第一篇：西方文學(xué)賞析

象征智慧與戰(zhàn)爭的女神。

雅典娜是希臘奧林匹斯十二主神之一，羅馬名字彌涅耳瓦(Minerva)。在遠(yuǎn)古的神話中，雅典娜是女天神，烏云和雷電的主宰者，豐產(chǎn)女神，和平勞動的庇護(hù)者。她教會人們馴養(yǎng)牛馬、制造車船；她賜予世人犁和耙、紡錘和織布機(jī)，因此被認(rèn)為是婦女勞動，尤其是織布技術(shù)的保護(hù)者。她有一個別名叫厄耳伽涅，意思是女工。她又是科學(xué)的庇護(hù)者、智慧女神；她賜予人間法律，維護(hù)社會秩序。

傳說是宙斯與聰慧女神墨提斯(Metis)所生，因亞該有預(yù)言說墨提斯所生的兒女會推翻宙斯，宙斯遂將她整個吞入腹中，因此宙斯得了嚴(yán)重的頭痛癥。包括藥神阿波羅在內(nèi)的所有山神都試圖對他實(shí)施一種有效的治療，但結(jié)果都是徒勞的。眾神與人類之父宙斯只好要求火神赫斐斯托斯打開他的頭顱。火神那樣做了。令奧林匹斯山諸神驚訝的是：一位體態(tài)婀娜、披堅執(zhí)銳的女神從裂開的頭顱中走了出來，光彩照人，儀態(tài)萬方。據(jù)說她有宙斯一般的力量，如果加上與生俱來的神盾埃吉斯的力量，她的實(shí)力就超過了奧林匹斯的所有神。她是最聰明的女神，是智慧與力量的完美結(jié)合。她就是智慧與知識女神雅典娜，也是雅典的守護(hù)神。

1，社會的壓迫：從當(dāng)時的客觀情況來看，丹麥?zhǔn)且粋€處于封建末期的王國，哈姆雷特則是一個外出留學(xué)的“進(jìn)步青年”——一個早期的人文主義思想者，學(xué)者，在這種情況下，由于初期的人文主義者的思想是不成熟的，具有一定的軟弱性，所以必然無法同腐朽但是依舊強(qiáng)大的封建勢力進(jìn)行斗爭。于是哈姆雷特的延宕不是因?yàn)槠渲饔^意愿上的延遲，而是由于客觀條件對他的壓迫使他的復(fù)仇一步步的推后，最后造成了這個悲劇。

2，性格的缺失：哈姆雷特的性格是復(fù)雜的是變化著的。在初期，亦或是留學(xué)期間，他是一個“快樂王子”，他熱情澎湃，驕傲自尊，體貼朋友并且溫和淡定，但是當(dāng)他因?yàn)楦杆滥讣薅貒⒌弥约焊赣H真正的死因時，他的性格發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，他開始變得尖銳敏感，沉郁低落，多疑內(nèi)向，耽溺于冥想之中。在這種心理下，他變得優(yōu)柔寡斷，喜怒無常，思慮繁重卻缺乏果敢的實(shí)踐能力。他這種雙重的性格使他在機(jī)會面前猶豫不決，在責(zé)任面前痛苦逃避，這導(dǎo)致了他無法果敢的進(jìn)行掉復(fù)仇這個要求極高的行為，以至于發(fā)生最后的悲劇。

3，信仰的破滅：在哈姆雷特經(jīng)歷著留學(xué)生涯的時候，他對未來的世界和王國充滿著改造的欲望和憧憬，并且由于自身所接受的教育的原因，他對“人”具有宗教般的崇尚意識，他認(rèn)為“人”是“宇宙的精華，萬物的靈長”。當(dāng)他回國后才發(fā)現(xiàn)，人同時也具有邪惡，自私，虛偽的那一面。在這個時候，由于對“人”的極度失望，哈姆雷特對“人”的看法從完全的褒揚(yáng)走向了鄙夷的咒罵。對于他來說，“人”是最高的哲學(xué)意義。于是，他開始懷疑自己的人生，自己的生活的意義，作為一個“人”來說，復(fù)仇到底是實(shí)踐著靈長的職務(wù)還是為了一己的欲望殺害另一個“人”，這種矛盾的心理最終使他走向了悲劇的結(jié)局。

4，“俄狄浦斯情節(jié)”的作用：根據(jù)現(xiàn)代精神分析法創(chuàng)始人弗洛伊德的學(xué)生瓊斯的角度來看，哈姆雷特的潛意識中蘊(yùn)含著“殺父娶母”這一種俄狄浦斯式的原始欲望，自己的父親即是自己的假想敵。對于其叔父克勞迪斯來說，殺死哥哥迎娶嫂嫂是一種可以實(shí)踐的行為（我們先不講求其道義性），但是對于哈姆雷特來說，叔父的行為是自己想做卻做不到的，于是他的內(nèi)心分化為不同的精神領(lǐng)域。從道義角度來說，他要?dú)⒘耸甯笧樽约旱母赣H報仇，從某種角度來說，也可以說是未遂者對成功者的嫉妒，所以，他立下了復(fù)仇的誓言。但是，由于克勞迪斯的行為是他所一直想實(shí)現(xiàn)的，所以克勞迪斯在這種意義上來說是他的同類，他的心中必定懷有對同類的欽佩與贊同，于是兩種矛盾的心理的膠著不分導(dǎo)致他無法確定自己的行為，所以必然的沒有一個堅定的決心來殺死叔父，這造成了他最后的悲劇。

5，自身行為的滯后性：哈姆雷特作為一個留學(xué)歸來并接受新思想的青年來說，他并不缺乏思想性的物質(zhì)，但是，由于他過于的沉溺于思維領(lǐng)域，使其由于思慮過多而錯失行動的良機(jī)。由于他自身經(jīng)歷的復(fù)雜和多變性，使他對未來和世界都存有一定的懷疑，在這種懷疑之下，他為了給自己的行為找到在思想領(lǐng)域中的對應(yīng)，他便孜孜不倦的開始沉思。在沉思的過程中，又會由于新生的文化的不完善陷入另一個泥濘之中，在這種情況下，哈姆雷特遲遲不能做出復(fù)仇的行為原因即在于思維和行動尋在嚴(yán)重的脫節(jié)，思過多而行不足。行動不足的最終結(jié)果便是導(dǎo)致他最后的悲劇。

6，自身榮譽(yù)情節(jié)的要求：哈姆雷特作為一個早期的人文主義的代表極為強(qiáng)調(diào)一個人的尊嚴(yán)和意義，在復(fù)仇中也便是如此。他的自尊要求他完成父親的意旨，他自己作為一個有道德修養(yǎng)的人來說，他也要?dú)⑺朗甯竵韽浹a(bǔ)對其家庭和自身所造成的屈辱。在這個復(fù)仇的行為中，哈姆雷特仍然堅守著自身的榮譽(yù)情節(jié)，也可以說在復(fù)仇和榮譽(yù)中，他傾向于選擇后者，因?yàn)樗膹?fù)仇也是建立在為了維護(hù)自己貴族式的尊嚴(yán)。所以在他叔父禱告的時候，哈姆雷特經(jīng)過內(nèi)心的掙扎仍是放棄了刺殺，因?yàn)榫瓦@樣讓他死去，自己便是一個陰險的刺殺者而不是一個光榮的復(fù)仇者，這樣的榮譽(yù)情節(jié)貫穿了哈姆雷特的所有事件，于是我們也不難得出結(jié)論，哈姆雷特為了維護(hù)自己的榮譽(yù)，不斷的推后自己的復(fù)仇，最終導(dǎo)致了自己的悲劇。

7，宗教教義的影響：在當(dāng)時的丹麥，宗教仍是一種影響人思維的最主要的因素。雖然哈姆雷特是一個進(jìn)步的新興的人文思想學(xué)者和青年人，但是仍不免受到基督教傳統(tǒng)教義的影響，這種影響在哈姆雷特普通的行為上我們無法察覺，但是在復(fù)仇等關(guān)鍵事件上我們可以很明顯的看出，如他不肯刺殺正在禱告的叔父，因?yàn)椤八谇逑此撵`魂，如果他在這一刻死去，他將進(jìn)入天堂”。在基督教的教義中，有“七德”（謹(jǐn)慎，堅強(qiáng)，節(jié)制，正直，信仰，希望，仁愛）“七惡”（驕傲，妒忌，憤怒，懶惰，貪婪，保濕，好色）的束縛，在這種宗教背景下，哈姆雷特自動的將自己的行為帶入了基督教的行為準(zhǔn)則中，他開始思量自己在這一刻行為的公正性。同時縱觀全書我們也可以發(fā)現(xiàn)，節(jié)制和過于謹(jǐn)小慎微也是導(dǎo)致他失敗的重要原因，同時他也告誡自己不可過于的悲憤，在這里我們可以明顯看出宗教對于哈姆雷特的影響導(dǎo)致了他最后的悲劇。

8，中心權(quán)力的爭奪：作為丹麥的王子，哈姆雷特是一個處于中心權(quán)力地位的人。但是由于父親的意外去世，這個理所當(dāng)然的王子地位受到了明顯的動搖，直到其叔父克勞迪斯將其稱為“我的兒”之后，權(quán)力歸屬的傳遞看似已經(jīng)不可動搖。但是后來老國王將死因告訴哈姆雷特并得到證實(shí)時，這個問題便又從幕后被推向前臺。在事實(shí)上，克勞迪斯的繼位是不合法的但是在公眾眼中卻是合法的，而哈姆雷特若要進(jìn)行復(fù)仇則會將自己置于一個弒君者的地位上。于是我們再去尋找字里行間的意味，我們可以發(fā)現(xiàn)哈姆雷特對于叔父的憎惡主要來源于殺父娶母，卻沒有否認(rèn)“兄死弟承”的王位繼承法。在這里我們可以大膽的進(jìn)行推測，哈姆雷特不反對這一王權(quán)的交接關(guān)系是因?yàn)樗约簩τ谥行耐鯔?quán)的渴望和對傳統(tǒng)王位繼承的認(rèn)同，他內(nèi)心贊同“王”的合法性。于是我們更可以推測，在復(fù)仇的延宕期間，他的猶豫不決來自于對“王”這一地位的尊敬，若是殺了叔父則會造成領(lǐng)導(dǎo)者的缺失和中心權(quán)力的真空，極易造成**，于是他便要尋找一個“萬全之策”，尋找的過程便是他延宕的過程，最后造成了他的悲劇。

小說的主人公拉斯蒂涅作為一個貴族子弟青年，在學(xué)習(xí)這個社會過程中，最后蛻變?yōu)橐粋€資產(chǎn)階級野心家，良心泯滅。而在1819年末至1820年初的巴黎，正是處于波旁王朝復(fù)辟時期，拉斯蒂涅的這一蛻變，既有自身的內(nèi)在原因，也有外在的社會原因。具體來說，拉斯蒂涅的蛻變主要經(jīng)歷了三個階段：一個邪念、兩次教唆、人生三課。一個邪念 拉斯蒂涅出生在外省破落的貴族家庭，是個涉世未深、未被污染、稚氣未脫的青年，懷著興家立業(yè)、光耀門庭的決心，從外省來到巴黎。由于貧窮，不得不住在陰冷、破舊的伏蓋公寓。然而又由于其出身，在巴黎有一個遠(yuǎn)房表姐，于是憑這種關(guān)系經(jīng)常出沒于金碧輝煌的鮑賽昂府邸，并受鮑賽昂夫人的邀請，參加鮑賽昂夫人舉行的一次盛大舞會，體驗(yàn)了貴族上流社會的享樂奢侈。一邊是錙銖必較的貪婪吝嗇，一邊是風(fēng)雅闊綽的奢侈享樂，兩個社會如此鮮明的對比，使剛到巴黎的青年受到強(qiáng)烈的刺激，正像伏脫冷所說的那樣：“嘴里吃著伏蓋媽媽的起碼飯菜，心里愛著日耳曼區(qū)的山珍海味，睡的是破床，想的卻是高樓大廈。” 第一次參加鮑賽昂夫人的舞會，被接待進(jìn)金碧輝煌的舞廳，就“等于獲得了最高的貴族證書”，并且迷上了雷斯托伯爵夫人。“年紀(jì)輕輕，渴望晉身上流社會，急切想得到個女人，現(xiàn)在看見兩個權(quán)勢之家已經(jīng)向他敞開了大門！一只腳踏進(jìn)了圣日耳曼區(qū)德·鮑賽昂子爵夫人的府邸，另一只腳又已踏入昂丹大道雷斯托伯爵夫人的宅院”，剛進(jìn)巴黎，就掉進(jìn)了這個大染缸，產(chǎn)生了找女人做靠山向上爬的邪念，從此，這種邪念在他心中扎根，越扎越深。涉足巴黎上流社會完成了其蛻變的起點(diǎn)。兩師教唆

