第一篇：古典詩歌常見意象60例

古典詩歌常見意象60例

花草類

菊：隱逸、高潔、脫俗

梅：傲雪、堅強、不屈不撓、逆境 蘭：高潔

牡丹：富貴、美好

禾黍：黍離之悲（國家的今盛昔衰）

花開：希望、青春、人生的燦爛

花落：凋零、失意、人生、事業的挫折、惜春、對美好事物的留戀、追懷

草：生命力強、生生不息、希望、荒涼、偏僻、離恨、身份地位的卑微

樹木類

樹的曲直：事業、人生的坎坷、順利

黃葉：凋零、美人遲暮、新陳代謝

綠葉：生命力、希望、活力

松柏：堅挺、傲岸、堅強、生命力

竹：氣節、積極向上

梧桐：凄苦

柳：送別、留戀、傷感、春天的美好

風霜雨雪云類：

海浪：人生的起伏

東風：春天、美好

春風：曠達、歡愉、希望

露：人生的短促、生命的易逝

天陰：壓抑、愁苦、寂寞

海浪的洶涌：人生兇險、江湖詭譎 狂風：作亂、摧毀舊世界的力量 西風：落寞惆悵、衰敗、游子思歸

小雨：春景、希望、生機、活力、潛移默化式的教化

煙霧：情感的朦朧、慘淡、前途的迷惘、渺茫、理想的落空、幻滅 暴雨：殘酷、熱情、政治斗爭、掃蕩惡勢力的力量、蕩滌污穢的力量

霜：人生易老、社會環境的惡劣、惡勢力的猖狂、人生途路的坎坷、挫折 雪：純潔、美好、環境的惡劣、惡勢力的猖狂

江水：時光的流逝、歲月的短暫、綿長的愁苦、歷史的發展趨勢

動物類：

子規：悲慘、凄慘

魚：自由、愜意

鴻鵠：理想、追求

猿猴：哀傷、凄厲

烏鴉：小人、俗客庸夫

沙鷗：飄零、傷感

狗、雞：生活氣息、田園生活

(瘦）馬：奔騰、追求、漂泊

（孤）雁：孤獨、思鄉、思親、音信、消息

鷹：剛勁、自由、人生的搏擊、事業的成功

器物類：

玉：高潔、脫俗

簪纓（冠）：官位、名望

顏色類：

白：純潔、無暇、喪事

紅：熱情奔放、青春、喜事 綠：希望、活力、和平

藍：高雅、憂郁

黃：溫暖、平和

紫：高貴、利國利民

黑：黑暗、絕望、莊重、神秘、對死者的懷念、命途的多舛

其它類：

英雄：追慕、自愧自嘆

小人：鄙夷、明志、自省、鞭撻

古跡：懷舊明志、昔盛今衰（國家）、衰敗、蕭條（古跡一般和古人密切相聯）

草原：遼闊、人生境界、人的胸襟

仙境：飄逸、美妙潔凈、忘塵厭俗

天地：人類的渺小、人生的短暫、心胸的廣闊、情感的孤獨

鄉村：思歸、厭俗、田園風光、生活氣息、純樸美好、安逸寧靜

城市（市井）：繁榮熱鬧、富貴奢華

破曉：初現希望

朝陽：希望、朝氣、活力

夕陽：失落、消沉、珍惜美好而短暫的人生

深夜：愁思懷舊

投筆：棄文從武

雞黍：專指招待客人的飯菜

長城：守邊的將士

紅豆：象征愛情或相思

樓蘭：邊境之敵

瑟瑟：原為綠色寶石的名稱,后來借指綠色 折腰：屈身事人

杜康：酒

化碧：剛直忠正的人為正義事業而蒙冤受屈

黍離：對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情

鴻雁,雁書,雁足,魚雁：書信,音訊

桑榆：指日落時余光所照之處,后指垂老之年

尺素：書信

商女：即歌女,后以此為不顧國家存亡而醉生夢死的典故

青鸞,青鳥：傳遞書信的人

鷓鴣：襯托處境的艱難或心情的惆悵

雙鯉,鯉魚,鯉素：書信

杜鵑：渲染哀怨悲凄的氣氛或思歸的心情

五柳：隱者

鴻鵠：人有遠大志向

東籬,采菊：辭官歸隱后的田園生活或閑雅的情致

雕蟲：微不足道的技能,多指文字技巧

三徑：隱士居住的地方

風騷：優秀的文學作品或文采

勞歌,渭城,陽關：送別時唱的歌曲

長亭,南浦,柳岸：送別地

夕陽：離別時的心情或暮年 老年

牧童：淡泊,田園生活 煙波：離別后漂泊無依

吳鉤：武器或有勇武豪情

明月：鄉愁

青云：高的地位

孤雁,落帆,斷鴻：孤獨游子

青紫：高官顯爵

丁香：愁心或情結

青梅竹馬：男女小時天真無邪一起玩耍

蟬鳴：悲秋

青天：清官

落花：傷春

落葉：秋天

黃昏日暮：死亡迫近的憂懼或蒼茫的歷史意味

西樓,望江樓：送別地或悠悠愁緒

梅子：含有風情意味(梅子成熟：少女懷春)梅雨：悠悠愁緒)

飛蓬,孤蓬,歸蓬：孤寂的游子 古典詩歌中常見的四類意象

意象是指詩歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象，或者說是指經作者運思而成寓意深刻的客觀物象。詩歌是以抒情言志為目的的，而意象是詩歌抒情言志的基本單位，是詩歌的情感賴以寄托的地方。所以從意象入手，展開想像和聯想，是理解詩歌的必由之路。

在我國古典詩歌漫長的歷程中，形成了很多傳統的意象，它們的象征意義基本是固定的，如果我們熟悉這些意象，會對鑒賞詩歌帶來很大幫助。要想準確理解古詩，就有必要在平常的學習中注意并積累一些意象，抓取“象”的基本特征，分析其人文意義。古典詩歌中常見的意象大致可分為四種類型：

一、憂愁類意象

所謂“憂愁類意象”是指詩人用來表達憂愁、悲傷心情或渲染凄冷、悲涼氣氛的客觀物象，或睹物愁生，或寄愁于物，或借物抒愁。

梧桐

在古詩中梧桐是凄涼悲傷的象征。如：

金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。（王昌齡《長信秋詞》）

詩中寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景。詩歌起句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。

杜鵑

古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。如：

楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）

子規鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。

三、四句以寄情明月的豐富想象，表達對友人的無限懷念與深切同情。

水

因水的綿軟不絕，詩人常以水喻愁。如：

抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。（李白《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）

詩人借斬切不斷的流水來抒發因強烈地感到現實與理想的矛盾不可調和而產生的煩憂和愁苦。

寒蟬

寒蟬經過一番秋雨后，便剩下幾聲若斷若續的哀鳴，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如：

寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息。（柳永《雨霖鈴》）

詩歌開篇還未直接描寫別離，寒蟬的哀鳴已使“凄凄慘慘戚戚”之感充塞讀者

心中，渲染了離愁別緒的氣氛。

丁香

常指愁思的情結。如：

自從南浦別，愁見丁香結。（牛嶠《感恩多》）

二、思念類意象

所謂“思念類意象”是指詩人用來抒發思鄉懷人的情感或離愁別緒的物象。這些意象已經成為思鄉或惜別的代名詞。

月亮

在我國古代詩歌中，用月亮寄托思鄉之情是常用的筆法。

露從今夜白，月是故鄉明。（杜甫《月夜憶舍弟》）

露總是白的，但今夜更白，因為感受在今夜；月無處不明，但故鄉更明，因為

憶弟思家。詩人以幻作真，為的是突出對故鄉的思念。

鴻雁

鴻雁是候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親之情和羈旅傷感。如：

人歸落雁后，思發在花前。（薛道衡《人日思歸》）

早在花開之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。

詩人在北朝做官時，出使南朝陳，寫下這思歸的詩句，含蓄而又婉轉。

浮云

用漂移不定的流云比喻在外漂泊的游子，如：

浮云游子意，落日故人情。（李白《送友人》）

浮云意在無定，落日意在愛惜，正如“游子”和“故人”，其言外之意，均在惜別。

三、愛情類意象

所謂“愛情類意象”是指詩人用以表達愛戀、相思之情的物象。

蓮

由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。如：

采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。（南朝樂府《西洲曲》）

“蓮子”即“憐子”，“青”即“清”。這里是實寫也是虛寫，語意雙關，采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛男子的深長思念和愛情的純潔。

梅子

梅子的成熟比喻少女的懷春。如： 倚門回首，卻把青梅嗅。（李清照《點絳唇》）

鴛鴦

指恩愛的夫婦，如，得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。（盧照鄰《長安古意》）

燕

燕子因結伴飛行而成為愛情的象征。如：

落花人獨立，微雨燕雙飛。（晏幾道《臨江仙》）

展示詞人酒后夢醒凄寂惆悵的心境和對意中人的相思之情。

四、節操類意象

所謂節操類意象是指詩人用來表現高尚品質的物象，或贊美，或自況。

菊花

菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花相并論，但作為傲霜之花，它堅強的品格和清高的氣質一直得到文人墨客的親睞。如：

不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。（元稹《菊花》）

此句表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照，寄寓了詩人的精神品質。

梅花

梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。如： 零落成泥碾作塵，只有香如故。（陸游《詠梅》）

此句 既是詠梅，也是詠自己，詩人借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。松

松樹是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對象。如：

愿君學長松，慎勿作桃李。（李白《贈書侍御黃裳》）

韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他要像松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質，做一個正直的人。

當然，中國古典詩歌源遠流長，詩人所用意象也決非這四類所能概括。在此，僅就常見的意象作一分析總結，以期對考生鑒賞詩歌有所幫助。

第二篇：古典詩歌中常見意象

古典詩歌中常見意象積累(重點部分)

草木類

1．梅花——最先開放，傲霜斗雪——敢為人先，不畏權貴——君子

梅花沖寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自賞，在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花受到了詩人的敬仰與贊頌。

宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊、挫折，敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。

王安石《梅花》：“遙知不是雪。為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。

陸游的著名詞作《咪梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自已備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。

元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質，言淺而意深。

2．蘭——清雅幽香，姿態優美一追求淡泊——君子隱士

蘭，古代通指香草，包括許多花與葉皆有香味的植物，如澤蘭、藿香等，是用來作為熏蒸、沐浴、辟邪之用，而不是觀賞。大約到唐代后期，人們發現生于山野溪谷之間，懸崖峭壁之上，有香味的另一類蘭草，其花優美，才開始栽種開發。蘭花值得觀賞的一面，越來越受到人們的喜愛。“蘭”“蘭草”“蘭蕙”這些稱謂，才逐漸用來專指我們今天所說的“蘭”，也就是國蘭。蘭花是中國的傳統花卉，有著很深的文化內涵和外在的審美特征。

蘭花，清馨不濁，香氣純正，花姿優美，體態勻稱，葉型矯健，交錯變化，韻味飄選。因古典詩歌中常寫其清雅幽香，芳草自憐，因蘭花的幽香和姿態優美，故蘭常用來比喻美好的東西。如蘭交——喻志同道合之人；蘭途——美好的前途；蘭質——如蘭一般的品質。蘭花詩如：

唐代李白：“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。雖照陽春暉，復悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。若無清風吹，香氣為誰發。”

明代徐渭的《蘭》：“莫訝春光不屬儂，一香已足壓千紅。總令摘向韓娘袖，不作人間腦麝風。”這首詩寫出了春蘭的美，蘭以幽香取勝，比春光中的“千紅”不知要高出多少倍。

3．竹——本固性直、心空節貞、綠竹蔥蘢——正直謙虛，堅貞高潔——隱士君子

竹受中國古代文人騷客喜歡并進入古典文學，在我國傳統詩畫藝術中得到厚愛不是偶然的，因為它具有“寧折不彎”的豪氣和“中通外直”的度量，成為中華民族品格的一種象征，跟隱逸文化大有關系。

