第一篇：史鐵生散文中的意象分析

史鐵生散文中的意象分析

中文摘要

史鐵生是我國當代最具代表性的哲思型作家之一，他的散文到處流露出對生命困苦極限的體驗、感悟和內省，他散文中的意象無時無刻都在體現著生命的色彩和不屈的精神。史鐵生以自身不尋常的經歷和獨特的寫作視角，叩問生命真諦，尋求困難人生的精神救贖之途，把一個個具體的事物寫的包含了萬千情感。其中，地壇是史鐵生精神家園的棲居地，母愛是他精神的支柱和希望的源泉，墻是他親情溫暖的守護，通過寫一系列的意象，史鐵生表達了自己對這個世界的感懷和尊重。

關鍵詞：史鐵生，散文，意向分析

Shi prose in the image analysis

Abstract

Shi is our country modern one of the most representative philosophizing type writer, his prose reveals the hardship of life around the limits of experience and feeling and introspection, the image all the time in his prose embodies the colour and unyielding spirit of life.Shi in their own unusual experiences and unique writing perspective, inquiries about the true meaning of life, to seek hard the spirit of redemption way of life, write a specific things contains a myriad of emotions.Ditan is shi spiritual home habitat, a mother's love is the source of his spiritual pillar and hope, writing is his life beyond the spirit of redemption way of suffering.Keywords：shi tie sheng;prose;Intentional analysis

史鐵生的作品，為很多人所喜愛，尤其是他的散文，更是被賦予了豐富的藝術特色，作為一名作家，史鐵生顯然有著不為人知的內心痛苦和壓抑，有著普通在作家難以體會的經歷和傷痛。但是人們依然能從史鐵生的作品中，發現作者內心的情感，對生命對親情對生活的珍惜。所以，本文就從史鐵生的散文開始，從那些人們熟悉的意象和事物開始，一起開始探索意象的旅程??

一、史鐵生散文中的意象概述

史鐵生是一名非常特殊的作家，他1951年出生于北京，1967年畢業于清華大學附中，兩年后響應知識青年上山下鄉的號召，到延安插隊，卻在那里把雙腿弄癱瘓了；1972年回北京治療，沒有再回去；1974年進了北京一家街道工廠工作。1981年因病情加重，無法工作，回到家中休養。史鐵生在生病之后，開始了寫作生涯。1979年發表第一篇小說《法學教授及其夫人》，1983年、1984年他的短篇小說《我的遙遠的清平灣》、《奶奶的星星》連續獲得全國優秀短篇小說獎。史鐵生最早是以小說創作引入注目的，初期小說與暴露“陰暗面”的文學有相通之處。另外就是描寫知青生活的，回憶中有反思。由于自身身體的殘疾，他也開始涉及與殘疾有關的主題，先是對殘疾人生存狀態的描摹，而后開始進人更為深刻的關于人的有限與無限的問題的思考。史鐵生的小說即帶有“散文化”的傾向，而自他1991年在《上海文學》發表長篇散文《我與地壇》之后，他的散文得到了更多的關注與認同。史鐵生這些散文，背后都蘊含著極大的內涵，普普通通的事物，在那些優美飽含深情的意象中，散發著不朽的藝術魅力。點滴的意象，無數的情感，深情的文字，都像一座座藝術寶藏，等待著人們去走近那意象的深處，去挖掘那些曾經打動人心的情感??

（一）人性溫情的守護

正是由于對宇宙意義和人生大愛有了更深的思索，并真正參透了生命的意義，史鐵生的人生態度也有了進一步的轉折，他不僅以一種昂揚的精神和奮發向上的斗志，努力活出自身的精彩，同時，他還以一種人間大愛，對自己同命運的人，表現出終極關懷和深切的理解。而這種對人性溫情的守護，滿溢著柔美和甜蜜，甚至消餌和沖淡了現 實的殘酷。比如在《務虛筆記》開篇就是對新生和死亡的描繪。盡管老柏樹死了，但兩個小孩的出場卻預示著永恒的希望和生命的生生不息。在第三章“死亡序幕”里，其思想主題更是多層次、多角度，關于死亡和生存、愛情與殘疾、苦難與生命，通過交叉重疊的描寫，訴說著人生的悲歡離合。

（二）親情無價的力量

在當代文學史上，史鐵生一直以思考著稱。而正是由于身體的殘疾，史鐵生對愛有了更深的感悟和思考。同時隨著對自我的反省，他對愛的認識也在不斷的升華。而偉大圣潔的母愛，則是史鐵生愛的源泉和不竭動力。在《秋天的懷念》中，史鐵生以滿懷深情的筆墨，描寫了一個偉大母親給予孩子的那種無私的愛，寧可一個人為孩子承擔全部的苦難，那種包容和對孩子深切的牽掛，讓人流淚、烯噓不已。而正是因為這種深刻而堅忍的母愛，才讓史鐵生在殘疾路上，有了獨自前行的勇氣。并最終在母親的一去不復返中，獲得了生的啟迪，著就是史鐵生在作品中多次提到的“好好活”。在《合歡樹)}中，史鐵生再次淋漓盡致的展現了這種母愛，母親為了治好殘疾的兒子，四處尋醫問藥，將全部的心血，都傾注在兒子身上。

（三）生命意義的探索

比如在《命若琴弦》中，史鐵生寫道，老瞎子終于彈斷了一千根琴弦，卻發現懷揣了“50 年”的念想竟然只是白紙一張時，一下子變得憔悴不堪，迅速衰老。因為賴以生存的目標沒有了，生活沒有了奔頭，沒有了意義。一生在追尋的目標被殘酷地證實為空，似乎所有為之奮斗的過程都是蒼白的、無力的、沒用的，然而是不是這樣呢？老瞎子最后想開了，他對小瞎子說“記住，人的命就像這根弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了。”并且給小瞎子的目標增添到彈斷一千二百根琴弦。史鐵生通過這則短篇小說在告訴我們他的生存理念：生命享受的是一個過程，人這一輩子，過得去就夠了。把很多人難以棄之的“目的”拋在腦后，但并不是說不設目的，而恰恰是要設立一個高尚美好的目的，讓自己有動力去為之奮斗，同時卻要放棄“必須要有一個結果”的心態，重視奮斗之過程，享受奮斗之快感，體驗奮斗 之歡樂。唯有如此，才能在有目的的無目的狀態下，不患得患失，心靜氣順，專注于整個過程的美好。因為在他看來，如果一個人總是想著要一個最終的結果，就會衡量自身條件有哪些缺失和不足，一旦這些缺失和不足是無法更改的，就難免陷入悲憤和絕望中，故他說“一個只想（只想！）使過程精彩的人是無法被剝奪的”；1“生命的意義就在于你能創造這過程的美好與精彩，生命的價值就在于你能夠鎮靜而又激動地欣賞這過程的美麗與悲壯。”2

二、地壇：精神家園的棲居地

1972年正直青春韶華的史鐵生在延安插隊時失去了雙腿。面對困難人生的沉痛打擊，史鐵生也曾經意志消沉、自暴自棄，他在《我二十一歲那年》中記錄了自己住在醫院從患病到確診這一年的心理感受，寫出了一個年輕人在遭受殘疾后的措手不及和痛苦絕望。“二十二個春天沒有哪一個像這樣讓人心抖??回憶腳踩在軟軟的草地上是什么感覺?想走到哪兒就走到哪兒是什么感覺?那竟是回憶不出來的??我祈求上帝不過是在和我開著一個臨時的玩笑??我終日躺在床上一言不發，心里先是完全的空白，隨后由著一個死字去填滿。”3

然而，凄慘的人生遭遇，并沒有擊垮史鐵生堅強的意志，在經歷了病痛折磨、意志消沉、自暴自棄、母親離開這一系列沉重打擊以后，史鐵生開始了自己追夢旅程，創作出《合歡樹》、《好運設計》、《我與地壇》、《墻下短記》、《病隙碎筆》等一系列的勵志散文。2002年，他憑借《病隙碎筆》榮獲了華語文學傳媒大獎年度杰出成就獎，這個獎對于史鐵生來說是他選擇提筆寫作走自己的精神探索之路后的莫大的肯定和鼓舞。其頒獎詞是這樣寫的：

作為一位作家，史鐵生無疑是讓人尊敬的。他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們日益幽暗的內心。他的《病隙碎筆》作為二零零二年度中國文學最為重要的收獲，一如既往地思考著生與死、殘缺與愛情、苦難與 12 史鐵生：《史鐵生自選集》[M]，海口：海南出版社，2006 年 6 月版，第 364 頁 史鐵生：《史鐵生自選集》[M]，海口：海南出版社，2006 年 6 月版，第 364 頁。

3史鐵生．我二十一歲那年[M]．北京：人民文學出版社，2008：178． 信仰、寫作與藝術等重大問題，并解答“我”如何在場、如何活出意義來這些普遍性的精神難題。當多數作家在消費主義時代里放棄面對人的基本狀況時，史鐵生卻居住在自己的內心，仍舊苦苦追索人之為人的價值和光輝，仍舊堅定地向存在的荒涼地帶進發，堅定地與未明事物作斗爭，這種勇氣和執著，深深地喚起了我們對自身所處境遇的警醒和關懷。4