在拉斯蒂涅向上爬、找女人過程中，遇到了兩個老師，第一個是鮑賽昂子爵夫人，作為上流社會交際花的皇后，在圣日耳曼地區(qū)作為傲視群倫的人物，一旦情場失意，整個上流社會便涌來欣賞她的痛苦，連最好的“朋友”也不放棄奚落她的機(jī)會。在這種情況下，感到了人性的虛偽，悲憤之余，向拉斯蒂涅道出了上流社會的“真理”：

“、、、、、、你越?jīng)]有心肝，就越能步步高深。你心狠手辣，人家就會怕你。你得把男男女女都當(dāng)作驛馬，把它們騎得筋疲力盡，到了站便扔下，這樣你就能達(dá)到欲望的巔峰、、、、、、倘若女人覺得你聰明、有才干，男人也會相信，只要你自己不露馬腳。那時你就什么都如愿以償了，到哪兒都能暢行無阻。你會發(fā)現(xiàn)，社會是騙子和受騙人的集合體。”她以這種溫文爾雅的語言教導(dǎo)拉斯蒂涅要用看不見血的合法手段“拜金利己”，要進(jìn)入上流社會，必須具備三種法寶：心狠、作假、女人。

第二個老師便是伏脫冷。他是苦役犯幫口里的重要人物，是他們足智多謀的軍師和后臺。他并不代表正義，卻對社會的非正義有著極透徹的了解；他是“人間的撒旦，既邪惡又合理”，他是社會罪惡的制造者又是揭發(fā)者；他千方百計往上爬，研究法網(wǎng)上哪兒有漏洞可鉆，為達(dá)到目的不擇手段，有膽略也有智謀；在他看準(zhǔn)了拉斯蒂涅心中的欲望時，便對他作一番推心置腹的談話：

“您知道這里的人是怎么闖前程的？不是靠天才的光芒，便是靠腐蝕的手腕。不像炮彈一樣轟進(jìn)這人群，就得像瘟疫般鉆進(jìn)去。誠實(shí)正派毫無用處、、、、、、人生就是這樣，跟廚房一樣腥臭，要想撈油水就不能怕弄臟手，只要事后洗干凈就行，我們這個時代的全部道德僅此而已。”

伏脫冷給拉斯蒂涅開了法律與道德的帷幕，讓他看到了法律與道德對有錢人全無效力，唯有財產(chǎn)才是金科玉律。下層社會被追捕的苦役犯伏脫冷，用這樣赤裸裸的強(qiáng)盜語言開導(dǎo)拉斯蒂涅，要用非法的流血的手段“拜金利己”。

兩師的教唆，使拉斯蒂涅良心逐漸萎縮，野心膨脹，墮落加劇。其蛻變的第二階段在兩師教唆后完成，使他懂得有財便有德。人生三課 第一課：鮑賽昂夫人的隱退。鮑賽昂夫人擁有高貴的出身，曾經(jīng)擁有自己的愛情，可是在“利己拜金”的社會，這都毫無用處，證明了無論多么高貴的門第，真摯的愛情，都斗不過金錢，在金錢面前將不堪一擊。使他目睹了即便在情人之間也存在拜金利己原則的殘酷現(xiàn)實(shí)。第二課：伏脫冷的被捕。伏脫冷作為下層社會被追捕的苦役犯，他擁有過人的膽識與超人的智慧，作為一個智慧的化身，最終還是被出賣，逃不過被捕的結(jié)局。它向我們證明了超群的膽略與智謀斗不過金錢，再次讓他驗(yàn)證了普通人之間奉行的利己的拜金原則。

第三課：高老頭的慘死。高老頭對兩個女兒的愛達(dá)到了一種癡狂的程度，兩個女兒是自己生命的一切，是他快樂的根源。可是在他臨死時，一個女兒也沒有來，才知道女兒是什么東西，才悟出資本主義社會的真理：“錢可以買到一切，甚至可以買到女兒”“檸檬榨干了，她的女兒便把果皮往街上一扔，不管了”。高老頭的慘死，證明了再崇高的父愛，也斗不過金錢，使他深深的知道了拜金利己的原則不僅流行于整個社會，而且滲透到家庭甚至親骨肉之間。拉斯蒂涅埋葬了高老頭，也隨之“埋葬了年輕人的最后一滴眼淚”，完成了人生三堂大課的教育。

伏脫冷處于下層社會，其被出賣最終被捕，向我們證明了在社會的下層充滿了金錢對人性的扭曲、拜金主義盛行的社會風(fēng)氣，看不到底層人民的純樸；鮑賽昂夫人處于上流社會，是交際中的皇后，最終含淚隱退，表現(xiàn)了在社會的上層充斥著利己拜金的原則，看不到人性的美，看到的只是虛偽、金錢至上。就這樣，從社會的上層到下層，無不被金錢所控制，就連人們最信任、最能撫慰心靈創(chuàng)傷的親情也被金錢所左右，它讓我們看到拜金主義的原則不僅充塞著社會的各個角落，就連最偉大的親情在金錢面前也不堪一擊。整個社會已無一片凈土，而拉斯蒂涅處在這樣的一個社會，其蛻變是必然的。

第二篇：西方文學(xué)經(jīng)典賞析

《哈姆雷特》是莎士比亞代表劇作，創(chuàng)作于1601年。劇作寫的是丹麥王子哈姆雷特對謀殺他的父親、騙娶他的母親并篡奪了王位的叔父進(jìn)行復(fù)仇的故事。哈姆雷特是體現(xiàn)作者人文主義理想的典型形象。劇作通過描寫他與現(xiàn)實(shí)之間的不可調(diào)和的矛盾，和他在復(fù)仇過程中的猶豫彷徨、憂傷苦悶及其慘遭失敗的悲劇結(jié)局，深刻地體現(xiàn)出人文主義者要求沖破封建勢力束縛的強(qiáng)烈愿望，同時也揭示出英國早期資產(chǎn)階級的局限性。哈姆雷特是具有新型世界觀的文武全才,如果登上王位,自然是開明君主的典范。在他身上,寄托著國家與民族復(fù)興的希望,體現(xiàn)出資產(chǎn)階級對統(tǒng)一國家的理想。

哈姆雷特性格特征：

最突出的特點(diǎn)是憂郁，一系列傷天害理的事變突然發(fā)生,打破了他關(guān)于人生、世界、愛情、友誼、前途等一系列人文主義的幻想，他以哲學(xué)家的深刻洞察力,解剖現(xiàn)實(shí),深揭被掩蓋著的社會罪惡，使其憂郁積重難返，從他穿著喪服登場,到古堡待父,到破相裝瘋,到戲中作戲,到后宮勸母,到海上窺奸,到墓場葬禮,到宮庭比武,一直到他最后毀滅,憂郁一直沒有離開過他。

其次是猶豫，姆雷特中著名獨(dú)白to be or not to be可以看出哈姆雷特的矛盾心理，他知已知彼,正確的估計了敵我力量的對比過于懸殊，整個時代已經(jīng)顛倒混亂, 而拯救者只有一個人, 那就是“倒霉的我!”寄全部希望于自己,這樣,以一人之力對抗整個社會,他深知這場斗爭的長期性、艱巨性、復(fù)雜性和危險性,導(dǎo)致他行動的猶豫，他既要為父報仇,又要扭轉(zhuǎn)乾坤,一身二任。這種獨(dú)扭乾坤的重任與勢孤力單的矛盾,只能產(chǎn)生“難扭乾坤”的哀嘆: 一個任務(wù)尚且力不從心,何況兩個?這就帶來他行動的雙重猶豫，然而他是哲學(xué)家而不是實(shí)干家,他敏于思索而拙于行動,他在沒有切實(shí)可行、十拿九穩(wěn)的辦法之前,只會冥思苦想,他從思考到行動需要一個比常人更為復(fù)雜的過程，等待時機(jī),而時機(jī)不來,一旦到來,又坐失良機(jī);幻想行動,卻一拖再拖,空有報國之心,而無匡世的行動。

當(dāng)然哈姆雷特的性格又是是剛毅的 他是一個聰明的人（可以從他為了報仇 居然可以裝瘋而且還騙了那么多人）是一個本性善良的人 同時他是一個堅強(qiáng)的人但是不可否認(rèn)的哈姆雷特是一個悲劇性的英雄，他的景遇使他成為了一個悲劇，而正是哈姆雷特的這種人文主義理想與現(xiàn)實(shí)的不可調(diào)和的矛盾導(dǎo)致了他人生悲劇的必然，哈姆雷特的毀滅，向我們揭示了人文主義的時代悲劇，客觀上：階級力量對比的懸殊，敵強(qiáng)我弱，主觀上，自身具有不可克服的憂郁、猶豫等弱點(diǎn)，因而他的毀滅，不只是個人的原因，而是那個時代人文主義者不可超越的歷史局限性所導(dǎo)致的.《哈姆雷特》是英國戲劇大師莎士比亞于1601年完成的一部舉世聞名的悲劇。是莎士比亞的代表作之一。

該作品是一部話劇。寫的是丹麥王子哈姆雷特為父親復(fù)仇的故事。哈姆雷特之父以外駕崩，叔叔克勞狄斯是弒君之人，并乘機(jī)登上覬覦已久的王位。母親喬特魯?shù)赂募扌峦酢Ｍ踝庸防滋靥貞?yīng)召回國。在一個夜晚，先王靈魂出現(xiàn)，告訴王子真相。哈姆雷特決定為父親復(fù)仇。

無疑丹麥王子哈姆雷特是該作品中的主人公。莎士比亞創(chuàng)作《哈姆雷特》這部作品時整個歐洲都處在文藝復(fù)興的大背景下。英國——作為文藝復(fù)興的一個中心，在當(dāng)時聚集了各類人文主義思想家。文藝復(fù)興中的人文主義思想家強(qiáng)調(diào)了人的力量。反對和抨擊教會，甚至是想要推翻教會和封建統(tǒng)治。在這種思潮的影響下，莎士比亞也把哈姆雷特塑造成為一個具有強(qiáng)烈的人文主義思想的丹麥王子的形象。然而，在當(dāng)時的背景下，幼小的人文主義思潮拗不過強(qiáng)大的教會與封建統(tǒng)治。這就注定了“哈姆雷特”是一個悲劇人物。

一哈姆雷特的典型想象

在中外文壇中大家都一致認(rèn)為哈姆雷特的形象具有高度的典型性。典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而且還逼迫著任務(wù)的行動，制約著人物性格的發(fā)展變化【1】。馬克思贊揚(yáng)希臘神話時說，他們“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某一方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。顯然，富于藝術(shù)魅力馬克思主義典型觀的應(yīng)有之義。確實(shí)，凡在文學(xué)史上可以稱為典型的文學(xué)形象都具有永恒的藝術(shù)魅力。哈姆雷特就是這樣的一個具有典型意義的文學(xué)形象。他極具富有文學(xué)的魅力。《哈姆雷特》從東方到西方，幾百年過去了。至今仍然受到廣大讀者和觀眾的歡迎。

哈姆雷特是西歐近代文學(xué)初期一個比較完整的理想人物的形象。莎士比亞把這個人物形象塑造地比較成功地地方是他真實(shí)地概括了文藝復(fù)興時期人文主義地特征。反映了他們之間的斗爭。同時也寫出了他們的悲劇命運(yùn)。沙翁對哈姆雷特這個任務(wù)采取了歌頌的態(tài)度。在歌劇中通過其他人來贊美他。整個戲劇的結(jié)尾用軍人的葬禮來追到他。把哈姆雷特烘托成為一個讓人尊敬的英雄。

