語義標準分類排序，有章可尋的。除前人已經指出的《說文》各部通用的排序體例：部首字列于首位；“與部首反對者，必在部末”；“疊部首為字者必在部末”；“先實后虛，先近后遠”；“無虛實遠近之可言，則以訓義美者列于前，惡者列于后”；意義相近或事物相近的字放在一起，等等編排體例之外，心部字的排序還有自己的特點與文化寓意。依照大徐本《說文》，心部字首列心、息、情、性、志、意、恉、德、應九字。這九個字排在最前面的主要原因在于它們的意義非常重要，反映了中固人的宇宙觀、人生觀等這樣一些重大的人生問題，其中心、情、性、志、德有著重要的哲學內涵，在我國古代經典中頻繁出現，是理解中國傳統思想文化的關鍵字。在此重點解說一下心部字列于首位的“心”：

心

人心，土藏，在身之中。象形。博士說，以為火藏。凡心之屬皆從心。“心”除了指我們身體中重要的器官——“心臟”外，更有兩個頗具中華文化特色的文化意義。一是指五行中的火藏，“藏”通“臟”。傳統醫學受道家文化影響，以五臟與五行相配：心為火臟，肝為木臟，脾為土臟，肺為金臟，腎為水臟。二是指中國古人將思維情感、心理精神等諸多功能都賦予了心，因此中國傳統哲學又有“心學”之稱。“心”字總領整個部首，是整個心部字最高一級的上位字，其意義兼具息、情、性、志、意、恉、德、應等字，整個心部字由此展開。

（一）心部字的意義體系 《說文》心部字向我們清晰地展現出一部宏大而又細膩心靈世界。我們可以將這個由兩千年前的小篆文字所展現的心靈世界大致地分為心態、心情、心性、心智四類。每一類又像中國的太極圖一樣分為黑白相對的兩個部分。由此，《說文》心部字為我們描繪出了一幅光明與黑暗交織的人生畫卷：（1）心態類 1.1 正面心態

表謹慎，如：慎、愿、恮 等 表恭敬，如：忠、悊、恭、憼 等 表誠信，如：悃、愊、忱、恂 等

表勉勵，如：忞、慔、愐、懋、忍 等 1.2 負面心態

表輕慢，如：怚、懱、慢、怠、懈、惰 等 表奸詐，如：憸、憰、恑、憿 等 表貪婪，如：忨、惏 等

表恣縱，如：恣、惕、怳 等

（2）心情類

2.1 積極心情：

表愉悅，如：快、愜、悰、怡、愃、愉 等

表仁愛，如：恕、慈、恩、慰 等 2.2 消極心情

表憂愁、悲痛，如：恤、憂、恙、怏、恫、悲、惻 等 表恐懼，如：悸、恇、恐、惶 等

表憤怒、怨恨，如：慨、憤、悶、忿 等

表愧疚，如：恥、恧、怍 等

（3）心性類 3.1 理想性格

表敦厚，如：惇、惲、恢 等

表淡泊，如：憕、恬 等 3.2 缺陷性格

表怯懦，如：懦、恁 等

（4）心智類 4.1 有智慧

表意志，如：志、意、恉 等

表聰明，如：慧、恔 等 4.2 無智慧

表犯錯，如：忒、惡 等

表愚蠢，如：愚、怋、惑、惛 等

（二）心部字的文化闡釋（1）心與人的思維活動

古人對心非常重視和崇拜，并認為它是思維的器官。傳統的中醫也把“思維功能”交給“心”，而把腦則作為聽覺、視覺神經系統的一部分。受這種漢民族傳統文化的影響，心部字里許多字的構造便容易理解。比如“思”字。思，睿也（容也）。從心，囟聲。“囟”（腦）與“思”在上古音中分屬“心聲真韻”和“心聲之韻”，它們是聲母相同，韻母相近，讀音相似的。有腦有心才能夠稱得上“思”，勤于思考、善于思考的人就是聰慧的。“從心”就是中國人傳統思維方式的體現，所以“思”字既可以認為是形聲字，也可以認為是會意字，既要有腦又要有心才能夠稱得上“思”。除此之外《說文》中還有很多表示“思”義的字，比如：念，常思也。（即長久之思）；想，冀思也。（希冀所思之）；懷，念思也。（不忘之思也），等等。