在史鐵生的散文中，地壇既是現實存在的人文地理場域，又是其追尋生命真諦的精神家同的棲居地。歷經滄桑的地壇是四百年前坐落在離史鐵生家不遠的一座廢棄的古園。據說這里曾經是明清時期帝王們進行祭祀的場所。史鐵生在《我與地壇》、《墻下短記》、《想念地壇》等散文中，用了非常詳細的筆調去描寫地壇：

“地壇離我家很近。或者說我家離地壇很近。總之，只好認為這是緣分??我常常覺得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園歷盡滄桑在那兒等待了四百多年”。5 一個是正直青春年少卻雙腿殘廢的青年，一座曾經是明清帝王祭祀帝王神祗的輝煌祭壇如今卻變成一片荒蕪野地的古園。命運的相似和相遇像是上帝的苦心安排，生成了史鐵生與地壇之間的“緣分”。對于史鐵生來說，地壇最初只是他為了逃避不幸命運和痛苦的場所，史鐵生在《我與地壇》中寫到：

“我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個世界的另一個世界。”6地壇陪伴史鐵生一起渡過了生命中最難煎熬的歲月。他在《我與地壇》中這樣寫到：想念地壇，主要是想念它的寧靜。坐在因子里，坐在不管它的哪一個角落，任何地方，喧囂都在遠處。近旁只有荒藤老樹，只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐，長滿了野草的殘墻斷壁??一進園門，心便安靜。有一條界線似的，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠、渾厚。”7 地壇這片凈土不僅承載了命運帶給史鐵生的痛苦，而且也給了他一個療傷的最佳之地。因為這片土地歷久而彌堅的生命力帶給了他無 45史鐵生．病隙碎筆[M]．西安：陜西師范大學出版社，2003． 史鐵生．我與地壇[M]．北京：人民文學出版社，2008． 6史鐵生．我與地壇[M]．北京：人民文學出版社，2008． 7史鐵生．我與地壇[M]．北京：人民文學出版社，2008． 限的啟迪，并且使他徹底擺脫了“死”的念頭，開始思考怎樣活下去的問題和意義。“記不清都是在它的哪些角落里了，我一連幾小時專心致志地想關于死的事，也以同樣的耐心和方式想過我為什么要出生。”8。對于命運，史鐵生在他的散文《墻下短記》中是這樣告訴自己，也是告訴所有像他一樣在困境中掙扎的蕓蕓眾生：“墻”只想教會我們兩個字“接受”。“接受墻的存在??墻要你接受它，就這么一個意思反復申明，不卑不亢，直到你聽。”正是因為接受限制接受殘缺，以及接受苦難的道理才讓史鐵生正真明白：困境無法消除，宿命只能接受，尋找不公平命運的出路也只能靠自己。坦然接受命運，不去做任何無畏的抗爭和搏斗，并不是自救的結果，而恰恰是自救的開始。在地壇中，史鐵生細細品味著生命的“味道”，思索著人生的真諦。他在《我與地壇》中這樣說道：“地壇為一個失魂落魄的人把一切都準備好了??在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看到自己的影子，去窺視自己的心魂。”地壇是史鐵生心魂的棲息地和精神的家園。每個人尋找精神家園就是為受傷的心靈尋找一個可以遮風擋雨的港灣，并在這個家園中用理性去體驗和把握生命本身，去暢想和感悟人生的真諦命。史鐵生在十五年以后說：“因為這

9園子，我常感恩于自己的命運。”地壇對于他來說是一種信仰和依托，是一種回歸生命起點的地方。

三、母親：精神的支柱和希望的源泉

史鐵生的成長經歷中，母愛是他精神的支柱和希望的源泉。史鐵生在《合歡樹》和《秋天的懷念》中深刻形象地描繪出了母親的博大無私的愛。例如，母親每當看到兒子暴躁不安，隨手砸東西或者亂發脾氣的時候，她就悄悄地退出去，躲在兒子看不見的地方含淚觀察他的動靜，等他平息下來后才去開導、鼓勵他；當看到兒子捶打著雙腳說不想活的時候，母親會用最原始的愛擁抱和撫慰兒子；在和兒子講話時，她會小心翼翼地避開“怕”和“跑”那樣敏感的字眼，生怕兒子聽了心里難受。母親用她那寬廣的胸懷包容著兒子的一切，而自己一個人卻承受著所有的驚恐和痛苦。史鐵生在《我與地壇》中說：“這 8史鐵生．我與地壇[M]．北京：人民文學出版社，2008．

史鐵生． 我與地壇[M]．北京：人民文學出版社，2008． 樣一個母親，注定是活得最苦的母親。”10她為兒子默默地祈禱，默默地注視、關懷、承受和付出，幫助兒子重新振作。母親用她的理解和寬容，用她的博大無私的愛撫平了兒子心中的創傷，讓兒子從暴躁狂妄的生活狀態下逐漸平息下，重新煥發出生活的希望。

母愛是支撐史鐵生堅強活下去的精神支柱，母愛不僅支撐著史鐵生渡過那段最艱難的時光，而且也給予他生活的希望。這使得史鐵生對母親充滿了感激和歉疚。母親是在她這輩子活得最苦的時刻離開人世的，但是她始終無怨無悔。在《我與地壇》里，史鐵生描寫了母親離去的悲傷和惶恐，表達了自己當初從未體會到母親的艱難而感到悔恨。

“她視力不好，有幾次看不到我，端著眼鏡像在尋找海上的一條船??她一個人在園子里，走過我經常呆過的一些地方，步履茫然又急迫??這么大一座園子，要在其中找到她的兒子，母親走過多少焦灼的路??這園中不單單是處處都有過我的車轍，有過我車轍的地方也都有過母親的腳印。心里是沒頭沒尾的沉郁和哀怨，走遍整個園子卻怎么也想不通“母親為什么就不能再多活兩年?為什么在她兒子就快要碰撞出開一條路的時候，她卻忽然熬不住了?”11

母親生前沒有留下過什么雋永的誓言或者深刻的教誨，但是史鐵生從她對苦難的態度，還有她的容讓、隱忍、堅韌和無私的愛中得到了生命的啟示和人生的力量，使他面對自己殘疾的人生依然能擁抱幸福和希望，真正懂得了去思考人間的大愛，使他在人生道路上一直保持著這樣的信念：“愛才是人類唯一的救助。”12

四、墻：母親的守護

讀史鐵生的作品,“墻”是一個怎么都繞不過去的話題和景色,在史鐵生的散文中,“墻”具有極其重要的地位,“墻”的意象,不但象征著作者對于生命苦難的認識,而且包含著作者豐富的內心情感。下面就通過《墻下短記》中的描述，一起了解一下墻的內涵。

1011 史鐵生．我與地壇[M]．北京：人民文學出版社，2008．

史鐵生．我與地壇[M]．北京：人民文學出版社，2008． 12 史鐵生．病隙碎筆 [M]．西安 ：陜西師范大學出版社，2003．“墻”在文中的第一個含義是人與人之間距離的制造者，象征著人性中的孤獨體驗。文章以對記憶的吟誦開啟我們對墻的遙想。“很多年里它們輕得仿佛不在。千百次機緣錯過，終于一天又看見它們，看見時光把很多所謂人生大事消磨殆盡，而它們堅定不移固守在那兒，沉沉地有了無比的重量。” 首段文字情感細膩，溫暖如水，如詩一般叫人回味。隨著記憶的延伸，關于墻的思緒延伸到了童年我和同窗好友 L 之間的一件小事。在我把珍愛的物品贈與 L 后，在外人的慫恿之下，我又厚顏地將其要了回來。我與 L 間的友情是否因此埋下破滅的伏筆不得而知，然而那堵來橫亙在去路途上的“很長而且荒涼”的墻就此扎根進心底。在我眼中，墻便是彼時彼地 L 與我友情產生間離的見證，予以了我生命最初的時光里最深長的孤獨體驗。“孤獨”是史鐵生探詢精神困境的重要命題。史鐵生認為人的根本困境有三，第一點即“人生來注定只能是自己，人生來制定是活在無數他人中間并且無法與他人徹底溝通。這意味著孤獨。” 之所以說墻象征人性中的孤獨體驗，一是因為人與人之間的不可徹底溝通性決定了人性中必然伴隨著孤獨體驗，而墻因其高不可越，與孤獨一樣具有不可撼動性；而是因為人與人之間心靈的距離就如同隔著一道無形的墻一般，史鐵生只不過借以暗喻的手法將其有形化罷了。因此“墻”這個意象的選擇便再明了不過：墻不僅暗含著個體生命的孤獨體驗，更是人類整體命運的不可撼動的孤獨精神困境的象征。