典型環(huán)境與典型人物關(guān)系改有互相依存的一面。失去一方，另一方就不復(fù)存在【2】。哈姆雷特這個典型人物正是文藝復(fù)興的典型環(huán)境中出現(xiàn)的。文藝復(fù)興中的人文主義者竭力通過人文主義的思潮來影響尚在“黑暗”中尋找光明的人們。甚至是要推翻教會和封建統(tǒng)治。哈姆雷特就著樣在莎士比亞的筆下“應(yīng)運(yùn)而生”了。以叔叔殺害父親這個矛盾來為父報仇。之后再建立一個充滿自由，充滿人文關(guān)愛的丹麥。哈姆雷特受人文主義影響討厭腐朽的丹麥王國。他曾說：“丹麥?zhǔn)且粋€牢籠，而世界就是一個牢獄！”他強(qiáng)烈地抨擊著惡毒地叔叔，黑心的御前大臣以及充滿欲望的母親。論身份哈姆雷特是王子，是統(tǒng)治集團(tuán)的中心人物。但是他離開宮廷，在人文主義地中心接受新思想，新文化地熏陶，教會認(rèn)為人生是罪孽，而“他”卻對“人”抱有美好的看法。

二 哈姆雷特的文學(xué)形象——延宕

再西方評論界，有種影響頗大的解釋。認(rèn)為哈姆雷特行為延宕。而行為延宕的原因在于他生性軟弱，優(yōu)柔寡斷。在于他善于思考而不善于行動。這酒是悲劇得根源。于是，哈姆雷特也被人看作行為猶豫延宕的典型

那為何哈姆雷特的性格如此延宕，這是有著多方面的原因的。

首先，哈姆雷特的延宕有其自身的主觀原因。在其為父親報仇的過程中他意識到自己的行為已不單是為父報仇。而是重整乾坤。在有一幕劇中哈姆雷特說道：“丹麥?zhǔn)且粋€牢籠，而世界就是一個牢獄！”不難看出，哈姆雷特在人文思潮的影響下立志重整丹麥王國。但在重整乾坤的偉大目標(biāo)前哈姆雷特想要行動，但卻不知怎么行動。這構(gòu)成了他行為的延宕。在先王的靈魂告訴他真相之時，哈姆雷特立志非要替其父親報仇不可。但是在行動中他裝瘋賣傻并糾集伶人上演《捕鼠記》來探聽虛實(shí)。在確定父親確為其叔叔所謀害時，卻遲遲不動手。連有一個絕好的機(jī)會——新國王在神龕前獨(dú)自懺悔祈禱。哈姆雷特連這個機(jī)會都沒有把握住，遲遲猶豫不決。這就是他的延宕所在。

其次，延宕的另一個原因是惡勢力過于強(qiáng)大。而人文主義的局限性又決定了他不可能完全依靠群眾，只能孤軍奮戰(zhàn)。新國王對哈姆雷特的幾次試探以及借英王之手來殺害他，都顯現(xiàn)除了惡勢力的強(qiáng)大。哈姆雷特只能依靠自己，最多也只是有最忠心的朋友霍拉旭的幫助而已。這于國王的力量比起來無疑是“雞蛋砸石頭”。這樣的延宕只能是時代的悲劇。

總之，哈姆雷特的“延宕”以及文學(xué)形象石油這深刻的時代歷史背景的。那就是在文藝復(fù)興下的人文主義艱難地在教會以及封建勢力下困難地傳播生長。而哈姆雷特正是人文主義的傳播者之一。莎士比亞通過對“哈姆雷特”這一文學(xué)形象的描寫，揭露了當(dāng)時教會，封建王朝的腐敗和黑暗的統(tǒng)治。同時也贊揚(yáng)和歌頌人文主義，并對其的同情。《哈姆雷特》不愧是莎士比亞的一部著名的傳世之作。

故事在“伏蓋公寓”和貴夫人的“沙龍”中展開。高老頭是個面粉商，在法國大革命中發(fā)了財，把他父愛傾注兩個女兒身上，從小培養(yǎng)了他們極度的虛榮心。他以每人八十萬法郎的妝奩，使大女兒娜齊成了伯爵夫人，使二女兒但斐納嫁給了銀行家紐沁根。為了不使女兒女婿喪失高貴的身份，他放棄面粉生意，寄寓在伏蓋的公寓里。為了滿足女兒的虛榮心和金錢欲，他把自己所剩無幾的年金和僅有一些金銀器具都消耗貽盡。當(dāng)他耗盡了所有家私，再也榨不出什么油水的時候，卻被女兒們遺棄了。在彌留之際，他思念女兒，盼望見最后一面，但終于未能如愿，帶著滿腔的怨恨離開了人世。

來自外省的貴族青年拉斯蒂涅，到巴黎求學(xué)，因手頭拮據(jù)，也寄居在粗俗、寒傖的伏蓋公寓里。這個一心向上爬的貴族青年，由于他遠(yuǎn)房表姐鮑賽昂子爵夫人的援引，終于涉足于巴黎上流社會之中。他經(jīng)常幫助高老頭，了解了高老頭父女關(guān)系的內(nèi)幕，并先后結(jié)識了高老頭的兩個女兒。他追求雷斯多伯爵夫人（娜齊）失敗，轉(zhuǎn)而追求紐沁根太太（但斐納），成為他的情人。在上流社會的交往之中，拉斯蒂涅充分窺視而熟悉了資本主義社會中人與人之間勾心斗角的金錢關(guān)系，逐步形成了自己的野心家性格。給窮困病死的高老頭送葬后，拉斯蒂涅懷著與巴黎社會“拼一拼”的決心，走進(jìn)了紐沁根太太的家門，開始了他野心家的創(chuàng)業(yè)活動。

在伏蓋公寓里，還寄居著其他種種人物。其中最突出的是苦役逃犯伏脫冷。雖然他的活動和經(jīng)歷只是整部作品中的一個插曲，然而他丑惡的言行卻使拉斯蒂涅受到了很大影響。他是拉斯蒂涅走上野心家道路的指路人之一。三次 “人生大課”。

拉斯蒂涅出身于破落的貴族家庭，由外省來到巴黎求學(xué)。初來巴黎，言行舉止穩(wěn)重端莊，顯然是一個“有熱情，有才氣的青年”。他只想“乖乖地”啃他的法律，“一心一意做一個清正的法官”但是，沒有一年光景，他經(jīng)不住繁華的巴黎上流社會的腐化生活的誘惑，拋棄了刻苦用功的念頭，求助于遠(yuǎn)房表姐——一個有名的貴族婦女鮑賽昂子爵夫人，步入巴黎貴族的沙龍。在他“見識改換，雄心奮發(fā)之后”，憑著“在交際場中無孔不入的本領(lǐng)”，他全心全意地投入了“征服幾個可以做他后臺的婦女”，以便“投身上流社會”的活動。

拉斯蒂涅的第一次(—極端利己主義)人生大課是鮑賽昂夫人的指點(diǎn)和教誨。

鮑賽昂子爵夫人，是巴黎“貴族社會的領(lǐng)袖”，交涉界的王后。她有一個顯赫的家世，是“天潢貴胄，蒲高涅王室最后一個女兒”。她還具備出眾的姿色和過人的才智，因此她的家成為貴族階級權(quán)威的象征，每個貴族婦女都以能進(jìn)入她的沙龍而引為光榮。這個熟諳上流社會的貴婦人，將她所掌握的資本主義社“關(guān)系學(xué)”毫無保留地教給了她的遠(yuǎn)房表兄弟，堪稱拉斯蒂涅的啟蒙者。鮑賽昂夫人懇切地告誡她的表弟：“拉斯蒂涅先生，你得以牙還牙的去對付這個社會”，“你越?jīng)]有心肝，就越高升得快”，“你毫不留情的打擊人家，人家就怕你。只能把男男女女當(dāng)做驛馬，把它們騎得精疲力盡，到了站上丟下來；這樣你就能達(dá)到欲望的最高峰。”“社會不過是傻子跟騙子的集團(tuán)。你別做傻子，也別做騙子。”鮑賽昂夫人指點(diǎn)拉斯蒂涅，要把女人作為向上爬的階梯。“你要是沒有一個女人關(guān)切，你在這兒便一文不值。這個女人還得年輕、有錢、漂亮。”她鼓勵拉斯蒂涅去追求年輕、有錢、漂亮的紐沁根太太，“一朝她把你另眼相看了，??那時你就走紅啦。”她還教給拉斯蒂涅對付女人的方法：“沒有弄清楚對方的底細(xì)，決不能把把你的心掏出來，??先得學(xué)會提防人家。”要使得“女人覺得你有才氣，有能耐。”對于表姐的教誨，拉斯蒂涅心領(lǐng)神會。他照著“老師”說的去做，顯示狂熱地追求雷斯多伯爵夫人，甚至不止一次對“老師”也動過非分之念，最后終于巴結(jié)上了紐沁根太太，“鉤上了一個巴黎最漂亮最風(fēng)流的女子”，從而步入了巴黎上流社會。正如鮑賽昂夫人所說：“我們做女人的，也有我們的仗要打。”巴黎上流社會中貴族婦女的斗爭是異常激烈的，甚至達(dá)到白熱化程度。一代沙龍王后終于潰敗了，高傲的鮑賽昂夫人，盡管通曉上流社會的奧秘，但由于情場失意不得不出走巴黎，遠(yuǎn)避鄉(xiāng)郊。她的衰敗過程，對于拉斯蒂涅來說，無疑是一次深刻的教育。

拉斯蒂涅的第二次(金錢法則課)人生大課，是伏脫冷近乎斥罵的教誨。

什么壞事都能干的伏脫冷，是一個想拼命爬上貴族社會的惡漢。他沒有高貴的門第，沒有巨額的資本，沒有能勾動女人的美貌，就采用粗暴的“象炮彈一樣轟進(jìn)”上流社會去的方法。雖然他沒有如愿以償，然而他為此付出了時間，取得了相當(dāng)豐富的“經(jīng)驗(yàn)”。他認(rèn)為拉斯蒂涅“是一個配我脾胃的漢子”，就“關(guān)心”他，“開導(dǎo)”他。與鮑賽昂夫人相比，他的教導(dǎo)是赤裸裸的強(qiáng)盜邏輯。他先以自己的復(fù)雜經(jīng)歷去打動拉斯蒂涅，指教拉斯蒂涅要“對什么都不服從”。他以銳利的目光透視拉斯蒂涅的心靈，勸他要出人頭地，不能只靠求學(xué)，要想別的辦法，要有野心。他為拉斯蒂涅盤算，即使求學(xué)成功，謀取了一個較好的職位，也不能改變貧困的境遇，提高地位。他分析資本主義社會的政治：“雄才大略是少有的，遍地風(fēng)行的是腐敗。”因此“要掙大錢，就該大刀闊斧的干”。他鼓動拉斯蒂涅：“要作樂，就不能怕弄臟手，只消你事后洗干凈。”“你要有種，你就揚(yáng)著臉直線往前沖。可是你得跟妒忌、毀謗、庸俗斗爭，跟所有的人斗爭。”要“打出路來，??不象炮彈一樣轟進(jìn)去，就得象瘟疫一樣鉆進(jìn)去。”他向拉斯蒂涅提出了具體的建議，與維多莉小姐訂婚，殺死她的哥哥，讓她繼承父親的全部財產(chǎn)，很快就會成為百萬富翁。他表示一定為拉斯蒂涅付出實(shí)際行動，報酬是從維多莉小姐繼承的百萬之中提取二十萬。伏脫冷的談?wù)摚_始時驚駭了拉斯蒂涅，但對他的影響卻是遠(yuǎn)的。他雖然沒有付諸實(shí)踐，但他的確“動了心”。對于伏脫冷的教導(dǎo)，拉斯蒂涅是這樣領(lǐng)會的：“鮑賽昂夫人文文雅雅對我說的，他赤裸裸的說了出來。”“關(guān)于德行，這強(qiáng)盜坯三言兩語告訴我的，遠(yuǎn)過于多少人物多少書本所說的。”當(dāng)然，此時的拉斯蒂涅終究還是一個資產(chǎn)階級野心家的雛形，剛從貴族階級方面轉(zhuǎn)化而來，對赤裸裸的資產(chǎn)階級掠奪方式，還感到不適應(yīng)，所以在執(zhí)行伏脫冷所設(shè)置的計劃時，表現(xiàn)出某種猶豫遲疑和矛盾的心情。拉斯蒂涅的第三次(道德淪喪課)人生大課，是高老頭的死。