（2）心與人的情感體驗和性格性情

心的表義范圍由最初的表示思維活動擴大到了表示喜怒哀樂等情感活動。感，《說文》中說：“動人心也。從心，咸聲。”《易·咸》：“圣人感人心而天下和平。”情，《說文》中說：“人之陰氣有欲者。”《札記·禮運》：“何為人性？性之好惡喜怒哀樂謂之情。”宋代的秦觀說即心無物謂之性，即心有物謂之情。正如上文所列出的，心部字絕大多數都反映了人們內心豐富的思想感情。

除此之外，還有很多字是用來表示人的性格、性情的，這就涉及到人的性命、本質這類問題，關于這一點，中國人自古以來就有著自己獨特的看法，傳統漢文化認為人的秉性是人生而有之的特性，所以《說文》中這樣解釋：“性，人之陽氣性善者也。從心，生聲。”俗語說：江山易改，本性難移。性，就是人的本性，亦指天性。

結語：中國人自古以來就非常重視人心的思維作用，這些表示人的思維、思念、思考的漢字，每一個都有著它深刻的心理內涵和心理意境。它們的結構與意義中就包含著中華民族對人的心理和行為的認識與理解，同時也表達了獨特的中國文化。

參考文獻： [1]侯玲文．“心”義文化探索[J]．漢語學習，2001，（3）[2]陸宗達．說文解字通論[M]．北京：北京出版社，1981 [3]馬敘倫．說文解字研究法[M]．北京：商務印書館，1955 [4]揚琳．漢語詞匯與華夏文化[M]．北京：語文出版社，1996 [5]束定芳．隱喻學研究[M]．上海：上海外語教育出版社，2000 [6]臧克和．說文解字的文化說解[M]．湖北：湖北人民出版社，1995

第五篇：《說文解字》“火”部字研究

樹炳妍

（遼寧師范大學，遼寧大連116081）

[摘要]《說文解字》是我國第一部按部首編排的字典，同時也是我國文字學的奠基之作。本文將從編排體例、解說體例、分類以及文化四個方面對《說文解字》的“火”部字進行研究，以便幫助我們了解《說文解字》的“火”部字，同時了解《說文解字》這部著作。[關鍵詞]“火”部字；編排體例；解說體例；分類；文化

中圖分類號：H161文獻標識碼：A文章編號：1672-8610（2013）9-0036-02 東漢許慎編撰的《說文解字》（以下簡稱《說文》）是我國第一部按部首編排的字典，同時也是中國文字學的奠基之作。《說文》共收字9353個，重文1163個，編排成540個部首。其中“火”部字共有112個，重文15個。本文試圖以《說文》中的“火”部字為研究對象，通過以下幾個方面，進行“火”部字的研究。

一、“火”部字的編排體例

火，毀也。南方之行炎而上，象形，凡火之屬皆從火。從火的解釋，可以看出：火字屬于象形字。“火”部字的編排順序是先編排部首字，然后是其他字。火是部首里其他字的形旁。如： 烘，從火；爆，從火；照，從火；炫，從火。火部字的排序原則是“先實后虛”，即先寫實物再寫虛物，并采用“以類相從”的原則進行編排，如： “，火也”；“燬，火也”；“燹，火也”。這里的“、燬、燹”是寫實在的火。另外，像“照、焯、炳、焞”等字是虛寫，表示光亮照明。

二、“火”部字的解說體例

許慎在《說文》的“火”部字下共收漢字112個，普遍采用的解說通例就是先釋字義，再釋字形，后釋字音的順序。如：

燦，火光也。從火，出聲。讀若巧拙之拙。焛，火貌。從火，省聲。讀若粦。，火色也，從火，雁聲，讀若鴈。熛，火飛也，從火，聲，讀若摽。，束炭也，從火，差省聲，讀若。，交灼木也，從火，敎省聲，讀若狡。烓，行竈也，從火，圭聲，讀若冋。，灼龜不兆也，從火，從龜，《春秋傳》曰：“龜”讀若焦。，望火。從火兒，皀聲。讀若馰顙之馰。