“墻”的第二個含義是人內心恐懼的構筑者。在史鐵生的其他散文中多次提到幼兒園時期玩樂的伙伴之間怪異而扭曲的關系。這段時光想必便是史鐵生年幼生命中最深刻的恐懼，幼兒園更是成為幾十年來史鐵生人生中對于無助、冷漠、恐懼感受的最初思想來源。而那幼兒園四周青色的高墻，便因此包裹了恐懼的空氣，似乎將人捂鼻窒息。“到幼兒園去必要經過這墻下。一俟見了這面高墻，退步回家的希望即告斷滅。那青灰色幾近一種嚴酷的信號，令童年分泌恐怖。”高墻在年幼的我眼中漫長無邊，無可逾越，就像一個把快樂與自由硬生拉扯斷裂的怪獸。盡管墻阻隔了心靈的距離，構筑著人內心的恐懼與孤獨，但是人卻需要墻。若將前面的十六段（至“在我的恐懼里那兒即是遠方”）歸為第一部分，那么從十七段開始（即“坐在窗前”開始）則可歸為第二部分。這一部分，作者的思緒從回憶的具象描述中抽回，進入抽象的哲理性思考層面。此時墻已不是具體的墻，而是象征著人思想的樊籬，人心的城墻，這是文中“墻”的第三個含義。人生活在 秘密的隱藏與建造之中，每個人都有秘密，而且每個人皆需要秘密。秘密需要裹藏，因此人與人之間需要距離，需要一堵心靈的城墻。“其實秘密就已經是墻了。”因為秘密本身便是人與人之間的距離，相互隱藏各自秘密的兩方，不可能做到完全的親密無間。秘密是心靈的墻，是人自己為自己構筑的墻。然而這墻在保護了自己的同時，也困囿了精神的自由。“假設這心靈之墻可以輕易拆除，但山和水都是墻，天和地都是墻，時間和空間都是墻，命運是無窮的限制，上帝的秘密是不盡的墻，上帝所有的很可能就是造墻的智慧。”這里的墻是秘密，是人類所永恒無法極盡的時間與空間的秘密，是個體生命所無法掌控和料知的命運的秘密。縱使命運的不可測度正是無窮人生困境的濫觴，然而在史鐵生看來，秘密“是趣味的爹娘”，人無法長久地活在無法尋覓趣味和意義的生命當中。因此我們需要秘密，需要這堵秘密的墻。

人需要墻，可是人為什么總想逃離墻呢？“探秘的欲望終于要探到意義的墻下。”從第二十二段開始，文章開始進入思維發散的階段。孤獨是墻，恐懼是墻，秘密也是墻，那么意義呢？意義也是一堵高墻。在史鐵生創作的文學母題中，對生與死的思考是對一切人生命題追問的起點。在地壇中他曾歷經過這般思考：死是一個必然降臨的節日，因而是不必著急的；那么就只能選擇活；不僅活，而且必須活出意義。《病隙碎筆二》中這樣說：“當生命二字指示為人的時候，要求就夠多了，豈止活著就夠？”人活著，必然需要意義的支撐。在《墻下短記》中，墻的第五個象征意義就是，裝載著人欲逃離卻永遠無法逃離的“意義”。然而“要求意義就是要求生命的重量。各種重量。各種

13重量在撞墻之時被真正測量。”縱使人欲逃避意義，也只能逃得開某種意義，而逃不開意義本身，“圖同你逃得開一次旅行但逃不開生命之旅。”因為盡管意義是一個虛無的人生命題，但是人無法逃離意義而生存，生活無法脫離意義而前行。由此作者得出了一個結論：不要熄滅破墻而出的欲望，要接受墻。最后的四個自然段，作者的思緒又繞回記憶本身，開始跋涉記憶深處延伸無邊的意義沙漠。在這一部分，我們發現，墻成了地壇（古園）的一部分。若說古園是我“心魂”的所在地，是我靈魂的棲息港灣，那么這堵墻便成了與我進行心靈對話的超越意識的存在體。在失魂落魄的歲月里我與墻對話，在墻邊聆聽 13 史鐵生.自言自語 [M].遼寧：春風文藝出版社，2005.51 簫聲和老人帶來的心靈的震撼。“直到有一天我又跟那墻說話，才聽出那夜簫聲是唱著‘接受’，接受限制。接受殘缺。接受苦難。接受墻的存在。哭和喊都是要逃離它，怒和罵都是要逃離它，恭維和跪拜14還是想逃離它。”“偉大的墻”之所以偉大，因為它的存在無法抗拒，無法左右。此時的“墻”象征著生命中無可選擇的苦難與缺憾，象征著個體生命無法擺脫亦無法掌控的命運。

無論是孤獨、恐懼、距離、秘密、意義還是命運的苦難與缺陷，“墻”都是個體生命與人類生存困境的觀照。將這一系列抽象的命題物化為墻的形象構造，充分體現了史鐵生散文中的意象詩性化創作特點。識者悉知史鐵生散文以意象蒼渺著稱，史氏散文在不同篇章中搭建的系列意象，實則遙指向作者那個充滿哲思的、回歸生命本真的深邃內心世界。事實上，無論是《墻下短記》的“墻”，抑或是“鐘聲”、“廟”、“院子”、“樹”，都是作者在身體遭受病痛的禁錮以后，精神上極力向過去的個體生命經驗（即記憶）進行二度探尋，甚至多次探尋的“問路石”。即是說，或許一開始史鐵生也并不知道這一場思考即將抵達何方，他只不過是借助這些曾經出現在記憶之中的種種意象的“幻影”，一步步摸索、試圖抵達靈魂深處最深刻的恐懼與最沉重的困惑；當他發現這一切恐懼、困境的根源，他嘗試超越，有時似乎是成功的（如《我與地壇》），有時卻是不成功的——然而無論成功與否，史鐵生之所以為史鐵生的魅力在于，他借助這個超越的過程，完成了苦難對靈魂的鍛造。

史鐵生.以前的事 [M].上海：東方出版中心，2006

參考文獻

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第二篇：散文意象

借助象征意象，提升散文亮點

——淺析象征意象手法在散文創作中的使用

說到象征意象，很多人都認為這是詩歌中常見的一種表現主題的方式。荷花、青松、丁香??都有著它們各自的隱喻作用。它們為作者抒發情感，表現主題，起到很好的作用。在散文創作的表現中，如果能掌握象征意象的具體作用，并在文章中恰到好處的使用這兩種表現手法，更能傳達文章的主旨，起到渲染思想內容的作用。在高中作文教學的過程中，如何在寫作中很好的利用象征意象的手法，借以恰當好處的用來渲染主題、升華主旨，當成為作文教學的一個重點。閱讀者能透過文章表面淺顯的意思而看到作者要表現深層的主旨，理解到作者的精心描摹地深意，從而產生強烈的情感共鳴。在具體的運用上，我們可以從一下方面去引導去探討：

抒發深厚感情。在寫人敘事的文章中，很多同學能夠很好把握住事件的中心，做到詳略得到突出重點，但往往在文末找不到升華的點，全文變得虎頭蛇尾，讀來遺憾頓生。盡可能的尋找到那個可以激發情感引人共鳴的地方，也就成了寫作的關鍵。

比如，一個同學寫暑假回家，跟父母上山挖地鋤草，當他依鋤休息時，看到父母彎腰拔草弓背的姿勢，突然想起那該是一張弓，而自己是父母手中的箭，而在《父親》一文中感慨：“父親，你彎彎的脊梁是一張拉開的弓，我是你們射出的箭，你的腰越彎，我這只箭才會飛得越高，飛得越遠！”

寄托美好期待。我們在看到自然景物的時候，往往會觸景生情，失敗的憂傷，成功的深思，都會在其中。在對景物的描述過程中，做到景物和人生處境的相互結合，也就成了文章的鮮明的亮點，深深的打動閱讀者的心。

在《秋天的草莖》一文中，期中試結束，作者的成績不經如人意，他獨自到田徑場上散步，獨自坐在枯黃的草坪上，無意間伸手拔出一根長長的草，他看到枯黃的葉片連著的依然是碧綠的草莖，深深的震撼了：“在這初冬時節，萬物凋零，葉兒枯萎，這草莖卻依然碧綠蔥郁著，做著來年春天綻放新芽的美夢。我只不過是一次考試的失利而已，又何必萎靡不振呢？學學這根草莖吧，把夢想埋在心底，努力前行，相信下一次一定會成功。”表達由衷贊美。優美的風景在我們眼前展現婀娜的身姿，美好的生活在我們身邊實實在在的存在，有時候很難用語言直接的描繪，直接的贊美給人的感覺也顯得蒼白而生硬，掌握對自然事物的很好利用，能夠起到渲染主題、升華文意的作用。

