第一篇：詩歌中常見意象及意義

意境與意象都是情與物的結合體。但它們又有區別：從形式上看，意象與詞句相關，意境則與全篇對應。

意象就是象（詩歌中人、景、物）與意（作家情思）的組合。意境是詩人的主觀情思與客觀景物相交融而創造出來的耐人尋味、渾然一體的藝術境界。意是詩中的思想感情，境是詩中描繪的藝術圖景。如王維《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”由“竹林”、“孤琴”、“長嘯”、“明月”等意象構成了清幽絕俗的意境。

陶淵明《歸園田居》描繪出清新自然，安謐美好的農村勞動生活場景，作者淡泊寧靜的心情就蘊含其中。這種包含著作者感情的場景，就構成了這首詩的意境。古典詩詞中的意象，一般有相對固定的寓意，如“梅”是“孤傲”、“寂寞”、“孤芳自賞”、“高潔”的代名詞；“蟬”是“惜時光”、“痛別離”、“苦遠游”、“感身世”的同義語。熟悉這些經典意象對于我們理解鑒賞詩歌意義重大。月亮：思鄉懷人

烘托情思

露從今夜白，月是故鄉明。（杜甫《月夜憶舍弟》）

小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。（李煜《虞美人》）

菊花：傲霜堅強

隱逸高潔

清高脫俗

朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。（屈原《離騷》）以飲露餐花象征自己品行高尚、純潔不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。（元稹《菊花》）表達了詩人對堅貞高潔品格的追求

采菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明《飲酒》）借菊寄寓詩人精神人格品質 梅花：不畏嚴寒

冰清玉潔

孤傲清高

一朵忽先變，百花皆后香。(陳亮《梅花》嚴寒中最先開放的特點，敢為天下先的品質)

遙知不是雪，為有暗香來。（王安石《梅花》純凈潔白，因風布遠，香色俱佳）

不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。（王冕《墨梅》清高守節，決不附應流俗）

零落成泥碾作塵，只有香如故。陸游《卜算子》備受摧殘的遭遇，不愿同流合污的高尚情操

松柏：傲霜斗雪

孤直耐寒

堅貞不渝

后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。（劉禹錫）

愿君學長松，慎勿作桃李。（李白《贈書侍御黃裳》韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。）

豈不罹凝寒，松柏有本性。（劉楨《贈從弟》勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。）

荷蓮：“不染”的高潔

諧音雙關“憐”

采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。（南朝樂府《西洲曲》：“蓮子”即“憐子”，“青”即“清”。采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。）霧露隱芙蓉，見蓮不分明。（晉《子夜歌四十二首》之三十五。利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。）

梧桐：凄涼悲傷

金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。（王昌齡《長信秋詞》句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍）

一葉葉，一聲聲，空階滴到明。（唐人溫庭筠《更漏子》）

梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。（李清照《聲聲慢》）

一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。（徐再思〈雙調水仙子?夜雨〉以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思）

春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。（白居易

《長恨歌》）

寂寞梧桐深院鎖清秋。（李煜《相見歡》）

芭蕉：凄涼之音

孤獨憂愁

離情別緒

閑愁幾許，夢逐芭蕉雨。（葛勝仲《點絳唇? 縣齋愁坐作》）

何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。（吳文英《唐多令》）

窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心，舒卷有舍情。（李清照）

楊柳：惜別之情思親之意

懷鄉之思。使別離蒙上悲切憂傷痛苦迷茫的情調，盡管春光無限，也會黯然傷神，“楊柳岸”成了凄苦離愁的地方，“煙柳斷腸處”道明柳的意境就是凄婉哀怨。

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。（《詩經》）

綠楊陌上多別離。（溫庭筠）

會得離人無限意，千絲萬絮惹春風。（鄭谷《柳》）

楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？（無名氏《送別》）唐朝，折柳送別更是盛行，長安灞橋，專門種植了許多楊柳，供人們離別時候攀折。

長亭路，年去歲來，應折柔條過千尺。（周邦彥），表面是愛惜柳樹，深層的卻是感嘆人間離別頻繁，情深意摯，耐人尋味。

楊柳含煙灞岸春，年年攀折為行人。（戎昱《途中寄李二》）年年柳色，灞橋傷別。（李白《憶秦娥》）

蟬：餐風飲露

品行高潔

居高聲自遠，非是藉秋風。（虞世南《蟬》）

本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。（李商隱《蟬》）

得飲玄天露,何辭高柳寒。(劉刪《詠蟬詩》)飲露身何潔,吟風韻更長。(戴叔倫《畫蟬》)

杜鵑：“望帝啼鵑”哀怨凄悲 “不如歸去”鄉愁思歸

楊花飄落子規啼，聞道龍標過五溪。（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。）

又聞子規啼夜月，愁空山。（李白《蜀道難》）

可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。（秦觀《踏 莎行》以杜鵑鳥的哀鳴表達哀怨、凄涼或思歸的情思。）

鷓鴣：“行不得也，哥哥 ” 旅途艱險

離愁別緒

落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行。（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）

江晚正愁余，山深聞鷓鴣。（辛棄疾《菩薩蠻》）

花月樓臺近九衢，清歌一曲倒金壺。座中亦有江南客，莫向春風唱鷓鴣。（鄭谷《席上貽歌者》）

鴻雁：游子羈旅思鄉

戀人孤獨懷人

夜聞歸雁生相思，病入新年感物華。（歐陽修《戲答元稹》）

殘星數點雁橫塞，長笛一聲人倚樓。（趙嘏《長安秋望》）

人歸落雁后，思發在花前。（薛道衡《人日思歸》）

朔雁傳書絕，湘篁染淚多。(李商隱《離思》)

紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。（晏殊《清貧樂》）烏鴉：衰敗凄涼

恐怖驚惶

于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。（李商隱 《隋宮》）

斜陽外，寒鴉數點，流水繞孤村。（秦觀

《滿庭芳》）

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。（馬致遠）

猿猴：哀鳴凄切

悲涼傷感

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。（杜甫 《登高》）

巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。（酈道元 《江水》）

巴水天邊路，啼猿傷客情。（李端 《送客賦得巴江夜猿》）

冰雪：晶瑩剔透 心志忠貞 品格高尚

應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。(宋張孝祥《念奴嬌》)洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）

沙鷗：清新明快

飄零傷感

舍南舍北皆春水，單見群鷗日日來。（杜甫《客至》）

飄飄何所似，天地一沙鷗。（杜甫《旅夜書懷》）

水：愁思綿綿 情絲不絕

問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。（李煜《虞美人》）

離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。（歐陽修《踏莎行》）

林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風。

胭脂淚，留人醉，幾時重，自是人生長恨水長東。（李煜《相見歡》）

化作春江都是淚，流不盡，許多愁。（秦觀《江城子》）

羌笛：凄切孤苦 邊塞離愁

羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。（王之渙《涼州詞》）

濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。（范仲淹《漁家傲》）中軍置酒宴賓客，胡琴琵琶與羌笛。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）

長亭：長亭南浦

送別之所

何處是歸程？長亭更短亭。（李白《菩薩蠻》）

長亭外，古道邊，芳草碧連天。（李叔同《送別》）

與子交手兮東行，送美人兮南浦。（屈原）

春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何！（江淹《別賦》）

禾黍：昔盛今衰 痛惜傷感

彼黍離離，彼稷之苗。（《詩經》）

禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知勞?（許渾《登洛陽故城》）

麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不與我好兮。麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不我好仇。（殷 箕子《麥秀歌》）

其它：

浮云：比喻在外漂泊的游子 ：“浮云游子意，落日故人情”；

鴛鴦：指恩愛的夫婦：“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙” ；

丁香：指愁思或情結：“自從南浦別，愁見丁香結”；

煙霧：情感的朦朧、慘淡

前途的迷惘、渺茫，理想的落空、幻滅；

春風：曠達、歡愉、希望，東風：春天、美好，西風：落寞、惆悵、衰敗、游子思歸，狂風：作亂、摧毀舊世界的力量；

霜：人生易老、社會環境的惡劣、惡勢力的猖狂、人生路途的坎坷挫折，露：人生的短促、生命的易逝；

酒：歡悅

得意

失意

愁苦

深夜（秋夜）：愁思懷舊

鄉村：田園風光 生活氣息 純樸美好、安逸寧靜，思歸厭俗

山林、空山：閑適隱逸、寧靜安樂

夕陽：失落、消沉，珍惜美好而短暫的人生或事物

天地：人類渺小、人生短暫、心胸廣闊、情感孤獨

古人：追慕、自愧自嘆（常見古人：姜太公、吳王、廉頗、漢皇、班超、祖逖、曹操、孫權、周瑜、諸葛亮、謝安等）

古跡：懷舊明志、昔盛今衰(國家)衰敗蕭條（常見古跡：大運河、秦淮河、北固山（亭）、金陵、朱雀橋、烏衣巷、姑蘇臺、赤壁、臺城、岳陽樓等）

詩詞常用典故及意義

投筆

《后漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來“投筆”就指棄文從武。

如辛棄疾《水調歌頭》：“莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。” 長城 《南史?檀道濟傳》，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。后來宋文帝借機殺他時，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬里長城!”后來就用“萬里長城”指守邊的將領。

如陸游的《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”

樓蘭 《漢書》載：樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破(斬)樓蘭”指建功立業。

從軍行（王昌齡）青海長云暗雪山，疆域遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。折腰 《宋書?隱逸傳》載，陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯“為五斗米折腰向鄉里小兒”而棄官歸隱。“折腰”意為躬身拜揖，后來喻指屈身事人，而詩人常反其義用之。

如李白《夢游天姥嶺留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?” 化碧 《莊子外物》載，萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當地人用玉匣把他的血藏起來，三年后血變成了碧玉。后來人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業而蒙冤受屈。

郭沫若同志讀葉劍英的詩后，和詩一首：“千秋青史永留紅，百代難忘正學功；縱使血痕終化碧，弋陽依舊萬株楓。”

鴻雁 《漢書?蘇武傳》，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說漢天子打獵時射下一只北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“鴻雁”“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、音訊。如晏殊《清貧樂》：“紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。” 雙鯉 古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書。”后來“雙鯉”就用作書信的代稱。

如李商隱《寄令狐郎中》：“蒿云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。”

青鸞 《仙海經》載，西王母每次出行，都先讓一只青鸞報信。后人便用“青鸞”

“青鳥”借指傳遞書信的人。

如李商隱《無題》：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”

尺素 古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書”。后來“尺素”就用作書信的代稱。

如秦觀《踏莎行》：驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去? 東籬 陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。”后來多用“東籬”表現辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。（類似的還有三徑、五柳等）