《說文》中除了運用各家普遍采用的解說體例外，還采用了一些其他的解說方式。如：

（一）解說中的“一曰”、“或曰” 在《說文》中，我們也會看見“一曰”、“或曰”這樣的解說方式。出現這樣的詞語就是有另一種解釋的意思。“一曰”、“或曰”的作用有：該字的意思存在兩種說法；事物存在別名；字形存在別的形體以及聲音存在差異。“火”部字有三處采用“一曰”的解說方式，都是說意思存在另一種解釋。如：

“煦，烝也。一曰赤貌。一曰溫潤也。從火，昫聲。”“赤貌”、“溫潤”就是“煦”的兩種解釋。

“爚，火光也。從火，龠馨。一曰爇也。”這里的爇就是爚的另一種意思。“，火之余也。從火，聿臀。一曰薪也。”這里的薪就是的另一種意思。

（二）引用書證解說

許慎在《說文》中，還常常引用書證對漢字進行解說。“火”部字采用《詩經》、《春秋傳》、《呂氏春秋》、《周禮》等書證解說漢字的字形、字音、字義。如：(火尾)，火也。從火，尾聲。《詩》曰：“王室如。” 烘，尞也。從火共聲。《詩》曰：“邛烘于煁。” 燋，所以然持火也。從火焦聲。《周禮》曰：“以明火熱燋也。” 焌，然火也。從火夋聲。《周禮》曰：“遂其焌。”焌火在前，以焞焯。爇，燒也。從火，蓺聲。《春秋傳》曰：“僖負覉。” 燦，火光也。從火，出聲。《商書》曰：“予亦燦謀。” 烰，烝也。從火，孚聲。《詩》曰：“烝之烰烰。” 熮，火兒。從火，翏聲。《逸周書》曰：“味辛而不熮。” 熇，火熱也。從火，高聲。《詩》曰：“多將熇熇。”，小熱也。從火，干聲。《詩》曰：“憂心。” 燋，所以然持火也。從火，焦聲。《周禮》曰：“以明火爇燋也。” 燀，炊也。從火，單聲。《春秋傳》曰：“燀之以薪。” 焯，明也。從火，卓聲。《周書》曰：“焯見三有俊心。” 煒，盛赤也。從火，韋聲。《詩》曰：“彤管有煒。”

（三）某某說，某某曰

《說文》中還會出現“某某說”、“某某曰”這樣的解說方式。如，“爝，苣火祓也。從火爵聲。呂不韋曰湯得伊尹，爝以爟火，釁以牲豭。”

三、“火”部字的分類

（一）按造字法分類

我們在給漢字分類時，往往遵循“六書”的書法。“六書”一詞最早出現在《周禮》。許慎在《說文·敘》中還分別給“六書”下了定義：“周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，‘上’、‘下’是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，‘日’、‘月’是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，‘江’、‘河’是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指□，‘武’、‘信’是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，‘考’、‘老’是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，‘令’、‘長’是也。”我們說，前四種屬于造字之法，也就是象形、指事、形聲、會意。《說文》中的“火”部字，按照造字法進行分類如下： 1.象形字：1個，如“火” 2.形聲字：100個，如“然”、“烈”、“燒”、“烰” 3.會意字：11個，如“尞”、“光”、“炅”

（二）按意義分類

《說文》的“火”部字，按意義可以分為如下幾類： 1.從“火”的屬性進行分類（1）“火”的顏色

“熨，火色也。從火雁聲。讀若。” “煒，盛赤也。從火韋聲。”（2）“火”的形態

“炥，火皃。從火弗聲。”