(1)古人把竹的自然形狀跟人的道德追求聯系起來。

白居易的《養竹記》就將竹子“本固”“性直”“心空”“節貞”等特點比擬君子的品德修養。

王丹桂的《秦樓月·詠竹》將這種比喻關系很形象地描繪出來：“性貞潔，柔枝嫩葉堪圖寫。堪圖寫，四時常伴，草堂風月。孤高勁節天然別，虛心永永無凋謝。無凋謝，綠陰搖曳，瑞音清絕。”

張九齡的詠竹詩《和黃門盧侍御詠竹》：“高節人相重，虛心世所知。”贊美竹的節氣與虛心。

蘇軾的詩《於潛僧綠筠軒》：“可使食無肉．不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。”說得通俗但也更加入木三分，這可是將竹視為名士風度的最高標志了。

(2)玄學家、隱士、詩人喜歡在綠竹蔥蘢的環境談玄論道。而這些畫面也越來越多地進入他們的詩作中。如：

王維《冬晚對雪憶胡居士家》：“隔牖風驚竹，開門雪滿山。”

常建《題破山寺后禪院》：“竹徑通幽處，禪房花木深。”

4．菊花(黃花、東籬)——臨秋而開，顏色淡雅——凌冰傲霜，不畏權貴；淡泊名利，不求聞達一一志士、隱士

(1)臨秋而開——凌冰傲霜，不畏權貴，堅守晚節——志士

在萬物枯殘萎敗，大地呈現一片肅殺蕭條景象的秋季，菊卻緩緩吐蕊，以細弱的花枝迎接大自然嚴酷的考驗，不因環境艱險而退縮。不因無潤枝大葉、巨根高干而妄自菲薄，憑著傲骨展現盈盈生機，有著凌冰傲霜之氣；即便老殘將死，卻依舊飄逸著清芬，進放著熱情，宣示它不死的斗魂；菊發華于歲暮霜降之際，既不與春花爭妍，又不奪夏綠風采，只本本分分守著志節，終于成為冬寒之前大地贈予人類的微笑，在那微笑里散發著歷經風霜的自性芬芳，堅守著晚節。

當其人格化之后，菊的這種性格就變為現實社會中的仁人志士，正人君子。

菊花枯盡香猶在，又付東籬一醉眠。

——陸游

與霜更斗晴天日，斗得霜融菊不融。——楊萬里

寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。——鄭思肖

(2)顏色淡雅——淡泊名利，不求聞達——隱士

菊以“色”而言，無傾國之色；以“香”而言，無馥郁濃香；以“味”而言，無滋口甜甘；以“姿”而言，無娉婷媚態。它不以誘人為能事，人們為它所吸引，大抵出于對它素樸本質的疼惜珍愛。菊的淡雅素樸，也在歷代的詩文中人格化，人菊合一，成為文人淡泊名利、不求聞達的精神載體。當其人格化之后，菊的這種性格就變為現實社會中的隱士。

采菊東籬下，悠然見南山。——陶淵明《飲酒》

開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。

——孟浩然《過故人莊》

野菊荒苔各鑄錢，金黃銅綠兩爭妍。天公支與窮詩客，只買清愁不買田。———楊萬里

主要作家：陶淵明 陸游 范成大 楊萬里

5．草——隨時序而流轉，碧草連天——觸動憂思，思念綿綿——表現離別羈旅之情

“一年一度春草綠”，草隨時序而流轉，易于觸動久別的憂思；在空間的展布上，碧草連天，似將人的思念引向遠方。遙無涯際。樂府“青青河畔草，綿綿思遠道”、白居易詩“遠芳侵古道，晴翠接荒城”，表現此種情景最為盡致。故古詩文中凡寫離別遠行、抒發離愁別恨，常以草來作寄托或映襯。

《楚辭·招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”此二句是寫睹草色而思離人，愁緒幽深。

漢樂府《飲馬長城窟行》：“青青河畔草，綿綿思遠道。”

唐代白居易《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”

近代李叔同《送別》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。”

6．落花——花落春歸——傷春悲秋，青春易逝

古人云：落花有意，流水無情。“落花?‘流水”一去不返，常引起詩人對時光流逝的感慨。把水與時間的流逝結合起來。由花落而感嘆人生的無常。，多用在惜春詞中，惜春詞多是一曲曲飄逸著縷縷幽怨的生命悲歌，作者大多從暮春時節殘紅飄零的景象中感悟到人生苦短，韶華易逝，青春難再。

唐杜甫《江南逢李龜年》：“正是江南好風景，落花時節又逢君。”寫在風雨飄搖中顛沛流離的坎坷遭遇和悲涼心境。

五代李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人間。”

宋歐陽修《樂亭游春》：“游人不管春將老，來往庭前踏落花。”

7．楊花(柳絮)——飄忽不定——離愁別緒——游子恩歸、好友相別

楊花，暮春時節，漫天飛舞，飄飄灑灑，給人一種飄忽不定、漂泊不歸的感覺，最容易勾起離別者的愁緒。

《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規啼。聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”在暮春無數明媚的景致中，李白單獨挑選了“楊花落”和“子規啼”這兩樣來點明時令，其飄零之感、流離之恨。躍然紙上。

蘇軾《水龍吟》：“細看來，不是楊花。點點是離人淚。”

8．楊柳(柳、楊)——“柳”者，“留”也，柳枝依依——纏綿悱惻，離愁別緒——送別懷人

“柳”者，“留”也，“柳?‘留”二音相諧，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留，故有“折柳贈別”的習俗。而且楊柳有著裊娜的風姿，迷人的意態，“一絲柳，一寸柔情”，柳枝依依，含情脈脈，條條有情。被賦予纏綿悱惻，哀怨無心的情懷，這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合，古人取其義表示眷戀不舍。

昔我往矣，楊柳依依。(首開了詠柳寄情借柳傷別的先河)

——《詩經》 會得離人無限意，千絲萬絮惹春風。——(唐)鄭谷《柳》

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。——(唐)王維《送元二使安西》

令宵酒醒何處?楊柳岸，曉風殘月。(三個景物組成了一個蕭瑟颯然的環境，再加一個酒醒不見情人的“我”，烘托出了離別者的內心苦楚，使讀者充分感受到其中蘊含的一片悲愁難已的情懷)

——（宋）柳永

9．松柏——歲寒后凋，高大挺拔——正氣凜然，堅貞高潔——高潔之士 “歲寒然后知松柏之后凋”，松柏生長環境惡劣，經寒不衰，枝干堅勁，具有一種凜然之氣。在文人筆下，松是堅貞、孤直和高潔的象征，古人常通過詠松柏來表現自己對高峰亮節的贊美和追求。

李白多次稱譽松的物性，如“松柏本孤直，難為桃李顏”。

杜甫《將赴成都草堂途中有作寄嚴鄭公》：“新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿。”

賈島《尋隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。” 10．梧桐——遇秋先隕——悲秋之情——孤獨失意者

中國古代文人有“悲秋”的情結，四季之中，秋天萬物凋零，最易觸發人們的悲涼情緒，而梧桐樹，是典型的落葉喬木，秋天到來，往往就是梧桐樹葉先行凋落，所謂“一葉落而知秋”。于是，以梧桐寫悲秋，便成為古人常用的手法。李煜《鳥夜啼》的“寂寞梧桐深院鎖清秋”，就是為了引發下文“剪不斷理還亂”的愁思。白居易《長恨歌》的“秋雨梧桐葉落時”，就渲染了唐明皇“鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共”的孤寂哀愁。李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得?” 蘇軾《卜算子·缺月掛疏桐》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來?縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省，揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。” 動物類

1．大雁(雁、飛鴻)——雁姿雄壯，春秋遷徙，鴻雁傳書——雄渾悲壯，思鄉之情，書信來往——壯士、游子、懷人

(1)鴻雁南遷陣容非常壯觀，在朔風凜冽、塵沙蔽日的秋冬之際，當一群群大雁雄姿勃勃地掠過長空時，亦能喚起古人雄渾悲壯的審美感受，這種感受對于邊塞詩人來說，尤為強烈。

雁來慘淡沙場外，月出蒼茫云海意。(借秋空雁陣渲染沙場征戰的雄渾悲壯之貌)——(宋)陸游 月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。——(唐)盧綸《塞下曲》

天山漠漠長飛雪，來雁遙傳沙塞寒。——(唐)賀朝《從軍行》

(2)雁是候鳥，春秋遷徙。秋天，大雁仿佛在奮力飛回故巢。這種景象每每牽動游子的思鄉之情，因此詩人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉愁和對親人的思念之情。如2003年北京春招卷所選詩歌兩首：

韋應物《聞雁》：“故園渺何處?歸思方悠哉。淮南秋夜雨，高齋聞雁來。”

趙嘏《寒塘》：“曉發梳臨水，寒塘坐見秋。鄉心正無限，一雁過南樓。”

(3)鴻雁傳書。我國古代有“鴻雁傳書”的故事，故鴻雁在古代詩文中常代指書信。

寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。

——(北宋)王安石《明妃曲》

鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。

——(北宋)晏殊《清平樂》

沙上未聞鴻雁信，竹間時有鷓鴣啼。

——(五代)李景《浣溪沙》

2．蟬——棲高飲露——志行高潔——高潔之士

古人誤以為蟬是靠餐風飲露為生的，故把蟬視為高潔的象征，并詠之頌之，或借此來寄托理想抱負，或以之暗喻自己坎坷不幸的身世。

得飲玄天露，何辭高柳寒。

——(南朝·陳)劉刪《詠蟬詩》

垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。(鳴蟬成了具有高標逸韻人格的象征，成了詩人自己是因為立身高潔而不是因為憑借外在的力量才被重用的表白)

——(唐)虞世南《蟬》

西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔。誰為表予心?(這首詩借蟬抒懷，以“露重”“風多”喻處境的險惡，以“飛難進”喻政治上的不得意，以“響易沉”喻言論被壓制，以“無人信高潔”喻自己品性高潔卻不為時人所理解)——(唐)駱賓王《在獄詠蟬》

本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。(詩人在聽到蟬的鳴唱時，自然而然地由蟬的立身高潔聯想到自己的清白，由蟬之無同情之人聯想自己同樣也是無同道相知。于是，不由自主地發出“高難飽”“恨費聲”的慨嘆)

——(晚唐)李商隱《蟬》

3．猿——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思

猿的叫聲凄切，令人泣下，曾有古民謠：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”故古詩中常用猿鳴來烘托悲涼凄清的氣氛。

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。——(唐)杜甫《登高》

其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。——(唐)白居易《琵琶行》

十六君遠行，瞿塘滟滪堆；五月不可觸，猿鳴天上哀。

——(唐)李白《長干行》

4．杜鵑(杜宇、布谷、子規)——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思

傳說周朝末年蜀地的君主望帝，名叫杜宇，他后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼哭，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人心腑，因名為杜鵑。而杜鵑花則傳為杜鵑血染成。后世即以杜鵑啼血來喻悲苦之情，或多用作離愁的寄托。中國幾千年一代代文人墨客，已經把杜鵑鳥定位為一種悲鳥，一種悲愁的象征物。

其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴。(其情景凄苦萬狀)

——(唐)白居易《琵琶行》

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。(抒寫詩人內心極度的哀怨)——(唐)李商隱《錦瑟》

可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。(意境頗為清冷)

——(宋)秦觀《踏莎行》

器物類

l．酒——促人亢奮，引人抒懷——富于想象，借酒抒情——豪放灑脫，借酒澆愁

酒能使人精神亢奮，思維活躍，幻想豐富。在酒精的刺激下引發人的想象，使一個現實生活中嚴謹刻板的人沖破理性的藩籬而進入感性的王國，展開想象的翅膀，進入詩的境界。同時，酒又能讓人袒露出真實的情懷。故酒成了詩人的一種抒情言懷的媒介，詩人常常借酒抒情，借酒言志。

勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。(借酒表達了強烈深厚的依依惜別之情)——(唐)王維《送元二使安西》

三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急!雁過也，正傷心，卻是舊時相識。(借酒將那故國之思、羈旅之愁寫得凄苦感人)

一——(宋)李清照《聲聲慢》

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用。千金散盡還復來。(悲中見壯，哀里見豪，借酒抒發出對人生、自我的熱愛和肯定)——(唐)李白《將進酒》

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。(借飲酒表現出將士們豪放豁達的個性。以及視死如歸的英雄主義精神)——(唐)王翰《涼州詞》

2．搗衣(搗練)——寒夜搗衣，寄予征人——戰爭停止，離婦恩人——憂國憂民、征人離婦

在古代，婦女把織好的布帛，鋪在平滑的砧板上，用木棒敲平，以求柔軟熨帖，好裁制衣服，稱為“搗衣”。詞調中有《搗練子》等闋，即其本意。搗衣有時是為了給遠行之人趕制寒衣，多于秋夜進行。月下搗衣，風送砧聲，凄冷的砧杵聲又稱為“寒砧”，往往表現征人離婦、遠別故鄉的惆悵情緒。因婦女洗衣時以杵擊衣，使其潔凈，也稱“搗衣”。

李白《子夜吳歌》之三：“長安一片月。萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。”

賀鑄《搗練子》：“斜月下，北風前。萬杵千砧搗欲穿。不為搗衣勤不睡，破除今夜夜如年。”通過思婦相思難寐，徹夜搗衣的情節，來表現思婦對征人刻骨思念的主題。

李煜《搗練子令》：“又是重陽近也，幾處處砧杵聲催

氣象地理類

l．夕陽(斜陽、落日)——凄涼失落，蒼茫沉郁，懷古幽情——游子、思婦、壯士、思鄉懷古

(1)“夕陽無限好，只是近黃昏”(李商隱《樂游原》)，夕陽則多給人以凄涼、沮喪和失落之感。古代游子思婦們就特別善用夕陽來抒發他們的情思。如：

南朝民歌《西洲曲》：“鴻飛滿西洲，望郎上西樓；樓高望不見，盡日欄桿頭。”

范仲淹《蘇幕遮》：“山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。”

秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉數點，流水繞孤村。”

馬致遠《天凈沙·秋思》：“夕陽西下，斷腸人在天涯。”

上述四者都是借助夕陽來映襯、烘托、渲染男女相思不相見的傷感情思。

(2)夕陽在特定的環境中，會給人以蒼茫沉郁之感。故古人也常以夕陽意象塑造氣象渾然、遼闊、蒼莽的意境，如：

王維《使至塞上》：“大漠孤煙直，長河落日圓。”

范仲淹《漁家傲》：“四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。”

柳永《八聲甘州》：“霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓。”蕭瑟凄寒中尤顯幾分蒼莽渾然的氣象。

(3)“青山依舊在，幾度夕陽紅”(羅貫中《三國演義))，夕陽和時序流轉有關，故詩人常借夕陽發思古之幽情。如：

王安石的《桂枝香·金陵懷古》就用“征帆去棹殘陽里，背西風，酒旗斜矗”為現實背景，感喟“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”的物是人非。

周邦彥的《西河金陵懷古》則巧妙運用擬人手法，將夕陽與興亡聯系起來：“燕子不知何世，入尋常巷陌人家．相對如說興亡，斜陽里。”

李白的《憶秦娥》更見大家手筆，在同一首詞中，上闋以月寫思婦，下闋卻以夕陽寫懷古，詞末“西風殘照，漢家陵闕”八字，展現了一個氣象渾然、遼闊、蒼莽的意境，其凝重深邃的歷史滄桑感力透紙背。

2。流水——流水不返，延綿不絕——時不易逝，情意綿綿——懷古思念、愛恨情長

(1)子在川上曰：“逝者如斯夫!”流水一去不復返，故古人常以流水喻時光的流逝，慨嘆時光易逝，生命苦短。

繁華事散逐香塵，流水無情草自春。日暮東風怨啼鳥，落花猶似墜樓人。——(唐)杜牧《金谷園》

今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。——(唐)李白《把酒問月》

流水落花春去也，天上人間。——(五代)李煜《浪淘沙》

(2)悠悠流水，延綿不絕，千年未變，詩人常以流水喻感情的綿遠、悠長、無盡。

丹陽郭里送行舟，一別心知兩地秋。日晚江南望江北。寒鴉飛盡水悠悠。——(唐)嚴維《丹陽送韋參軍》

問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

——(五代)李煜《虞美人》

3．雨——喜雨：應時而降，無聲潤物，煥發生機——安靜祥和，企望幸福

雨——苦雨：歷時彌久，造成阻隔；急驟迅猛，造成破壞——孤獨愁苦，漂泊淪落

詩人們的雨中吟唱，主要分喜雨和苦雨兩大類情感模式，而在這兩大類中，又分別有若干種小類。第一類：詩人的喜雨情感模式

詩人的喜雨情感模式，最初是從功利的角度滋生的，即如前所述，緣于雨的“輔時生養”的重要作用。正因為如此，古人往往把滋潤萬物、喚起勃勃生機的雨，稱作“甘霖”“甘露”“甘雨”。其實，雨水無色無味，無所謂甘苦，對雨的“甘”之體驗，與其說是一種味覺感受，不如說是一種心理體驗。人們從原始世界開始億萬次重復的祈雨的焦灼和喜悅，凝聚成一種特定的心理模式——喜雨，雨“甘”則是這種喜雨心理的形象而生動的表達。在喜雨詩中最著名的莫過于杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處。花重錦官城。”它道出了積存在人們心中雨的初始意象，從這首詩中，我們可以找到喜雨詩的一般特征，即①應時而降的時間意義；②無聲潤物的生命特征；③煥發生機的心理反應。第二類：詩人的苦雨情感模式

雨造福，但也為禍。在生活中，久雨不絕，洪水泛濫的情景，也曾給人類留下深刻的災難的記憶。在原始神話中，現在的人類總被描繪成洪荒后的遺民。中國古代也有很多關于“水浩蕩而不息”的洪水神話，而造成洪水泛濫的最為直接的禍根，無疑是綿綿不絕的淫雨。唯其如此，原始神話中才既有祈雨的巫術，也有止雨的宗教性禮儀。如果說祈雨意味著拯救與希望的話，那么止雨儀式則可以折射出另一種意義：絕望與幻滅。這種宗教儀式的循環往復同樣陶鑄著詩人對雨這一物象的另一情感模式——苦雨。苦雨的初始意象主要有兩個基本特征。

（1）歷時彌久．陰云不開。以雨的阻隔來表現詩人的孤獨感、幻滅感，愁苦心境。因雨而生的愁苦．常常意味著、伴隨著空間阻隔與路途斷絕。如：

日長巴峽雨蒙蒙，又說歸舟路未通。——(唐)戎昱《云安阻雨》 咸陽橋上雨如懸，萬點空蒙隔釣船。——(唐)溫庭筠《咸陽值雨》 數間茅屋誰知處，煙雨蒙蒙隔斷橋。——(南宋)陸游《書懷》

(2)急驟迅猛，破壞尤烈。凄風苦雨為詩人感慨生命悲涼提蠟了廣闊而深邃的心靈抒情空間。如： 江湖行客夢，風雨故鄉情。——(南宋)文天祥《翠玉樓》

萬葉秋心孤館夢，一燈夜雨故鄉心。——(宋)汪元量《酬王昭儀》 一聲新雁三更雨。何處行人不斷腸。——(明)袁凱《客中夜生》 桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。——(宋)黃庭堅《寄黃幾復》

4．秋——萬物凋零——英雄美人遲暮——英雄、美人 秋——滿目蒼涼——思鄉懷人——游子、思婦

秋——天高云淡——心胸壯闊——壯士、良臣

秋天是一個令人傷感的季節，天氣轉涼，秋風蕭瑟，草木枯黃，萬物肅殺，有一種悲涼的氛圍，故中國的古典詩詞里產生了一種延續了數千年的特殊情感——“悲秋情懷”，“秋”也成了古詩中最常見的意象之一。秋的意象都與悲愁、悲戚、悲郁的情緒相結合，是一個離愁悲愴的意象。

(1)秋天萬物凋零，似乎意味著生命的終結，古人常借秋悲嘆英雄遲暮，人生苦短。漢武帝劉徹的《秋風辭》便是一個典型的例子。詩中以“秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”為開頭，描繪了一幅秋風勁吹，白云翻飛，草木黃落，北雁南歸的秋景，最終以“少壯幾時兮奈老何”結尾，雖感嘆時光易逝，人生苦短，青春不再，但悲傷中仍然帶著豪壯。這是英雄人物特有的“悲秋情懷”。

(2)滿目蒼涼的秋色：秋風、秋月、秋花、秋天的梧桐、雁聲乃至夕陽的樓臺常常勾起游子思鄉、閨婦懷人的情思，故古人常借秋抒發離別之苦、思鄉之情。

《西廂記》“長亭送別”一折中的“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉，總是離人淚”，以西風、秋葉、黃花等秋天的意象，揭示出她愛情受創傷的心理。

李清照的著名詞作《聲聲慢》中，不但“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”和“點點滴滴”等雙聲疊字，還有晚來寒風、黃花憔悴和霜林飛雁等秋日黃昏的意象，都十分深切地傳達出女詞人的悲愁的情緒。

馬致遠的《天凈沙》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”

徐再思的《水仙子》：“一聲梧葉一聲秋。一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。??”以秋日的意象來訴說離情。

杜甫的《登高》：“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。”

(3)秋天，天高、氣爽、云淡，故詩人又常借秋天描寫開闊壯觀之景。

塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。

——(宋)范仲淹《漁家傲》 沙場秋點兵。

——(宋)辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》

5．月——月有陰晴圓缺——人有悲歡離合——游子思婦

月——連接古今，連接異地——感嘆時光流逝，追思歷史——豪放灑脫

(1)游子思婦，徹夜難眠，唯有天上的明月相伴，此時，月亮的清清冷冷跟游子思婦內心的寂寞冷清融合到一塊。再加上在自然界中，月明月陰，月圓月缺與圓滿、欠缺相關聯。因而詩人筆下的月便常常與悲歡離合的情感相聯系了。

(唐)張繼《楓撟夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。”

孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》：“風鳴兩岸葉，月照一孤舟。”

李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月。低頭恩故鄉。”

張九齡《望月懷遠》：“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。”

(2)月升月落，月圓月缺，月光是流逝的。古人常以月的意象傷感生命的流逝、歲月的流逝，表現對歷史的浩嘆和追思以及對千古亙遠深邃浩渺的宇宙的認識。

李煜《虞美人》：“春花秋月何時了，往事知多少?小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”在李煜眼里，往事如夢，只能在“月明中”徒作悲愴的追憶。他曲折命運的悲劇，盡情地展現在“春花秋月”的時間之流中。

李白從“青天有月來幾時?我今停杯一問之”的醉意中探索著“今人不見古時月，今月曾經照古人”的生命哲理，從而發出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。(《把酒問月》)

張若虛從“江畔何人初見月?江月何年初照人?”的發問中引出“人生代代無窮已，江月年年只相似”的感傷。(《春江花月夜》)

第三篇：2012專題：古典詩歌常用意象集錦

古典詩歌常用意象集錦

所謂意象，就是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象。盡管對詩歌中的意象不應做機械理解，但的確有些意象經過人們的反復使用，逐漸形成了一種普通認同的具有某種含意的文化符號。熟知常見意象及其含意，對鑒賞古代詩歌將大有裨益。