高老頭是一個出身“面條司務(wù)”的資產(chǎn)階級暴發(fā)戶。他曾經(jīng)是個百萬富翁。他寵愛女兒，把家私都分給了女兒，自己只留下一分年金。當(dāng)他有錢時，女兒圍著他撒嬌；當(dāng)他手中還有一點(diǎn)年金時，女兒經(jīng)常來看望；當(dāng)他耗盡了最后一點(diǎn)積蓄，也即將耗盡生命之際，女兒們卻忙著爭權(quán)奪勢、尋歡作樂，再也不肯來看他一眼。在奄奄待逝之際，他忍著疼痛思念女兒，傾訴著他對女兒的愛：“她們還少不了我呢。??她們需要錢，我可知道到哪兒去掙。”眼看著女兒的確不來時，他哀嘆著：“倘若我有錢，倘若我留著家私，沒有把財產(chǎn)給她們，他們就會來了，會把她們的親吻來舐我的臉！”“所有的愛都被我對她們用盡了，她們對我不能再有愛的了。做父親的應(yīng)該永遠(yuǎn)有錢，應(yīng)該籠絡(luò)兒女，象對付狡猾的馬一樣。”他怨恨自己：“一切都是我的錯，是我縱容她們把我踩在腳下的。”他呼吁社會：“為了父親的死，應(yīng)該訂一條法律。”高老頭出于對女兒的愛，把最后一點(diǎn)錢拿出來，給拉斯蒂涅買房子，讓他和但斐納住在一起。也可能是拉斯蒂涅還沒有完全喪失正義和同情心，可可能是出于對高老頭的感激，拉斯蒂涅為高老頭送葬。他從高老頭的死中，悟出了資本主義社會人與人之間關(guān)系的紐帶全在于金錢，這使他更加堅定了獲取金錢、立足上流社會的決心。

總之，拉斯蒂涅通過三次人生大課的教育，一步一步走上了野心家的道路。雖然在邪惡的誘惑面前，他有過顧慮和羞愧，但他每次斗爭的結(jié)果總是邪惡占了上風(fēng)。他憑借自己的伶俐狡猾和冷靜頭腦，有選擇地借鑒別人的“經(jīng)驗(yàn)”與“教訓(xùn)”，終于走向了資產(chǎn)階級野心家罪惡深淵。考察這個青年資產(chǎn)階級野心家的“創(chuàng)業(yè)史”，有助于我們了解整個資本主義社會的罪惡淵源。

海明威在《老人與海》中寫出了他對待失敗時觀念上的勝利和作為“強(qiáng)者”、“硬漢”的寓意深刻的悲劇性格，但作品的結(jié)局給予讀者的是鼓舞，并不是頹喪。作為一個普通的人，在漫長而艱難的生活道路上，他有成功的喜悅，也有失敗的痛苦，甚至也難免有垂頭喪氣的時刻，但他最終能把自己的本質(zhì)力量凝聚起 來，表現(xiàn)出那無畏的勇氣和信心，正視失敗和死亡。正是在這個意義上他代表了進(jìn)步人類的整體。桑提亞 哥的性格是海明威筆下“硬漢性格”的發(fā)展和升華。人性是強(qiáng)悍的，人類本身有自己的限度，正是因?yàn)橛?了老漁夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，超越它們，這個限度才一次次擴(kuò)大，一次次把更大的挑戰(zhàn)擺 在了人類面前。老漁夫桑提亞哥這樣的英雄，不管他們挑戰(zhàn)限度是成功還是失敗，都值得我們敬重。“一個人并不是生來就要被打敗的（But man is not made for defeat）”，“人盡可以被毀滅，但卻不能被打敗（A man can be destroyed but not defeated）。”這就是《老人與海》想揭示的哲理。無可否認(rèn)，只要是人就都會有缺陷。當(dāng)一個人承認(rèn)了這個缺陷并努力去戰(zhàn)勝它而不是去屈從它的時候，無論他能否最終戰(zhàn)勝自身的這個缺陷，他都是一個勝利者，因?yàn)樗呀?jīng)戰(zhàn)勝了自己對缺陷的妥協(xié)，他是自己勇氣和信心的勝利者。老漁夫就是敢于挑戰(zhàn)自身缺陷及自己勇氣和信心的勝利者。從世俗勝利觀的角度看，老漁夫不是最后的勝利者，因?yàn)楸M管開始他戰(zhàn)勝了大馬林魚，但是最終大馬林魚還是讓鯊魚吃了，他只是帶著大馬林魚的白骨架子回到了岸上，也就是說，鯊魚才是勝利者。可是，在理想主義者眼里，老漁夫就是勝利者，因?yàn)樗冀K沒有向大海，沒有向大馬林魚，更沒有向鯊魚妥協(xié)和投降。正是這一點(diǎn)使得《老人與海》中的硬漢桑提亞哥與海明威其他小說中的硬漢有了天壤之別。海明威在創(chuàng)作《老人與海》之前所寫的硬漢，僅僅是性格的堅硬，他們對讀者的吸引力完全來自于硬漢特異的性格，他們的價值只在于硬漢性格的罕見。但《老人與海》中，孤獨(dú)的老漁夫桑提亞哥已經(jīng)不僅僅是條硬漢，他身上所體現(xiàn)的精神價值，完全是古希臘悲劇精神的現(xiàn)代回響。因此，在《老人與海》中，硬漢桑提亞哥的剛毅性格，已經(jīng)成為小說的表面。通過桑提亞哥硬漢性格來禮贊人類的永恒價值———人的自信，才是小說的真正主題。小說成功地塑造了一個“硬漢子”的典型———桑提亞哥的形象。他是個飽經(jīng)風(fēng)霜的老漁夫，在生活中雖屢次遭厄運(yùn)，卻從不服輸，在精神上他是個強(qiáng)者。老人的一生極為不幸，在打了一輩子魚，只落得孤獨(dú)而貧苦的晚景：老伴早已去世，沒有兒女；過冬沒有御寒衣，連頓家常飯也吃不上。但他是樂天派。在極度困苦的環(huán)境中，老人又表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力和樂觀精神：“Everything about him was oId except his eyes and they were the same coIor as the sea and were cheerfuI and undefeated”。桑提亞哥連續(xù)出海84 天了，一條魚也沒捕到。可是，“那雙眼睛啊，像海水一樣藍(lán)，是愉快的，毫不沮喪的。”作者只將“那一雙眼睛”輕輕一點(diǎn)，就讓讀者體會到老人那昂揚(yáng)、達(dá)觀的精神世界。原先跟隨桑提亞哥出海捕魚的小孩，談到他爸爸把他叫到別的船上去，說道：“He hasn’t muchfaith.”“No，”老頭兒說，“But we have.Haven’t we？”桑提亞哥的自信是絕對自信，是不以環(huán)境變化而變化的自信，是不用與他人比較的自信。在桑提亞哥的生存哲學(xué)中，即使遭遇到了極點(diǎn)的背運(yùn)，人也只能自信。

第三篇：西方文學(xué)導(dǎo)讀

一、經(jīng)典入門書

1、房龍的書：

外國文化汪洋浩瀚，培養(yǎng)興趣的重要性勝于認(rèn)真研究的迫切性。找到敘述精彩、深入淺出的入門書就顯得十分重要了。可以從可愛的房龍開始，他的普及型作品曾在歐美社會引起極大轟動，中文譯本也有許多，并且都配有插圖，很好消化。比如：《人類的故事》、《名人畫像》、《地球的故事》、《寬容》和《圣經(jīng)的故事》等等。

2、丹尼爾·布爾斯廷（Daniel J.Boorstin）的書：

美國當(dāng)代史學(xué)家布爾斯廷的文筆非常精彩，而且洋溢著一種激情，他有兩套書在中國大受歡迎，一套是關(guān)于歷史進(jìn)程的，含三部：《創(chuàng)造者》、《發(fā)現(xiàn)者》、《探索者》，上海譯文出版社出版；另一套是關(guān)于美國的“美國人”叢書，也是三部——《開拓歷程》、《建國歷程》、《民主歷程》，商務(wù)印書館和三聯(lián)出版社各自出版過譯本，都不錯。

3、斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》：

世界歷史可以寫得很笨重，也可以寫得很輕盈，比如美國斯塔夫里阿諾斯的兩卷本《全球通史》，結(jié)構(gòu)精當(dāng)，敘事生動，還有圖片和參考書目，自有中譯本以來已經(jīng)再版了8次，還有無數(shù)盜版，足見其雅俗共賞性。吳象嬰等譯，上海社會科學(xué)院出版社1998年。

4、大衛(wèi).丹比的《偉大的書》：

作為記者、編輯和評論家的丹比，重讀了西方的人文經(jīng)典，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)感觸頗多，是有此書。西方學(xué)校里的“人文經(jīng)典”課程，是低年級學(xué)生的必修課，也是西方價值觀、世界觀代代傳承的重要方式，非常值得一讀。

5、布魯斯的《西方正典：位大作家和不朽作品》

莎士比亞、荷馬或但丁、喬叟或拉伯雷閱讀他們的作品的真正作用是增進(jìn)雷在自我的成長。深入研讀經(jīng)典不會使人變好變壞，也不會使公民變得更有用或更有害。心靈的自我對話本質(zhì)上不是一種社會現(xiàn)實(shí)。西方經(jīng)典的全部意義在于使人善于有自己的孤獨(dú)，這一孤獨(dú)的最終形成是一個人和自己的死亡相遇。

二、“中級教材”

如果你不想淺嘗輒止，但又不想太耗心神，可以繼續(xù)讀一些有思想又有趣味的書，它們往往是綜合性質(zhì)的。

1、《世界文明史》：（美）拉爾夫等著，商務(wù)印書館1998年。國內(nèi)學(xué)者的文化史書籍大多是從這本抄來的。

2、《文明的進(jìn)程：文明的社會起源和心理起源的研究》：（德）埃利亞斯著，三聯(lián)1998年。

3、《歷史研究》：湯因比是大師級學(xué)者，學(xué)問廣博，他的代表作《歷史研究》，曾經(jīng)是80年代中國知識精英們的圣經(jīng)、也是北大學(xué)生的必讀書。如果你有時間的話，應(yīng)該一看。

4、《西方人文主義傳統(tǒng)》：（英）布洛克著，三聯(lián)書店。人文主義是西方文化的核心，而這本小書把宏大問題講得津津有味，難得。

5、《19世紀(jì)文學(xué)主流》：不喜歡文學(xué)史的同學(xué)，多半是被沉悶的文學(xué)史教材給嚇著了，其實(shí)這是一門好玩的學(xué)問，不妨看看丹麥文學(xué)史家勃蘭兌斯所寫的《19世紀(jì)文學(xué)主流》，正史卻用野史的方式講述，激動人心，絕對看得下去。

6、《浪漫的謊言與小說的真實(shí)》：分析的是《堂吉訶德》《紅與黑》、《包法利夫人》這樣的經(jīng)典作品，但落腳點(diǎn)卻在現(xiàn)實(shí)的人生幸福，“小資”變成BOBO

族的必由之路、《浪漫的謊言與小說的真實(shí)》，（法）基拉爾著，三聯(lián)書店。

7、《想象的人》：中學(xué)課本里有《威尼斯商人》，不過你大概不知道安東尼奧對巴薩尼奧的同性戀，這種另類的解讀來自精神分析學(xué)說，有些文學(xué)基礎(chǔ)的同學(xué)可以看：《想象的人》，（美）伯納德.派里斯著，王光林等譯，上海文藝出版社2000年。

8、《后樓梯：大哲學(xué)家的生活與思考》：哲學(xué)很重要，如果想抓住精髓，可以看：《后樓梯：大哲學(xué)家的生活與思考》，（德）威廉.魏施德著，李宜瓊譯，華夏出版社2000年。