浙江高考滿分作文《綠葉對根的深情》一文有這樣的一段：“根會舍棄自己的身軀，為綠葉攔下風雪，哺育著它；綠葉也會舍棄一切，用自己的身體滋潤著它。它們會說，來年再見。直至綠葉也在根的懷抱中長眠，根會呼喚它：醒醒吧，綠葉兒，天亮啦，我給你找了許多雨水呢。一滴滴雨水，摻雜著根的淚水，最后一次的流在綠葉身上。根終于把體內的淚水都給了綠葉，但綠葉仍舊在睡，而根，也再無法呼喚綠葉了……來年，根又托起了綠葉，問它：你渴嗎？”

寄托高遠心志。人生理想，崇高胸懷，借助身邊景物來抒發，也就有了依托的方式，能夠產生一種文化的厚重感，能夠很好的激勵著眾人。北京高考滿分作文《我有一雙隱形的翅膀》中，作者寫到：“這雙隱形的翅膀讓我的生命波濤洶涌，激勵著我飛翔，放飛心靈，不斷的前行。當陽光穿過高高大廈，當陽光穿過簡陋的山區小學校舍，當陽光灑向南海群島的哨兵臉上……我看到五星紅旗在飄揚，這是中國的翅膀嗎？我想是，是埋在我們每個人心底的那雙陰影的翅膀。讓大家的心相連，讓大家一起放飛愛的心靈，放飛中國的翅膀，放飛一個民族的希望。”

第三篇：史鐵生散文讀后感

史鐵生散文意蘊深厚，談吐親切而又凝重，語言嚴謹不失幽默。那么，來看看小編精心為你整理史鐵生散文讀后感，希望你喜歡。史鐵生散文讀后感篇一

第一次都史鐵生的散文是他的《我的夢想》。在此之前，我一直覺得散文總是十分晦澀，好似霧里看花，叫人讀不懂，對散文實在是沒有好感。但是《我的夢想》卻帶給我另一種感受，沒有虛情假意，沒有矯情做作，樸實的語言直達心靈。從此，我記住了史鐵生。

開學伊始，作業不算多，閑來無聊，便在此捧起了這本《史鐵生散文》。可能是在青年時突如其來的下肢癱瘓讓他對人生產生了更多的疑惑，更多的思考，在他的文章里，常常是一個問題連著下一個問題。這些問題串起了文章，雖然這些問題并不都能夠得到解答，有時甚至會發現自己又回到了原點，但這并不妨礙你在跟隨文章一起思考的過程中得到自己的收獲。

不可否認的是，他的許多文章我還是讀不懂（王文潔同學說《我與地壇》很感人，我還真沒這種感覺……差距啊差距），但在閱讀的過程中，我難得地感覺到了放松與平靜。一味地讀小說，那些或驚險、或離奇、或喜或悲的故事已經讓我們的心靈過于沖動，過于敏感。不如暫時放緩腳步，靜下心來讀一篇這樣的文章，放松一下，也為下一次啟程做好準備。

關于史鐵生的散文，最喜歡的應該是《好運設計》了。如果我擁有一個完美的人生該多好啊。這樣的夢想想必每個人都做過，但像作者這樣規劃得如此詳細的卻是不多見。然而，當你順利地擁有一切時，生命似乎就失去了它的意義。于是，之前的“好運設計”一項項地被推翻，“設計”了半天，到頭來卻發現：享受現在、熱愛生命、注重過程，這才是完美的人生。這個結尾可以算是俗了，但之前的鋪墊卻讓這一切顯得順理成章，而且富有內涵。

這本書我讀的很慢，也不需要讀得快，慢慢地讀，細細地思考，才會有所收獲。

后記：其實這本來是一篇作業，當時周記沒什么可寫的，就打算寫篇讀后感交上，沒想到越寫越有感。雖然寫完以后才發現，寫得實在很傳統……不過，誰讓我就是這么想的呢。各位板磚啥的隨便扔。

史鐵生有一篇文章叫《記憶迷宮》，題目真是形象！確實，記憶就是人心靈里的迷宮啊，還和潛意識混雜在一起。所以他在此文里說：“記憶，在創作者那兒已經面目全非，已經走進另一種存在。”雖然他說的是以記憶的經歷為基礎的創作者、寫作者；但其實在我們每一個記憶者這里，你的記憶都可能出現錯誤、混亂，毫無真實可言。可是啊！你記住的和你在記住時經由你的認知、情感改造過的記憶才是你生命的全部真實。史鐵生還是在《記憶迷宮》里說：“我沒有用‘記憶’，而是用了‘印象’。因為往日并不都停留在我的記憶里，但往日的喧囂與騷動永遠都在我的印象中。因為記憶，只是階段性的僵死記錄，而印象是對全部生命變動不居的理解和感悟。

記憶只是大腦被動的存儲，印象則是心靈仰望神秘時，對記憶的激活、重組和創造。”所以《關于真實》里說“這些印象的累積和編織，那便是我了“。也就是說史鐵生認為：基于記憶的心靈的真實才是最真實的生命的全部，在這種真實里，心靈是關鍵。其實回到讀書筆記開頭提到的笛卡爾的“我思故我在”和劉亮程的“內心生存”，也是關乎心靈的，原來，生命的真實就在你的心靈里！文字、文學更能保存這種心靈真實，生命的時光不老。

我今年初春寫過一篇回憶初中的文章，以接續中斷了二十五六年的記憶。其中有一段：“記憶真是很奇妙的東西，記住了某件事，就是保存了某段時空給今日的豐富心靈增量。有時候已經忘記了某件事，有人提起，你又真切地全記起來了，因為它并不是消失了，而是潛伏在不知道哪個隱秘的角落里，早已融為你敏感心靈的一部分。”我是覺得自己好幸運，我記住了某些東西，并感動過留戀過，那段生命的美好時光就不會消散。

我的同學們讀后也都有這樣的感受，還有一位并不搞文字工作的同學說的一句話也一樣的深刻。“她記錄的是她的回憶和故事，每個人都有精彩的故事，但不是每個人都有她這樣細膩的感情。”是啊，這些都只是我記憶里細膩的真實，并不一定都是他們當年的真實；而在我記憶著他的時候，我在他的記憶里又是怎樣的呢？我好想知道啊，那關于我的生命的真實。

史鐵生有一篇《墻下短記》，也是寫生命要接受墻的局限，就是上一篇讀書筆記里說到的“生命的平等的殘缺”。但里面也提到了有關墻的記憶與生命意義的關系。以其中一段作為本篇的結束：“一段生命輕得飄散了，沒有了，以為是什么原來什么也不是，輕易、簡單，灰飛煙滅。一段生命之輕，威脅了生命全面之重，惶茫往靈魂里滲透：是不是生命的所有段落都會落此下場呵？……要求意義就是要求生命的重量。死亡光臨時有一個儀式，灰和土都好，看往日輕輕地蒸發，但能聽見，有什么東西沉沉地還在。……可否還在美麗的位置上沉沉地有著重量。”他是說，生命的重量來自意義，只要你愛過恨過，歌過哭過，記住過感動過，心靈豐富過情感美麗過，生命就沉甸甸地在美麗的位置上真實存在著，不會輕得飄散了，沒有了。家人們在我們的群里就是以心靈真實存在著，我們在一起的生命。心靈的真實才是最真實的生命的全部，心靈記住了生命的全部真實！

史鐵生是位特殊的作家。畢業于清華附中，文革初期，18歲的他響應號召赴延安一帶插隊，過重的農活，惡劣的生活條件，傷害了他年輕的身體，有一次還淋了大雨，高燒不退。回北京后，生日那天住進了友誼醫院，從此再沒能站起來。癱瘓那年他才21歲，他寫有一篇《我21歲那年》。正值青春年少啊！用他的代表作《我與地壇》里的話來說，是“活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”。后來又患腎病并發展到尿毒癥，靠每周3次血液透析維持生命。自稱“職業是生病，業余在寫作。”

殘疾到底給史鐵生帶來了些什么？有人說，他因為身體的殘缺而對生命有了更深的思索；我想說，他發現了生命普遍的殘缺，并用生命的眺望彌補了身體的殘缺。

他在《給盲童朋友》一文里給盲童們解釋“殘疾是什么呢？殘疾無非是一種局限。你們想看而不能看。我呢，想走卻不能走。那么健全人呢，他們想飛但不能飛——這是一個比喻，就是說健全人也有局限，這些局限也送給他們困苦和磨難。……生命就是這樣一個過程，一個不斷超越自身局限的過程，這就是命運，任何人都一樣，在這過程中我們遭遇痛苦、超越局限、從而感受幸福。”

“健全人也有局限，他們想飛但不能飛”，是呀，如果能飛，誰不想飛呀？還有諸如健步如飛、事業騰飛、飛到心愛的人身邊等等翱翔的人生愿望，可是身體再強壯、頭腦再聰明的人也不可能平地起飛。人生而有缺陷，誰敢說自己的人生不會經歷挫折和磨難，不會有痛苦和無法擁有？既然如此，那么健全人和殘疾人一樣都處在超越生命殘缺的路上；其實生命是普遍的殘缺，即使你是健全人。