1、山川風物類

“青山”①“青山”在古典詩歌中具有深隱曠達、雄渾沉穩、亙古不改的特色，因而備受文人喜歡，它是詩人們借以棲息身心的家園。如“青山一道同云雨，隔水青山似兩鄉”（戴叔倫《題稚川山水》）。②“青山”是故鄉的象征，故鄉山脈輪廓是游子心中最清晰的印痕。如“不對芳春酒，還望青山郭”（謝胱《游東田》）；“無窮芳草色，何處故山青”（齊己《送休師歸長沙寧覲》）。③“青山”是歷史與永恒的象征。如“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中”（許渾《金陵懷古》）；“青山依舊在，幾度夕陽紅”（楊慎《臨江仙》）。

“月”①對月思親思鄉，引發離愁別緒。如“露從今夜白，月是故鄉明”（杜甫《月夜憶舍弟》）；“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”（王建《十五夜望月》）。②望月思故國，表現亡國之痛。如“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”（李煜《虞美人》）。③抒發盛衰無常，物是人非的感慨。如“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來”（劉禹錫《石頭城》）。④花好月圓，團圓喜慶。如“但愿人長久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》）；“海上生明月，天涯共此時”（張九齡《望月懷遠》）。

“冰雪”“冰心”比喻心志忠貞、品格高尚、心性高潔。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）；“應念嶺表經年，孤光自照，肝膽皆冰雪”（張孝祥《念奴嬌·過洞庭》）。

“水”①綿綿愁思，離愁別恨。如李煜“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，“自是人生長恨水長東”；歐陽修《踏莎行》“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水”；②時光流逝。如“滾滾長江東逝水”；“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”等。

“關山”①關塞山河。關，關隘要塞；山，山河，如高適《塞上聽吹笛》：“借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。”②歷史存在。如“關河夢斷”“關山度若飛”“秦時明月漢時關”等。

“清風明月白云”①望云思友，見月懷人。如杜甫《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”劉長卿《苕溪酬梁耿別后見寄》：“白云千里萬里，明月前溪后溪。”②隨遇而安、自由自在、歸隱山林。這種思想常用白云、青山、蒼天、空山等意象組成的悠遠、清靜、平淡的意境來表現。如“黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠”（崔顥《黃鶴樓》）；“但去莫復問，白云無盡時”（王維《送別》）。③沉醉田園，恬淡灑脫。如“明月別枝驚鵲”等。

“斜陽云煙清霜”①沉郁思古幽情。如“斜陽草樹，尋常巷陌”；“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜”。②惆悵凄苦悲涼情緒。如“暮靄沉沉楚天闊”。“太陽”希望，活力，時光流逝。

“夕陽”失落，消沉，珍惜美好而短暫的人生或事物。

“細雨”表現生機、活力或纏綿的友情、愛情，潛移默化的教化。“露”比喻人生短促、生命易逝。“雪”象征純潔、高潔或環境的惡劣。“霜”人生無常易老，前路坎坷。“春風”希望，曠達，歡娛，得意。“西風”落寞，惆悵，思歸，衰敗。“浮云”游子漂泊，飄零。“搗衣砧”婦女對丈夫的思念。

2、植物類

“梅花”最先開放，傲霜斗雪——敢為人先，不畏權貴——君子，因此梅花受到了詩人的敬仰與贊頌。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。

“蘭花”蘭花清雅幽香、姿態優美，蘊涵著追求淡泊的精神，象征君子隱士。如：唐代李白《蘭花詩》：“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。雖照陽春暉，復悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歌。若無清風吹，香氣為誰發。”明代徐渭的《蘭》：“莫訝春光不屬儂，一香已足壓千紅。總令摘向韓娘袖，不作人間腦麝風。”這首詩寫出了春蘭的美，蘭以幽香取勝，比春光中的“千紅”不知要高出多少倍。

“竹子”竹子本固性直、心空節貞，蘊涵著正直謙虛、堅貞高潔的品質，象征著隱士君子。張九齡的詠竹詩《和黃門盧侍御詠竹》：“高節人相重，虛心世所知。”贊美竹的氣節與虛心。蘇軾《於潛僧綠筠軒》：“可使食無肉，不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫。”通俗但入木三分，可謂將竹視為名士風度的最高標志了。

“菊花”菊花臨秋而開，顏色淡雅，凌冰傲霜，蘊涵著不畏權貴、淡泊名利、不求聞達的精神，象征隱士君子。比如：“采菊東籬下，悠然見南山。”（陶淵明）“開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”（孟浩然）“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。”（鄭思肖）

“草”“一年一度春草綠”，草隨時序而流轉，易觸動久別的憂思；在空間的分布上，碧草連天，易將人的思念引向遠方，遙無涯際。唐代白居易《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠還生。”

“落花”古人云：落花有意，流水無情。“落花”“流水”一去不返，常引起詩人對時光流逝的感慨。用水與時間的流逝結合起來，由花落而感嘆人生的無常，多用在惜春詞中，惜春詞多是一曲曲飄逸著縷縷幽怨的生命悲歌，寫作者從暮春時節殘紅飄零的景象中感悟到人生苦短，韶華易逝，青春難再。比如劉希夷《代悲白頭翁》：“洛陽女兒惜顏色，行逢落花長嘆息。”

“楊柳、楊花”“柳”者，“留”也，“柳”“留”二音相諧，古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留，故有“折柳贈別”的習俗。比如：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”（王維《送元二使安西》）；“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月”（柳永《雨霖鈴》）；“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”表現李白的飄零之感、離別之恨。

“松柏”“歲寒，然后知松柏之后凋也”，松柏生長環境惡劣、經寒不衰、枝干堅勁，具有一種凜然正氣。在文人筆下，松是堅貞、孤直和高潔的象征，古人常通過詠松柏來表現自己對高風亮節的贊美和追求。劉禹錫“后來富貴已零落，歲寒松柏猶依然”。杜甫的《將赴成都草堂途中有作先寄嚴鄭公》：“新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿！”

“梧桐”中國古代文人有“悲秋”的情結，四季之中，秋天萬物凋零，最易觸發人們的悲涼情緒，而梧桐樹，是典型的落葉喬木，秋天到來，往往梧桐樹葉先行凋落，所謂“一葉落而知秋”。比如李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”李煜《相見歡》：“寂寞梧桐深院鎖清秋。”

“芭蕉”代指離情別緒。如李清照：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心，舒卷有余情”；葛勝仲《點絳唇》“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨”等。

“蓮”“蓮”與“憐”音同，古詩常用“蓮”表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。”表達了一個女子對所愛男子的深長思念和愛情的純潔；“霧露隱芙蓉，見蓮不分明”，也是利用諧音雙關，寫一個女子隱約地感到男方愛戀著自己的敏銳感覺。

牡丹：富貴，美好。丁香：愁思或愛戀情結。枯藤：蕭瑟，荒涼。梅子：成熟，少女懷春。

花落：表現失意、人生挫折或惜春之意，感傷。花開：象征希望，人生的美好。桑梓：家鄉，表現懷鄉之情。紅葉：代稱傳情之物，借指以詩傳情。禾黍：黍離之悲，對昔盛今衰的感嘆。黃粱：表現虛幻的事或欲望的破滅。

紅豆：即相思豆，借指男女愛情的信物，比喻男女愛情或朋友情誼。

3、動物類 “蟬”：①品行高潔清高。如駱賓王《詠蟬》“無人信高潔”；虞世南《蟬》“居高聲自遠，非是藉秋風”。這兩首詩都用蟬喻指高潔的人品。②孤獨無助，孤苦無告。如李商隱《蟬》“本以高難飽，徒勞恨費聲”等。

“杜鵑”：①孤獨悲苦。杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規、杜宇、子鵑。如白居易《琵琶行并序》“杜鵑啼血猿哀鳴”；②鄉思鄉愁。如秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。

“鴻雁”：也叫“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等，是書信、音訊的代稱。如晏殊《清平樂》“紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄”；李清照《一剪梅》“雁字回時，月滿西樓”等。

“烏鴉”：在中國古典詩詞中有“衰敗荒涼”之意。如李商隱《隋宮》“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉”；秦觀《滿庭芳》“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村”；馬致遠《天凈沙·秋思》“枯藤老樹昏鴉”。

“蟋蟀”：又名“促織”，在古典詩歌中有“懷念征人”之意。如“明月皎夜光，促織鳴東壁”（《古詩十九首》）；姜夔《齊天樂》：“哀音似訴。正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒？”

“猿啼”：在詩歌中往往表現為一種悲傷凄涼的情感。如杜甫《登高》“風急天高猿嘯哀”；李端《送客賦得巴江夜猿》“巴水天邊路，啼猿傷客情”等都是借助猿啼表達傷感情緒的典例。

“鷓鴣鳥”：①游子思鄉離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）；“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）。②“鷓鴣”還象征歷史盛衰滄桑變遷。如“古今惟有鷓鴣飛”（李白《越中覽古》）。

“燕”：①燕子因常結伴飛行而成為愛情的象征。如“落花人獨立，微雨燕雙飛”，寫酒醒后凄寂惆悵以及濃重的相思之情；②世事變遷的寄托。如“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”既暗示了烏衣巷往日的繁華，又坦露了詩人對今昔變化的無限感慨。

鴛鴦：比喻夫妻，表現夫妻情深。

鷹：表現剛勁、自由或大志，人生的搏擊，事業的成功。沙鷗：人生的飄零或傷感愁懷。青鳥：指代情人的使者。

詩歌中常見的人物形象分類

1、憂國憂民、心系社稷的形象。如杜甫《春望》中 “國破山河在，城春草木深”描寫一片蕭條的景象，而詩人感時落淚，展現了其憂國憂民、心懷社稷的形象。

2、歷經磨難、堅持追求的形象。如屈原《離騷》中：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔，雖體解吾猶未變！”再現了一位不愿同流合污，不低頭，不屈服，執著地追求真理的形象。

3、胸懷寬廣、豪放灑脫的形象。如蘇軾《定**》中“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕！一蓑煙雨任平生。”讓我們看到了詞人在風雨中拄著竹杖，穿著芒鞋，吟嘯徐行豪放灑脫的形象。

4、轉戰沙場、舍身保國的形象。如王昌齡《出塞》：“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山。”我們仿佛看到一位亙古如新、千載不變的雄偉戰士，戰爭的艱辛與磨難不能改變他保家衛國的雄心壯志。

5、寂寞愁苦、身世飄零的形象。如李清照《聲聲慢》中，我們看到一個無憂無慮的貴婦人一變而為流落無依、形影相吊、漂泊江南的形象。國恨家愁，像鉛一樣壓在她的心頭，在她身上融合了亡國之痛、孀居之悲。淪落之苦。

6、孤傲高潔、堅持操守的形象。如李白：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”表現了他淡于富貴、傲視權貴的思想，也反映了他傲岸不羈、豪放自負的性格。

7、寄情山水、歸隱田園的隱者形象。如陶淵明：“采菊東籬下，悠然見南山”展現的是悠游自在的隱居生活，表現出詩人對官場的厭惡，對田園的喜愛；如王維。《山居秋暝》通過對晚秋時節空山新雨景象的描寫，表達了對山水風光的喜愛。

8、懷才不遇、壯志難酬的形象。如陸游《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”大志落空，奮斗落空，而攬鏡自照，卻是年華不再，衰鬢先斑！一位悲愴、郁憤的不遇之士形象栩栩如生。如陳子昂。《登幽州臺歌》寫前不見圣賢之君，后不見賢明之主，想起天地茫茫悠悠無限，不覺悲傷的流下眼淚。塑造了一個空懷報國為民之心卻不得施展的懷才不遇的知識分子形象。

9、慷慨憤世、矢志報國的形象。陸游和辛棄疾的許多詩歌都反映出他們忠心報國，而不被重用的情感，形象鮮明。如《示兒》、《十一月四日風雨大作》、《破陣子》。

10、送別友人、思念故鄉的形象。如李白的《贈汪倫》、王維的《九月九日憶山東兄弟》

11、反對征伐、同情疾苦的形象。杜甫的《石壕吏》、《兵車行》則是體察人民痛苦，反對戰爭的情感。

12、重情重義、兒女情長的形象。如杜牧《贈別》：“多情卻似總無情，唯覺尊前笑不成。”將有情人別離時獨特的表情生動地表現了出來，詩中兩位依依惜別的多情人形象纏綿深摯，別有一番風神韻致。