9、《知識分子》：想要看看文學(xué)大師的陰暗面，讀《知識分子》，（英）約翰遜著，楊正潤等譯，江蘇人民出版社1999年。

10、中國學(xué)者寫的介紹性質(zhì)的讀物也還好看，比如：《故事與解釋》，潘一禾著，學(xué)林出版社2000年。《永遠(yuǎn)的烏托邦》，曹莉主編，清華大學(xué)出版社2002年。《西方文學(xué)：心靈的歷史》，徐葆耕著，清華大學(xué)出版社1998年。《十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的現(xiàn)代闡釋》蔣承勇著，河北教育出版社1998年。《歐美文學(xué)史傳》，任子峰主編，山西教育出版社1999年。

三、高級研修

如果想要更上層樓，可以系統(tǒng)了解專業(yè)結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)脈絡(luò)、熱點(diǎn)問題等方面，基礎(chǔ)好而又有時間的話，可以讀一些理論書籍。本部分基本是面向有學(xué)術(shù)志向和興趣的同學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是專業(yè)性，如果有勇氣通讀其中某個方向，離研究生的水平已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

1、文化史方向：

浙江人民出版社出版的《世界文化叢書》，共30余本，注重學(xué)術(shù)性，有代表性的有：

《在傳統(tǒng)與變革之間——英國文化模式溯源》，錢乘旦著。

《法蘭西風(fēng)格：大革命的政治文化》，高毅著。

《從信仰到理性——意大利人文主義研究》，張椿年著。

《菊花與刀——日本文化的諸模式》，本尼迪克特著。

《希臘方式——通向西方文明的源流》，漢密爾頓著。

《羅馬文化與古典傳統(tǒng)》，朱龍華著。

《傳承與交融——阿拉伯文化》，納忠等著。

中國社會科學(xué)出版社出版的《世界文明大系》，共11本，注重綜合性。

2、文學(xué)理論方向：

“20世紀(jì)西方文論研究叢書”，王岳川主編，山東教育出版社 1998年。《“新馬克思主義”文論》

《精神分析文論》

《形式主義文論》

《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》

《存在主義文論》

《接受反應(yīng)文論》

《后結(jié)構(gòu)主義文論》

《女權(quán)主義文論》

《后殖民主義與新歷史主義文論》

《西方二十世紀(jì)文論史》，胡經(jīng)之 等，中國社會科學(xué)出版社 1988年《二十世紀(jì)西方文論研究》，郭宏安 等，中國社會科學(xué)出版社 1997年

《20世紀(jì)的文學(xué)批評》，（法）塔迪埃 著，百花文藝出版社1998年《二十世紀(jì)美國文論》，盛寧 著，北京大學(xué)出版社1994年

《文學(xué)批評方法手冊》，（美）古爾靈 等，春風(fēng)文藝出版社1988年《文學(xué)批評術(shù)語詞典》，王先霈主編，上海文藝出版社1998年。

3、文學(xué)與文化交叉研究方向：

文學(xué)與哲學(xué)：

《悲劇精神與歐洲思想文化史論》，周春生著，上海人民出版社 99年。

《道德理想國的覆滅——從盧梭到羅伯斯庇爾》，朱學(xué)勤著，三聯(lián)書店 94年。《18世紀(jì)哲學(xué)家的天城》，貝克爾著，三聯(lián)書店2001年。

《文學(xué)對抗哲學(xué)——從柏拉圖到德里達(dá)》，馬克·愛德蒙森著，中央編譯出版社 2000年。

《文學(xué)的哲學(xué)》，古斯塔夫·繆勒著，孫宜學(xué)等譯，廣西師范大學(xué)出版社 2001年。

《沉重的肉身》，劉小楓著，上海人民出版社 1999年。

文學(xué)與闡釋：

《真理與方法》，伽達(dá)默爾著，洪漢鼎譯，上海譯文出版社 1992年。《詮釋學(xué)——它的歷史和當(dāng)代發(fā)展》，洪漢鼎著，人民出版社 2001年。《接受美學(xué)譯文集》，劉小楓編，三聯(lián)書店 1989年。

《解釋：文學(xué)批評的哲學(xué)》，卻爾著，吳啟之等譯，文化藝術(shù)出版社 1991年。《詮釋學(xué)與人文社會科學(xué)》叢書，洪漢鼎主編，上海譯文出版社 2002年。《詮釋與過度詮釋》，艾柯等著，王宇根譯，三聯(lián)書店 1997年。

《影響的焦慮》，布魯姆著，徐文博譯，三聯(lián)書店 1989年。

文學(xué)與傳播：

《公眾輿論》，沃爾特.李普曼，閻克文等譯，上海人民出版社2002年。《組織中的傳播和權(quán)力：話語、意識形態(tài)和政治》，姆貝，中國社會科學(xué)出版社 2000年

《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》，伯格，姚媛譯，南京大學(xué)出版社 2000年。

《理解媒介》，馬歇爾.麥克盧漢，何道寬譯，商務(wù)印書館2000年。

《文化生產(chǎn)：媒體與都市藝術(shù)》，戴安娜.克蘭，趙國新譯，譯林出版社2001年。

《資本主義文化矛盾》，丹尼爾.貝爾，趙一凡等譯，三聯(lián)書店1989年。《第二媒介時代》，馬克.波斯特，范靜曄譯，南京大學(xué)出版社2000年。文學(xué)與科學(xué)：

《科學(xué)與宗教引論》，麥克格拉斯著，王毅譯，上海人民出版社 2000年。《科學(xué)與宗教》，布魯克著，蘇賢貴譯，復(fù)旦大學(xué)出版社 2000年。《宇宙學(xué)的人文視野》，肖巍著，江蘇人民出版社 2002年。

《時間簡史：從大爆炸到黑洞》，霍金著，許明賢等譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社 2002年。

《太陽、基因組與互聯(lián)網(wǎng)：科學(xué)革命的工具》，戴森著，覃方明譯，三聯(lián)書店 2000年。

文學(xué)與歷史：

《新歷史主義與文學(xué)批評》，張京媛著，北京大學(xué)出版社 1993年。

《美國文學(xué)史論譯叢》，含《伊甸園之門》、《處女地》、《流放者歸來》等 8

部，上海外語教育出版社 1993年第一版，多次再版。

《詞與物》，福柯著，莫偉民譯，上海三聯(lián)書店 2001年。

文學(xué)與心理：

《論文學(xué)與藝術(shù)》，弗洛伊德著，常宏譯 ,國際文化出版社2001年。《心理學(xué)與文學(xué)》，榮格著，馮川譯，三聯(lián)書店 1987年。

《非理性世界》，夏軍著，上海三聯(lián)書店 2002年。

《精神療法》，茨威格著，西苑出版社 1998年。

《與魔鬼作斗爭》，茨威格著，徐暢譯，西苑出版社 1998年。

《批評的解剖》，弗萊著。

《金枝》，弗雷澤著，徐育新等譯，中國民間文藝出版社 1987年。文學(xué)與知識分子：

《立法者與闡釋者》，鮑曼著，洪濤譯，上海人民出版社 2000年。《知識分子譯叢》，周憲主編，包括 8部。江蘇人民出版社2002年。《知識分子論》，薩義德著，單德興譯，三聯(lián)書店 2002年。

《知識社會學(xué)問題》，舍勒著，艾彥譯，華夏出版社 2000年。

《中世紀(jì)的知識分子》，勒戈夫著，張弘譯，商務(wù)印書館 1999年。《意識形態(tài)和烏托邦》，曼海姆著，艾彥譯，華夏出版社 2001年。《俄國思想家》，伯林著，彭淮棟譯，譯林出版社 2001年。

《法律與文學(xué)》，波斯納著，李國慶譯，中國政法大學(xué)出版社 2002。文學(xué)與自然：

《瓦爾登湖》，梭羅著，徐遲譯，上海譯文出版社 1997年。

《自然之死》，卡洛林.麥茜特著，吳國盛等譯，吉林人民出版社1999年。《自然的經(jīng)濟(jì)體系——生態(tài)思想史》，唐納德.沃斯特著，侯文惠譯，商務(wù)印書館1999年

《尋歸荒野》，程虹著，三聯(lián)書店 2001年。

《人道主義的僭妄》，戴維.埃倫費(fèi)爾德著，李云龍譯，國際文化出版公司1988年。

《人類與大地母親》，阿諾德.湯因比著，徐波等譯，上海人民出版社1992年。文學(xué)與宗教：

《基督教文學(xué)》，梁工主編，宗教文化出版社 2000年。

《圣經(jīng)與歐美作家作品》，梁工主編，宗教文化出版社 2000年。

《拯救與逍遙》，劉小楓著，上海三聯(lián)書店 2001年。

《宗教與文學(xué)》，加德納著，江先春等譯，四川人民出版社 1998年。《基督教的底色與文化延伸》，楊慧林著，黑龍江人民出版社 2002年。《神學(xué)與當(dāng)代文藝思想》，伯爾等著，徐菲等譯，上海三聯(lián)書店 1995年。《歐洲中世紀(jì)詩學(xué)》，陸揚(yáng)著，上海社會科學(xué)出版社 2000年。

《詮釋學(xué)、宗教、希望》，特雷西著，馮川譯，上海三聯(lián)書店 1998年。《走向十字架上的真： 20世紀(jì)基督教神學(xué)引論》，劉小楓著，上海三聯(lián)書店1995年。

《天路、人路：英國近代文學(xué)與基督教思想》，卞昭慈著，四川大學(xué)出版社 2001。《偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué)》，弗萊著，郝振益等譯，北京大學(xué)出版社 1998年。

4、思想史方向：

太多了，可以從“現(xiàn)代思想的冒險家們”開始，卞榮道主編，河北教育出版社

2002年。共31本，熟悉這些大名嗎：福柯、哈貝馬斯、德里達(dá)、拉康、羅爾斯、羅蘭-巴特等，都在此套書里。還有一套經(jīng)典叢書，就是三聯(lián)書店的“現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫”，含有尼采的《悲劇的誕生》、舍斯托夫的《在約伯的天平上》、韋伯的《新教倫理與資本主義精神》等名著，讀來受益匪淺。

第四篇：文學(xué)賞析

紅樓夢

主要內(nèi)容：

《紅樓夢》寫了一個封建貴族大家庭從繁榮走向衰敗的故事。賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛婚姻悲劇，是這個故事的中心。作者的高明在于，他沒有表面地、簡單地表現(xiàn)這個愛情悲劇，而是從人物思想性格的深處，從人與人之間的關(guān)系上去挖掘這一愛情悲劇的社會根源，從而充分地揭露了封建主義的殘酷虛偽和封建統(tǒng)治階級的腐朽罪惡。作品的主題也沒有局限在個人愛情悲劇本身，而是圍繞著中心事件，展開了許多錯綜復(fù)雜的矛盾斗爭，描繪了一幅極其廣闊的社會生活圖畫，說明了整個封建社會已是千瘡百孔，搖搖俗墜。深刻尖銳地批判了封建社會制度、政治吏治、婚姻制度、倫理關(guān)系，悲憤滿腔地控訴了封建主義的殘酷無情和滅絕人性，大膽銳敏地預(yù)示了封建社會和封建統(tǒng)治階級必然滅亡的歷史命運(yùn)。在中國，《紅樓夢》被評價為剖析封建社會的百科全書。

作者簡介：

曹雪芹，中國清代偉大的文學(xué)家，名沾（讀做“zhān”），字夢阮，號雪芹，又號芹圃、芹溪，祖籍河北唐山（一說遼寧鐵嶺，一說遼寧遼陽），大約生于1724年，卒于1763年。

曹雪芹在富貴榮華中長大。其先世原是漢族，后為滿洲正白旗包衣（家奴）。曹雪芹的高祖因隨清兵入關(guān)有功得受官職。曹雪芹的曾祖父曹璽，祖父曹寅，父輩的曹颙和曹頫相繼擔(dān)任江寧織造達(dá)60余年之久，頗受康熙帝寵信。曹家也因此成為當(dāng)時財勢熏天的“百年望族”；雍正初年，由于統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭的牽連，曹家遭受多次打擊，曹頫被革職入獄，家產(chǎn)抄沒，舉家遷回北京，家道從此日漸衰微。這一轉(zhuǎn)折，使曹雪芹深感世態(tài)炎涼，更清醒地認(rèn)識了社會制度的實(shí)質(zhì)。從此他生活一貧如洗，但他能詩會畫，擅長寫作，以堅韌不拔的毅力專心致志地從事小說《紅樓夢》的寫作和修訂，披閱十載，增刪五次，寫出了這部把中國古典小說創(chuàng)作推向巔峰的文學(xué)巨著。

