第一篇：古典詩歌常用意象集錦

古典詩歌常用意象集錦

所謂意象，就是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象。盡管對詩歌中的意象不應做機械理解，但的確有些意象經過人們的反復使用，逐漸形成了一種普通認同的具有某種含意的文化符號。熟知常見意象及其含意，對鑒賞古代詩歌將大有裨益。

1、山川風物類

“青山”意象。①“青山”在古典詩歌中具有深隱曠達、雄渾沉穩、亙古不改的特色，因而備受文人喜歡：它是詩人們借以棲息身心的家園。如“青山一道同云雨，隔水青山似兩鄉”（戴叔倫《題稚川山水》）。②“青山”是故鄉的象征，故鄉山脈輪廓是游子心中最清晰的印痕。如“不對芳春酒，還望青山郭”（謝胱《游東田》）；“無窮芳草色，何處故山青”（齊己《送休師歸長沙寧覲》）。③“青山”是歷史與永恒的象征。如“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中”（許渾《金陵懷古》）；“青山依舊在，幾度夕陽紅”（楊慎《臨江仙》）。“月”意象。①對月思親思鄉，引發離愁別緒。如“露從今夜白，月是故鄉明”（杜甫《月夜憶舍弟》）；“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”（王建《十五夜望月》）。②望月思故國，表現亡國之痛。如“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”（李煜《虞美人》）。③抒發盛衰無常，物是人非的感慨。如“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來”（劉禹錫《石頭城》）。④花好月圓，團圓喜慶。如“但愿人長久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》）；“海上生明月，天涯共此時”（張九齡《望月懷遠》）。

“冰雪”“冰心”意象。比喻心志忠貞、品格高尚、心性高潔。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）；“應念嶺表經年，孤光自照，肝膽皆冰雪”（張孝祥《念奴嬌·過洞庭》）。

“水”意象。①綿綿愁思，離愁別恨。如李煜“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，“自是人生長恨水長東”；歐陽修《踏莎行》“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水”；②時光流逝。如“滾滾長江東逝水”；“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”等。

“關山”意象。①關塞山河。關，關隘要塞；山，山河，如高適《塞上聽吹笛》：“借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。”②歷史存在。如“關河夢斷”“關山度若飛”“秦時明月漢時關”等。

“清風明月白云”意象。①望云思友，見月懷人。如杜甫《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”劉長卿《苕溪酬梁耿別后見寄》：“白云千里萬里，明月前溪后溪。”②隨遇而安、自由自在、歸隱山林。這種思想常用白云、青山、蒼天、空山等意象組成的悠遠、清靜、平淡的意境來表現。如“黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠”（崔顥《黃鶴樓》）；“但去莫復問，白云無盡時”（王維《送別》）。③沉醉田園，恬淡灑脫。如“明月別枝驚鵲”等。

“斜陽云煙清霜”意象。①沉郁思古幽情。如“斜陽草樹，尋常巷陌”；“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜”。②惆悵凄苦悲涼情緒。如“暮靄沉沉楚天闊”。“太陽”意象。希望，活力，時光流逝。

“夕陽”意象。失落，消沉，珍惜美好而短暫的人生或事物。

“細雨”意象。表現生機、活力或纏綿的友情、愛情，潛移默化的教化。

“露”意象。比喻人生短促、生命易逝。“雪”意象。象征純潔、高潔或環境的惡劣。“霜”意象。人生無常易老，前路坎坷。“春風”意象。希望，曠達，歡娛，得意。“西風”意象。落寞，惆悵，思歸，衰敗。“浮云”意象。游子漂泊，飄零。“搗衣砧”意象。婦女對丈夫的思念。

2、植物類

“梅花”意象。最先開放，傲霜斗雪——敢為人先，不畏權貴——君子，因此梅花受到了詩人的敬仰與贊頌。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。

“蘭花”意象。蘭花清雅幽香、姿態優美，蘊涵著追求淡泊的精神，象征君子隱士。如：唐代李白《蘭花詩》：“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。雖照陽春暉，復悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歌。若無清風吹，香氣為誰發。”明代徐渭的《蘭》：“莫訝春光不屬儂，一香已足壓千紅。總令摘向韓娘袖，不作人間腦麝風。”這首詩寫出了春蘭的美，蘭以幽香取勝，比春光中的“千紅”不知要高出多少倍。

“竹子”意象。竹子本固性直、心空節貞，蘊涵著正直謙虛、堅貞高潔的品質，象征著隱士君子。張九齡的詠竹詩《和黃門盧侍御詠竹》：“高節人相重，虛心世所知。”贊美竹的氣節與虛心。蘇軾《於潛僧綠筠軒》：“可使食無肉，不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫。”通俗但入木三分，可謂將竹視為名士風度的最高標志了。“菊花”意象。菊花臨秋而開，顏色淡雅，凌冰傲霜，蘊涵著不畏權貴、淡泊名利、不求聞達的精神，象征隱士君子。比如：“采菊東籬下，悠然見南山。”（陶淵明）“開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”（孟浩然）“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。”（鄭思肖）