如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”許渾 《溪亭二首》：“溪亭四面山，橫柳半溪灣。蟬響螳螂急，魚深翡翠閑。水寒留客醉，月上與僧還。猶戀蕭蕭竹，西齋未掩關。暖枕眠溪柳，僧齋昨夜期。茶香秋夢后，松韻晚吟時。共戲魚翻藻，爭棲鳥墜枝。重陽應一醉，栽菊助東籬。”

勞歌 本指在勞勞亭送客時唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。“勞歌”后來成為送別歌的代稱。（類似的還有陽關、長亭、南浦、柳岸等）

謝亭送別（許渾）

勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。

途中曉發（崔曙）

曉霽長風里，勞歌赴遠期。云輕歸海疾，月滿下山遲。旅望因高盡，鄉心遇物悲。故林遙不見，況在落花時。

風騷 原指《詩經》的《國風》和《楚辭》的《離騷》，后泛指優秀的文學作品或指文采。

如毛澤東《沁園春》：“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。”

雕蟲 語出漢代楊雄《法言》：“童子雕蟲篆刻，丈夫不為也。”后來比喻微不足道的技術，多指文學技巧。

南園十三首（李賀）

尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓。不見當年遼海上，文章何處哭秋風? 注：雕蟲：詩中的意思是說吟詩作賦是沒有什么大用。遼海：指遼東地區，因瀕臨渤海，故稱，唐時這里常發生戰爭。

商女 杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”商女即歌女，后以此為不顧國家存亡而醉生夢死的典故。

如王安石《桂枝香》：“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。”

杜康 《說文解字》說：古代的杜康發明制作了高粱酒。后就用“杜康”作為酒的代稱。

如曹操《短歌行》：“何以解憂?唯有杜康。”白居易《萱草》：“杜康能散悶，萱草解忘憂。”紅豆 傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛情或相思。

如王維《相思》：“紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”王國維《紅豆詞》:“南國秋深可奈何，手持紅豆幾摩挲。累累本是無情物,誰把閑愁付與他。

第二篇：古典詩歌中常見意象

古典詩歌中常見意象積累(重點部分)

草木類

1．梅花——最先開放，傲霜斗雪——敢為人先，不畏權貴——君子

梅花沖寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自賞，在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花受到了詩人的敬仰與贊頌。

宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊、挫折，敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。

王安石《梅花》：“遙知不是雪。為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。

陸游的著名詞作《咪梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自已備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。

元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質，言淺而意深。

2．蘭——清雅幽香，姿態優美一追求淡泊——君子隱士

蘭，古代通指香草，包括許多花與葉皆有香味的植物，如澤蘭、藿香等，是用來作為熏蒸、沐浴、辟邪之用，而不是觀賞。大約到唐代后期，人們發現生于山野溪谷之間，懸崖峭壁之上，有香味的另一類蘭草，其花優美，才開始栽種開發。蘭花值得觀賞的一面，越來越受到人們的喜愛。“蘭”“蘭草”“蘭蕙”這些稱謂，才逐漸用來專指我們今天所說的“蘭”，也就是國蘭。蘭花是中國的傳統花卉，有著很深的文化內涵和外在的審美特征。

蘭花，清馨不濁，香氣純正，花姿優美，體態勻稱，葉型矯健，交錯變化，韻味飄選。因古典詩歌中常寫其清雅幽香，芳草自憐，因蘭花的幽香和姿態優美，故蘭常用來比喻美好的東西。如蘭交——喻志同道合之人；蘭途——美好的前途；蘭質——如蘭一般的品質。蘭花詩如：

唐代李白：“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。雖照陽春暉，復悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。若無清風吹，香氣為誰發。”

明代徐渭的《蘭》：“莫訝春光不屬儂，一香已足壓千紅。總令摘向韓娘袖，不作人間腦麝風。”這首詩寫出了春蘭的美，蘭以幽香取勝，比春光中的“千紅”不知要高出多少倍。

3．竹——本固性直、心空節貞、綠竹蔥蘢——正直謙虛，堅貞高潔——隱士君子

竹受中國古代文人騷客喜歡并進入古典文學，在我國傳統詩畫藝術中得到厚愛不是偶然的，因為它具有“寧折不彎”的豪氣和“中通外直”的度量，成為中華民族品格的一種象征，跟隱逸文化大有關系。

(1)古人把竹的自然形狀跟人的道德追求聯系起來。

白居易的《養竹記》就將竹子“本固”“性直”“心空”“節貞”等特點比擬君子的品德修養。

王丹桂的《秦樓月·詠竹》將這種比喻關系很形象地描繪出來：“性貞潔，柔枝嫩葉堪圖寫。堪圖寫，四時常伴，草堂風月。孤高勁節天然別，虛心永永無凋謝。無凋謝，綠陰搖曳，瑞音清絕。”

張九齡的詠竹詩《和黃門盧侍御詠竹》：“高節人相重，虛心世所知。”贊美竹的節氣與虛心。

蘇軾的詩《於潛僧綠筠軒》：“可使食無肉．不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。”說得通俗但也更加入木三分，這可是將竹視為名士風度的最高標志了。

(2)玄學家、隱士、詩人喜歡在綠竹蔥蘢的環境談玄論道。而這些畫面也越來越多地進入他們的詩作中。如：

王維《冬晚對雪憶胡居士家》：“隔牖風驚竹，開門雪滿山。”

常建《題破山寺后禪院》：“竹徑通幽處，禪房花木深。”

4．菊花(黃花、東籬)——臨秋而開，顏色淡雅——凌冰傲霜，不畏權貴；淡泊名利，不求聞達一一志士、隱士

(1)臨秋而開——凌冰傲霜，不畏權貴，堅守晚節——志士

在萬物枯殘萎敗，大地呈現一片肅殺蕭條景象的秋季，菊卻緩緩吐蕊，以細弱的花枝迎接大自然嚴酷的考驗，不因環境艱險而退縮。不因無潤枝大葉、巨根高干而妄自菲薄，憑著傲骨展現盈盈生機，有著凌冰傲霜之氣；即便老殘將死，卻依舊飄逸著清芬，進放著熱情，宣示它不死的斗魂；菊發華于歲暮霜降之際，既不與春花爭妍，又不奪夏綠風采，只本本分分守著志節，終于成為冬寒之前大地贈予人類的微笑，在那微笑里散發著歷經風霜的自性芬芳，堅守著晚節。

當其人格化之后，菊的這種性格就變為現實社會中的仁人志士，正人君子。

菊花枯盡香猶在，又付東籬一醉眠。

——陸游

與霜更斗晴天日，斗得霜融菊不融。——楊萬里

寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。——鄭思肖

(2)顏色淡雅——淡泊名利，不求聞達——隱士

菊以“色”而言，無傾國之色；以“香”而言，無馥郁濃香；以“味”而言，無滋口甜甘；以“姿”而言，無娉婷媚態。它不以誘人為能事，人們為它所吸引，大抵出于對它素樸本質的疼惜珍愛。菊的淡雅素樸，也在歷代的詩文中人格化，人菊合一，成為文人淡泊名利、不求聞達的精神載體。當其人格化之后，菊的這種性格就變為現實社會中的隱士。

采菊東籬下，悠然見南山。——陶淵明《飲酒》

開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。

——孟浩然《過故人莊》

野菊荒苔各鑄錢，金黃銅綠兩爭妍。天公支與窮詩客，只買清愁不買田。———楊萬里

主要作家：陶淵明 陸游 范成大 楊萬里

5．草——隨時序而流轉，碧草連天——觸動憂思，思念綿綿——表現離別羈旅之情

“一年一度春草綠”，草隨時序而流轉，易于觸動久別的憂思；在空間的展布上，碧草連天，似將人的思念引向遠方。遙無涯際。樂府“青青河畔草，綿綿思遠道”、白居易詩“遠芳侵古道，晴翠接荒城”，表現此種情景最為盡致。故古詩文中凡寫離別遠行、抒發離愁別恨，常以草來作寄托或映襯。

《楚辭·招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”此二句是寫睹草色而思離人，愁緒幽深。

漢樂府《飲馬長城窟行》：“青青河畔草，綿綿思遠道。”

唐代白居易《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”

近代李叔同《送別》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。”

6．落花——花落春歸——傷春悲秋，青春易逝

古人云：落花有意，流水無情。“落花?‘流水”一去不返，常引起詩人對時光流逝的感慨。把水與時間的流逝結合起來。由花落而感嘆人生的無常。，多用在惜春詞中，惜春詞多是一曲曲飄逸著縷縷幽怨的生命悲歌，作者大多從暮春時節殘紅飄零的景象中感悟到人生苦短，韶華易逝，青春難再。

唐杜甫《江南逢李龜年》：“正是江南好風景，落花時節又逢君。”寫在風雨飄搖中顛沛流離的坎坷遭遇和悲涼心境。

五代李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人間。”

宋歐陽修《樂亭游春》：“游人不管春將老，來往庭前踏落花。”

7．楊花(柳絮)——飄忽不定——離愁別緒——游子恩歸、好友相別

楊花，暮春時節，漫天飛舞，飄飄灑灑，給人一種飄忽不定、漂泊不歸的感覺，最容易勾起離別者的愁緒。

《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規啼。聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”在暮春無數明媚的景致中，李白單獨挑選了“楊花落”和“子規啼”這兩樣來點明時令，其飄零之感、流離之恨。躍然紙上。

蘇軾《水龍吟》：“細看來，不是楊花。點點是離人淚。”

8．楊柳(柳、楊)——“柳”者，“留”也，柳枝依依——纏綿悱惻，離愁別緒——送別懷人

“柳”者，“留”也，“柳?‘留”二音相諧，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留，故有“折柳贈別”的習俗。而且楊柳有著裊娜的風姿，迷人的意態，“一絲柳，一寸柔情”，柳枝依依，含情脈脈，條條有情。被賦予纏綿悱惻，哀怨無心的情懷，這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合，古人取其義表示眷戀不舍。

昔我往矣，楊柳依依。(首開了詠柳寄情借柳傷別的先河)

——《詩經》 會得離人無限意，千絲萬絮惹春風。——(唐)鄭谷《柳》

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。——(唐)王維《送元二使安西》

令宵酒醒何處?楊柳岸，曉風殘月。(三個景物組成了一個蕭瑟颯然的環境，再加一個酒醒不見情人的“我”，烘托出了離別者的內心苦楚，使讀者充分感受到其中蘊含的一片悲愁難已的情懷)

——（宋）柳永

9．松柏——歲寒后凋，高大挺拔——正氣凜然，堅貞高潔——高潔之士 “歲寒然后知松柏之后凋”，松柏生長環境惡劣，經寒不衰，枝干堅勁，具有一種凜然之氣。在文人筆下，松是堅貞、孤直和高潔的象征，古人常通過詠松柏來表現自己對高峰亮節的贊美和追求。