主要情節(jié)：

《紅樓夢》我國最優(yōu)秀的古典長篇章回小說。全書共120回，前80回是清代曹雪芹作，后40回一般認(rèn)為是高鶚續(xù)寫。

這部小說描寫了賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇以及賈、王、史、薛“四大家族”的衰落過程，反映了封建社會殘酷的階級壓迫，揭露了封建制度的黑暗和腐朽，顯示了它必然崩潰的歷史趨勢。它在批判封建社會的同時，對封建制度的叛逆者進(jìn)行了熱情的歌頌。

賈寶玉和林黛玉是兩個具有叛逆精神的典型。其中的主要人物如賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等已成為不朽的藝術(shù)典型。全書以寶、黛愛情和賈府由盛而衰為線索。

讀后感：

讀《紅樓夢》有感

紅樓夢》以賈、史、王、薛四大家族為背景，以圍繞事關(guān)賈府家事利益的賈寶玉人生道路而展開的一場封建道路與叛逆者之間的激烈斗爭為情節(jié)主線，以賈寶玉和林黛玉這對叛逆者的悲劇為主要內(nèi)容，通過對以賈府為代表的封建家族沒落過程的生動描述，而深刻地揭露和批判了封建社會種種黑暗和腐朽，進(jìn)一步指出了封建社會已經(jīng)到了“運(yùn)終權(quán)盡”的末世，并走向覆滅的歷史趨勢。

《紅樓夢》以上層貴族社會為中心圖畫，極其真實(shí)地，生動地描寫了十八世紀(jì)上半葉中國末期封建社會的全部生活。全書規(guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，人物生動，語言優(yōu)美，此外還有一些明顯的藝術(shù)特點(diǎn)，值得后人品味，鑒賞。

作者充分運(yùn)用了我國書法，繪畫，詩詞，歌賦，音樂等各類文學(xué)藝術(shù)的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)手法，展示了一部社會人生悲劇。如賈寶玉，林黛玉共讀西廂，黛玉葬花，寶釵撲蝶，晴雯補(bǔ)裘，寶琴立雪，黛玉焚稿等等，還表現(xiàn)在人物塑造上，如林黛玉飄然的身影，詩化的眉眼，智慧的神情，深意的微笑，動人的低泣，脫俗的情趣，瀟灑的文采……這一切，都是作者憑借我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚藝術(shù)素養(yǎng)培育出來的，從而使她在十二釵的群芳中始終蕩漾著充滿詩情畫意的特殊韻味，飄散著東方文化的芬芳。曹雪芹在《紅樓夢》中真實(shí)地再現(xiàn)了人物的復(fù)雜性，使我們讀來猶如作品中的人物同生活中的人物一樣真實(shí)可信，《紅樓夢》中的賈寶玉“說不得賢，說不得愚，說不得善，說不得惡，說不得正大光明，說不得混帳惡賴，說不得聰明才俊，說不得庸俗平凡”，令人徒加評論。不僅賈寶玉，林黛玉這對寄托了作者人格美，精神美，理想美的主人公是如此，甚至連王熙鳳這樣惡名昭著的人物，也沒有將她寫得“全是壞”，而是在“可惡”之中交織著某些“可愛”，從而表現(xiàn)出種種矛盾復(fù)雜的實(shí)際情形，形成性格“迷人的真實(shí)”。

《紅樓夢》帶著憂傷、凄涼的氣氛，讓人常常想落淚，而里面的詩詞之多又讓人不得不折服其下，怪不得有那么多的人在研究《紅樓夢》呢。

這里的是是非非是“剪不斷，理還亂”，讓人看到古時婚姻的紕漏，它們往往全有父母處理，什么“指腹為婚”，更為可笑的是，他們有時從未見過面便稀里糊涂地成親了。而且古時女子爭著要進(jìn)宮，因?yàn)槟菢涌梢允辜易甯毁F，可皇帝有上千嬪妃，得寵一時，沒多久又要被淡忘了，她們又何苦進(jìn)宮呢？皇帝姥兒們飲酒作樂，衣食無憂，而老百姓則是吃了上頓沒有下頓，生活之苦讓人難以想象，也怪不得有了一次又一次的起義“造反”了，禍害之緣還是在于皇帝身上啊。這一出出的悲劇讓人心寒而又憤怒，讓人不由得痛恨起古時的苛捐雜稅，它們把老百姓一步一步往火坑邊上推，真讓人深惡痛疾。

《紅樓夢》一書讓我時而高興時而憂傷，時而憤怒時而感慨萬千，也讓我想了很多，或許吧，事事不能完美，而人也如此。

童年

主要內(nèi)容：

小主人公阿廖沙在父親去世后，隨母親寄住在外祖父家中度過歲月。其間，他得到外祖母的疼愛、呵護(hù)，受到外祖母所講述的優(yōu)美童話的熏陶，同時也親眼目睹兩個舅舅為爭奪家產(chǎn)爭吵打假以及在生活瑣事中所表現(xiàn)出來的自私、貪婪。這種現(xiàn)實(shí)生活中存在的善與惡、愛與恨在他幼小的心靈上留下了深刻地印象。阿廖沙就是在這種“令人窒息的，充滿可怕的景象的狹小天地里”度過了自己的童年。

作者簡介：

高爾基（1868.3.28―1936.6.18），1868年3月28日出生于俄國伏爾加河畔的下諾夫戈羅德城。全名高爾基·馬克西姆，原名阿列克賽·馬克西莫維奇·彼什科夫,也叫斯克列夫茨基，前蘇聯(lián)偉大的無產(chǎn)階級作家，列寧說他是“無產(chǎn)階級藝術(shù)最偉大的代表者”，社會主義、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠基人，無產(chǎn)階級革命文學(xué)導(dǎo)師，蘇聯(lián)文學(xué)的創(chuàng)始人。他出身貧苦，親身經(jīng)歷資本主義殘酷的剝削與壓迫對他的思想和創(chuàng)作發(fā)展具有了重要影響。著名的自傳體小說三部曲《童年》《在人間》《我的大學(xué)》就是在他的筆下誕生，書中反映了俄國最低階級人民的貧苦生活，也是作者的親身經(jīng)歷。

主要情節(jié)：

《童年》是高爾基自傳體三部曲中的第一部，講述了高爾基從三歲到十歲的這段生活。父親去世后，阿列克塞跟隨母親和外祖母來到外祖父家。這是一個典型的市儈家庭，親人們之間沒有一點(diǎn)溫情，為了利益爭吵不休，直至大打出手，最后他們分了家，母親也離家出走。在這個家里只有外祖母疼愛他。阿列克塞在外祖父家結(jié)識了一些新朋友，但他們也都相繼離去了。后來，母親回到家中，準(zhǔn)備結(jié)婚。姥爺賣掉了房子做她的嫁妝，從此阿列克塞開始了顛沛的生活。繼父輸光了財產(chǎn)，整天不務(wù)正業(yè)，甚至毒打母親，還到學(xué)校造謠說阿列克塞是小偷。在貧病交加中，母親去世了。從此，阿列克塞告別了童年。

讀后感：

讀《童年》有感

蘇聯(lián)的高爾基一生有許多著名作品。其中《童年》是他自傳體小說三步曲中的第一部。

翻開書的第一頁，他這樣寫道“給我的兒子”我想這也許是他想讓兒子知道自己苦難的童年吧。

在沉痛的氛圍中外祖母出現(xiàn)了，雖然阿廖沙（即高爾基）的父親死了，但她的到來卻使他重見光明，文中有這樣一段話“在她沒來以前，我仿佛是躲在黑暗中睡覺，但她一出現(xiàn)，就把我叫醒了，把我?guī)ьI(lǐng)到光明的地方，用一根不斷的線把我周圍的一切連結(jié)起來，織成五光十色的花邊，她馬上成為我終身的朋友，成為最知心的人，成為我最了解、最珍貴的人，——是她那對世界無私的愛豐富了我，使我充滿了堅強(qiáng)的力量以應(yīng)付困苦的生活。”在與外祖母接觸的這一小段時間里，阿廖沙就下此斷言，可見她的人格魅力之高。

但是，幸福相處的日子并不是很多，“一種濃厚的，色彩班駁的，離奇得難以形容的生活，以驚人的速度開始奔流了。”那是令人窒息的、充滿可怕景象，普通俄羅斯人的生活。在彌漫著人與人之間的熾熱的仇恨之霧中，阿廖沙的童年生活也真正拉開了帷幕。

這“一家子蠢貨”外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、貪婪、自私；倆個舅舅米哈伊爾和雅科夫也是粗野、自私的市儈，連小孩也與他們一起熱烈地參加了一份。只有善良、和藹，富有感情的外祖母讓他生活在這種環(huán)境下有一絲絲的安慰。

我喜歡文中的外祖母，她似乎有種特殊的親和力，她有講不完的故事。而且她是那么愛她的子女。即使是米哈伊爾和雅科夫這兩個大壞蛋，她也并沒有請求外祖父怎樣嚴(yán)厲得處罰他們。一個善良的人，又怎會喜歡在家里發(fā)生戰(zhàn)爭呢？面對外祖父毫無人情的打罵，她也是一忍再忍。

她可以說是為自己而活，也可以說是為別人而活。在無數(shù)個日日夜夜之中，她讓我覺得是在為和平爭取點(diǎn)什么，也許是寧靜，也許是快樂，總讓人捉摸不透。這大概就是因?yàn)樗纳屏迹跒閯e人付出時，她已忘懷了自己。就像冰心《觀舞記》所寫的那樣“在舞蹈的狂歡中，她忘懷了觀眾，也忘懷了自己”外祖母就像這個舞蹈者，在自我付出時，她忘懷了所有。

在《童年》整部作品中，高爾基對外祖母的外貌描寫生動而形象，惟妙惟肖，如“她微笑的時候，那黑得像黑櫻桃的眼珠兒睜得圓圓的，閃出一種難容的愉快光芒，在笑容里，快活的露出堅固的雪白的牙齒，雖然黑黑的兩頰有許多皺紋，但整個面孔仍然顯得年輕，明朗。但這面孔卻被松軟的鼻子、脹大了的鼻孔和紅鼻尖兒給弄壞了。她從一個鑲銀的黑色鼻煙壺里嗅煙草。她的衣服全是黑的，但通過她的眼睛，從她內(nèi)心卻射出一種永不熄滅的、快樂的、溫暖的光芒。她腰彎得幾乎成為駝背，肥肥胖胖，可是舉動卻像一只大貓似的輕快而敏捷，并且柔軟得也像這個可愛的動物。”外祖母的形象馬上出現(xiàn)在眼前，特別是她那件神秘的黑衣服，似乎在里面藏有鮮為人知的秘密。

導(dǎo)讀中說外祖母的形象是俄羅斯乃至世界文學(xué)中最光輝、最有人性，同時也是最富藝術(shù)魅力的形象之一。那獻(xiàn)身科學(xué)事業(yè)的進(jìn)步分子“好事情”就是最理性，但永遠(yuǎn)被人討厭，熬到孤獨(dú)盡頭，直到人們心中醒悟，才能得到關(guān)愛的極富藝術(shù)魅力的形象之一。在喜歡外祖母這個人物的同時我也喜歡“好事情”。雖然他叫好事情，但他一點(diǎn)也不好，為了他熱衷的科學(xué)事業(yè)，他把房東的地板燒壞了，墻紙弄臟了，撕破了。

他一個人孤獨(dú)得可怕。連快樂女房客的那只可愛的貓也不往他的膝蓋上爬。原因就是他身上有股酸味（我想可能是他在研究某化學(xué)物發(fā)出的酸味留在了身上）。最可悲的是“最有人性”的外祖母也不去接近他，還叫阿廖沙不要老在他身邊轉(zhuǎn)。