他在《有關廟的回憶》寫道：“無論再往哪兒去吧，都說明此地并非圓滿。丑弱的人和圓滿的神，之間，是信者永遠的路。……此岸永遠是殘缺的，否則彼岸就要坍塌。”如果此岸的生命都圓滿了，就沒有信者去往彼岸，那人們心目中極樂的彼岸自然就因為毫無意義而坍塌了。這里無非鐵證如山地告訴我們：一切生命都是殘缺的，誰也不會比誰更幸運，誰也不會比誰更不幸。幸運和不幸在不同的人那里只不過表現在不同的方面、不同的時段罷了！當我從史鐵生那里明白了生命平等的永遠的殘缺，我便減輕了對生命春榮秋殺的憂傷。

比起普通人，史鐵生當然更懂得生命的殘缺，而他從當年同樣荒蕪了的地壇走出來后，寧靜平和地接受了這種殘缺。《病隙碎筆》里的這段話一直是我的座右銘：“生病也是生活體驗之一種，甚或算得一項別開生面的游歷。生病的經驗是一步步懂得滿足，發燒了，才知道不發燒的日子多么清爽。咳嗽了，才體會不咳嗽的嗓子多么安詳。剛坐上輪椅時，我老想，不能直立行走豈非把人的特點搞丟了？便覺天昏地暗，等到又生出褥瘡，一連數日只能歪七扭八地躺著，才看見端坐的日子其實多么晴朗。后來又患‘尿毒癥’，經常昏昏然不能思想，就更加懷戀起往日時光，終于醒悟：其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災難的前面都可能再加一個‘更’字。”

但他最讓我感動的是他以殘缺的生命卻比任何健全人都熱烈地進行著生命的眺望，從而彌補了生命的殘缺。這里先解釋一下他說的“眺望”是什么。首先當然關乎史鐵生作品里的核心概念“靈魂、心魂、心流”，總之，都有一顆心在。他在《想念地壇》里說：“寫作的零度即生命的起點，寫作由之出發的地方即生命之固有的疑難，寫作之終于的尋求，即靈魂的最初的眺望。”史鐵生的眺望是“靈魂的眺望”。《有關廟的回憶》里寫到了奶奶在廟里聽做法事的音樂和誦經聲時的眺望：“奶奶聽得入神，搖撼她她也不覺，她正從那音樂和誦唱中回想生命，眺望那另一種地方吧。”這不正是你我他，蕓蕓眾生為了解除生命的苦難殘缺而向彼岸極樂凈土的眺望嗎？

上帝奪去了他的雙腿，卻從未擊碎他堅強而善感的心；歲月悠久了昔日的青澀，卻從未消散那份柔軟與純凈——題記

讀了史鐵生的文字，你會覺得是品過了一杯珍藏的清醴，回味清香悠長，在某個時刻，也許會應景地涌上心頭，不急不緩，恰到好處地催人淚下。因為文字充斥著感性，更因為理性的敘述，更讓人的心顫然一抖。

多舛的命運讓本就心細的他更加感性。翻開書，你會發現那字里行間，全都是感情——就像是一碗炸醬面，醬汁沾染了每一根面條……原諒我的俗氣，對于清貧的我來說，炸醬面確實很美味。不，也許這文字真的就如炸醬面，平白，卻深入人心。

靜夜時，閱讀著《插隊的故事》，我是九零后，沒插過隊。但讀著讀著，我似乎覺得那個年代同我并不遙遠，我甚至能感受到清平灣，仲偉，小彬……這些景和人是我見過且親身經歷過的。那種啃著摻麩的窩頭想著燒雞味兒的日子，那種見了心愛的男孩女孩卻不得不遮遮掩掩的羞澀，那種忍受著十足的青春干勁被不平和心酸磨得一干二凈的痛苦……我不知如何評論那個時代，因為畢竟我沒真正經歷，更多的苦痛細節我無法理解。也許，即使我經歷了那個時代，我也無資格評論，因為我于那段時光，只是一個平凡的經歷者，一個普通的記敘者。

更疼的是回憶。《插隊的故事》里，多年后，當年的少年少女再聚時，那種物是人非的蒼涼，冰了心。面對癱瘓，文字已經有些銳利。而在《原罪·宿命》里，直接赤裸裸將無望表達了出來。這是小說，文中的“我”、那個“莫非”并不是作者本人，我告訴自己。但是，每個主人公都有作者本人的影子，更何況，他們的經歷如此相似。事故發生后的冥想，不是痛極后的麻木么？

我認為史鐵生感性，是因為還有他對母親的一份心。經典之作《我與地壇》中，他覺得自己沒能早些理解母親，沒能盡孝，愧疚之情溢于言表。可是，他能在母親有生之年重新振作起來，想必也是一種安慰吧。母親的愛永遠是博大無私的，她甚至可以為孩子心細地著想一切而忘記自己的存在。

而感性是與理性并存的，這才構造成一個完整的人。能將二者處理得十分得當的，便是一個識大體、有大愛的人。史鐵生便是如此。

感性的文字是用理性來表達的。《兄弟》《午餐半小時》里，便是對現實的辛利理智地揭露。如一根長矛，直指社會最陰暗亦最易被人忽視的一面。《兄弟》里，以一個善良女孩子的視角，表達了對貧苦家庭的一對兄弟的同情，更有對世事的無可奈何和對條條框框的思索。《午餐半小時》的文字則充分展現了史鐵生先生對光影和聲音掌握得敏感、到位，十分精彩。一群工人一起談話的場面映入眼簾。描寫了底層勞動人民的辛勞與期冀，以及社會的不公與欺壓。

……

其實史鐵生先生的文字基本都是感性理性交融的，但我覺得還是感性在前。因為里面有打破常規的想法，譬如說：愛情是兩個人相互理解，在理解之上而獲的自由；婚姻也許會讓有些人害怕，害怕失去現在所擁有的的美好；人活著，就是因為有個信念在支撐，不得不承認，只是每個人的信念不同罷了。信念消亡了，人亦不復存在，這和肉體無關，說的是精神世界……

很多人喜歡史鐵生先生的文筆，覺得純凈柔軟，像是一大朵一大朵的棉花，在棉花下，又是一片貧瘠鋒利的土——這是現實。再怎么美好的文字，都是建立在現實之上的，否則就是無病呻吟。這說的也是理性。

當今，很多年輕的寫手愛堆砌華麗的辭藻、賣弄文采，浮得像一片油，沒有質量。對此，我想說：去閱讀史鐵生先生的文字吧，深厚而純凈、柔軟而現實，那是一種實實在在的沉穩。相較而言，那便是一股清泉，干凈而有質量。

因為那其中，有感性，亦有理性。感性在前，理性跟上。

第四篇：詩詞中的意象整理分析

詩詞中的意象整理

1、落花

A、一是把落花作為自然景物來描寫，構成一種優美的意境。

“春城無處不飛花”（韓翃《寒食》）春風和煦，陽光明媚，各種顏色的花兒在風中輕揚曼舞

B、一是面對落花，唏噓感嘆：嘆年華易逝，美麗不再。

“流水落花春去也，天上人間。”（李煜《浪淘沙》）國破家亡之恨，無可奈何之情。

“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。”（李清照《一剪梅》）濃濃的郁悶之情，幽幽的相思之苦。

“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”《紅樓夢》中林黛玉的葬花詞。花落巳葬，己去誰葬，暗含自己的命運還不如落花，道盡了心中的綿綿的悲苦。

C、還有一種是以落花寓意昂揚向上的精神。

“花落春常在”清道光年間考生俞樾在禮部復試，以此句為詩開頭，寓意希望在人間。

“一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春，縱被東風吹作雪，絕勝南陌碾作塵。”（王安石《北陂杏花》）暗寓詩人寧可在與頑固派的斗爭中粉身碎骨，也不愿委曲求全同流合污。

2、流水

A、因水具有柔和清冷的特點，故常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物。

“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星”（杜牧《秋夕》），詩人借水的清冷，從側面反映了封建時代婦女的悲慘命運。

B、又因水的剪切不斷、永不停歇與愁緒的無始無終、無止無休正好吻合，故詩人又常以水喻愁。

“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）

“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（十國南唐·李煜《虞美人》），詞人經歷亡國之痛后，嘗盡了人生的愁苦滋味，他用東去的“一江春水”抒寫愁恨，讓讀者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽憤盡瀉如注，悲憤之情，溢于言表。

3、“搗衣”和“砧聲”