李白多次稱譽松的物性，如“松柏本孤直，難為桃李顏”。

杜甫《將赴成都草堂途中有作寄嚴鄭公》：“新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿。”

賈島《尋隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。” 10．梧桐——遇秋先隕——悲秋之情——孤獨失意者

中國古代文人有“悲秋”的情結，四季之中，秋天萬物凋零，最易觸發人們的悲涼情緒，而梧桐樹，是典型的落葉喬木，秋天到來，往往就是梧桐樹葉先行凋落，所謂“一葉落而知秋”。于是，以梧桐寫悲秋，便成為古人常用的手法。李煜《鳥夜啼》的“寂寞梧桐深院鎖清秋”，就是為了引發下文“剪不斷理還亂”的愁思。白居易《長恨歌》的“秋雨梧桐葉落時”，就渲染了唐明皇“鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共”的孤寂哀愁。李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得?” 蘇軾《卜算子·缺月掛疏桐》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來?縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省，揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。” 動物類

1．大雁(雁、飛鴻)——雁姿雄壯，春秋遷徙，鴻雁傳書——雄渾悲壯，思鄉之情，書信來往——壯士、游子、懷人

(1)鴻雁南遷陣容非常壯觀，在朔風凜冽、塵沙蔽日的秋冬之際，當一群群大雁雄姿勃勃地掠過長空時，亦能喚起古人雄渾悲壯的審美感受，這種感受對于邊塞詩人來說，尤為強烈。

雁來慘淡沙場外，月出蒼茫云海意。(借秋空雁陣渲染沙場征戰的雄渾悲壯之貌)——(宋)陸游 月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。——(唐)盧綸《塞下曲》

天山漠漠長飛雪，來雁遙傳沙塞寒。——(唐)賀朝《從軍行》

(2)雁是候鳥，春秋遷徙。秋天，大雁仿佛在奮力飛回故巢。這種景象每每牽動游子的思鄉之情，因此詩人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉愁和對親人的思念之情。如2003年北京春招卷所選詩歌兩首：

韋應物《聞雁》：“故園渺何處?歸思方悠哉。淮南秋夜雨，高齋聞雁來。”

趙嘏《寒塘》：“曉發梳臨水，寒塘坐見秋。鄉心正無限，一雁過南樓。”

(3)鴻雁傳書。我國古代有“鴻雁傳書”的故事，故鴻雁在古代詩文中常代指書信。

寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。

——(北宋)王安石《明妃曲》

鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。

——(北宋)晏殊《清平樂》

沙上未聞鴻雁信，竹間時有鷓鴣啼。

——(五代)李景《浣溪沙》

2．蟬——棲高飲露——志行高潔——高潔之士

古人誤以為蟬是靠餐風飲露為生的，故把蟬視為高潔的象征，并詠之頌之，或借此來寄托理想抱負，或以之暗喻自己坎坷不幸的身世。

得飲玄天露，何辭高柳寒。

——(南朝·陳)劉刪《詠蟬詩》

垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。(鳴蟬成了具有高標逸韻人格的象征，成了詩人自己是因為立身高潔而不是因為憑借外在的力量才被重用的表白)

——(唐)虞世南《蟬》

西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔。誰為表予心?(這首詩借蟬抒懷，以“露重”“風多”喻處境的險惡，以“飛難進”喻政治上的不得意，以“響易沉”喻言論被壓制，以“無人信高潔”喻自己品性高潔卻不為時人所理解)——(唐)駱賓王《在獄詠蟬》

本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。(詩人在聽到蟬的鳴唱時，自然而然地由蟬的立身高潔聯想到自己的清白，由蟬之無同情之人聯想自己同樣也是無同道相知。于是，不由自主地發出“高難飽”“恨費聲”的慨嘆)

——(晚唐)李商隱《蟬》

3．猿——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思

猿的叫聲凄切，令人泣下，曾有古民謠：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”故古詩中常用猿鳴來烘托悲涼凄清的氣氛。

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。——(唐)杜甫《登高》

其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。——(唐)白居易《琵琶行》

十六君遠行，瞿塘滟滪堆；五月不可觸，猿鳴天上哀。

——(唐)李白《長干行》

4．杜鵑(杜宇、布谷、子規)——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思

傳說周朝末年蜀地的君主望帝，名叫杜宇，他后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼哭，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人心腑，因名為杜鵑。而杜鵑花則傳為杜鵑血染成。后世即以杜鵑啼血來喻悲苦之情，或多用作離愁的寄托。中國幾千年一代代文人墨客，已經把杜鵑鳥定位為一種悲鳥，一種悲愁的象征物。

其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴。(其情景凄苦萬狀)

——(唐)白居易《琵琶行》

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。(抒寫詩人內心極度的哀怨)——(唐)李商隱《錦瑟》

可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。(意境頗為清冷)

——(宋)秦觀《踏莎行》

器物類

l．酒——促人亢奮，引人抒懷——富于想象，借酒抒情——豪放灑脫，借酒澆愁

酒能使人精神亢奮，思維活躍，幻想豐富。在酒精的刺激下引發人的想象，使一個現實生活中嚴謹刻板的人沖破理性的藩籬而進入感性的王國，展開想象的翅膀，進入詩的境界。同時，酒又能讓人袒露出真實的情懷。故酒成了詩人的一種抒情言懷的媒介，詩人常常借酒抒情，借酒言志。

勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。(借酒表達了強烈深厚的依依惜別之情)——(唐)王維《送元二使安西》

三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急!雁過也，正傷心，卻是舊時相識。(借酒將那故國之思、羈旅之愁寫得凄苦感人)

一——(宋)李清照《聲聲慢》

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用。千金散盡還復來。(悲中見壯，哀里見豪，借酒抒發出對人生、自我的熱愛和肯定)——(唐)李白《將進酒》

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。(借飲酒表現出將士們豪放豁達的個性。以及視死如歸的英雄主義精神)——(唐)王翰《涼州詞》

2．搗衣(搗練)——寒夜搗衣，寄予征人——戰爭停止，離婦恩人——憂國憂民、征人離婦

在古代，婦女把織好的布帛，鋪在平滑的砧板上，用木棒敲平，以求柔軟熨帖，好裁制衣服，稱為“搗衣”。詞調中有《搗練子》等闋，即其本意。搗衣有時是為了給遠行之人趕制寒衣，多于秋夜進行。月下搗衣，風送砧聲，凄冷的砧杵聲又稱為“寒砧”，往往表現征人離婦、遠別故鄉的惆悵情緒。因婦女洗衣時以杵擊衣，使其潔凈，也稱“搗衣”。

李白《子夜吳歌》之三：“長安一片月。萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。”

賀鑄《搗練子》：“斜月下，北風前。萬杵千砧搗欲穿。不為搗衣勤不睡，破除今夜夜如年。”通過思婦相思難寐，徹夜搗衣的情節，來表現思婦對征人刻骨思念的主題。

李煜《搗練子令》：“又是重陽近也，幾處處砧杵聲催

氣象地理類

l．夕陽(斜陽、落日)——凄涼失落，蒼茫沉郁，懷古幽情——游子、思婦、壯士、思鄉懷古

(1)“夕陽無限好，只是近黃昏”(李商隱《樂游原》)，夕陽則多給人以凄涼、沮喪和失落之感。古代游子思婦們就特別善用夕陽來抒發他們的情思。如：

南朝民歌《西洲曲》：“鴻飛滿西洲，望郎上西樓；樓高望不見，盡日欄桿頭。”

范仲淹《蘇幕遮》：“山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。”

秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉數點，流水繞孤村。”

馬致遠《天凈沙·秋思》：“夕陽西下，斷腸人在天涯。”

上述四者都是借助夕陽來映襯、烘托、渲染男女相思不相見的傷感情思。

(2)夕陽在特定的環境中，會給人以蒼茫沉郁之感。故古人也常以夕陽意象塑造氣象渾然、遼闊、蒼莽的意境，如：

王維《使至塞上》：“大漠孤煙直，長河落日圓。”

范仲淹《漁家傲》：“四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。”

柳永《八聲甘州》：“霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓。”蕭瑟凄寒中尤顯幾分蒼莽渾然的氣象。

(3)“青山依舊在，幾度夕陽紅”(羅貫中《三國演義))，夕陽和時序流轉有關，故詩人常借夕陽發思古之幽情。如：

王安石的《桂枝香·金陵懷古》就用“征帆去棹殘陽里，背西風，酒旗斜矗”為現實背景，感喟“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”的物是人非。

周邦彥的《西河金陵懷古》則巧妙運用擬人手法，將夕陽與興亡聯系起來：“燕子不知何世，入尋常巷陌人家．相對如說興亡，斜陽里。”

李白的《憶秦娥》更見大家手筆，在同一首詞中，上闋以月寫思婦，下闋卻以夕陽寫懷古，詞末“西風殘照，漢家陵闕”八字，展現了一個氣象渾然、遼闊、蒼莽的意境，其凝重深邃的歷史滄桑感力透紙背。

2。流水——流水不返，延綿不絕——時不易逝，情意綿綿——懷古思念、愛恨情長

(1)子在川上曰：“逝者如斯夫!”流水一去不復返，故古人常以流水喻時光的流逝，慨嘆時光易逝，生命苦短。

繁華事散逐香塵，流水無情草自春。日暮東風怨啼鳥，落花猶似墜樓人。——(唐)杜牧《金谷園》

今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。——(唐)李白《把酒問月》

流水落花春去也，天上人間。——(五代)李煜《浪淘沙》

(2)悠悠流水，延綿不絕，千年未變，詩人常以流水喻感情的綿遠、悠長、無盡。

丹陽郭里送行舟，一別心知兩地秋。日晚江南望江北。寒鴉飛盡水悠悠。——(唐)嚴維《丹陽送韋參軍》

問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

——(五代)李煜《虞美人》

3．雨——喜雨：應時而降，無聲潤物，煥發生機——安靜祥和，企望幸福

雨——苦雨：歷時彌久，造成阻隔；急驟迅猛，造成破壞——孤獨愁苦，漂泊淪落

詩人們的雨中吟唱，主要分喜雨和苦雨兩大類情感模式，而在這兩大類中，又分別有若干種小類。第一類：詩人的喜雨情感模式

詩人的喜雨情感模式，最初是從功利的角度滋生的，即如前所述，緣于雨的“輔時生養”的重要作用。正因為如此，古人往往把滋潤萬物、喚起勃勃生機的雨，稱作“甘霖”“甘露”“甘雨”。其實，雨水無色無味，無所謂甘苦，對雨的“甘”之體驗，與其說是一種味覺感受，不如說是一種心理體驗。人們從原始世界開始億萬次重復的祈雨的焦灼和喜悅，凝聚成一種特定的心理模式——喜雨，雨“甘”則是這種喜雨心理的形象而生動的表達。在喜雨詩中最著名的莫過于杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處。花重錦官城。”它道出了積存在人們心中雨的初始意象，從這首詩中，我們可以找到喜雨詩的一般特征，即①應時而降的時間意義；②無聲潤物的生命特征；③煥發生機的心理反應。第二類：詩人的苦雨情感模式