2.另外，我們還可以從“火”的用途進行分類，如：（1）“火”與烹飪有關：烈、煎、炙、煕、炮等。“炮，毛炙肉也。從火包聲。” “煎，熬也。從火前聲。” “炊，翼也。從火，吹省聲。”（2）“火”與照明有關：燭、燎、炳、照等。“燭，庭燎，火燭也。從火蜀聲。”鄭玄注：“燭，焦也。未爇曰燋，執之曰日燭，樹地曰庭燎。葦薪為之，小者麻蒸為之。” “炳，明也。從火丙聲。” “照，明也。從火昭聲。”（3）“火”與工具有關：煣、焠 “煣，屈申木也。從火柔，柔亦聲。” “焠，堅刀刃也。從火焠聲。” 3.表示“火”的不利一面

隨著時代的發展，火雖然給我們的生活帶來了很多便利，但與此同時火的不利一面也暴露出來，這在遠古時代我們的古人就已經意識到了“火”帶來的不利影響，并在漢字中得到了體現。

“燥，干也。從火喿聲。”

四、與“火”有關的文化

火是人類生活中最為常見的也是極為重要的現象。我們的祖先很早就發現了火，并意識到了火的重要性。因此火蘊涵的文化也是十分豐富的，從《說文》的“火”部字，我們也可以充分體會到“火”蘊含的文化。

（一）“火”部字蘊含的飲食文化

人類通過運用火從食用生食到熟食，這個過程看似簡單，卻是人類文明的一個進步。在《說文》中，與火有關的字非常多。這些字不光有描寫火的屬性的，還有描寫火的作用的。在描寫火的作用中最突出的就是火的烹飪作用，因此《說文》中的“火”部字也就形成了一種獨特的飲食文化。

從“火”部字我們可以了解古人的烹飪方式。如： “炊，爨也。”“燀，炊也。”“炊”和“燀”兩個字的意思相近，是把食物放進器具，燒火蒸煮食物使之爛熟的意思。“煎，熬也。從火前聲。”是熬煮的意思。“熬，干煎也。從火敖聲。”“煎”、“熬”的意思相近，都是用火烤食物去除它們的汁液。“炮，毛炙肉也。”意思是用泥裹住帶毛的肉在火上燒烤，等到泥干了裂開，毛就會與泥一起脫落，這時肉也就熟了。

“熷，置魚輔中，炙也。從火曾聲。”意思是把魚先放在竹筒里再在火上烤。“爛”和“爢”是用火煮火烘烤使食物熟。

通過上面列舉的這些字，我們可以看出古人已經懂得如何熟練地利用火候去弄熟食物，并且他們用火弄熟食物的方式是多種多樣的。因此，我們可以從《說文》的“火”部字看出中國的飲食文化，我們也可以說正是“火”的使用才出現了世界獨特的中國飲食文化。

（二）“火”部字蘊涵的祭祀文化

火對遠古先民來說不光是重要的事物，同時也是十分神秘的事物。人們不光崇拜火，同時對火充滿了敬意。因此，在一些非常重要的祭祀性活動上人們都要使用火。《說文》的“火”部字中就有很多字體現了古代的祭祀文化。如： “烄”字，其中的“交”表示交木之意，“烄”就是點燃架起的薪柴以祭天。

“尞，柴祭天也。從火從”意思就是焚燒柴草祭天。但其中的“”許慎解釋為古文“慎”字，表示祭天時人們要謹慎，因此我們可以說“尞”字更多的是強調祭祀時的態度。“爝，苣火，祓也。”呂不韋曰：“湯得伊尹，爝以爟火，釁以犧豭。”根據段玉裁的注釋：“苣，束葦燒之也。祓，除惡之祭也。”因此，“爝”的意思是指祓除災難時用的火或以火祓除災難。通過對上面這些字的分析，我們可以了解一些我國古代與“火”有關的文化，而《說文》“火”部字中的一些字正好可以幫助我們了解中國的火文化，了解“火”部字體現的宗教文化色彩。結語

通過以上對《說文》“火”部字的分析，可以使我們對《說文》的“火”部字有更好的了解，可以幫助我們更好地了解“火”部字的編排體例，以及“火”部字體現出的我國的飲食文化以及宗教文化。我們也可以通過這樣的方式對《說文》的其他部字進行分析歸納，以便我們更好地了解《說文》，更好地了解《說文》體現的我國文化。