A“思婦”主題：

“曉吹員管隨落花，夜搗戎衣向明月。”（李白《搗衣》）

“不辭搗衣倦，一寄塞垣深。”（杜甫《搗衣》）

“飛鴻影里，搗衣砧外，總是玉關情。”（宋·晏幾道《少年游》）

B、月下搗衣，風送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉主題的傳統意象之一。

杜甫的《秋興》，就是以白帝城的砧聲寄寓自己客居漂泊中對故鄉的思念：

玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。

江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰。

叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。

寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。

C、把這種聲音作為自己詩歌的背景音樂，表達種種復雜的情感：

“深院靜，小庭空，斷續寒砧斷續風。無奈夜長人不寐，數聲和月到簾櫳。”（十國南唐·李煜《搗練子》）

“砧清秋巷迥，燈白夜堂涼。此意無人會，重城醉夢鄉。”（林景熙《夜意》）

4、雁

相傳鴻雁能夠傳書。李煜在《清平樂》中說：“雁來音信無憑”，春天大雁從南方飛歸北方，主人公眼見南方的大雁飛來，心頭頓時生出一線希望，興許大雁會帶來故國江南的音信。可等待半天，大雁飛過，音信全無，留下的只是更深的失望.在中國古代文化中，大雁的形象往往延伸出“雁陣”、“雁序”、“雁行”這些相應的形象來。強調的群體、共同飛翔的意義。

5、杜鵑

又名杜宇、子規、蜀鳥。傳說蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。

A、因它的叫聲被老百姓摹擬為“不如歸去”，其聲凄慘，因而古詩詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象征，詩人常常用以表達思親之情、歸家之念。

“湘江日暮聲凄切，愁殺行人歸去船”（吳融《簡州歸降賀京兆公》）

B、傳說杜鵑啼叫時嘴里會流出殷紅的血，故杜鵑啼血常用以表現環境之凄涼。

“杜鵑啼血猿哀鳴”（白居易《琵琶行》）

C、也有用杜鵑啼血來比喻忠貞的。

“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”（南宋·文天祥《金陵驛》）

6、鷓鴣

A、它的叫聲被老百姓摹擬為“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。

“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）

“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）

B、鷓鴣的叫聲還可用來婉轉勸人不要遠行，以此表達思念之情。

“座中亦有江南客，莫向東風唱鷓鴣”（鄭谷《席上貽歌者》），它借所謂“江南客”之不忍唱鷓鴣曲，表達詩人不愿繼續游子行的思鄉之情。

7、燕子

A、燕子因結伴飛行而成為愛情的象征。

“落花人獨立，微雨燕雙飛”（宋·晏幾道《臨江仙》），詞人以“燕雙飛”這樂景反襯“人獨立”這一哀情，即看到燕子成雙飛翔，想到自己孑然一身，心愛之人不在身邊，孤獨想思之苦油然而生。

B、又由于燕子有眷戀舊巢的習性，故又成為古典詩詞表現時事變遷、抒發人事代謝的寄托。

“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”（劉禹錫《烏衣巷》），既暗示了烏衣巷往昔的繁華，又袒露了詩人面對今昔變化的無限感慨。

8、寒蟬

晉人陸云在《寒蟬賦·序》中稱贊蟬有五種美德：頭上有蕤，這是文采；只飲露水，這是清高；不食五谷，這是廉潔；不住窠巢，這是儉樸；應氣候守季節，這是信用。

蟬常常成為詩人自比清高的載體，而秋蟬命折旦夕，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了。因此，寒蟬又成為悲涼的同義詞。

“五更疏欲斷，一樹碧無情。”（李商隱《蟬》），天將破曉，寒蟬巳聲嘶力竭，而它所棲息的高樹（喻指所期望的人）卻仍然一片碧綠，似乎對寒蟬的哀鳴，全然無動于衷，詩人以蟬自況，喑喻為人作幕，寄人離下，空有不平之鳴，依然為薄官所羈絆。

“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初竭。”（宋·柳永《雨霖鈴》），還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感巳充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。

“秋風發微涼，寒蟬鳴我側。”（曹植《贈白馬王彪》。

9、月亮

A、古詩中的月亮往往是思鄉的代名詞，是相思之情的載體。

“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”（唐·王建《十五夜望月寄杜郎中》）

“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”（蘇軾《江城子》）

B、明月還常常蘊涵邊人的悲愁。

“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。”（唐·李益《夜上受降城聞笛》）的悲亢幽怨。

“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。”（唐·王昌齡《出塞》）的悲壯雄渾。

C、有時明月還蘊涵時空的永恒。

“古人今人若流水，共看明月皆如此。”（李白《把酒問月》），把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現得淋漓盡致。

D、由于月亮的特點是普照天下，有圓有缺，月圓可喻親朋相聚，事情結果圓滿；月缺可喻親朋分離，事情不如人意。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。”（蘇軾《水調歌頭》）說的就是這個道理。

10、船

A、中國古典詩歌中用以表現“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”則是表現這種情感的最為常見的意象之一。一葉扁舟，天水茫茫，越發比照出人的渺小；人在旅途，所見多異鄉購物，更易觸發無限的思緒。山暝聽猿愁，滄江急夜流。

風鳴兩岸葉，月照一孤舟。

建德非吾土，維揚憶舊游。

還將兩行淚，遙寄海西頭。

————孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》

木葉紛紛下，東南日煙霜。

林山相晚暮，天海空青蒼。

暝色況復久，秋聲亦何長。

孤舟兼微月，獨夜仍越鄉。

————劉鷯虛《暮秋揚子江寄孟浩然》

這兩首的主題與意象群極為相似：兩位詩人都漂泊異鄉，棲身客舟之中，暮色四合，夜風吹動岸上的樹葉，發出凄清的聲響。在作客他鄉、旅途孤寂之時，兩位詩人不約而同地想到昔日朋友，寫詩以寄情。作為詩的中心意象，前者是“月照一孤舟”，后者是“孤舟兼微月”，都強調“月”與“舟”的組合.而最為直接地以船為喻、表現自身漂泊之感的詩歌，恐怕當屬李商隱的《木蘭花》：

洞庭波冷曉侵云，日日征帆送遠人。

幾度木蘭舟上望，不知元是此花身。

B、與“漂泊”之感相對，中國古典詩歌中“船”意象的另一典型內涵是“自由”。

這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說：“巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也”。他的思想雖然消極，但是對中國文人來說，“泛若不系之舟”，卻成為頗具吸引力的人生理想。

下面兩首以“船”意象表達自由感受的詩，是歷來為人所傳誦的：

釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠。

縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。

————司空曙《江村即事》

獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。

春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

————韋應物《滁州西澗》

11、青山

古人說：智者樂水，仁者樂山。山的靜穆，山的宏遠，對中國人有著永遠的吸引力。

A、作為故鄉的象征，雄渾沉穩的青山讓游子感到無比親切。

“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉。”（王昌齡《送柴侍御》）

“行人無限秋風思，隔水青山似故鄉。”（唐·戴叔倫《題稚川山水》）

遠行之人看著他鄉青山，遙想故園風景，遠志之人獨歸青山，求得一片從容，十分自在。

B、另一方面，人事往來成代謝，青山卻容顏不改，萬古長存。它不僅是一種空間意象，同時更暗含時間的因素，它代表一種壓力，啟示詩人對生命與歷史進行反思；它提供一個坐標，讓詩人得以定位自己在歷史中的形象。

“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中。”（許渾《金陵懷古》），這種虛無之感在古典詩歌中得到反復表現，《三國演義》開篇一首《臨江仙》詞，即因濃縮了這種感慨而被譽為“千古第一調”。青山的寬廣胸懷為人們提供居住地，讓人留戀，令人向往。無論詩人是在青山的永恒中發現人生短暫而為之恐懼，還是因之而超脫，他們的身心都渴望歸依青山。

“性本愛丘山”的陶淵明在棄官之后，“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》），把自己完全交托給自然。被排擠出朝廷的李白說：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑”（《山中問答》）。

C、同樣，“青山”意象在詩歌中也經常被用于暗示濃烈的情感。

“遠送從此別，青山空復情。幾時杯重把？昨夜月同行。”（杜甫《奉濟驛重送嚴公四韻》）

“吳山青，越山青，兩岸青山相送迎。誰知離別情？”（宋·林逋《長相思》）

D、青山的綿延不絕，給讀者留下深刻的視覺印象和想象空間。詩人們很早就學會一項技巧，在詩的前半部分抒發某種特定的感情，而把“青山”意象安放在結尾。

“望君煙水闊，揮手淚沾巾。飛鳥沒何處，青山空向人”（劉長卿《餞別王十一南游》），友人的身影如飛鳥從淚眼中消失，青山依舊佇立眼前，以其恒定提醒人的分離，倍添傷感和惆悵。唐代詩人錢起在考場上所作《省試湘靈鼓瑟》是以“青山”意象為結尾的最成功的范例。根據考官的要求，他在詩的前半部分描寫湘水女神鼓瑟，音律之美為人世罕聞，而以下面四句收束全詩：“流水傳瀟浦，悲風過洞庭。曲終人不見，江上數峰青。” 曲終之后湘靈杳無蹤影，悲風拂過一川江水、幾座青山，呈現給讀者一幅極其省凈的畫面，畫面中隱藏著一顆哀怨的靈魂，一雙追索的眼睛。“曲終人不見，江上數峰青”的開放式結尾一直為人們所欣賞。