是的，“好事情”他真的是可憐極了。由于貧窮，他只穿一些破衣服；為了事業(yè)，他幾乎沒有朋友。他知道沒有人會喜歡他，還故意不讓阿廖沙接近自己，他明知道阿廖沙可能會是他在這兒的好朋友，但為了阿廖沙的家人不罵他，“好事情”也只能自己承受孤獨(dú)的折磨。因?yàn)樗峭獾厝耍粋€親人也沒有。他總是憋著、憋著，“哪怕對一塊石頭，對一棵樹，也想談?wù)勑摹边@是常人所無法想像的。不禁讓我想到一些創(chuàng)造事業(yè)的人們，雖然他們掙了許多錢。但是由于繁忙，他們放棄了其它的一切，也失去了其它的一切。可每個人所追求的人生都是不同的。當(dāng)有些人在追求生活美，欣賞日出日落，享受絲絲涼風(fēng)，品味月下美酒時，而有些人卻一心追求著自己的事業(yè)夢。對于“好事情”更可以說是一種精神與心靈共同追求的夢。物質(zhì)生活只是人生的小小點(diǎn)綴，而因事業(yè)所取得的成就更被他所喜愛。

讀完書的最后一頁，阿廖沙的童年也結(jié)束了，等待他的是另一種截然不同的生活。在歡樂中，在悲傷中，在愛與恨的交織中，他的童年就這樣匆匆而過。在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)他的愛，尋思他的恨，品味著冥冥之中黑暗的光明。

魯賓遜漂流記

主要內(nèi)容：

小說講述的是一個英國的水手因船沉了而流落到了無人的荒島，度過了26年，在進(jìn)退無路的情況下，他開始想辦法自救----做木筏、造房子、種糧食、養(yǎng)牲畜??竭力投入到與大自然的抗?fàn)幹腥ァＫ孔约旱碾p手，憑著自己的智慧，花了幾十年的時間把這個荒島變成了“世外桃源”，還勇敢地救了一個土著人“星期五”，和他共同生活，就在他快要放棄回到英國的時候，他卻得到了離開荒島的機(jī)會，經(jīng)過重重困難，魯賓孫最終離開了荒島??

魯賓遜的樂觀和勇氣是可嘉的，為了生存做出了常人難以想像的事情。我想魯賓遜之所以能逃出荒島，一定和他的樂觀向上、銳意進(jìn)取、百折不撓和人無遠(yuǎn)慮必有近憂的生活態(tài)度有關(guān)，改變困境就得有這種信念支柱。

作者簡介：

丹尼爾·笛福（Daniel Defoe，1660-1731），英國小說家，新聞記者。他在西方文學(xué)發(fā)展史上占據(jù)著一個特殊的位置，被稱為“現(xiàn)代小說之父”。其作品主要為個人通過努力，靠自己的智慧和勇敢戰(zhàn)勝困難。18世紀(jì)，長篇小說興起，笛福作為西方新興資產(chǎn)階級的代言人，他的創(chuàng)作開辟了以寫實(shí)為風(fēng)格，追求逼真效果的現(xiàn)代長篇小說發(fā)展的道路。他的小說情節(jié)曲折，采用自述方式，可讀性強(qiáng)。并表現(xiàn)了當(dāng)時追求冒險，倡導(dǎo)個人奮斗的社會風(fēng)氣。自14至15世紀(jì)新航路開辟以來，航海成為每個青年人都抱有的一種理想，其代表作《魯濱孫漂流記》聞名于世，魯濱孫也成為與困難抗?fàn)幍牡湫腿宋铮虼怂灰曌饔≌f的開創(chuàng)者之一。

主要情節(jié)：

英國青年魯濱遜從小喜歡航海，曾三次離家到南美各地旅行。一日他懷著云游四海的高遠(yuǎn)志向，告別家人，越過大西洋和太平洋，在驚心動魄的航海中經(jīng)歷無數(shù)險情，后來整條船在太平洋上不幸罹難，船上的人都葬身海底，惟有他一人得以奇跡般地活下來，并只身來到一座荒無人煙島上。他從絕望的縫隙中得到了生命的啟示，性格堅強(qiáng)的魯濱遜在島上獨(dú)立生活了28年。他在孤島上勞作生息，開拓荒地，圈養(yǎng)牲畜，生產(chǎn)水稻和小麥，年復(fù)一年與孤獨(dú)為伴，克服了種種常人難以克服的困難。《圣經(jīng)》成為他的精神支柱，憑著驚人的毅力和頑強(qiáng)不息的勞動，他蓋起了房子，收獲谷物，馴養(yǎng)山羊，用獸皮制作衣物。他曾與野獸斗智，也曾與吃人肉的野人斗勇。后來他搭救了一個土人，稱他為“星期五”，把他收作仆人。他以非同尋常的毅力和勇氣，克服了難以想象的艱難困苦，用勤勞的雙手，為自己創(chuàng)造了一個生存的家園。一直到第28個年頭一艘英國船來到該島附近，魯濱遜幫助船長制服了叛亂的水手，才返回英國。這時他父母雙亡，魯濱遜收回他巴西莊園的全部受益，并把一部分贈給那些幫助過他的人們。

讀后感：

讀《魯賓遜漂流記》有感

英國小說家笛福的《魯濱遜漂流記》描述了主人公漂流海島,戰(zhàn)勝困難,艱苦創(chuàng)業(yè)的傳奇故事.小說寫得真實(shí)自然,富有傳奇色彩.主人公在孤島上種莊稼,搭木屋,吃了千辛萬苦,生存下來.但想回人間的心切,使他著迷般地只想到如何走出這個鬼地方,結(jié)果還是失敗了,最后于1687年回到闊別28年的英國。翻開書的第一頁:“謹(jǐn)以此書奉獻(xiàn)給那些時時處處依賴父母,依賴學(xué)校的青少年朋友們.”當(dāng)我從扉頁上讀到這句話的時候,便對這本書產(chǎn)生了一種莫名的反感.任性,嬌氣,依賴性強(qiáng)而動手能力差,這的確是我們絕大多數(shù)人的缺點(diǎn).但我們不甘心承認(rèn)這些,我們不也希望做得更好嗎?可為什么,周圍的人總要給我們戴上這頂“帽子”呢?

當(dāng)我鄭重地翻過最后一頁,讀完了這個情節(jié)曲折,跌宕起伏的故事之時,我想我真的被震憾了,那是一種心靈上的震動.一個個問號不由地縈繞在我的心頭,如果我是魯賓遜??

如果我是他,當(dāng)船在暴風(fēng)雨中失事的時候,我會像他那樣不向命運(yùn)低頭繼續(xù)遠(yuǎn)航嗎?不,如果可以選擇的話,我不會去接受那充滿困難和挫折的生活,因?yàn)槲覜]有那份自信.如果我是他,當(dāng)獨(dú)自一人置身于荒島之上,叫天天不應(yīng),叫地地不靈時,我會像他那樣不自暴自棄,重燃生的希望嗎?不,面對突如其來的災(zāi)難,我不可能像他那樣因時順變,積極自救,因?yàn)槲覜]有那種能力.如果我是他,當(dāng)看到野人用自己的同類開宴會時,我會像他那樣勇敢地站起來,在僅有一個助手的情況下同他們搏斗嗎?不,我寧可躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,祈禱他們永遠(yuǎn)不要發(fā)現(xiàn)我,因?yàn)槲覜]有那種膽量.我不得不承認(rèn)自己的軟弱與無能.從呱呱墜地到背上書包,父母,學(xué)校為我們鋪設(shè)了成長的道路.我心安理得地在這條平坦的大道上走過了一年又一年,沒有挫折,沒有風(fēng)浪,而我還整天抱怨這個,抱怨那個.其實(shí)我根本沒有咀嚼過生活中的苦澀,我是幸福的.然而幸福中的我根本沒有意識到能吃飽穿暖,背上書包去上學(xué),每天接受家人們的關(guān)愛,社會的關(guān)注是一種莫大的快樂。

昆蟲記

主要內(nèi)容：

它熔合作者畢生研究成果和人生感悟于一爐，以人性關(guān)照蟲性，又用蟲性反觀社會人生，將昆蟲世界化作供人類獲得知識、趣味、美感和思想的美文，這本書以忠實(shí)于法文原著整體風(fēng)貌及表達(dá)特色為選擇原則，讓世界讀者首次領(lǐng)略昆蟲們的日常生活習(xí)性以及特征的描述等。《昆蟲記》是法布爾以畢生的時間與精力，詳細(xì)觀察了昆蟲的生活和為生活以及繁衍種族所進(jìn)行的斗爭，然后以其觀察所得記入詳細(xì)確切的筆記，最后編寫成書。《昆蟲記》十大冊，每冊包含若干章，每章詳細(xì)、深刻地描繪一種或幾種昆蟲的生活：蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蟬、甲蟲、蟋蟀。

作者介紹：

1823年12月22日,亨利·卡西米爾·法布爾(Jean-Henri Casimir Fabre)出生于法國普羅旺斯的圣雷恩村一戶農(nóng)家。此后的幾年間，法布爾是在離該村不遠(yuǎn)的馬拉瓦爾祖父母家中度過的，當(dāng)時年幼的他已被鄉(xiāng)間的蝴蝶與蟈蟈兒這些可愛的昆蟲所吸引。

主要情節(jié)：

《昆蟲記》是法國杰出昆蟲學(xué)家、文學(xué)家法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的著作。它熔作者畢生研究成果和人生感悟于一爐，以為性觀照蟲性，將昆蟲世界化作供人類獲得知識、趣味、美感和思想的美文一書以忠實(shí)于法文原著整體風(fēng)貌及表達(dá)特色為選擇原則，讓中國讀者首次領(lǐng)略《昆蟲記》的真實(shí)面目。一個人耗費(fèi)一生的光陰來觀察、研究“蟲子”，已經(jīng)算是奇跡了；一個人一生專為“蟲子”寫出十卷大部頭的書，更不能不說是奇跡；而這些寫“蟲子”的書居然一版再版，先后被翻譯成50多種文字，直到百年之后還會在讀書界一次又一次引起轟動，更是奇跡中的奇跡。這些奇跡的創(chuàng)造者就是《昆蟲記》的作者法布爾。法布爾擁有“哲學(xué)家一般的思，美術(shù)家一般的看，文學(xué)家一般的感受與抒寫”。在本書中，作者將專業(yè)知識與人生感悟融于一爐，娓娓道來，在對一種種昆蟲、日常生活習(xí)性、特征的描述中體現(xiàn)出作者對生活世事特有的眼光。字里行間洋溢著作者本人對生命的尊重與熱愛。本書的問世被看作動物心理學(xué)的誕生。《昆蟲記》不僅是一部研究昆蟲的科學(xué)巨著，同時也是一部謳歌生命的宏偉詩篇，法布爾也由此獲得了“科學(xué)詩人”、“昆蟲荷馬”、“昆蟲世界的維吉爾”等桂冠。人類并不是一個孤立的存在，地球上的所有生命、包括“蜘蛛”“黃蜂”“蝎子”“象鼻蟲”在內(nèi)，都在同一個緊密聯(lián)系的系統(tǒng)之中，昆蟲也是地球生物鏈上不可缺少的一環(huán)，昆蟲的生命也應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬亍！独ハx記》的確是一個奇跡，是由人類杰出的代表法布爾與自然界眾多的平凡子民――昆蟲，共同譜寫的一部生命的樂章，一部永遠(yuǎn)解讀不盡的書。這樣一個奇跡，在人類即將邁進(jìn)新世紀(jì)大門、地球即將迎來生態(tài)學(xué)時代的緊要關(guān)頭，也許會為我們提供更珍貴的啟示。

昆蟲記主要寫的是昆蟲的習(xí)性以及事情。例如蜜蜂、蜘蛛、螳螂（注意：需要超有耐心人士即可）最好是去看看。大致內(nèi)容是法布爾有了一片屬于自己的土地，于是開始了他的觀察之旅。