雨造福，但也為禍。在生活中，久雨不絕，洪水泛濫的情景，也曾給人類留下深刻的災難的記憶。在原始神話中，現在的人類總被描繪成洪荒后的遺民。中國古代也有很多關于“水浩蕩而不息”的洪水神話，而造成洪水泛濫的最為直接的禍根，無疑是綿綿不絕的淫雨。唯其如此，原始神話中才既有祈雨的巫術，也有止雨的宗教性禮儀。如果說祈雨意味著拯救與希望的話，那么止雨儀式則可以折射出另一種意義：絕望與幻滅。這種宗教儀式的循環往復同樣陶鑄著詩人對雨這一物象的另一情感模式——苦雨。苦雨的初始意象主要有兩個基本特征。

（1）歷時彌久．陰云不開。以雨的阻隔來表現詩人的孤獨感、幻滅感，愁苦心境。因雨而生的愁苦．常常意味著、伴隨著空間阻隔與路途斷絕。如：

日長巴峽雨蒙蒙，又說歸舟路未通。——(唐)戎昱《云安阻雨》 咸陽橋上雨如懸，萬點空蒙隔釣船。——(唐)溫庭筠《咸陽值雨》 數間茅屋誰知處，煙雨蒙蒙隔斷橋。——(南宋)陸游《書懷》

(2)急驟迅猛，破壞尤烈。凄風苦雨為詩人感慨生命悲涼提蠟了廣闊而深邃的心靈抒情空間。如： 江湖行客夢，風雨故鄉情。——(南宋)文天祥《翠玉樓》

萬葉秋心孤館夢，一燈夜雨故鄉心。——(宋)汪元量《酬王昭儀》 一聲新雁三更雨。何處行人不斷腸。——(明)袁凱《客中夜生》 桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。——(宋)黃庭堅《寄黃幾復》

4．秋——萬物凋零——英雄美人遲暮——英雄、美人 秋——滿目蒼涼——思鄉懷人——游子、思婦

秋——天高云淡——心胸壯闊——壯士、良臣

秋天是一個令人傷感的季節，天氣轉涼，秋風蕭瑟，草木枯黃，萬物肅殺，有一種悲涼的氛圍，故中國的古典詩詞里產生了一種延續了數千年的特殊情感——“悲秋情懷”，“秋”也成了古詩中最常見的意象之一。秋的意象都與悲愁、悲戚、悲郁的情緒相結合，是一個離愁悲愴的意象。

(1)秋天萬物凋零，似乎意味著生命的終結，古人常借秋悲嘆英雄遲暮，人生苦短。漢武帝劉徹的《秋風辭》便是一個典型的例子。詩中以“秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”為開頭，描繪了一幅秋風勁吹，白云翻飛，草木黃落，北雁南歸的秋景，最終以“少壯幾時兮奈老何”結尾，雖感嘆時光易逝，人生苦短，青春不再，但悲傷中仍然帶著豪壯。這是英雄人物特有的“悲秋情懷”。

(2)滿目蒼涼的秋色：秋風、秋月、秋花、秋天的梧桐、雁聲乃至夕陽的樓臺常常勾起游子思鄉、閨婦懷人的情思，故古人常借秋抒發離別之苦、思鄉之情。

《西廂記》“長亭送別”一折中的“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉，總是離人淚”，以西風、秋葉、黃花等秋天的意象，揭示出她愛情受創傷的心理。

李清照的著名詞作《聲聲慢》中，不但“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”和“點點滴滴”等雙聲疊字，還有晚來寒風、黃花憔悴和霜林飛雁等秋日黃昏的意象，都十分深切地傳達出女詞人的悲愁的情緒。

馬致遠的《天凈沙》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”

徐再思的《水仙子》：“一聲梧葉一聲秋。一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。??”以秋日的意象來訴說離情。

杜甫的《登高》：“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。”

(3)秋天，天高、氣爽、云淡，故詩人又常借秋天描寫開闊壯觀之景。

塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。

——(宋)范仲淹《漁家傲》 沙場秋點兵。

——(宋)辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》

5．月——月有陰晴圓缺——人有悲歡離合——游子思婦

月——連接古今，連接異地——感嘆時光流逝，追思歷史——豪放灑脫

(1)游子思婦，徹夜難眠，唯有天上的明月相伴，此時，月亮的清清冷冷跟游子思婦內心的寂寞冷清融合到一塊。再加上在自然界中，月明月陰，月圓月缺與圓滿、欠缺相關聯。因而詩人筆下的月便常常與悲歡離合的情感相聯系了。

(唐)張繼《楓撟夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。”

孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》：“風鳴兩岸葉，月照一孤舟。”

李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月。低頭恩故鄉。”

張九齡《望月懷遠》：“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。”

(2)月升月落，月圓月缺，月光是流逝的。古人常以月的意象傷感生命的流逝、歲月的流逝，表現對歷史的浩嘆和追思以及對千古亙遠深邃浩渺的宇宙的認識。

李煜《虞美人》：“春花秋月何時了，往事知多少?小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”在李煜眼里，往事如夢，只能在“月明中”徒作悲愴的追憶。他曲折命運的悲劇，盡情地展現在“春花秋月”的時間之流中。

李白從“青天有月來幾時?我今停杯一問之”的醉意中探索著“今人不見古時月，今月曾經照古人”的生命哲理，從而發出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。(《把酒問月》)

張若虛從“江畔何人初見月?江月何年初照人?”的發問中引出“人生代代無窮已，江月年年只相似”的感傷。(《春江花月夜》)

第三篇：詩歌常見意象2013

詩歌常見意象

（一）草木類

1．梅花——最先開放，傲霜斗雪——敢為人先，不畏權貴——君子

梅花沖寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自賞，在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花受到了詩人的敬仰與贊頌。

2．蘭——清雅幽香、姿態優美——追求淡泊——君子隱士

蘭，古代通指香草，包括許多花與葉皆有香味的植物，如澤蘭、藿香等，是用來作為熏蒸、沐浴、辟邪之用，而不是觀賞。大約到唐代后期，人們發現生于山野溪谷之間，懸崖峭壁之上，有香味的另一類蘭草，其花優美，才開始栽種開發。蘭花值得觀賞的一面，越來越受到人們的喜愛。“蘭”“蘭草”“蘭蕙”這些稱謂，才逐漸用來專指我們今天所說的“蘭”，也就是國蘭。蘭花是中國的傳統花卉，有著很深的文化內涵和外在的審美特征。

蘭花，清馨不濁，香氣純正，花姿優美，體態勻稱，葉型矯健，交錯變化，韻味飄逸。因古典詩歌中常寫其清雅幽香，芳草自憐，因為蘭花的幽香和姿態優美，故蘭常被用來比喻美好的東西。如蘭交——喻志同道合之人，蘭途——美好的前途，蘭質——如蘭一般的品質。蘭花詩如：

3．竹——本固性直、心空節貞、綠竹蔥蘢——正直謙虛，堅貞高潔——隱士君子 竹子受中國古代文人騷客喜歡并進入古典文學，在我國傳統詩畫藝術中得到厚愛不是偶然的，因為它具有“寧折不彎”的豪氣和“中通外直”的度量，成為中華民族品格的一種象征，跟隱逸文化大有關系。

（1）古人把竹子的自然形狀跟人的道德追求聯系起來。自居易的《養竹記》就將竹子“本固”“性直”“心空”“節貞”等特點，比擬君子的品德修養。王丹桂的《秦樓月·詠竹》將這種比擬關系很形象地描繪出來：“性貞潔，柔枝嫩葉堪圖寫。堪圖寫，四時常伴，草堂風月。孤高勁節天然別，虛心永永無凋謝。無凋謝，綠陰搖曳，瑞音清絕。”

（2）玄學家、隱士、詩人喜歡在綠竹蔥蘢的環境談玄論道，而這些畫面也越來越多進入他們的詩作中。

4．菊花(黃花、東籬)——臨秋而開，顏色淡雅——凌冰傲霜，不畏權貴；淡薄名利，不求聞達——隱士君子。

(1)臨秋而開——凌冰傲霜，不畏權貴，堅守晚節——志士

在萬物枯殘萎敗，大地呈現一片肅殺蕭條景象的秋季，菊卻緩緩吐蕊，以細弱的花枝迎受大自然嚴苛的考驗，不因環境艱險而退縮，不因無潤枝大葉、巨根高干而妄自菲薄，憑著傲骨展現盈盈生機，有著凌冰傲霜之氣；即便老殘將死，卻依舊飄逸著清芬，進放著熱力，宣示它不死的斗魂；菊發華于歲暮霜降之際，既不與春花爭妍，又不奪夏綠風采，只本本分分守著志節，終于成為冬寒之前大地贈與人類的微笑，在那微笑里散放著歷經風霜的個性芬芳，堅守著晚節。當其人格化之后，菊的這種性格就變為現實社會中的仁人志士，正人君子。

(2)顏色淡雅——淡薄名利，不求聞達——隱士

菊以“色”而言，無傾國之色；以“香”而言，無馥郁濃香；以“味”而言，無滋口甜甘；以“姿”而言，無娉婷媚態。它不以誘人為能事，人們為它所吸引，大抵出于對它素樸本質的疼惜珍愛。菊的淡雅素樸，也在歷代的詩文中人格化，人菊合一，成為文人淡薄名利、不求聞達的精神載體。當其人格化之后，菊的這種性格就變為現實社會中的隱士。

5．草——隨時序而流轉碧草連天——觸動憂思思念綿綿——表現離別羈旅之情

“一年一度春草綠”，草隨時序而流轉，易于觸動久別的憂思；在空間的展布上，碧草 連天，似將人的思念引向遠方，遙無涯際。樂府“青青河畔草，綿綿思遠道”、白居易詩“遠芳侵古道，晴翠接荒城”，表現此種情景最為盡致。故古詩文中凡寫到離別遠行、抒述離愁別恨，常以草來作寄托或映襯。