12、梅

古往今來詠花的詩詞歌賦，以梅為題者最多，或詠其風韻獨勝，或詠其神形俱清，或贊其標格高雅，或頌其節操凝重。《荊州記》載，南朝梁時詩人陸凱有這樣一首詩：“折梅逢驛使，寄與隴頭。江南何所有，聊贈一枝梅。”

A、寒梅，不再是一般的自然物，成了故鄉的一種象征，被詩化、典型化。這枝寒梅自然成了“我”的思鄉之情的集中寄托。所以，王維獨問“來日倚窗前，寒梅著花未”。與“今夜曲中聞折柳”一樣，“借問梅花何處落，風吹一夜滿關山”（高適），戰土由聽曲而想到故鄉的梅花，而想到梅花之落，句中有思鄉的情調。

B、唐人的詠梅詩，大多寫閨怨，傳友情，托身世。至宋以后，借梅傳友情抒閨怨之意漸歇，而寫其意象之美，贊其品格吟風日盛。前者的代表是林和靖的《山園小梅》，后者的代表是陸游的《卜算子·詠梅》。陸游一生愛梅、詠梅、以梅自喻。他贊美梅是“花中氣節最高堅”的，儼然梅的知音、梅的化身：“何方可化身千億，一樹梅花一放翁。”（陸游《梅花絕句》）以后的詠梅詩，都只是宋人流風余韻的發揚。

13、菊花

清麗淡雅，芳香襲人，而且欺霜傲雪，它艷于百花凋后，不與群芳爭列，在詩詞中常常是恬然自處、傲然不屈高尚品格的象征。

“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”（戰國楚·屈原《離騷》），詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。

“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”（唐·元稹《菊花》），則表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。

“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中”（鄭思肖《寒菊》）

“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（范成大《重陽后菊花二首》）等詩句，都是借菊花來寄寓詩人崇高的精神品質，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。

14、蓮花

蓮花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等。

A、由于“蓮子”即“憐子”諧音，“憐”意為“愛慕”，“子”，第二人稱

敬稱，“憐子”即愛慕心上之人，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。

“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”（南朝樂府《西洲曲》）這里虛實相生，語意雙關，采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”（晉《子夜歌四十二首》之三十五）霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。

B、又由于蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖，故又被視為處于濁世而仍保持氣節的高潔之士的象征。

“江南可采蓮，蓮葉何田田”（漢·樂府古辭《江南》）

“颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷”（李商隱《無題四首》）

“長江春水綠堪染，蓮葉出水大如錢”（唐·張籍《春別曲》）

15、竹子

A、竹子虛心、有節、根固、質堅、瀟灑、挺拔，所以，詩詞中多為“堅貞”、“高雅”、“氣節”的象征。詩人借竹言志，托竹寓情，蘊藏著深邃的哲理。

“寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗”（蘇軾《綠竹筠》），表達了文人士大夫清高脫俗的雅趣。

“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”（清·鄭板橋《竹石》），高度贊揚了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性；

“新竹高于舊竹枝，全憑老竿來扶持，明年更有新生者，十丈龍孫繞鳳池”（清·鄭板橋《新竹》），歌頌了竹子敬老愛幼、世代相傳的美德。

B、此外有表現竹子高風亮節的。

“自是子猷偏愛爾，虛心高節雪霜中”（劉兼《新竹》）。

C、有表現頑強生命力的。

“千花百草凋零后，留向紛紛雪里看”（白居易《題李次云窗竹》）。

D、有表現忠誠的。

“始憐幽竹山窗下，不改清蔭待我歸”（錢起《暮春歸故山草堂》）等等。

16、青松

青松是耐寒樹木，經冬不凋，古人云：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（論語·子罕））因此常常被看做有剛正節操的象征。

17、梧桐

梧桐則是凄涼悲傷的象征。

“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”（唐·王昌齡《長信秋詞》），寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景，詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。

“一聲梧桐一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”（元·徐再思《雙調·水仙子·夜雨》），以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。

“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”（白居易《長恨歌》），秋日冷雨打在梧桐葉上，凄苦之情可想而知。其他如：

“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（溫庭筠《更漏子》）；

18、柳

A、柳從《詩經》開始，“昔我往矣，楊柳依依”，就首開了詠柳寄情、借柳傷別的先河。天下千樹萬樹，“長安陌上無窮樹，惟有垂楊管別離”，人們送別偏要折柳寫柳，這是因為“柳枝依依”，含情脈脈，“條條有情”的緣故。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留。“柳”者，“留”二音相諧，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。

B、普普通通的楊柳易勾起人從未明確意識到的感觸與聯想。詩中少婦“不知愁”登樓賞景，觸“柳色”而生離愁別緒：“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”（唐·王昌齡《閨怨》）

C、楊柳有著裊娜的風姿，迷人的意態（“一絲柳，一寸柔情”）所以，它被賦予纏綿悱惻哀怨無盡的情懷。這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合，“楊柳依依”，“依依離情”

19、以“浮云”比喻在外漂泊的游子｛如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；以“梅子”的成熟比喻少女的懷春｛如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點絳唇》）｝；以“駿馬”喻志向｛如“驍騰有如此，萬里可橫行”杜甫《房兵曹胡馬詩》｝；以“丁香”指愁思或情結｛如“自從南浦別，愁見丁香結”（牛嶠《感恩多》）；以“紅豆”象征愛情或相思｛如“紅豆生南國，春來發幾枝；愿君多擷，此物最相思。”（唐·王維《相思》）｝；以“楊花”寫離情｛如“細看來，不是楊花，點點是離人淚”（蘇軾《水龍吟》）｝；以“青草”喻離恨｛如“離恨恰如春草，更行更遠還生”（李煜《清平樂》）｝；以“雨打芭蕉”寫離愁別緒｛如“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨”（葛勝仲《點降唇》）；以“烏鴉”表現凄涼的氛圍｛如“枯藤老樹昏鴉”（元·馬致遠《天凈沙·秋思》）、“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村”（宋·秦觀《滿庭芳》）。還有“青苔”、“長江”、“青鳥”、“紅塵”、“青云”等等。

第五篇：淺談史鐵生散文的生命意識

淺談史鐵生散文的生命意識

姓名： 廖晨

學號： 12228135

班級： 122281 專業：工商管理 【摘要】：“生命的意義就在于你能創造這過程的美好與精彩，生命的價值就在于你能夠鎮靜而激動地欣賞這過程的美麗與悲壯”，這是史鐵生對生命過程的價值的總結，而這過程又必須是“殘缺”的，因為苦難成為人生之必要，欲望成為人生之必需，抗爭成為人生之必然。惟如此，生命才能由被動而主動，由痛苦而快樂，由磨難而幸福。史鐵生的“殘缺觀”在對人類生命的考察和追問中凸顯著生命的演變過程，生命的“殘缺”正是生命過程重要性的體現。

【關鍵詞】：史鐵生；散文；生命意識；

1.引言

史鐵生是當代文壇獨具個性的作家之一，發表的主要散文集有《我與地壇》、《自言自語》、《史鐵生作品集》等。他的散文境界博大，觸及到了人本的困境和人類生存的命脈；其作品既充滿著強烈的悲天憫人的苦難意識，又激蕩著一股奮發向上的精神力量。史鐵生那沉湎而又執著的生命理念和生命哲思，給無數徘徊在生死邊緣的人以溫馨的慰藉和積極的勉勵。

2.對生命意識的思索

在文化的歷史長河中,藝術與哲學的發展過程可說是同步的。法國著名文藝批評家丹納曾說:“一個藝術家沒有哲學思想,便只是一個供玩樂的藝人”。[1]史鐵生以其特有的平淡質樸而意蘊深沉的文風,敏感而博大的心胸閃耀出深邃而澄明的智慧之光,以最真誠的語言逼近哲學,成為當代最有思想深度的作家之一。他這樣解釋自己的名字“心血傾注過的地方不容丟棄,我常常覺得這是我的姓名的昭示,讓歷史鐵一樣的生著,以便不斷地去看它。不是不斷去看這些文字,而是借助這些蹣跚的腳印不斷看那一向都在寫作著的心魂,看這心魂的可能與去向”,[2]這也是對他作品最好的注釋。