讀后感：

讀《昆蟲記》有感

近日，我讀完了《昆蟲記》這本書，感觸很深。

這本書的作者通過仔細(xì)觀察，多次實(shí)驗(yàn)，細(xì)致描寫了各種昆蟲的生活習(xí)性、繁殖和捕食的方式，向讀者展現(xiàn)了一個奇妙的昆蟲世界。作者寫得生動有趣，讀者讀得興趣盎然。

整本書所寫的昆蟲都使我感到有趣之極。這都要?dú)w功于作者的仔細(xì)觀察，細(xì)致描寫。如：螳螂的大腿下面生長著兩排十分鋒利的像鋸齒一樣的東西。在這兩排尖利的鋸齒后面，還生長著一些大牙，一共有三個。“為首的那條松毛蟲一面探測，一面稍稍地挖一下泥土，似乎在測定土的性質(zhì)”等，這些只有仔細(xì)觀察才能寫出來。光是仔細(xì)觀察還不夠，還要細(xì)致描寫，讀者才能看懂，又如“這小筒的外貌，有點(diǎn)像絲織品，白里略秀一點(diǎn)紅，小筒的上面疊著一層層鱗片，就跟屋頂上的瓦片似的”等，這些細(xì)致描寫，使整本書寫得更加生動、具體，引人入勝。

昆蟲世界非常奇妙！在我沒讀這本書之前，我不知道管蟲會穿“衣服”，不知道松蛾蟲會預(yù)測天氣，也不知道小蜘蛛會用絲線飛到各個地方。現(xiàn)在我全知道了。有些動物的思維方式比人還高，例如赤條蜂給卵留食物時，是把毛毛蟲弄得不能動，失去知覺，而不是殺死毛毛蟲，這樣，就可以給食物“免費(fèi)”保鮮。又如舍腰鋒給卵捕蜘蛛時，是只捕小的，這樣每只就可以使小蟲只要一頓就可吃完，每頓就可吃到新鮮的，怎么樣？聰明吧！

作者寫出這些都是因?yàn)樗屑?xì)觀察，而我，則是一個不太會觀察生活的人，因此，老師叫我寫作文時候，我總想不到題材。不過有一次例外，一次去上課的路上，我發(fā)現(xiàn)了一隊(duì)螞蟻正在搬食物，經(jīng)過觀察我發(fā)現(xiàn)，螞蟻是先把食物切成小塊，然后頂在頭上，搬回窩里，然后原路回，再搬。這次我雖然仔細(xì)觀察了，但這是對我感興趣的事。現(xiàn)在我明白了：不能只對我們感興趣的事仔細(xì)觀察，應(yīng)該對周圍的所有的事仔細(xì)觀察，才能做到無處不文章。瞧，小小的昆蟲也蘊(yùn)含著大學(xué)問呢！

生活是寫作的源泉，只有仔細(xì)觀察周圍的一切，才能了解世界的奇妙。這是讀完《昆蟲記》后，我深刻體會到的。

第五篇：文學(xué)賞析

無聲的愛

讀朱自清《背影》有感 姓名：金莎學(xué)號：2012012874班級：英語1210班

抬頭仰望天空，星星對你眨眼，似乎在傾訴心事；低頭俯瞰大地，土壤對你微笑，好像在敞開心扉，星空物語，彩夢交織，訴說著美好，綻放著美麗。大自然的美是無聲的，我們向往它、留戀它。可有一種愛震天撼地，刻骨銘心;有一種愛感人肺腑，催人淚下，這就是世界上最無私、最偉大、最無聲的父愛，一切盡在不言中，愛在不經(jīng)意間時刻洋溢著。

從小到大，在我們的眼中，父親給我們的印象可能是如此地高大、強(qiáng)壯，臉上充滿嚴(yán)肅，好像遙不可及，沒有母親那般慈祥和睦。可是我沒有忘記是誰在我發(fā)燒生病時一刻不停的背我去醫(yī)院，熬夜熬得兩眼布滿血絲，仍一直守護(hù)在我身邊不離不棄；是誰為了我能上好的初中學(xué)校，天還沒亮就起床去學(xué)校幫我排隊(duì)報名；是誰為了我能有好的生活，每天不辭辛苦地去工作，有時連身體不舒服還是強(qiáng)忍著去??是父親。永遠(yuǎn)值得我敬愛的、驕傲的、響亮的稱呼，他在失敗時鼓勵，在成功時嚴(yán)厲，在需要時幫助。轉(zhuǎn)動記憶的時盤，想起他所做的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，為我所付出的地汗水與艱辛，一點(diǎn)一滴積起來是一片大海，一粒一顆堆起來是一座大山，一片一朵湊起來是一幕天空，一個一幅拼起來是一塊大地，心中那沉重的父愛，就是他為我做的平常而又平凡的事。為了我，頭上的白發(fā)漸漸取代了黑發(fā)；為了這個家，挺拔的腰板不再挺直，這時我的眼淚就不禁流了出來。是的，父親雖不擅長表達(dá)，但沒有華麗的辭藻可以形容默默奉獻(xiàn)的父親，因?yàn)橛蒙纤械恼Z言也不夠，此時無聲勝有聲，他的愛用行動來證明。可能對于他的愿望來說很簡單，就是子女都好好的，平凡的意愿。

就如朱自清在《背影》開頭就寫：我與父親不想見已二年余了，我最不能忘記的是他的背影。我想那一刻作者的眼淚如花般綻開了吧。他的腦海中與父親相關(guān)聯(lián)的畫面應(yīng)如電影一樣連續(xù)放過。那年冬天，祖母死了，父親的差使也交卸了，正是禍不單行的日子。雖然如此，他父親仍然安慰著他要相信天無絕人之路。辦完喪事，在他們同行的路程中，我能時時刻刻感受到他父親對他的關(guān)心、照顧。如再三囑咐查訪、因最終不放心，還是決定送作者去等等。可能在他的眼里，父

親有點(diǎn)啰嗦、嘮叨，自己都這么大了，還有什么可擔(dān)心的呢？反而是很多事必要親力親為，愛子之心顯露無疑。在等車的時候，父親說：“我買幾個橘子去。”但走到那邊月臺，須穿過鐵道，須跳下去又爬上來。父親是一個胖子，來回走自然要費(fèi)事些。所以當(dāng)他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮，將肥胖的身子向左微傾，顯出努力地樣子時，作者看見他的背影，眼淚很快就流下來了。他將橘子放在作者的皮大衣上，過一會說：“我走了，到那邊來信。”走出幾步，又回過頭來看看他，后來直到他父親的背影混入人群中，再也找不著了。看著父親辛苦攀過鐵道為兒子買下朱紅的橘子，這提的不僅僅是橘子，還有沉甸甸的父愛。離開的時候，走幾步，回頭看，流露出的是不舍之情，擔(dān)心、期盼和關(guān)心仿佛書寫在他的背影上，清楚而又深刻，讓人難以忘卻。兩年之后，父親寫了信給兒子，其中包含的思念之情隨之而來。家中光景一日不如一日，在這個貪病交加、凄慘冷清的季節(jié)，父親說他大約離大去之期不遠(yuǎn)矣。這時候，作者感慨道我該何時才能與他相見，晶瑩的淚花早已落下，當(dāng)年的背影又清晰的出現(xiàn)在了他的眼前。縱然時光飛逝，臉上終將刻上皺紋，你我相離之遠(yuǎn)，但唯一不變的無聲之愛不會因其而消退。父愛如微風(fēng)細(xì)雨，潤物無聲，深情無言；父愛如山般深厚，用堅實(shí)的雙肩撐起整個家庭，這就是父愛的偉大。

舞動青春活力的翅膀，飛到童年的那一時光，感受那美妙的愛。那時的我，膽小、天真、爛漫，更讓人討厭的是不喜歡走路。雖然當(dāng)時快要讀一年級了，可我依然如此，可能這就是小女孩的一點(diǎn)倔強(qiáng)吧。有時要出門去玩，我會習(xí)慣性地把手伸開，這時爸爸就會用他的兩只大手將我抱起，帶我出去了。就連媽媽也跟我說，你已經(jīng)這么大了，應(yīng)該自己走了，但爸爸卻總是微微一笑。這樣做雖然有點(diǎn)不好，但我從小體質(zhì)就弱，容易腳酸，爸爸因?yàn)檫@還給我買了好多補(bǔ)鈣的吃。愛之深在瞬間早已體現(xiàn)，溫暖大手如背影一樣緊緊拉動心弦、深深觸動我心。在上小學(xué)期間，我數(shù)學(xué)不是特別好，就連乘法表、加法表等也背不下來。到了晚上，媽媽就嚴(yán)格要求我好好記，不然沒飯吃，逼得我一直哭個不停，我越哭，我媽就越要打我。幸運(yùn)的是，辛苦工作的爸爸回來了，看見我在哭，連忙安慰我并把我?guī)У狡渌胤饺チ恕Ｃ慨?dāng)想到那時的情景，我的心中充滿各種滋味，這個貌似小小的舉動，卻是父親對我愛的詮釋。是他用年輕有力的大手將我抱起，是他讓我遠(yuǎn)離挨打的深淵，話語不多，真情言于溢表。我還記得，有一次我還在教室上著

一天的最后一節(jié)課，天公卻并不作美，下起了磅礴大雨，雨聲大的快要蓋過老師的聲音。更糟糕的是，我沒有帶雨衣。放學(xué)后，我站在走廊上期待著雨能小一點(diǎn)，因?yàn)榘謰尮ぷ鞅容^忙，沒時間來為我送雨衣。可是這時候，奇跡出現(xiàn)了，在這雨中我似乎看見了熟悉的身影，是他，這么大的雨，他來接我來了。當(dāng)他漸漸離我越來越近時，我看見他的臉上早已滿是雨水。他顧不得擦干，就幫我把雨衣穿好，那時我的臉上已分不清雨與淚了，回到家我才知道，原來父親一看下雨了連忙放下手中的活來接我。可能在很多人眼里，這是一件再平常不過的事了，可是當(dāng)你親眼看著父親不算很堅實(shí)的身體在大雨淋打中顯得那么的瘦弱和艱辛，相信你的心已融化，眼淚再也控制不住了吧。也許這就是無聲父愛表達(dá)的某一方式吧，畢竟孩子永遠(yuǎn)是他最疼愛的寶貝。天底下沒有哪個父親不愛自己的孩子，他們給予孩子的永遠(yuǎn)都是無條件的、無聲的、樸實(shí)的愛。也許這愛有時不夠驚天動地，也許不是多么熱烈濃厚，但卻能讓人久久不能忘懷，永憶平凡中懂得珍貴。他用他那夸大的愛，為我筑起了遮風(fēng)避雨的港灣，讓我在這里可以健康、快樂、幸福地成長。父愛是沉重的、父愛是無聲的，它如黑暗中的一盞明燈，照亮我前進(jìn)的方向；他如干旱時的一滴雨露，滋潤我干涸的心靈；它如迷失時的一個指南針，指引我成功的秘訣，父之愛比山高、比海深、比地闊，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，無聲之愛將伴我上下求索。

每一天新一輪的紅日冉冉升起，溫暖每個角落；清新的空氣散播開來，漂浮每個問候；美妙的旋律彈奏而起，譜寫每個思念；點(diǎn)綴的繁星眨而不語，代表了無盡的無聲之愛。愛在哪里？愛時刻圍繞在我們身邊，它無聲無息，有時聞不到也摸不到，但只要用心，我們就能感受到它。愛，就是樸素中出高尚；愛，就是無聲中出歌曲；愛，就是透明中出光彩。在千千萬萬愛的付出中父愛顯得十分平常，在千萬的平常背后顯得平凡，在千萬的平凡中略顯普通，平平凡凡才是真，真真切切才是福。無論時光如何匆匆，可能一刻也不停留，在歲月的年輪中，父親可能早已不再年輕、挺拔，頭上布滿白發(fā)，臉上布滿皺紋，在茫茫人海中，依然會一下子認(rèn)出那個唯一的他，屬于他的獨(dú)特背影，這不僅是血脈相承的傳遞，更是高尚偉大而無聲之愛的永恒召喚。

父愛是人生命深處的根，而這根上 的花果乃至心情無疑是最美麗的。它不但滴露著奮進(jìn)者青春年華的光與影，更流露著人世間純凈美麗的人倫情感美。有

誰會忘記這人世間的真愛呢？烏鴉尚有反