6．落花——花落春歸——傷春悲秋，青春易逝

古人云：落花有意，流水無情。“落花”“流水”一去無返，常引起詩人對時光流逝的感慨。把水與時間的流逝結合起來，由花落而感嘆人生的無常。多用在惜春詞中，惜春詞多是

一曲曲飄逸著縷縷幽怨的生命悲歌，寫作者大多從暮春時節殘紅飄零的景象中感悟到人生苦短，韶華易逝，青春難再。

7．楊花(柳絮)——飄忽不定——離愁別緒——游子思婦、好友相別

楊花，暮春時節，漫天飛舞，飄飄灑灑，給人一種飄忽不定、漂泊不歸的感覺，最容易勾起離別者的愁緒。

8．楊柳(柳、楊)——“柳”者，“留”也，柳枝依依——纏綿悱惻，離愁別緒——送別懷人

“柳”者，“留”也，“柳”“留”二音相諧，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留，故有“折柳贈別”的習俗。而且楊柳有著裊娜的風姿，迷人的意態，“一絲柳，一寸柔情”，柳枝依依，含情脈脈，條條有情。被賦予纏綿悱惻，哀怨無盡的情懷，這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合，古人取其義表示眷戀不舍。

9．松柏——歲寒后凋，高大挺拔——正氣凜然，堅貞高潔——高潔之士

“歲寒然后知松柏之后凋”，松柏生長環境惡劣、經寒不衰、枝干堅勁，具有一種凜然正氣。在文人筆下，松是堅貞、孤直和高潔的象征，古人常通過詠松柏來表現自已對高風亮節的贊美和追求。

10．梧桐——遇秋先隕——悲秋之情——孤獨失意者

中國古代文人有“悲秋”的情結，四季之中，秋天萬物凋零，最易觸發人們的悲涼情緒，而梧桐樹，是典型的落葉喬木，秋天到來，往往就是梧桐樹葉先行凋落，所謂“一葉落而知秋”。于是，以梧桐寫悲秋，便成為古人常用的手法。(二)動物類

1l．大雁(雁、飛鴻)——雁姿雄壯，春秋遷徙，鴻雁傳書——雄渾悲壯，思鄉之情，書信來往——壯士、游子、懷人。

(1)鴻雁南遷陣容鑿常壯觀，在朔風凜冽、塵沙蔽日的秋冬之際，當一群群大雁雄姿勃勃地掠過長空時，亦能喚起古人雄渾悲壯的審美感受，這種感受對于邊塞詩人來說，尤為強烈。

(2)雁是候鳥，春秋遷徙。秋天，大雁仿佛在奮力飛回故巢。這種景象每每牽動游子的思鄉之情，因此詩人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉愁和對親人的思念之情。如2003年北京春季卷所選詩歌兩首：

(3)鴻雁傳書。我國古代有“鴻雁傳書”的故事，故鴻雁在古代詩文中常代指書信。12．蟬——棲高飲露——志行高潔——高潔之士

古人誤以為蟬是靠餐風飲露為生的，故把蟬視為高潔的象征，并詠之頌之，或借此來寄托理想抱負，或以之暗喻自己坎坷不幸的身世。

13．猿——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思

猿的叫聲凄切，令人泣下，曾有古民謠：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”。故古詩中常用猿鳴來烘托悲涼凄清的氣氛。14．杜鵑(杜宇、布谷、子規)——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思、羈旅思歸（1）傳說周朝末年蜀地的君主望帝，名叫杜宇，他后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人心腑，因名為杜鵑。而杜鵑花則傳為杜鵑血染成。后世即以杜鵑啼血來喻悲苦之情，或多用作離愁的寄托。中國幾千年一代代文人墨客，已經把杜鵑鳥定位為一種悲鳥，一種悲愁的象征物。

(2)由于其叫聲古人認為有“不如歸去”的意象，又與思鄉念家的情感相連。(三)器物類

15．酒——促人亢奮，引人抒懷——富于想象，借酒抒情——豪放灑脫，借酒澆愁 酒能使人精神亢奮，思維活躍，幻想豐富。在酒精的刺激下引發人的想象，使一個現實生活中嚴謹刻板的人沖破理性的藩籬而進入感性的王國，展開想象的翅膀，進入詩的境界。同時，酒又能讓人袒露出真實的情懷。故酒成了詩人的一種抒情言懷的媒介，詩人常常借酒抒情、借酒言志。

16．搗衣(搗練)——寒夜搗衣，寄予征人——戰爭停止，離婦思人——憂國憂民、征人離婦

在古代，婦女把織好的布帛，鋪在平滑的砧板上，用木棒敲平，以求柔軟熨貼，好裁制衣服，稱為“搗衣”。詞調中有《搗練子》等闋，即其本意。搗衣有時是為了給遠行之人趕制寒衣，多于秋夜進行。月下搗衣，風送砧聲，凄冷的砧杵聲又稱為“寒砧”，往往表現征人離婦、遠別故鄉的惆悵情緒。又，婦女洗衣時以杵擊衣，使其潔凈，也稱“搗衣”。(四)氣象地理類

17．夕陽(斜陽、落日)——凄涼失落，蒼茫沉郁，懷古幽情——游子、思婦、壯士、思鄉懷古

(1)唐·李商隱《樂游原》：“夕陽無限好，只是近黃昏”。(夕陽則多給人予凄涼、沮喪和失落之感。古代游子思婦們就特別善用夕陽來抒發他們的情思。)

上述四者都是借助夕陽來映襯、烘托、渲染男女相思不相見的傷感情思。(2)夕陽在特定的環境中，會給人以蒼茫沉郁之感。故古人也常以夕陽意象塑造氣象渾然、遼闊、蒼莽的意境。

(3)“青山依舊在，幾度夕陽紅”(《三國演義》)，夕陽和時序流轉有關，故詩人常借夕陽發思古之幽情。

18．流水——流水不返，延綿不絕——時光易逝，情意綿綿——懷古思念、愛恨情長(1)子在川上日：“逝者如斯夫?”流水一去不復返，故古人常以流水喻時光的流逝，慨嘆時光易逝，生命苦短。

(2)悠悠流水，延綿不絕，千年未變，詩人常以流水喻感情的綿遠、悠長、無盡。19．雨——喜雨：應時而降，無聲潤物，煥發生機——安靜詳和，企望幸福

——苦雨：歷時彌久，造成阻隔；急驟迅猛，造成破壞——孤獨愁苦，漂泊淪落

詩人們的雨中吟唱，主要分喜雨和苦雨兩大類情感模式，而在這兩大類中，又分別有若干種小類。

(1)詩人的喜雨情感模式 詩人的喜雨情感模式，最初是從功利的角度滋生的，即如前所述，緣于雨的“輔時生養”的重要作用。正因為如此，古人往往把滋潤萬物，喚起勃勃生機的雨，稱作“甘霖”“甘露”“甘雨”。其實，雨水無色無味，無所謂甘苦，對雨的“甘”之體驗，與其說是一種味覺感受，不如說是一種心理體驗。人們從原始世界開始億萬次重復的祈雨的焦灼和喜悅，凝聚成一種特定的心理模式——喜雨，雨“甘”則是這種喜雨心理的形象而生動的表達。在喜雨詩中最著名的莫過于杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。”它道出了積存在人們心中雨的原初意象，從這首詩中，我們可以找到喜雨詩的一般特征。

①應時而降的時間意義。②無聲潤物的生命特征。③煥發生機的心理反應(2)詩人的苦雨情感模式

雨造福，但也為禍。在生活中，久雨不絕，洪水泛濫的情景，也曾給人類留下深刻的，災難的記憶。在原始神話中，現在的人類總被描繪成洪荒后的遺民。中國古代也有很多關于“水浩蕩而不息”的洪水神話，而造成洪水泛濫的最為直接的禍根，無疑是淋漓不絕的淫雨。唯其如此，原始神話中既有祈雨的巫術，也有止雨的宗教性禮儀。如果說祈雨意味著拯救與希望的話，那么止雨儀式則可以折射出另一種意義：絕望與幻滅。這種宗教儀式的循環往復同樣陶鑄著詩人對雨這一物象的另一情感模式——苦雨。苦雨的初始意象主要有兩個基本特征。

①歷時彌久，陰云不開；以雨的阻隔來表現詩人的孤獨感、幻滅感，愁苦心境。因雨而生的愁苦，常常意味著、伴隨著空間阻隔與路途斷絕。如：

②急驟迅猛，破壞尤烈。凄風苦雨為詩人的生命悲涼提供著廣闊而深邃的心靈抒情空間。如：

20．秋：秋——萬物凋零——英雄美人遲暮——英雄、美人 秋——滿目蒼涼——思鄉懷人——游子、思婦 秋——天高云淡一心胸壯闊——壯士、良臣

秋天是一個令人傷感的季節，天氣轉涼，秋風蕭瑟．草木枯黃，萬物蕭殺，有一種悲涼的氛圍，故中國的古典詩詞里產生了一種延續了數千年的特殊情感——“悲秋情懷”，“秋”也成了古詩中最常見的意象之一。秋的意象都與悲愁、悲戚、悲郁的情緒相組合，是一個離愁悲愴的意象。

(1)秋天萬物凋零，似乎意味著生命的終結，古人常借秋悲嘆英雄遲暮，人生苦短。漢武帝劉徹的《秋風辭》便是一個典型的例子。詩中以“秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”為開頭，描繪了一幅秋風勁吹，白云翻飛，草木黃落，北雁南飛的秋景，最終以“少壯幾時兮奈老何”結尾，雖感嘆時光易逝，人生苦短，青春不在，但悲傷中仍然帶著豪壯。這是英雄人物特有的“悲秋情懷”。

(2)滿目蒼涼的秋色：秋風、秋月、秋花、秋天的梧桐、雁聲乃至夕陽的樓臺常常勾起游子思鄉、閨婦懷人的情思，故古人常借秋抒發離別之苦、思鄉之情。

(3)秋天，天高、氣爽、云淡，故詩人又常借秋天描寫開闊壯觀之景。21．月：月——月有陰晴圓缺——人有悲歡離合——游子思婦

月——連結古今，連結異地——感嘆時光流逝，追思歷史——豪放灑脫者

(1)游子思婦，徹夜難眠，惟有天上的明月相伴，此時，月亮的清清冷冷跟游子思婦內心的寂寞冷清揉和到一塊。再加上在自然界中，月明月陰，月圓月缺與圓滿、欠缺相關聯。因而詩人筆下的月便常常與悲歡離合的情感相聯系了。