13、辛苦勞作、純樸善良的形象。如白居易《賣炭翁》：“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。”活畫出一個年邁而善良的賣炭翁的肖像，勞動之艱辛也得到了形象的表現，這樣一個最下層的勞動者多么生動、感人，令人扼腕悲嘆。詩歌表達的思想感情： 常用詞語：迷戀、憂愁、惆悵、寂寞、傷感、孤獨、煩悶、恬淡、閑適、歡樂、仰慕、激憤、堅守節操、憂國憂民、蔑視權貴、懷才不遇、壯志難酬、歸隱田園、惜春悲秋、羈旅愁思、思鄉念親（友）、憶友懷舊、別恨離愁、相知相思、兒女情長、堅貞愛情、懷古傷今、借古諷今、憤世嫉俗、登高覽勝、寄情山水、熱愛自然等。

第四篇：古典詩歌中常見的意象分類

古典詩歌中常見的意象分類

（一）高山、奔流、雄關、滄海，大江、長風等

這類意象一般與自己的豪情壯志相關。例如：

大江東去，浪淘盡、千古風流人物。（宋?蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》）

青山遮不住，畢竟東流去。（宋?辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》）

樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。（宋?陸游《書憤》）

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回！（李白《將進酒》）

長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。（李白《行路難》）

青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。

（唐?王昌齡《從軍行》）

（二）沙漠、古道、落日、寒風、冷雨、梧桐、杜鵑鳥（子規鳥）芭蕉等

這類意象多抒發凄涼悲傷的思緒和孤獨惆悵的感情。例如： 枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯！（馬致遠《天凈沙?秋思》）

金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。（唐?王昌齡《長信秋詞》）

梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。（宋?李清照《聲聲慢》）

一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。

（元?徐再思《雙調水仙子?夜雨》）

可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。（宋?秦觀《踏莎行》）

子規夜半猶啼血，不信東風喚不回。（宋?王令《送春》）

（三）冰雪、松、菊、梅、竹

這類意象多用來表達心志的忠貞、品格的高尚。例如：

洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。（唐?王昌齡《芙蓉樓送辛漸》

應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。（宋?張孝祥《念奴嬌》）秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。

（唐?元稹《菊花》）

一朵忽先變，百花皆后香。（宋?陳亮《梅花》）

愿君學長松，慎勿作桃李。（李白《贈書侍御黃裳》）

人憐直節生來瘦，自許才高老更剛。曾與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。

（宋?王安石《華藏院此君亭》）

（四）楊柳、蘭舟、長亭、關山（月）鷓鴣鳥等

這類意象多用于揮寫離別之苦。例如：

寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發??今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月。（宋?柳永《雨霖鈴》）

秦樓月，年年柳色，霸陵傷別。（李白《憶秦娥》）

落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行。（唐?李群玉《九子坡聞鷓鴣》）

（五）春日、清風、明月、泉溪、花草等

古代詩人多借這類意象抒發閑情雅致。例如：

遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。（杜甫《絕句》）明月松間照，清泉石上流。（唐?王維《山居秋暝》）日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。（唐?白居易《憶江南》）

當然，一個意象有時有著豐富多樣的寓意，以上我介紹的只是它們最常見的一種。我們在分析和欣賞詩歌時，還是應該整體考慮的。不過在熟知這些基本寓意的基礎上，或許能更順暢些。

8.古詩意象另外一類分析

動物類：

鴉、杜鵑（杜宇、布谷、子規）、猿、蟬、鴻、雁、青鳥、魚、鴛鴦、鷓鴣等。

鴉、杜鵑、猿、蟬。多傳達衰亡、凄楚、哀婉之情。

辛棄疾《永遇樂》：“可堪回首，狐貍祠下，一片神鴉社鼓。”白居易《琵琶行》：“此間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。”。“子規夜半猶啼血，不信東風喚不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。寒蟬秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息。”還未直接描寫別離。

（杜鵑——悲慘，凄惻。猿猴——哀傷，凄厲。）

鴻雁、青鳥、魚（比目魚）、鴛鴦、鷓鴣，多傳達相思相愛、離愁、孤寂的情思。

鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親之情和羈旅傷感。張若虛《春江花月夜》：“鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成紋。”“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華”（歐陽修《戲答元稹》）也有以鴻雁來指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運用也就普遍了。如“鴻雁幾時到，江糊秋水多”（杜甫《天末懷李白》）、“朔雁傳書絕，湘篁染淚多”（李商隱《離思》）等。青鳥李商隱《無題》：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”等。鴛鴦，指恩愛的夫婦，如“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長安古意》）；歐陽修《漁家傲》：“葉籠花罩鴛鴦侶，白錦頂絲紅錦羽。”鷓鴣鳥鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內蘊。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。金志章《鷓鴣塘》：“忽聽一聲行不得，鷓鴣塘外鷓鴣啼。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）、“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》）等，”

（鴻鴿——理想，追求。魚——自由，愜意。雁——孤獨，思鄉，思親，音信。鷹——剛勁，自由，人生的搏擊，事業的成功。）

狗、雞、馬、烏鴉、沙鷗。狗、雞——生活氣息，田園生活。(瘦)馬——奔騰，追求，漂泊。烏鴉——小人，俗客庸夫。沙鷗——飄零，傷感。

行為類：

登樓、憑欄、吹笛、吹笙、飲酒、折柳、搗衣（搗練）等。

登高、憑欄。多傳達相思之情、報國之志和壯志難酬的悲傷與激情。

杜甫《登高》：“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。”岳飛《滿江紅》：“怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。”吹笛、吹簫、吹笙。多傳達離別之苦、相思之情和內心的孤寂。王之渙的《涼州詞》：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”李白《憶秦娥》：“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。”馮延巳《拋球樂》：“且莫思歸去，須盡笙歌此夕歡。”飲酒。多傳達豪情、悲愁、苦悶和郁郁不得志。李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”

（酒——歡悅，得意，失意，愁苦。）折柳。多傳達惜別懷遠、思鄉之情。

杜牧《獨柳》：“含煙一株樹，拂地搖風久。佳人不忍折，悵望回纖手。”

搗衣（搗練）。搗衣（搗練）有時是為了給遠行的人趕制寒衣，多于秋夜進行。月下搗衣（搗練），風吹砧聲，凄冷的砧杵聲又稱“寒砧”，往往表現征人離婦、遠別故鄉的惆悵情緒。

又，婦女洗衣時以杵擊衣，使其潔凈，也稱“搗衣（搗練）”。李白《子夜吳歌》之三：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征？”李煜《搗練子令》：“又是重陽近也，幾處處砧杵聲催。”

9.古詩意象的具體分類

一、動物類

1、蟬

感身世，訴悲涼： 唐駱賓王《詠蟬》：西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心？以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情，句句都可以找到詩人對自己遭遇的不平和人格自信的影子。

痛別離，苦遠游：

柳永《雨霖鈴》：寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息。還未直接描寫別離，就釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。唐盧殷《晚蟬》：深藏高柳背斜暉，能軫孤愁感昔圍。猶畏旅人頭不白，再三移樹帶聲飛。寫蟬以聲引愁，旅人行一程，飛蟬跟著鳴一程，似乎專與行人為難，寫出了詩人一路走去一路愁苦的沉重心情。

2、鴻雁

鴻雁是候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親之情和羈旅傷感。如唐李益《春夜聞笛》：洞庭一夜無窮雁，不待天明盡北飛。也有以鴻雁來指代書信。如鴻雁幾時到，江糊秋水多（杜甫《天末懷李白》）。

3、杜鵑

杜鵑，又名杜宇、子規，叫聲凄切，在古典詩歌中它往往和哀怨、思歸相關。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮，秦觀詞里借杜鵑之聲，渲染孤館的哀怨之情，傳達出詩人的哀怨思鄉之情。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑，李商隱詩中借杜鵑表達殷切的思念。其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴，白居易借杜鵑啼血渲染江洲的荒涼，表達自己被貶江洲的哀怨之情。

4、鷓鴣

鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像行不得也哥哥，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。如江晚正愁余，山深聞鷓鴣（辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》）；宮女如花滿春殿，如今只有鷓鴣飛（李白《越中覽古》）這里它又充當衰敗之景的象征，它的悲啼，往往預示著傷感和沒落。

5、黃鶯

善于歌唱，是春天的象征。千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風（杜牧《江南春》），杜牧用黃鶯歌唱寫出江南美麗的春景；幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥（白居易《錢塘湖春行》），白居易用黃鶯鳴啼、燕子輕飛來說明春天的來到。

二、植物類

1、柳

柳，留的諧音，折柳有相留之意。故古人有折柳送別的習俗，因此柳帶有傷離別的意味，《詩經?小雅?采薇》：昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。柳永《雨霖鈴》中有今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月來表達別離的傷感之情。李白《憶秦娥》中有秦樓月，年年柳色，霸陵傷別。也是表達傷離別的情感。

2、梅

梅有性耐寒的特點，詩人借以表達孤高，不諧流俗的品格，陸游的《詠梅》：零落成泥碾作塵，只有香如故。和元人王冕《墨梅》：不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。都是以梅花反映自己不愿同流合污的品質。梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，宋人陳亮《梅花》：一朵忽先變，百花皆后香。詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。

3、菊

菊，傲霜之花，它品格堅強，氣質清高。屈原《離騷》：朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。

4、蓮 蓮與憐音同，詩句借以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。蓮子即憐子，青即清。這里是實寫也是虛寫，語意雙關，采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。

5、梧桐

梧桐是凄涼悲傷的象征。元人徐再思《雙調水仙子?夜雨》：一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。其他如一葉葉，一聲聲，空階滴到明（唐人溫庭筠《更漏子》）、梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴（李清照《聲聲慢》）等。

6、芳草

以芳草喻離恨，李煜《清平樂》：離恨恰如春草，更行更遠還生。讓人看到離情的生生不息，草的無窮體現出情的彌漫與更生。

以芳草喻所思之人：知音少，人間何處尋芳草（朱敦儒《漁家傲》），天涯何處無芳草（蘇軾《蝶戀花》）中芳草即知音的別說。

由芳草年年復如引起時間匆匆、人生短暫、年華寶貴的惜時感嘆。可憐春光閑了，陰多晴少。江南江北水連云，問何處，尋芳草（朱敦儒《一落索》）惜芳草就是惜人生。

三、自然現象類

1、明月

明月蘊涵思鄉之愁。如磧里征人三十萬，一時回首月中看（唐?李益《從軍北征》）的抑制不住悲苦的思鄉之情；舉頭望明月，低頭思故鄉（唐?李白《靜夜思》）望月思鄉的異常感傷；小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中（南唐?李煜《虞美人》）表現了亡國之君特有的傷痛。明月是情感的寄托。如張九齡海上生明月，天涯共此時的希冀和渴盼。

2、流水

流水常常能引起人對時光流逝，愁緒綿長，歷史變遷的感嘆。百川東到海，何時復西歸？（《樂府詩集?相和歌辭》）詩人見流水思年華易逝；抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁（李白），問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流（李煜《虞美人》）水流的持續不斷而給人以無奈；山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回（劉禹錫《石頭城》）流水帶著寒心默默退去，給人一種故國蕭條，人生凄涼的感傷。

3黃昏、夕照 感傷的心情意緒：李清照《聲聲慢》梧桐更兼細雨，到黃昏點點滴滴，這次第，怎一個愁字了得。黃昏如此冷清，詞人自然孤寂難耐，愁結柔腸Ｕ庵只蘋璧納爍型貢硐衷誒氡稹⑾嗨肌⒐朐掛煥嗟母猩順∶嬤校?東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖（李清照《醉花陰》）。