一、直面生與死“人生來不想死,可是人生來就是在走向死。這意味著恐懼。”[3]這是人所具有的三種根本困境之一。求生避死是所有生物共同的本能,但動物沒有死亡意識,惟有人清醒地意識到死亡的意義。但當死亡離我們感覺很遙遠時我們可能會淡化它,甚至漠視它。當“活到最狂妄的年齡上”突然殘廢了雙腿,對于21歲的史鐵生來說,是跌入了黑暗的地獄,生活將一個不容逃避的“生與死”的問題非常冷酷的擺在了他的面前,死亡向他展開了美麗的誘惑。那一年身體的殘疾把他永遠的送到了輪椅上。那時的他，正是血氣方剛、生機勃勃的年齡，他對一切都充滿了渴望與追求，想去創造、去追求他所喜歡的東西。可是命運卻給他一個“特殊的安排與照顧”，他在延安清平灣插隊的日子里，雖然感到腰腿疼，但并沒有在意，仍然起早摸黑地給隊里喂牛，精心照顧著老黑牛與紅鍵牛。沒想到，腰腿的疼痛竟成了他生命中永遠的回憶。他在最愛動的時候，被困在了輪椅上，這是怎樣的災難，又是何等的殘酷。在剛開始的日子里，他不敢相信這是真的，不相信自己將要在輪椅上度過還命運真正開始的人生。他還存著一絲希望，積極配合治療，甘愿忍受各種各樣的痛苦，“洗、敷、熏、灸”，“最后一回，我的胯部被熏成了燙傷”。然而，無論指明努力，他都難逃厄運的魔爪，當科學的診斷無情的宣布他的一切努力掙扎都是徒勞的，他拼命捶打自己失去知覺的雙腿，多么希望這是一場噩夢，但現實依舊是現實，他不得不離開那個游刃有余的世界，呆在一個他原本一無所知的世界中去。在突如其來的厄運的打擊之后，人就會喪失思想的能力，他對這“特殊照顧”的回報就是強烈的詛咒，他自卑、傷感，“死”的問題連想都不用想，就自動彈了出來，將他緊緊的抓住。然而，生命是一種責任，生命是一個過程，也是一種目的。在短暫的生命歷程中，我們必須使生命具有更高的意義，在自己有限的生命中建立起一些永恒的東西。生命中最好的景致有時并不是用濃妝淡抹彩繪而成的，它也許只是一個淡淡的足跡，但它深藏在我們心靈最柔軟的地方，裹在層層的重負之下。史鐵生用這種生命意識鑄造了屬于自己的世界。這就是史鐵生對生命意識思索的開始。

3.探索生命的尊嚴和價值

史鐵生對生命的尊嚴和價值的探索是有一個過程的，是隨著思考上網發展而不斷深入、不斷變化的。最早思考生之意義當然是從致殘后跌入命運的低谷時開始的。這在史鐵生精神自傳性小說《山頂上的傳說》中有著詳細的描述。作品主人公也是腿有殘疾的小伙子，他致殘后最受不了的不是肉體的折磨而是心靈的痛楚。世人的歧視、偏見像濃霧一樣從四面八方壓過來。他遇見的所有的人，所有的好人，在心底都對傷殘人有一種根深蒂固的偏見和歧視。這讓倔強自尊的心靈無法忍受，感到活著不如死了好：為什么一定要活著呢？這么難，這么苦，這么費勁，這么累，干嘛還一定要活著呢？在這靜悄悄的深夜，死去，是一件多么輕松、多么愜意的事！他的心靈陷入了深淵，但他終于戰勝了死亡的誘惑，走出了心靈的深淵。促使他完成這一轉變的是他對與生死意義的領悟。他想，死反正是一件早晚必定會到的事，何必那么著急呢？等你實在熬不下的時候死神自然會來搭救你；但它還沒來，說明你還有力氣。有力氣為何不活下來試試爭取歡樂呢？反正閑著也是閑著，不試白不試，有力不用而讓它浪費掉不等于傻瓜嗎？在命運的航道上揮起你的雙槳吧，這樣至少可以在沉重的漿端感到抗爭的快樂，比隨意受擺布舒服，比閑著忍著多一些驕傲。從抗爭中去得些快樂，歡樂不是挺多嗎？真的，除去從抗爭中得的快樂，活著還有別的事嗎？人最終能得到什么呢？只能得到一個過程！在這個過程中，誰專門會唉聲嘆氣，誰的痛苦就更多些；誰最賣力氣，誰就最自由、最驕傲、最多快樂。[2]于是，他找到了自我拯救的道路：活下來同命運作頑強的斗爭，在抗爭中爭得人的尊嚴、人的驕傲，爭取心靈的幸福。這就是那位殘疾青年對生命意義的領悟，也是當時的史鐵生對生之意義的領悟。戰勝了死的誘惑，同時也領悟了生之意義。從渴望死到勇于生，這是史鐵生精神上的一次大解放。此后他的作品的調子就再也沒有《山頂上的傳說》那么沉重、壓抑、痛苦，而轉向了深沉、寧靜和平和。但這只是史鐵生精神的初步解放，這次解放使他從自身厄運的陰影中走出來，獲得了直面人生的精神力量。隨著他對人生思考的深入，他又有了新的發現，從而對生之意義有了新的見解，這使他的精神得到了更大解脫，進入更加恢宏、深遠、澄明的境界。這就是他發現了不只是不幸的的自己有自身的局限，而是人人都有自身的局限；不只是自己身處人生困境之中，而是人人都身處各種各樣的困境之中。這就是說，局限、困境不是哪個人獨有的，而是人類都有的。于是，史鐵生由對自身困境的思考轉向了對人類共同困境的探討。一經如思考，史鐵生就發現了人的許多與生俱來的根本困境。如，人生來注定只能是他自己，人生來注定活在無數他人中間并且無法與他人徹底溝通，這意味著孤獨；人生來就有欲望，人的欲望無窮然而實現欲望的能力卻有限，這是一個永恒的距離，這就產生痛苦，人生來不想死，可是人生來就是在走向死亡，這意味著恐懼，宇宙無窮無盡，人類不可能窮盡未知，不可能把矛盾認識完，因而就無法徹底根除災難和痛苦，無法從根本上掌握自己的命運。困境與生俱來、與生俱存，困境永遠困擾著人類，給人的生存帶來痛苦，那么人類應該怎樣對待困境呢？史鐵生認為，困境是上帝，誰也不能把它消除，因而對待困境沒有別的辦法，唯有從精神上實現超越，從不斷的精神超越中實現人的價值，獲取人生的意義與人的尊嚴。

生與死對史鐵生來說，仿佛是個既陌生又熟悉的話題。沒有人一出生就考慮怕不怕死的問題，可同時又很少有人能在遭遇重大疾病的時候坦然的絲毫不去想或生或死的問題。他用一生的時間對生與死的問題不斷地追問和參悟，這其實并不是一件輕松的事情。思考本身就很沉重，更何況是關乎生死的話題。可他早已不再怨天尤人、自怨自艾，而變得寬容、坦然，變得心如止水、寵辱不驚，《我與地壇》里也常常透著樂天知命的態度。他跨過了最黑暗最生不如死的那段日子，一切便柳暗花明了。史鐵生是頑強的，他深知生命存在的意義不是抱怨和顧影自憐，而是盡己所能去發揮他的價值，去維護生命的尊嚴。那些他在輪椅上完成的文字能給人激勵，引人思考，說的都是我們每個人必將面對的問題；那些在疼痛中寫下的文字，看不出怨怒和憤懣，卻帶著對命運的冷靜思索、傳遞著寬廣深厚的情懷，給我們真實的慰藉和激勵。

4.史鐵生的生命哲學及其意義

史鐵生痛定思痛之后的思想是睿智的、冷靜的、理性的、健全的。他對生命的解讀，對宗教精神的闡釋，對文學和自然的感悟，構成了真正的哲學。他在突如其來的災難面前，振作精神，接受了命運對他的不公，毅然向它發起挑戰。正如他說：“上帝給你一條艱難的路，是因為覺得你行。如果注定有人要倒運，那么還是讓我來吧，命運誰比我應付的更好了。”史鐵生在苦難的生命體驗里找到了自我救贖之路，這就是—信心和欲望。

他的生命意識即他的生命哲學。他用精辟、冷靜、清晰、富有哲理的言語概括了生活的道理和生命的意義：“生活，正如上帝指給約伯看到的那樣，從來就布設了兇險，不因為誰的虔誠就給誰特別的優惠。”[3] “信心，既不需要事先的許諾，自然也就不必有事后的恭維，它的恩惠唯在渡涉苦難時可以領受。” “生命本無意義，是我們使它有意義，是‘我’，使生命獲得意義。”這是史鐵生頑強生命力的體現，睿智思想的表達，寧靜心靈的告白。這是他對生命和命運解讀的結晶，他不僅悟出了生命的意義，更獲得了新生，也為我們講明了生活的道理和指明了人生的方向。

5.結論

時事難料，波詭云譎。其實，每時每刻我們都是幸運的，因為任何災難的前面都可能再加上一個“更”字。史鐵生不僅僅是屬于文學的，也遠遠不只是一個“身殘志堅”的典范，在這個人們經常感到恐慌和無力的年代，內心強大的史鐵生帶給了我們許多精神的力量。正如那句頒獎詞所說，“史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗到的是生命的苦難，表達的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們日益幽暗的內心”。我想，不管我們身體健全與否、心智有多成熟，讀《我與地壇》，讀史鐵生，都會從中領悟到深刻的人生哲思，這讓我們學著去眺望、去窺視、去似是而非的思考，然后更勇敢地愛身邊的人、更從容地活好每一天，等待天荒地老，最后完成生命最華麗的旅程。

6.參考文獻：

[1] 《作家》2009年16期

[2]《史鐵生作品集》第2卷 中國社會科學出版社1995年版 [3]《中國當代文學》2006年06期；