(2)月升月落，月圓月缺，月光是流逝的，是生命的，是時間的。古人常以月的意象傷感生命的流逝歲月的流逝，表現對歷史的浩嘆及追思及千古亙遠深邃浩淼的宇宙意識。

第四篇：詩歌鑒賞常見意象

詩歌鑒賞常見意象

邊塞懷古詩： 邊關、玉門關、羌笛、胡人、胡馬、黃河、長城、明月、陰山、黑山等。1吳鉤 泛指寶刀、利劍，借指詩人報效祖國，建功立業的情懷。2烏衣巷 原是東晉王謝兩大豪門的住宅地，借指極其繁華之所在。3淮水 秦淮河是歷代王公貴族醉生夢死、徹夜笙歌的游樂場，常借指繁華之所。4 山河 指國家或祖國。5 折戟 指戰爭的慘烈。6 柳營 指軍營。7 后庭花 荒淫而亡國的陳后主所作的樂曲，借指統治者的荒淫無度。8蘆荻 一種秋天的植物，借以渲染蕭索的氣氛。表現要點:邊塞風光、奮勇殺敵、誓死衛國、征人愁怨、思鄉思親、同情批駁烽火、狼煙、寶劍、馬、鎧甲等。9關山 關塞山河。關，關隘要塞；山，山河。送別詩： 楊柳、杯酒、明月、江水、芳草、眼淚、殘陽、孤云、遠帆、歧路，長亭餞別，飲酒泣別，日暮傷別，夕陽 1水晶簾 閨中的一種簾子，借以表現思婦的寂寞之情。2遼西 邊關地名，借以表達思婦懷念出征在外的丈夫。3玉階 臺階，借以表現思婦遠眺而思念丈夫。4屏風 古代用來隔離或擋風的飾物，借以表現閨中人思念親人。5娥眉 女子的眉毛，多指美人的梳洗或攬鏡自照、顧影自憐的情景。6羅幕 精美的簾子，多表現思婦對遠人的思念。7亂紅 指落花，借以表現女主人公對花慨嘆年華的逝去。8危樓 高樓，多指女主人公眺望遠處，思念心上人。9落花（落紅、殘紅）往往代表生命的短暫，惜春、傷時的惆悵和對于死亡的焦慮、憂傷。多傳達青春易逝、人生無常的深沉喟嘆和哀愁。10南浦 南浦是水邊的送別之所，表達送別之意。11長亭 長亭是陸上的送別之所。12芳草 在中國古代詩歌中，常用來比喻離恨。13班馬 班馬意為離群之馬，后送別詩多用以抒發惜別之情。14燈（燭、蠟、炬）多傳達離情別緒、孤寂落魄和愁苦之情。15折梅：表示離別、贈送寄思 16折柳：表示送別、離愁別緒 17蟋蟀 懷念征人。蟋蟀被直接喚為“促織” 18吹笛、吹簫、吹笙 多傳達離別之苦、相思之情和內心的孤寂。分類：送別、留別、贈別、酬別、話別、宴別、餞別、寄別 山水田園詩 1綠樹 常表現一種幽靜的環境。2黃鸝 常以黃鸝鳴叫強化環境的幽靜。3空山 常表現空曠、幽靜的環境。4 明月 常以明月渲染一種清幽的環境。5 柳綠 渲染一種如詩如畫的意境。6桂花 表現一種寧靜、清遠的情境。7 春山 渲染靜寂的環境。8 竹 常寄托主人公一種清高脫俗的情懷。9云 常表現主人公的恬淡隱逸之情。10海棠 表現對美好景物的珍惜。11 白鷗 一種水鳥，多借來表現自由恬靜的生活。12 白鷺 一種飛在水田或沙灘上的鳥，常表現一種安謐清幽的環境。13 稻香 表現農村環境及農村生活的恬靜與清幽。14 細雨 寫環境的寧靜、恬淡。15 蛙 寫農村風光與環境，襯托人的悠閑心情。羈旅行役詩 1猿啼 出現在詩歌中常常象征著一種悲傷的感情，2水 在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起 3琴瑟 比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。比喻兄弟朋友的情誼。4鴻雁 鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親之情和羈旅傷感。5紅豆 紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物 6日暮、落日、夕陽 常用來表現游子思鄉 7西樓、高樓、小樓、危樓 借人在樓上或登樓遠眺表現思鄉之情，8茅店 指荒郊野外，多表達漂泊之思與思鄉之情，9月亮 對月思親，常引發離愁別緒、思鄉之愁。10柳樹 以折柳表惜別。11丁香 常常與孤獨憂愁，特別是離情別緒相聯系。12芭蕉 常表達孤獨憂愁的離情別緒。13梧桐 在中國古典詩歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。14杜鵑 于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。15鷓鴣旅途艱險和滿腔的離愁別緒。思鄉、凄清 16烏鴉 常與衰敗荒涼的事物聯系在一起。17水 古代詩歌中常和綿綿的愁絲連在一起。因水的柔和清冷，常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物。18鴻雁 鴻燕 雁書 雁足 魚雁 游子思鄉懷親之情和羈旅傷懷之感。19紅豆 又名相思豆，借指男女愛情的信物。20日暮 常用來表現游子思鄉。21落日 表現遲暮的老年。22高樓 借人在樓上或登樓遠眺表現思鄉之情。23茅店 指荒郊野外，多表達漂泊之意與思鄉之情。24青鳥 青鳥是傳書的信使。25莼羹鱸膾 指家鄉風味，借指思鄉之情。26沙鷗 沙鷗，是詩人們常常用來抒發內心因漂泊無依而傷感的意象。

27白云 見月懷人，望云思友，是古代詩詞中常表現的情感。

28雙鯉、尺素 借代遠方來信。

29燕子：惜春、思念親人、昔盛今衰、亡國破家之感、羈旅情仇、飄泊之苦

30(孤)雁：孤獨 思鄉 思親 音信、消息（多為喜訊）孤獨寂寞、飄零。寫景詠物詩: 1哀鴻 比喻哀傷苦痛、流離失所的人。2野渡 常表現詩人自由自在的生活。3漁舟 表現一種恬靜幽美的景象。

4鴛鴦 表現自然界一派生機、和諧寧靜的景象。多傳達相思相愛、離愁、的情思。

5桃花 表現充滿著蓬勃生機的春天景象。象征美人。6青山 表現賞心悅目的絢麗景色。7蝴蝶 表現一種寧靜安謐的生活環境。8早鶯 表現一種融和駘蕩的春意。9夕陽 表現對年華易老的慨嘆。

10彩袖 表現對心上人的一種愛戀、珍惜之情。11錦瑟 表現一種美好的往事或青春年華。12蟬 常用來表現品行的高潔。悲秋 13梅花 一種高潔人格的象征。14松柏 松柏是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對象，用以象征孤直耐寒的品格。15竹子 竹子、竹林深為隱者所愛。竹子具有“性直”、“心空”、“節貞”等特點，用以表現君子的品德修養。16菊花 作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。17楊花 飄零之意。

18松 喻傲霜斗雪的堅貞品德。

19蓮花 由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。20牡丹：富貴 美好

21草：生命力強 生生不息 希望 荒涼 偏僻 離恨 身份、地位的卑微、草木繁盛反襯荒涼（禾黍：黍離之悲(國家的今盛昔衰)），以抒發盛衰興亡的感慨。22蘭：高潔，友誼

23荷花：表示夏季，清雅高潔 24蓮草：表示孤單一人，漂泊無依 25芙蓉 又稱為“荷”、“蓮”。a.或寧靜或歡愉.b.離愁別緒、相思之苦。懷念之情和凄美意境。c.寄寓自己不愿同流合污的高尚節操。

26花開 希望青春人生的燦爛；花落：凋零失意人生、事業的挫折惜春對美好事物的留戀、追懷。27樹的曲直：事業、人生的坎坷、順利

28黃葉：凋零 美人遲暮 新陳代謝 綠葉：生命力 希望 活力 落葉：表示悲秋，含有悲苦之意 紅葉：代稱傳情之物，后來借指以詩傳情 29海浪：人生的起伏 30東風：春天 美好

31西風：落寞 惆悵 衰敗 游子思歸 表示凄清之情，憂愁之緒

32秋水：盼望.33春風：曠達 歡愉 希望 34秋風：表示蕭條，冷落

35狂風：作亂 摧毀舊世界的力量 36露：人生的短促 生命的易逝

37冰雪：純潔 美好 環境的惡劣 惡勢力的猖狂心志忠貞，品格高尚。

38小雨：春景 希望 生機 活力 潛移默化式的教化

39煙霧：情感的朦朧、慘淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻滅

40暴雨：殘酷 熱情 政治斗爭 掃蕩惡勢力的力量 蕩滌污穢的力量 41霜：人生易老 社會環境的惡劣 惡勢力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折 42江水：時光的流逝 歲月的短暫 綿長的愁苦 歷史的發展趨勢

43云：游子飄泊石灰天陰：壓抑愁苦寂寞 44天晴：歡愉光明

45天陰：壓抑 愁苦 寂寞

46海浪的洶涌：人生兇險 江湖詭譎 47浮云：游子、飄泊。48魚：自由 愜意 49鴻鵠：理想 追求

50烏鴉：小人 俗客庸夫 衰敗荒涼 51沙鷗：飄零 傷感

52狗、雞：生活氣息 田園生活 53(瘦)馬：奔騰 追求 漂泊

54鷹：剛勁 自由 人生的搏擊 事業的成功 55寒蟬：表示冷凄，含有凄慘蕭索之情 56鶴：象征長壽

57莊周夢蝶 莊子以此說明物我為一，萬物齊等的思想。后借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。●地點類