人生遲暮的生命悲嘆：已是黃昏獨自愁，更著風和雨。

（陸游《卜算子?詠梅》）

傷古吊昔的悲涼意蘊：西風殘照，漢家陵闕。（李白《憶秦娥》）

4、細雨、煙霧

細雨蒙蒙，煙霧無邊，寄托詩人無邊的愁緒和郁悶的心情。無邊絲雨細如愁（秦觀），細雨綿綿，愁也彌漫。日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁（崔顥）歸家不得，或者漂泊他鄉，不知家在何處，漸漸升起的煙霧使人生出諸多愁緒。

四、時令節日類

1．中秋 八月十五日，是闔家賞月的佳節，所以人們在這一天大多思念親人。如唐王建《十五夜望月》：今夜月白人盡望，不知秋思落誰家？

2．重陽

九月初九日，古人以九為陽數故云。重陽日古人有登高飲酒的習俗。如杜甫《九日》中所寫：重陽獨酌杯中酒，抱病起登江上臺。

3、寒食

清明前一日，寒食節禁火三日，萬戶無煙，與冷清、蕭條有關。如雨中禁火空齋冷，江上流鶯獨坐聽。（唐韋應物《寒食寄京師諸弟》）

4．清明

三月的節氣名，也是祭祖掃墳的日子。例如杜牧的《清明》：清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。

5、草木

以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。如過春風十里，盡薺麥青青。（姜夔《揚州慢》），映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。（杜甫《蜀相》），朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。（劉禹錫《烏衣巷》）等。

五、特定地點類

1、長亭

古代路旁都置有亭子，供行旅停息休憩或餞別送行，當時十里一長亭，五里一短亭。長亭是一個蘊涵著依依惜別之情的意象。李白《菩薩蠻》：何處是歸程，長亭更短亭。寫離人望著短亭長亭而不見人歸來的傷心情景。王實甫《西廂記》：遙望見十里長亭，減了玉肌，此恨誰知？抒發的也是離別的傷感。

2、南浦

南浦多見于南方水路送別的詩詞中，浸染著離情別恨。屈原《九歌》中有送美人兮南浦的名句。范成大《橫塘》又有：南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。

3、南山

代表隱居的地方。陶淵明《歸園田居》中有種豆南山下，草盛豆苗稀，《飲酒》中有采菊東籬

10.古詩詞中“燕子”意象拾零

燕屬候鳥，隨季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內或屋檐下。因此為古人所青睞，經常出現在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。

1、表現春光的美好，傳達惜春之情。相傳燕子于春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當做春天的象征加以美化和歌頌。如“冥冥花正開，飏飏燕新乳”（韋應物《長安遇馮著》），“燕子來時新社，梨花落后清明”（宴殊《破陣子》），“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事豐豐韻韻”（喬吉《天凈沙?即事》），“鳥啼芳樹丫，燕銜黃柳花”（張可久《憑欄人?暮春即事》），南宋詞人史達祖更是以燕為詞，在《雙雙燕?詠燕》中寫到：“還相雕梁藻井，又軟語商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開紅影。”極研盡態，形神俱似。春天明媚燦爛，燕子嬌小可愛，加之文人多愁善感，春天逝去，詩人自會傷感無限，故歐陽修有“笙歌散盡游人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中”（《采桑子》）之慨嘆，喬吉有“燕藏春銜向誰家，鶯老羞尋伴，風寒懶報衙（采蜜），啼煞饑鴉”（《水仙子》）之凄惶。

2、表現愛情的美好，傳達思念情人之切。

燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象征，“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩經?谷風》），“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送于野”（《詩經?燕燕》），正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。才有了“暗牖懸蛛網，空梁落燕泥”（薛道衡?《昔昔鹽》）的空閨寂寞，有了“落花人獨立，微雨燕雙飛”（晏幾道?《臨江仙》）的惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（宴殊?《破陣子》）的孤苦凄冷，有了“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”（周德清?《喜春來》）的失意冷落，有了“花開望遠行，玉減傷春事，東風草堂飛燕子”（張可久?《清江引》）的留戀企盼。凡此種種，不一而足。

3、表現時事變遷，抒發昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。

燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點，盡情宣泄心中的憤慨，最著名的當屬劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”另外還有宴殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子歸來銜繡幕，舊巢無覓處”（《謁金門?懷故居》），姜夔的“燕雁無心，太湖西畔，隨云去。數峰清苦，商略黃昏雨”（《點絳唇》），張炎的“當年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川”（《高陽臺》），文天祥的“山河風景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰飛？”（《金陵驛》）。燕子無心，卻見證了時事的變遷，承受了國破家亡的苦難，表現了詩人的“黍離”之悲，負載可謂重矣。

4、代人傳書，幽訴離情之苦。

唐代郭紹蘭于燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數年不歸，紹蘭作詩系于燕足。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫。”誰說“梁間燕子太無情”（曹雪芹?《紅樓夢》），正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉意，夫妻相會。郭紹蘭是幸運的，一些不幸的婦人借燕傳書，卻是石沉大海，音信皆無，如“傷心燕足留紅線，惱人鸞影閑團扇”（張可久?《塞鴻秋?春情》），“淚眼倚樓頻獨語，雙燕來時，陌上相逢否”（馮延巳?《蝶戀花》），其悲情之苦，思情之切，讓人為之動容，繼而潸然淚下。

5、表現羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。

“整體、直覺、取象比類是漢民族的主導思維方式”（張岱年?《中國思維偏向》），花鳥蟲魚，無不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚傳尺素，蟬寄高遠，燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，飄流瀚海，來寄修椽”（周邦彥?《滿庭芳》）；或身世浮沉，“望長安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨征燕，行路艱難”（張可久?《殿前歡》）；或相見又別，“有如社燕與飛鴻，相逢未穩還相送”（蘇軾?《送陳睦知潭州》；或時時相隔，“磁石上飛，云母來水，土龍致雨，燕雁代飛”（劉安?《淮南子》）。燕子，已不僅僅再是燕子，它已經成為中華民族傳統文化的象征，融入到每一個炎黃子孫的血液中。

11.淺析古詩詞中“小樓”一詞的文化意蘊

南唐詞人李煜和南宋詩人陸游在各自的作品《虞美人》和《臨安春雨初霽》（同時入選高中語文第三冊教材）中，都提到“小樓”一詞，同為“小樓”，卻有各自不同的象征意義和文化內涵。

一、思念之樓

由南唐的末代皇帝，變為北宋王朝的階下囚。前后截然不同的生活環境怎能不讓詞人傷感、惆悵，怎能不讓詞人思念過去的幸福時光？“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”此時的小樓只能勾起人無限的思念之情，以及因思念而產生的孤寂、凄涼、愁苦之情。又如李煜的另一詞作《臨江仙》：

櫻桃落盡春歸去，蝶翻輕粉雙飛。子規啼月小樓西。玉鉤羅幕，惆悵暮煙垂。別巷寂寥人散后，望殘煙草低迷。爐香閑裊鳳凰兒。空持羅帶，回首恨依依。

詞中“小樓”與“月亮”、“子規”三者共同構成一幅凄美之景，“小樓”本身也著上了悲情色彩，同“子規”一樣抽象為悲情的象征之物，而不再僅僅是一種建筑物。李煜在《相見歡》中還曾寫道：“小樓新月，回首自纖纖。”同樣表達出一種深深的離愁別緒。

宋代詞人秦觀也曾憑借“小樓”這一意象，在其詞作《浣溪沙》中把一個女子的春愁刻畫得惟妙惟肖：

漠漠輕寒上小樓，曉陰無賴似窮秋，淡煙流水畫屏幽。

自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁，寶簾閑掛小銀鉤。

正是因為有了“輕寒的小樓”作為主人公抒懷的平臺，才有了“晨起如秋”的煩躁，才有了“夢似飛花”的飄零，才有了“愁如絲雨”的感傷，才有了“閑掛銀鉤”的無聊。

當然，在眾多的宋詞中，“小樓”這一意象已不再局限于“小”字，出現了朱樓、紅樓、高樓、危樓、畫樓、青樓（古指富貴人家的住處。）、歌樓、樓臺等詞語，但其所蘊涵的思念、別離、愁苦、感傷之情卻是始終沒有改變的。晏殊要“獨上高樓，望盡天涯路”（《蝶戀花》）；范仲淹認為“明月樓高休獨倚”，否則，“酒入愁腸，化作相思淚”（《蘇幕遮》）；李清照為了等待夫君的歸來，一直等到“雁字回時，月滿西樓”（《一剪梅》）；就連“少年不識愁滋味”的辛棄疾，也“愛上層樓，為賦新詞強說愁”（《丑奴兒》）。看來，一旦遇見了“樓”字，定會讓人別有一番滋味在心頭。

二、閑適之樓

“小樓”除了用于表達悲情之外，還可以用來表達閑適之情。如陸游寫的《臨安春雨初霽》一詩中的名句“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”。我們可以想像：綿綿的春雨帶著春的問候，和著柔柔的夜風款款而來，此夜小樓不眠，詩人無眠。靜下心來拋開一切煩惱、利祿、功名，細細諦聽春雨的呢喃，小樓的私語。

這是一個詩意的夜晚：詩意的小樓、詩意的春雨。沒有詩人的閑情逸致，沒有詩人的浪漫情懷，哪會有詩意的想像和膾炙人口的千古絕唱？一夜的春雨讓詩人獲得了暫時的精神解脫，可以說，詩人在這一夜的春雨和特定的小樓中所流露的情感是真實的、浪漫的、愉悅的、閑適的，面對如此美景，詩人怎能不心馳神往？而“小樓聽雨”便是這一閑適心境的代名詞。就像文人們相聚飲酒、吟詩作畫一樣，它已成為古人閑適生活方式的一種。

辛棄疾在一首名為《臨江仙》的詞作中對這種閑適之境也有所表露，其中一句寫道：“小樓春色里，幽夢雨聲中。”可以肯定的是不管作者夢醒后是否惆悵，其春雨幽夢應該說是甜蜜的、溫馨的。

在古代詩詞的樂章中，“小樓”有時是一首凄婉的歌，讓人悲憫、悵惘，有時是一支清新的曲，讓人欣喜、神往。不同的小樓承載著同樣的情感，同樣的小樓蘊涵著不同的情懷。借著古代詩詞從小樓之窗投射出的光亮，我們似乎能瞥見小樓之中文學大師們或喜或悲的情感身影，想要與古人們對話，那就踏上小樓吧。

12.此物最相思——趣談唐詩中的紅豆

寄情于物是我國古詩中常用的一種表現手法，在眾多的表現相思之情的詩作中，流傳最廣、最為人喜愛的當推王維的《相思》：

紅豆生南國，春來發幾枝？愿君多采擷，此物最相思。王維此詩，宋人洪邁《萬首唐人絕句》是題作《相思子》，《全唐詩》中則題為《相思》一名。那么詩中的紅豆究竟是一種怎樣的植物呢？

紅豆產于南方，主要分布在兩廣、云南、海南等地，屬于藤本植物，春夏間開花，蝶形花冠，通常為紅色或紫色，其果形體呈卵形，一端（約全體的四分之三）為鮮紅色，一端（約全體的四分之一）為黑色，全體光澤如漆，令人喜愛。

關于紅豆還有一個動人的故事呢，傳說古代有一位女子，因丈夫不幸死一邊地，悲傷不已，以至于哭于樹下而死，化為紅豆。于是人們就稱這種紅豆為“相思子”，因此，詩中多用它來表現相思之情。

王維的這首詩本是送給好友李龜年的，據說天寶之亂之后，李龜年流落江南，經常為人演唱這首詩，聽者無不為之動容落淚。但是現在我們卻通常用這首詩來表達男女之間的相戀相思之情。