“草”意象。“一年一度春草綠”，草隨時序而流轉，易觸動久別的憂思；在空間的分布上，碧草連天，易將人的思念引向遠方，遙無涯際。唐代白居易《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠還生。”

“落花”意象。古人云：落花有意，流水無情。“落花”“流水”一去不返，常引起詩人對時光流逝的感慨。用水與時間的流逝結合起來，由花落而感嘆人生的無常，多用在惜春詞中，惜春詞多是一曲曲飄逸著縷縷幽怨的生命悲歌，寫作者從暮春時節殘紅飄零的景象中感悟到人生苦短，韶華易逝，青春難再。比如劉希夷《代悲白頭翁》：“洛陽女兒惜顏色，行逢落花長嘆息。”

“楊柳、楊花”等意象。“柳”者，“留”也，“柳”“留”二音相諧，古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留，故有“折柳贈別”的習俗。比如：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”（王維《送元二使安西》）；“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月”（柳永《雨霖鈴》）；

“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”表現李白的飄零之感、離別之恨。

“松柏”意象。“歲寒，然后知松柏之后凋也”，松柏生長環境惡劣、經寒不衰、枝干堅勁，具有一種凜然正氣。在文人筆下，松是堅貞、孤直和高潔的象征，古人常通過詠松柏來表現自己對高風亮節的贊美和追求。劉禹錫“后來富貴已零落，歲寒松柏猶依然”。杜甫的《將赴成都草堂途中有作先寄嚴鄭公》：“新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿！”

“梧桐”意象。中國古代文人有“悲秋”的情結，四季之中，秋天萬物凋零，最易觸發人們的悲涼情緒，而梧桐樹，是典型的落葉喬木，秋天到來，往往梧桐樹葉先行凋落，所謂“一葉落而知秋”。比如李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”李煜《相見歡》：“寂寞梧桐深院鎖清秋。”

“芭蕉”意象。代指離情別緒。如李清照：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心，舒卷有余情”；葛勝仲《點絳唇》“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨”等。

“蓮”意象。“蓮”與“憐”音同，古詩常用“蓮”表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。”表達了一個女子對所愛男子的深長思念和愛情的純潔；“霧露隱芙蓉，見蓮不分明”，也是利用諧音雙關，寫一個女子隱約地感到男方愛戀著自己的敏銳感覺。牡丹意象。富貴，美好。丁香意象。愁思或愛戀情結。枯藤意象。蕭瑟，荒涼。梅子意象。成熟，少女懷春。

花落意象。表現失意、人生挫折或惜春之意，感傷。花開意象。象征希望，人生的美好。桑梓意象。家鄉，表現懷鄉之情。紅葉意象。代稱傳情之物，借指以詩傳情。禾黍意象。黍離之悲，對昔盛今衰的感嘆。黃粱意象。表現虛幻的事或欲望的破滅。

紅豆意象。即相思豆，借指男女愛情的信物，比喻男女愛情或朋友情誼。

3、動物類

“蟬”意象。①品行高潔清高。如駱賓王《詠蟬》“無人信高潔”；虞世南《蟬》“居高聲自遠，非是藉秋風”。這兩首詩都用蟬喻指高潔的人品。②孤獨無助，孤苦無告。如李商隱《蟬》“本以高難飽，徒勞恨費聲”等。

“杜鵑”意象。①孤獨悲苦。杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規、杜宇、子鵑。如白居易《琵琶行并序》“杜鵑啼血猿哀鳴”；②鄉思鄉愁。如秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。

“鴻雁”意象。也叫“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等，是書信、音訊的代稱。如晏殊《清平樂》“紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄”；李清照《一剪梅》“雁字回時，月滿西樓”等。

“烏鴉”意象。在中國古典詩詞中有“衰敗荒涼”之意。如李商隱《隋宮》“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉”；秦觀《滿庭芳》“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村”；馬致遠《天凈沙·秋思》“枯藤老樹昏鴉”。

“蟋蟀”意象。又名“促織”，在古典詩歌中有“懷念征人”之意。如“明月皎夜光，促織鳴東壁”（《古詩十九首》）；姜夔《齊天樂》：“哀音似訴。正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒？”

“猿啼”意象。在詩歌中往往表現為一種悲傷凄涼的情感。如杜甫《登高》“風急天高猿嘯哀”；李端《送客賦得巴江夜猿》“巴水天邊路，啼猿傷客情”等都是借助猿啼表達傷感情緒的典例。