1、古跡：懷舊明志昔盛今衰(國家)衰敗蕭條（古跡一般和古人密切相聯)；

2、鄉村：思歸厭俗田園風光生活氣息純撲美好安逸寧靜；城市(市井)：繁榮熱鬧富貴奢華；

3、草原：遼闊人生境界人的胸襟；

4、仙境：飄逸美妙潔凈忘塵厭俗；

5、南山：代表隱居的地方桃源：代表著一個理想的樂土武陵人代表隱居的人；

7、鄉村、山水間：厭俗思歸、純樸隱逸。

8、仙境：飄逸自由、高潔厭俗。

9、天地山川：生命短暫、個人渺小，情感孤獨，心胸開闊。

10、城市(市井)：繁榮熱鬧 富貴奢華

11、東籬：出塵脫俗之境 ●典故及其他 36逐鹿 比喻群雄并起，爭奪天下。1登高、憑欄 多傳達相思之情、報國之志和壯志難酬的37三尺 三尺，也叫“三尺法”，法律 悲傷與激情。38杜康 為酒的代稱。2飲酒 得意喜悅或失意愁苦之情。39秦晉 兩姓聯姻為“ 3英雄：追慕自嘆 40彭祖 長壽的象征，以“壽如彭祖”來祝人長壽。4小人：鄙夷明志自省鞭撻。41謝家（1）用謝安、謝玄家事，意指人有風度。（2）5六朝舊事、南朝舊夢：表示往日富貴繁華的生活。指山水詩人謝靈運之事。指居家的幽美。42高山流水 借6擊楫：謂立志報效國家，收復失地。指知音或樂曲的高錄。7娥眉（蛾眉）：美女； 43青眼 對人喜愛或器重。8峨眉：高尚的德行； 44釣鰲 喻豪邁的舉止或遠大的抱負。9青青子矜：有才能的人 45還珠 喻官吏為政清廉。10巴歌：亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。表達自己的微不46虞美人 麗春、寒牡丹。聞虞兮歌而起舞之說。足道。47豆蔻 稱女子十三四歲的年紀。11山林宮闕: 表現詩人的理想和現實之間的矛盾與沖48精衛 比喻有深仇大恨，立志必報；也比喻不畏艱難，突。“宮闕”，受到重用。“山林”政治理想破滅或者是懷努力奮斗。才不遇、報國無門時，心生怨憤而轉向歸隱山林息影草49擊楫中流 也作“中流擊楫”，楫，船槳。指決心報效祖澤。國，收復失地。12君子之行：后來一般文人以此指代自己懷有節操的囚50碧血 化碧 借指為正義事業所流的血。徒生活。54人杰 典出《史記?高祖本紀》，指才智突出的人物。13玉：高潔 脫俗 14簪纓(冠)：官位 名望 55仁人 典出《論語?衛靈公》喻指有博愛思想、以天下為15珍珠：美麗無瑕 己任的人。16絲竹：音樂； 58采薇 借指陷居生活。17衣砧：婦女對丈夫的思念。59白衣蒼狗 亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。18汗青：史冊； 60折桂 比喻科舉及第。19南冠 指辦犯。61方家 典出《莊子?秋水篇》，原指深于道術的人，后特20軒轅：祖國； 指精通某種學問、某項技術的專家。21懷桔 指孝順雙親。62西席 典出《稱謂錄》，代指老師。22詠絮 謂女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。63心許 典出《史記?吳太伯世家》，心中暗自答應的意思。詠絮”即指詠雪，“詠絮才”即非凡才華。64三味 典出《邯鄲書目》，比喻深含的意思（多含褒義）。23桑梓：故鄉； 66抱璞 典出《韓非子?和氏》，比喻堅持美德（也有作懷24寸管：筆； 才不遇之意）。25船：蘭舟、征帆去棹（往往比喻孤舟）、檣擼（借代大67請纓 喻殺敵報國。船、戰船）。68射影 典出《苦熱行》（南朝宋鮑照詩），比喻說此喻彼，26昆山玉：比喻杰出的人才。別有用心。27神器 指帝位、政權。” 28陶朱 富商。69辭第 喻為國忘家。29祝融 火災稱為祝融之災。70問鼎 喻篡奪政權。30秋水 秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。71方寸 典出《三國志?蜀志》，指人的心。31連理枝、比翼鳥 思愛夫妻的比喻。72下榻 典出《后漢書?徐稚傳》，禮遇賢者，32孔方兄 錢（含詼諧兼含鄙視意）。73春秋 典出《詩經?魯頌》，比喻年歲、歲月 33青梅竹馬 形容男女小的時候天真無邪，也指幼小時就74梨園 后世的戲曲班，戲曲藝人稱“梨園弟子”。相識的伴侶。34問鼎 比喻圖謀帝王權位。75抱柱 后以喻堅守信約。35見背 背，離開。謂父母去世。●時間類

1、春日（含有喜慶、希望、美好之意）

春風、青山、梅花、粉蝶、霞日、橫管、春光、東風、晴云、柳絮、新燕、新鶯、春色、杜鵑、花樹、草芽、黃鸝、黃鳥、芭蕉、春晝、草色、楊花、浮萍、綠葵、翠柳、翠微、早燕、桂花、紅樹、海棠、綠錦、蘭花、黃蜂、麥雨、柳花、垂柳、嬌鶯、芍藥、薔薇、桃花、杏花、紅杏、綠波、春雨、蘭溪、鵝湖、鴛鴦、桃紅、飛燕、點紅、戲蝶、山榴、晴翠、棠梨、春流、梨花、白鷗、芳樹、白鷺、煙籠、梅杏、菜花、鞭筍、鵲聲等。

2、夏日（表示青春、熱烈、暢舒情懷）

子規、蠶桑、蛙聲、蜻蜓、小荷、黃梅、梅子、鳴蛙、雨蓑、枇杷、種瓜、菜花、芙蓉、蓮花、荷香、荷葉、藕花、榴花、榴紅、早菱、初蓮、白鷺、鳴蟬、螢火、濃陰、蓮葉、黑云、稻畦等。

3、秋日（多表示凄清、悲苦、鄉思之意。常用愁、孤、殘、寂、冷、昏、黃等字）

寒山、秋水、孤煙、蘆花、秋夕、秋荷、殘陽、桐葉、衰草、黃葉、流螢、霜晴、秋蘭、露冷、霜天、鴻聲、落葉、夕陽、霜氣、夕嵐、秋月、冷露、冷桂、寒雁、殘霞、漁火、寒塘、去雁、老松、半月、霜月、嬋娟、涼雁、蟲吟、雁陣、月斜、塞鴻、霜葉、楓林、西風、霜華、寒星、北雁、菊黃、黃花、桔子、蟋蟀、采菊、菊花、蕎麥、燕去、清秋、獨鶴、昏鴉、寒山、飛霜、清笳、孤燈、林高、殘雨、淺沙、荷盡、菊殘、橙黃、斜陽等。

4、冬日（表示傲寒、旅景、狩獵、艱難、詠雪等）冬雪、寒關、瓊枝、飛花、江雪、天寒、風雪、草盡、沙雪等。

5、元日（春節），農歷正月初一，含有喜慶之意。

6、元宵節，農歷正月十五，熱鬧之意。

7、寒食節、清明節，懷念、情意綿綿之意。

8、端午節，農歷五月初五，紀念之意。

9、七夕，農歷七月初七，多表達愛情。

10、中秋節，農歷八月十五，表示思人，團圓之意。

11、重陽節，農歷九月初九，表示登高懷鄉思人。

12、除夕，農歷十二月最后一天，團圓之意 夜半：愁思懷舊。

13、人日。正月初七日。在古詩中，詩人在人日大多表達思家、想友的感情。

14、深夜：愁思懷舊

15、正午：熱烈 熱情奔放 惡勢力對社會、對人的摧殘

高中語文古詩情感分類

【摘要】“高中語文古詩情感分類”我國是一個詩的國度，從《詩經》到楚辭，到漢魏樂府，到唐詩宋詞元曲，其詩人之眾，數量之多，令人贊嘆。但情感內容上大致可分為以下幾種：

1.思鄉念友之緒：如李白的《沙洲城下寄杜甫》：“思君若汶水，浩蕩寄南征。”詩人寄情于流水，語盡情長，思情綿綿不絕。

2.懷古傷今之悲：如蘇軾的《赤壁懷古》抒發了對古代英雄業績的向往和自己不能建功立業、施展抱負的悲憤心情。

3.羈旅閨怨之愁：如孟浩然《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”這里詩人將一顆愁心融入那茫茫四野、悠悠江水、明月孤舟之中。王昌齡《閨怨》細膩而含蓄描寫了宮閨女子幽怨的心理狀態及其微妙的情感變化。

4.懷才報國之憤：如屈原《離騷》、陸游《書憤》等，無不追懷早年的抱負，抒發報國無門、壯志難酬的憤慨。5.邊塞征戰之壯：如《詩經·無衣》，其鞺韃之聲，令人熱血沸騰。到了唐代，國力強盛，這樣格調高亢、情緒激蕩的豪邁之作就更多了。如中唐詩人盧綸的“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀”就是典型的例子，字里行間，氣貫長虹。但自宋代開始，國力衰弱，就不再有大唐氣象了，在知識分子的筆下，豪邁之氣少了，悲涼之氣多了，雄偉氣魄少了，家國之愁多了。

6.即事抒懷之慨：古人寫詩，常因事而起，抒發心中的感慨，如懷親、送別、思鄉、郊游、訪友、讀書等等，都可能有所觸發，感悟人生。如司空曙的《江村即事》： “釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。”通過“不系船”這樣一件小事，表現了江村的寧靜幽美和主人公的悠閑安適。

7.隱逸出世之戀：如陸游的《鵲橋仙》(一竿風月)是借“一竿風月，一蓑煙雨”寫漁父生活，籍以抒寫遠離紅塵的隱逸情懷。

8.吟山詠水之美：如王維的《新晴野望》格調明朗、清新，表現了詩人愛自然、愛田園、愛生活的思想感情。9.描花繪鳥之趣：花鳥蟲魚的背后，有的反映的是作者的愛好，有的卻藏著作者的一段經歷。大多是托物言志之作，如李商隱的《蟬》，于謙的《石灰吟》等。其所借之物，往往就是作者的理想、志趣、節操的化身。

第五篇：常見詩歌意象分類

常見詩歌意象分類

意象是詩歌創作中不可缺少的因素。所謂意象，就是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。在比較文學中，意象的名詞解釋是：主觀的“意”和客觀的“象”的結合，也就是融入詩人思想情感的“物象”，是賦有特殊含義和文學意味的具體形象。簡單地說就是借物抒情，現對其分類問題做個小結：

一 送別類意象:（表達依依不舍之情，或敘寫別后的思念）

1.楊柳。它源于《詩經?小雅?采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，楊柳的依依之態和惜別的依依之情融合在一起。“柳”與“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情，以至許多文人用它來傳達怨別、懷遠等情思。如柳永《雨霖鈴》詞中的“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月”等。

2.長亭。古代路旁臵有亭子，供行旅停息休憩或餞別送行。如北周文學家庾信《哀江南賦》：“十里五里，長亭短亭。謂十里一長亭，五里一短亭。”“長亭”成為一個蘊含著依依惜別之情的意象，在古代送別詩詞中不斷出現。如柳永《雨霖鈴》中“寒蟬凄切，對長亭晚”等。

3.南浦。南浦多見于南方水路送別的詩詞中，如：《河伯》“與子交手兮東行，送美人兮南浦”這一名句有很大關系。南朝文學家江淹作《別賦》（“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”）之后，南浦在送別詩中明顯多了起來；到唐宋送別詩詞中出現得則更為普遍，如唐代白居易《南浦別》中的“南浦凄凄別，西風裊裊秋”等。

4.酒。元代楊載說：“凡送人多托酒以將意，寫一時之景以興懷，寓相勉之詞以致意。”酒在排解愁緒之外，還飽含著深深的祝福。將美酒和離情聯系在一起的詩詞多不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”等，都是以酒抒寫別離之情。