在唐代，把紅豆寫入詩中的絕非王維一人，溫庭筠也在自己的詩中不止一次地吟詠紅豆。

如他的《錦城曲》中有兩句就寫到了紅豆：“江頭學種相思子，樹成寄與望鄉人。”這里的紅豆成了詩人寄與遠行之人作為紀念的禮物。還有一首《新添聲楊柳枝詞》，是這樣寫的：井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？這是一首感人的男女愛戀的詩，詩中用紅豆嵌在骰子中，比喻對對方入骨的相思之情。情深至此，也足以令人感嘆不已了。

也許正是由于紅豆所代表的那份朋友戀人間的相思戀之情，所以在唐代紅豆還是眾多富家閨秀們的閨中之物呢。真是：小小一顆相思豆，寄寓幾多相思情！

13.“憑欄”與“倚樓”的意境美

古代文人墨客不管是壯山河之美，抒安邦之志，發思古之幽情；還是表閑愁遺恨，達相思之苦，大都“愛上層樓”。登高臨遠，天地悠悠，或喜或悲，自然一吐為快，從而為我們留下了許多聲情并茂、動人心魄的詩詞名句。而“憑欄”與“倚樓”也就成為詩人涉獵最多并且寫得最有韻味的一種意境。這在詞的芳草地里尤其茂盛。

一憑一倚，雖是兩個細小的動作，但那動態、情態和心態委實是大相徑庭，很值得品味的。憑則兩手撫欄，直立遠視，有慷慨悲涼之態，倚則身體重心全憑欄干依托，有嬌弱無力之姿，詞作家正是著眼于這兩個動詞，把“憑欄”與“倚樓”寫得幾乎是風情萬種，儀態萬端。唐五代至宋初，因受題材和形式方面的制約，詞多以婉約為主，“倚樓”就寫得多了。如：

梳洗罷，獨倚望江樓，過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白萍州。

——（唐）溫庭筠《夢江南》

思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休，月明人倚樓。

——（唐）白居易《長相思》

細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒，多少淚珠何限恨，倚欄干。

——（南唐）李煜《擬破浣溪沙》。

這三種“倚樓”，都是以思婦為題材，但依樓的時間、心境卻不同，抒情也各有韻味。《夢江南》把早起“獨倚望江樓”的切迫企盼與“過盡千帆皆不是”的失望構成強烈反差，又以落日流水的靜寂來反襯，腸斷之痛令人不堪，以至后人稱這首詞為《花間集》之冠。《長相思》是晚來依樓，曲折的水流把綿長的愁思延成纏綿的情韻，月光又映襯出相思女子的哀怨憂傷，雖著眼于“愁”、“恨”、“思”，寫的卻是“愛”，言簡意豐，詞淺味深。《浣溪沙》則深夜“倚樓”，把邊塞細雨、凄清的笙樂和“倚樓”人的淚珠交融起來，充滿了感傷和哀怨，因無人傾訴，無人會意，只好“倚欄干”，結尾這三字有“說不盡之意”，把人物的凄苦、孤獨、盼望與憂怨都包容進去了。

其實，這個時期南唐的馮延已“托兒女之辭，寫君臣之事”，融合多種手法和自己的真實觀察與體驗，把倚樓人的情感寫得別有一番風味，很受人們的推崇。如《謁金門》：

風乍起，吹皺一池春水,閑引鴛鴦香徑里，手捋紅杏蕊。斗鴨欄干獨倚、碧玉搔頭斜墜。終日望君君不至，舉頭聞鵲喜。

以起興入筆，寫滿懷心事的女子，無意于斗鴨取樂的熱鬧，獨倚欄干，頭發也懶得梳理，玉簪子歪斜欲墜，整日盼著“不至”的戀人，愁苦之態，哀怨之情，栩栩如生。但“舉頭聞鵲喜”卻峰回路轉，柳暗花明。俗語云：“喜鵲叫，佳人到”，該是“君”將至了吧。意境如此清麗含蓄，以至于馮延已的主子南唐中主李璟也生了妒意，發出話來：“風乍起，吹皺一池春水，干卿何事？”

又如《清平樂》：“黃昏獨倚朱欄，西南新月眉彎。砌下落花風起，羅衣特地春寒。”用江南春景反襯人物內心的孤寂：那樓頭新月，砌下落花，怎能不勾起獨倚朱欄者的相思之情呢？最后一句更是“雅麗含蓄”，韻味無窮。再如《鵲踏枝》：“淚眼倚樓頻獨語，雙燕飛來，陌上相逢否？撩亂春愁如柳絮，悠悠夢里無尋處。”獨自依樓，獨自流淚，自言自語，已是無法排遣的愁苦，偏又有“雙燕飛來”，更反襯出的內心孤苦無依，自然春愁如絮，隨風而舞。如此清新的語言，高妙的寫法，纏綿的情感，同時又暗藏“君臣之事”，使他的詞余味無窮。北宋婉約詞派的代表人物柳永，在許多寫離別傷懷的漫詞里更有不少“倚樓”的描寫。如《八聲苦州》：“想佳人??爭知我，倚欄干處，正恁凝愁。”《蝶戀花》：“佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際，草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。”都寫得癡情回蕩，又纏綿悱惻，著實動人。

也許因為太多詞人的渲染，寫“閑情”、“春愁”；“思婦”、“離人”，總要憑欄倚樓，連虛懷若谷的政治家寇準，閑來弄筆，居然也變得兒女心腸，柔情似水了。

密約沉沉，離情杳杳，菱花塵滿慵將照，倚樓無語欲銷魂，長空黯淡連芳草。——《踏莎行》（菱花：指鏡子，慵：懶）

約會已是遙遙無期，相思更是纏綿不斷，哪來的心思去梳妝打扮呢？倚樓遠眺，芳草連天，愁思如海。末一句的烘托渲染，更顯婉麗凄惻。“無情末必真豪杰”，至高至遠的胸懷，總是少不了至細至柔的情懷。

而宋代兩位大文豪把“倚樓”寫得更是愁思如海，九曲回腸。“黯鄉魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡，明月高樓休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚”（范仲淹《蘇幕遮》）背井離鄉之愁，貶謫去國之恨，通過動人月色的反襯，更增添了客愁的深長，無怪后人驚嘆“鐵石心腸之人亦出此銷魂語”。

“寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危欄倚，平蕪近處是春山，行人更在春山外”（歐陽修《踏莎行》情景交融，清麗纏綿，寫得“極切極婉”、“極柔極厚”（唐生璋《唐宋詞簡釋》）。

與“倚樓”的柔婉不同，“憑欄”則顯慷慨激越之氣，陳悲涼壯闊之情，這無論在婉約詞還是豪放詞里都有所表現。

獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難，流水落花春去也，天上人間。——（五代）李煜《浪淘沙》

天際征鴻，遙認行如綴，平生事，此時凝睇，誰會憑欄意？——（宋）王禹偁《點絳唇》

在奢靡中做了亡國奴的南唐后主李煜，終于有了為時已晚的悔意，面對無限江山易主，自己作階下囚，寄人籬下，自然感傷萬分。一句“莫憑欄”，實則時時“憑欄”，只是無力回天，徒留悲壯之氣，空灑悲涼之淚。而王禹偁作為宋初詩文改革的先鋒，胸懷大志，才華橫溢，但仕途坎坷，懷才不遇，面對長空翱翔的鴻雁，感慨萬端，有誰能會意自己的心志呢？一個“憑欄”既寫出了壯懷激烈之心，又表現了無奈傷懷之意。

最能體現“憑欄”的慷慨壯烈之氣的，還是岳飛的《滿江紅》和辛棄疾的《水龍吟》：

怒發沖冠憑欄處，瀟瀟雨歇，抬眼望，仰天長嘯，壯懷激烈。

——《滿江紅》（節選）

落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會，登臨意。

——《水龍吟》（節選）

這里作者把國家民族的責任感以及自己的渴盼充分融入詞里，一個“沖冠憑欄”，一個“欄干拍遍”，盡顯豪邁灑脫之態，慷慨悲涼之氣，讀來蕩氣回腸。

隨著南宋王朝的日漸衰落，許多詞人多發無奈之嘆，“憑欄”都顯傷懷悲涼。如“第四橋邊，擬共天隨住，今何許？憑欄懷古，楊柳參差舞。”（姜夔《點絳唇》），懷古傷今，感慨萬分，詞境顯得空靈而悲涼。再如：“問蒼天無語，華發奈山青。水涵空，欄干高處，送亂鴉斜日落漁汀，連呼酒，上琴臺去，愁與云平。（吳文英《八聲甘州》）如此“憑欄”，只剩下借酒澆愁，自我麻醉的份兒了。

總之，“憑欄”與“依樓”的意境匯集了深廣的社會生活，蘊含了豐富的人物情感，交織著多樣化的藝術手法，具有獨特的審美情趣，總讓人百讀不厭，回味不倦。

第五篇：詩歌常見意象2013

詩歌常見意象

（一）草木類

1．梅花——最先開放，傲霜斗雪——敢為人先，不畏權貴——君子

梅花沖寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自賞，在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花受到了詩人的敬仰與贊頌。

2．蘭——清雅幽香、姿態優美——追求淡泊——君子隱士

蘭，古代通指香草，包括許多花與葉皆有香味的植物，如澤蘭、藿香等，是用來作為熏蒸、沐浴、辟邪之用，而不是觀賞。大約到唐代后期，人們發現生于山野溪谷之間，懸崖峭壁之上，有香味的另一類蘭草，其花優美，才開始栽種開發。蘭花值得觀賞的一面，越來越受到人們的喜愛。“蘭”“蘭草”“蘭蕙”這些稱謂，才逐漸用來專指我們今天所說的“蘭”，也就是國蘭。蘭花是中國的傳統花卉，有著很深的文化內涵和外在的審美特征。

蘭花，清馨不濁，香氣純正，花姿優美，體態勻稱，葉型矯健，交錯變化，韻味飄逸。因古典詩歌中常寫其清雅幽香，芳草自憐，因為蘭花的幽香和姿態優美，故蘭常被用來比喻美好的東西。如蘭交——喻志同道合之人，蘭途——美好的前途，蘭質——如蘭一般的品質。蘭花詩如：

3．竹——本固性直、心空節貞、綠竹蔥蘢——正直謙虛，堅貞高潔——隱士君子 竹子受中國古代文人騷客喜歡并進入古典文學，在我國傳統詩畫藝術中得到厚愛不是偶然的，因為它具有“寧折不彎”的豪氣和“中通外直”的度量，成為中華民族品格的一種象征，跟隱逸文化大有關系。

（1）古人把竹子的自然形狀跟人的道德追求聯系起來。自居易的《養竹記》就將竹子“本固”“性直”“心空”“節貞”等特點，比擬君子的品德修養。王丹桂的《秦樓月·詠竹》將這種比擬關系很形象地描繪出來：“性貞潔，柔枝嫩葉堪圖寫。堪圖寫，四時常伴，草堂風月。孤高勁節天然別，虛心永永無凋謝。無凋謝，綠陰搖曳，瑞音清絕。”

（2）玄學家、隱士、詩人喜歡在綠竹蔥蘢的環境談玄論道，而這些畫面也越來越多進入他們的詩作中。

4．菊花(黃花、東籬)——臨秋而開，顏色淡雅——凌冰傲霜，不畏權貴；淡薄名利，不求聞達——隱士君子。

(1)臨秋而開——凌冰傲霜，不畏權貴，堅守晚節——志士

在萬物枯殘萎敗，大地呈現一片肅殺蕭條景象的秋季，菊卻緩緩吐蕊，以細弱的花枝迎受大自然嚴苛的考驗，不因環境艱險而退縮，不因無潤枝大葉、巨根高干而妄自菲薄，憑著傲骨展現盈盈生機，有著凌冰傲霜之氣；即便老殘將死，卻依舊飄逸著清芬，進放著熱力，宣示它不死的斗魂；菊發華于歲暮霜降之際，既不與春花爭妍，又不奪夏綠風采，只本本分分守著志節，終于成為冬寒之前大地贈與人類的微笑，在那微笑里散放著歷經風霜的個性芬芳，堅守著晚節。當其人格化之后，菊的這種性格就變為現實社會中的仁人志士，正人君子。

(2)顏色淡雅——淡薄名利，不求聞達——隱士

菊以“色”而言，無傾國之色；以“香”而言，無馥郁濃香；以“味”而言，無滋口甜甘；以“姿”而言，無娉婷媚態。它不以誘人為能事，人們為它所吸引，大抵出于對它素樸本質的疼惜珍愛。菊的淡雅素樸，也在歷代的詩文中人格化，人菊合一，成為文人淡薄名利、不求聞達的精神載體。當其人格化之后，菊的這種性格就變為現實社會中的隱士。

5．草——隨時序而流轉碧草連天——觸動憂思思念綿綿——表現離別羈旅之情

“一年一度春草綠”，草隨時序而流轉，易于觸動久別的憂思；在空間的展布上，碧草 連天，似將人的思念引向遠方，遙無涯際。樂府“青青河畔草，綿綿思遠道”、白居易詩“遠芳侵古道，晴翠接荒城”，表現此種情景最為盡致。故古詩文中凡寫到離別遠行、抒述離愁別恨，常以草來作寄托或映襯。

6．落花——花落春歸——傷春悲秋，青春易逝

古人云：落花有意，流水無情。“落花”“流水”一去無返，常引起詩人對時光流逝的感慨。把水與時間的流逝結合起來，由花落而感嘆人生的無常。多用在惜春詞中，惜春詞多是

一曲曲飄逸著縷縷幽怨的生命悲歌，寫作者大多從暮春時節殘紅飄零的景象中感悟到人生苦短，韶華易逝，青春難再。

7．楊花(柳絮)——飄忽不定——離愁別緒——游子思婦、好友相別

楊花，暮春時節，漫天飛舞，飄飄灑灑，給人一種飄忽不定、漂泊不歸的感覺，最容易勾起離別者的愁緒。

8．楊柳(柳、楊)——“柳”者，“留”也，柳枝依依——纏綿悱惻，離愁別緒——送別懷人

“柳”者，“留”也，“柳”“留”二音相諧，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留，故有“折柳贈別”的習俗。而且楊柳有著裊娜的風姿，迷人的意態，“一絲柳，一寸柔情”，柳枝依依，含情脈脈，條條有情。被賦予纏綿悱惻，哀怨無盡的情懷，這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合，古人取其義表示眷戀不舍。

9．松柏——歲寒后凋，高大挺拔——正氣凜然，堅貞高潔——高潔之士

“歲寒然后知松柏之后凋”，松柏生長環境惡劣、經寒不衰、枝干堅勁，具有一種凜然正氣。在文人筆下，松是堅貞、孤直和高潔的象征，古人常通過詠松柏來表現自已對高風亮節的贊美和追求。

10．梧桐——遇秋先隕——悲秋之情——孤獨失意者

中國古代文人有“悲秋”的情結，四季之中，秋天萬物凋零，最易觸發人們的悲涼情緒，而梧桐樹，是典型的落葉喬木，秋天到來，往往就是梧桐樹葉先行凋落，所謂“一葉落而知秋”。于是，以梧桐寫悲秋，便成為古人常用的手法。(二)動物類

1l．大雁(雁、飛鴻)——雁姿雄壯，春秋遷徙，鴻雁傳書——雄渾悲壯，思鄉之情，書信來往——壯士、游子、懷人。

(1)鴻雁南遷陣容鑿常壯觀，在朔風凜冽、塵沙蔽日的秋冬之際，當一群群大雁雄姿勃勃地掠過長空時，亦能喚起古人雄渾悲壯的審美感受，這種感受對于邊塞詩人來說，尤為強烈。

(2)雁是候鳥，春秋遷徙。秋天，大雁仿佛在奮力飛回故巢。這種景象每每牽動游子的思鄉之情，因此詩人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉愁和對親人的思念之情。如2003年北京春季卷所選詩歌兩首：

(3)鴻雁傳書。我國古代有“鴻雁傳書”的故事，故鴻雁在古代詩文中常代指書信。12．蟬——棲高飲露——志行高潔——高潔之士

古人誤以為蟬是靠餐風飲露為生的，故把蟬視為高潔的象征，并詠之頌之，或借此來寄托理想抱負，或以之暗喻自己坎坷不幸的身世。

13．猿——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思

猿的叫聲凄切，令人泣下，曾有古民謠：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”。故古詩中常用猿鳴來烘托悲涼凄清的氣氛。14．杜鵑(杜宇、布谷、子規)——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思、羈旅思歸（1）傳說周朝末年蜀地的君主望帝，名叫杜宇，他后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人心腑，因名為杜鵑。而杜鵑花則傳為杜鵑血染成。后世即以杜鵑啼血來喻悲苦之情，或多用作離愁的寄托。中國幾千年一代代文人墨客，已經把杜鵑鳥定位為一種悲鳥，一種悲愁的象征物。

(2)由于其叫聲古人認為有“不如歸去”的意象，又與思鄉念家的情感相連。(三)器物類

15．酒——促人亢奮，引人抒懷——富于想象，借酒抒情——豪放灑脫，借酒澆愁 酒能使人精神亢奮，思維活躍，幻想豐富。在酒精的刺激下引發人的想象，使一個現實生活中嚴謹刻板的人沖破理性的藩籬而進入感性的王國，展開想象的翅膀，進入詩的境界。同時，酒又能讓人袒露出真實的情懷。故酒成了詩人的一種抒情言懷的媒介，詩人常常借酒抒情、借酒言志。

16．搗衣(搗練)——寒夜搗衣，寄予征人——戰爭停止，離婦思人——憂國憂民、征人離婦

在古代，婦女把織好的布帛，鋪在平滑的砧板上，用木棒敲平，以求柔軟熨貼，好裁制衣服，稱為“搗衣”。詞調中有《搗練子》等闋，即其本意。搗衣有時是為了給遠行之人趕制寒衣，多于秋夜進行。月下搗衣，風送砧聲，凄冷的砧杵聲又稱為“寒砧”，往往表現征人離婦、遠別故鄉的惆悵情緒。又，婦女洗衣時以杵擊衣，使其潔凈，也稱“搗衣”。(四)氣象地理類

17．夕陽(斜陽、落日)——凄涼失落，蒼茫沉郁，懷古幽情——游子、思婦、壯士、思鄉懷古

(1)唐·李商隱《樂游原》：“夕陽無限好，只是近黃昏”。(夕陽則多給人予凄涼、沮喪和失落之感。古代游子思婦們就特別善用夕陽來抒發他們的情思。)

上述四者都是借助夕陽來映襯、烘托、渲染男女相思不相見的傷感情思。(2)夕陽在特定的環境中，會給人以蒼茫沉郁之感。故古人也常以夕陽意象塑造氣象渾然、遼闊、蒼莽的意境。

(3)“青山依舊在，幾度夕陽紅”(《三國演義》)，夕陽和時序流轉有關，故詩人常借夕陽發思古之幽情。

18．流水——流水不返，延綿不絕——時光易逝，情意綿綿——懷古思念、愛恨情長(1)子在川上日：“逝者如斯夫?”流水一去不復返，故古人常以流水喻時光的流逝，慨嘆時光易逝，生命苦短。

(2)悠悠流水，延綿不絕，千年未變，詩人常以流水喻感情的綿遠、悠長、無盡。19．雨——喜雨：應時而降，無聲潤物，煥發生機——安靜詳和，企望幸福

——苦雨：歷時彌久，造成阻隔；急驟迅猛，造成破壞——孤獨愁苦，漂泊淪落

詩人們的雨中吟唱，主要分喜雨和苦雨兩大類情感模式，而在這兩大類中，又分別有若干種小類。

(1)詩人的喜雨情感模式 詩人的喜雨情感模式，最初是從功利的角度滋生的，即如前所述，緣于雨的“輔時生養”的重要作用。正因為如此，古人往往把滋潤萬物，喚起勃勃生機的雨，稱作“甘霖”“甘露”“甘雨”。其實，雨水無色無味，無所謂甘苦，對雨的“甘”之體驗，與其說是一種味覺感受，不如說是一種心理體驗。人們從原始世界開始億萬次重復的祈雨的焦灼和喜悅，凝聚成一種特定的心理模式——喜雨，雨“甘”則是這種喜雨心理的形象而生動的表達。在喜雨詩中最著名的莫過于杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。”它道出了積存在人們心中雨的原初意象，從這首詩中，我們可以找到喜雨詩的一般特征。

①應時而降的時間意義。②無聲潤物的生命特征。③煥發生機的心理反應(2)詩人的苦雨情感模式

雨造福，但也為禍。在生活中，久雨不絕，洪水泛濫的情景，也曾給人類留下深刻的，災難的記憶。在原始神話中，現在的人類總被描繪成洪荒后的遺民。中國古代也有很多關于“水浩蕩而不息”的洪水神話，而造成洪水泛濫的最為直接的禍根，無疑是淋漓不絕的淫雨。唯其如此，原始神話中既有祈雨的巫術，也有止雨的宗教性禮儀。如果說祈雨意味著拯救與希望的話，那么止雨儀式則可以折射出另一種意義：絕望與幻滅。這種宗教儀式的循環往復同樣陶鑄著詩人對雨這一物象的另一情感模式——苦雨。苦雨的初始意象主要有兩個基本特征。

①歷時彌久，陰云不開；以雨的阻隔來表現詩人的孤獨感、幻滅感，愁苦心境。因雨而生的愁苦，常常意味著、伴隨著空間阻隔與路途斷絕。如：

②急驟迅猛，破壞尤烈。凄風苦雨為詩人的生命悲涼提供著廣闊而深邃的心靈抒情空間。如：

20．秋：秋——萬物凋零——英雄美人遲暮——英雄、美人 秋——滿目蒼涼——思鄉懷人——游子、思婦 秋——天高云淡一心胸壯闊——壯士、良臣

秋天是一個令人傷感的季節，天氣轉涼，秋風蕭瑟．草木枯黃，萬物蕭殺，有一種悲涼的氛圍，故中國的古典詩詞里產生了一種延續了數千年的特殊情感——“悲秋情懷”，“秋”也成了古詩中最常見的意象之一。秋的意象都與悲愁、悲戚、悲郁的情緒相組合，是一個離愁悲愴的意象。

(1)秋天萬物凋零，似乎意味著生命的終結，古人常借秋悲嘆英雄遲暮，人生苦短。漢武帝劉徹的《秋風辭》便是一個典型的例子。詩中以“秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”為開頭，描繪了一幅秋風勁吹，白云翻飛，草木黃落，北雁南飛的秋景，最終以“少壯幾時兮奈老何”結尾，雖感嘆時光易逝，人生苦短，青春不在，但悲傷中仍然帶著豪壯。這是英雄人物特有的“悲秋情懷”。

(2)滿目蒼涼的秋色：秋風、秋月、秋花、秋天的梧桐、雁聲乃至夕陽的樓臺常常勾起游子思鄉、閨婦懷人的情思，故古人常借秋抒發離別之苦、思鄉之情。

(3)秋天，天高、氣爽、云淡，故詩人又常借秋天描寫開闊壯觀之景。21．月：月——月有陰晴圓缺——人有悲歡離合——游子思婦

月——連結古今，連結異地——感嘆時光流逝，追思歷史——豪放灑脫者

(1)游子思婦，徹夜難眠，惟有天上的明月相伴，此時，月亮的清清冷冷跟游子思婦內心的寂寞冷清揉和到一塊。再加上在自然界中，月明月陰，月圓月缺與圓滿、欠缺相關聯。因而詩人筆下的月便常常與悲歡離合的情感相聯系了。

(2)月升月落，月圓月缺，月光是流逝的，是生命的，是時間的。古人常以月的意象傷感生命的流逝歲月的流逝，表現對歷史的浩嘆及追思及千古亙遠深邃浩淼的宇宙意識。