二、思鄉類意象：（或表達對家鄉的思念，或表達對親人的牽掛）

1.月亮。一般說來，古詩中的月亮是思鄉的代名詞。如李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。蘇軾《水調歌頭》：明月幾時有，把酒問青天……但愿人長久，千里共嬋娟。”從良好的祝愿出發,寫兄弟之情。意境豁達開朗，意味深長，用深邃無底而又美妙無空的自然境界體會人生。

2.鴻雁：鴻雁是大型候鳥，每年秋季奮力飛回故巢的景象，常常引起游子思鄉懷親和羈旅傷感之情，因此詩人常常借雁抒情。如李清照《一剪梅》中“雁字回時，月滿西樓”。元代《西廂記》結尾崔鶯鶯長亭送別時唱的“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚”，情景相生，其情不堪，成千古絕唱。

3.莼羹鱸膾。典出《晉書?張翰傳》。傳說晉朝的張翰當時在洛陽做官，因見秋風起，思家鄉的美味“莼羹鱸膾”，便毅然棄官歸鄉，從此引出了“莼鱸之思”這個表達思鄉之情的成語。后來文人以“莼羹鱸膾”“莼鱸秋思”借指思鄉之情。如曾任國民黨中央日報社長馬星野先生的《呈南懷瑾先生謝贈鮮味》詩：“拜賜莼鱸鄉味長，雁山甌海土生香。眼前點點思親淚，欲試魚生未忍嘗。”使多少人灑下思鄉思親行行熱淚。

4.雙鯉。鯉魚代指書信，這個典故出自漢樂府詩《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”再有古時人們多以鯉魚形狀的函套藏書信，因此不少文人也在詩文中以鯉魚代指書信。如：宋人晏幾道《蝶戀花》詞：“蝶去鶯飛無處問，隔水高樓，望斷雙魚信。”清人宋琬《喜周華岑見過》：“不見伊人久，曾貽雙鯉魚。”

此外，還有行為類意象，如“搗衣”，也表達對親人的牽掛。月下搗衣，風送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉主題的傳統意象之一。如唐代李白《子夜吳歌》之三：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征？”

三、愁苦類意象：（或表達憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）

1.梧桐。在中國古典詩歌中，是凄涼悲傷的象征。如宋代李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”元人徐再思《雙調水仙子?夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”都以梧桐葉落來寫凄苦愁思。

2.芭蕉。在詩文中常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。宋詞有李清照《添字丑奴兒》：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來。

3.流水。水在我國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起，多傳達人生苦短、命運無常的感傷與哀愁。如：唐代李白《宣州謝■樓餞別校書叔云》：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”劉禹錫《竹枝詞》：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。”李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人間。”李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”宋代歐陽修《踏莎行》：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”秦觀《江城子》：“便作春江都是淚，流不盡，許多愁。” 4.猿猴。古詩詞中常常借助于猿啼表達一種悲傷的感情。如：北魏地理學家、散文家酈道元《水經注?江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”唐代杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。”趙嘏《憶山陽》：“可憐時節堪歸去，花落猿啼又一年。”

5.杜鵑鳥。古代神話中，周朝末年蜀地的君主望帝，因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑。于是古詩中的杜鵑就成為凄涼、哀傷的象征。唐代李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。”宋代秦觀《踏莎行》：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”等等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。

另外，斜陽（夕陽、落日），也多傳達凄涼失落、蒼茫沉郁之情。如唐代李商隱《樂游原》：“夕陽無限好，只是近黃昏。”王維《使至塞上》：“大漠孤煙直，長河落日圓。”宋代王安石《桂枝香?金陵懷古》：“征帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。”

四、抒懷類意象：（或托物顯示高潔的品質，或抒發感慨）

1.菊花。菊花在中國人的心目中有很高的美譽，被稱為“清中君子”。晉陶淵明酷愛菊花，歸隱后有“采菊東籬下，悠然見南山”的佳句流傳至今。宋代的周敦頤在《愛蓮說》里寫道：“菊，花之隱逸者也。”將菊花的君子之風與陶淵明的歸隱田園之意聯系起來，由此“菊隱”成為田歸的代名詞。清朝的蒲松齡大概也是個愛菊花的，所以他的《聊齋志異》中有一篇《黃英》，敘述馬子才好菊花、種菊花而遇佳人黃英（菊花幻化）姐弟的故事，菊香氤氳，雅致非常。

2.梅花。梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、堅強、不屈不撓的品格，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花來寫自己不愿同流合污的品質，言淺而意深。

3.松柏。《論語?子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也。”作者贊揚松柏的耐寒，來歌頌堅貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠，啟迪了后世文人無盡的詩情畫意。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。唐人李白《贈書侍御黃裳》：“愿君學長松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。唐人劉禹錫《將赴汝州，途出浚下，留辭李相公》詩中的“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然”，也以松柏來象征孤直堅強的品格。

4.竹。亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，歷四時而常茂”的品格，贏得古今詩人的喜愛和稱頌。白居易《養竹記》中，以竹喻人生，曉以樹德修身處世之道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應用虛者。竹節貞，貞以立志；君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實焉。”張九齡的《和黃門盧侍御詠竹》詩言簡意賅地贊美道：“高節人相重，虛心世所知。”蘇軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。”將竹視為名士風度的最高標識。鄭板橋一生詠竹畫竹，留下了很多詠竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”贊美了立于巖石之中的翠竹堅定頑強、不屈不撓的風骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。5.黍離。“黍離”常用來表示對國家今盛昔衰的痛惜傷感之情。典出《詩經?王風?黍離》：“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖”。

6.冰雪、草木。古代詩歌中，常以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚；以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”以“冰心在玉壺”比喻個人光明磊落的心性。再如張孝祥《念奴嬌》中的名句：“應念嶺表經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。”

五、愛情類意象：（用以表達愛戀、相思之情）1.紅豆。傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛情或相思。如王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。

2.蓮。與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。”采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。

3.連理枝、比翼鳥。連理枝，指根和枝交錯在一起的兩棵樹；比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。白居易的《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”

六、戰爭類意象：（或表達對戰爭的厭惡，或表達對和平的向往）

1.投筆。《后漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來“投筆”就指棄文從武。如辛棄疾《水調歌頭》：“莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。”

2.長城。《南史?檀道濟傳》記載，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。后來宋文帝借機殺他時，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬里長城！”很顯然是指宋文帝殺害將領，瓦解自己的軍隊。后來就用“萬里長城”指守邊的將領。如陸游的《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”

3.樓蘭。《漢書》載，樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破(斬)樓蘭”指建功立業。如王昌齡《從軍行》：“青海長云暗雪山，疆域遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”

4.柳營。指軍營。《史記?絳侯周勃世家》記載：漢文帝時，漢軍分扎霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主將為周亞夫。周亞夫細柳軍營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經周亞夫許可，才可入營，文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。后代多以“柳營”稱紀律嚴明的軍營。

5.請纓。漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”后以其喻殺敵報國。岳飛《滿江紅?遙望中原》：“嘆江山如故，千村寥落。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”

6.羌笛。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍臵酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。”羌笛發出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。

七、閑適類意象：（或表達清閑恬淡的心情，或表達對隱居生活的向往）

1.五柳。陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號為焉。后來“五柳”就成了隱者的代稱。如王維的《輞川閑居贈裴秀才迪》：“寒山轉蒼翠，秋水日潺■。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。負值接輿醉，狂歌五柳前。”

2.東籬。陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。”后來多用“東籬”表現辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”

3.三徑。陶淵明《歸去來兮辭》中有“三徑就荒，松菊猶存”的句子，后來“三徑”就用來指代隱士居住的地方。如白居易的《欲與元八卜鄰先有是贈》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。

其實，不少意象是有著豐富多樣的寓意。如：蟬,古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。如駱賓王《在獄詠蟬》的“無人信高潔”，李商隱《蟬》的“本以高難飽”“我亦舉家清”，王沂孫《齊天樂》的“甚獨抱清高，頓成凄楚”，虞世南《蟬》的“居高聲自遠，非是藉秋風”。他們都是用蟬喻指高潔的人品。而寒蟬則是悲涼的同義詞。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”，還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。三國人曹植的 “寒蟬鳴我側”（《贈白馬王彪》）詩句也表達同樣的情思。

一、送別類（或表達依依不舍之情，或敘寫別后的思念）

1.楊柳。“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月” 2.長亭。“寒蟬凄切，對長亭晚” 3.南浦。“南浦凄凄別，西風裊裊秋”

4.酒。“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，二、思鄉類（或表達對家鄉的思念，或表達對親人的牽掛）1.月亮。“但愿人長久，千里共嬋娟。” 2.鴻雁： “西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚”，3.雙鯉。“客從遠方來，遺我雙鯉魚。4.搗衣。長安一片月，萬戶搗衣聲。5.芳草

三、愁苦類（或表達憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）

1.梧桐。梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。2.芭蕉。“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。

3.流水。“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”

4.猿猴。“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。”

5.杜鵑鳥。“又聞子歸啼夜月，愁空山。”

６.斜陽（夕陽、落日），“夕陽無限好，只是近黃昏。”

７.黍離。對國家今盛昔衰的痛惜傷感之情。

８.草木 “過春風十里，盡薺麥青青。”

四、抒懷類（或托物顯示高潔的品質，或抒發感慨）1.菊花。“采菊東籬下，悠然見南山” 寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北

風中” 2.梅花。“遙知不是雪，為有暗香來。”零落成泥碾作塵，只有香如故。”

3.松柏。“歲寒，然后知松柏后凋也。”

4.竹。“寧可食無肉，不可居無竹。”“咬定青山不放松，立根原在破巖中。”

５.冰雪。“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。” 6.白云 松下問童子,言師采藥去。只在此山中,云深不知處。

五、愛情類意象（用以表達愛戀、相思之情）1.紅豆。“紅豆生南國，春來發幾枝

2.蓮。“憐” “采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。”

3.連理枝、比翼鳥。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”

4.秋水

六、戰爭類意象（或表達對戰爭的厭惡，或表達對和平的向往）

1.投筆。“莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。”

2.長城。“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。” 3.樓蘭。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。” 4.柳營。指軍營。紀律嚴明的軍營。5.請纓。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。” 6.羌笛。“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。” 7.山關 春風不度玉門關

七、隱居(閑適)類意象（或表達清閑恬淡的心情，或表達對隱居生活的向往）

1.五柳。負值接輿醉，狂歌五柳前。” 2.東籬。“采菊東籬下，悠然見南山。” 3.三徑。“三徑就荒，松菊猶存” 4.漁樵 帝鄉明日近,猶自夢漁樵.5.山林 只在此山中,云深不知處。鸚鵡洲 卻原來儂①家鸚鵡洲②邊住。