“鷓鴣鳥”意象。①游子思鄉離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）；“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）。②“鷓鴣”還象征歷史盛衰滄桑變遷。如“古今惟有鷓鴣飛”（李白《越中覽古》）。“燕”意象。①燕子因常結伴飛行而成為愛情的象征。如“落花人獨立，微雨燕雙飛”，寫酒醒后凄寂惆悵以及濃重的相思之情；②世事變遷的寄托。如“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”既暗示了烏衣巷往日的繁華，又坦露了詩人對今昔變化的無限感慨。鴛鴦意象。比喻夫妻，表現夫妻情深。

鷹意象。表現剛勁、自由或大志，人生的搏擊，事業的成功。沙鷗意象。人生的飄零或傷感愁懷。

青鳥意象。指代情人的使者。

4、器物類

玉：高潔地重游脫俗； 珍珠：美麗無瑕

簪纓；冠：官位名望； 衣砧：婦女對丈夫的思念。西樓小樓：閨怨之情； 絲竹：音樂； 汗青：史冊； 須眉：男子； 巾幗：婦女； 桑梓：故鄉； 軒轅：祖國； 三尺：法律； 寸管：筆； 青鳥：信使；

船：蘭舟、征帆去棹（往往比喻孤舟）、檣擼（借代大船、戰船）。吳鉤：泛指寶刀、利劍。昆山玉：比喻杰出的人才。

浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”：表現“漂泊”之感

5、顏色類

白：純潔無暇；喪事；

紅：熱情奔放青春喜事，希望活力和平。藍：高雅憂郁； 黃：溫暖平和； 紫：高貴神秘；

黑：黑暗絕望；莊重神秘；對死者的懷念；命途的多舛。

6、關于人的品質、行為活動的。英雄：追慕。自愧自嘆 小人：鄙夷明志自省鞭撻。

六朝舊事、南朝舊夢：表示往日富貴繁華的生活。擊楫：謂立志報效國家，收復失地。娥眉（蛾眉）：美女； 峨眉：高尚的德行； 青青子矜：有才能的人。

碧血：借指為正義事業所流的血。后來也用戶碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。

折桂：比喻科舉及第。

“山林”和“宮闕”：表現詩人的理想和現實之間的矛盾與沖突。

7、地點：

古跡：懷舊明志

昔盛今衰(國家)衰敗蕭條；

鄉村：思歸厭俗田園風光生活氣息純撲美好安逸寧靜； 草原：遼闊人生境界人的胸襟； 城市(市井)：繁榮熱鬧富貴奢華； 仙境：飄逸美妙潔凈忘塵厭俗； 憑欄：思念故國、故鄉、親人。

南山：代表隱居的地方桃源，代表著一個理想的樂土武陵人代表隱居的人； 柳營：指軍營。后也代稱紀律嚴明的軍營。.8、其他類

白衣蒼狗：亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。破曉：初現希望； 深夜：愁思懷舊；

雪：瓊玉、碎玉、冰花； 信：鴻雁、尺牘、尺素； 亡國：后庭花。

天地：人類的渺小人生的短暫心胸的廣闊情感的孤獨 浮生：表示短暫虛幻的人生。酒：歡悅得意失意愁苦；

月亮：人生的圓滿、缺憾思鄉思親；此外“月”還有以下意象

①明月蘊涵邊人的悲愁。如：“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”的悲壯雄渾。

②明月蘊涵情感的無奈。如謝莊“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。”的祈禱和祝福；張九齡“海上生明月，天涯共此時。”的希冀和渴盼。

③明月蘊涵時空的永恒。“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現得淋漓盡致。

9、古詩中的節令

①人日。正月初七日。在古詩中，詩人在人日大多表達思家、想友的感情。例如高適的《人日寄杜二拾遺》中“今年人日空相憶，明年人日知何處？”

②上元。即元宵，正月十五日。古代在元宵日張燈結彩，所以元宵又稱為燈節。如辛棄疾在《青玉案》中是這樣描寫元宵景色的：東風夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。

③社日。立春后第五個戊日，春分前后，農家祭社（土地神）祈年的日子。這是春社；而立秋后第五戊日，稱秋社。古人多借這個節日集會競技，開展對他們來說十分難得的娛樂活動。④寒食。清明前二日，冬至后一百零五天，大致在當春二月，相傳起于晉文公悼念介之推一事，因介之推抱樹就焚致死，故定于此日禁火吃冷食。寒食節禁火三日，換新火種。例如唐代韓翃的《寒食》：春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢官傳蠟燭，輕煙散入五侯家。⑤清明。三月的節氣名，也是祭祖掃墳的日子。例如膾炙人口的《清明》。⑥上巳（陰歷三月三日），此日人們臨水祓除不祥，叫做修禊。后來演變為水邊宴飲、郊外春游的節日。如杜甫《麗人行》中的：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。” ⑦端午。五月初五日，屈原投江，后來人們就在此日龍舟競渡，以紀念屈原。

⑧七夕。七月初七，傳說在這一天牛郎織女鵲橋相會。在古詩中多借七夕表達愛情。如林杰《乞巧》：七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。” ⑨中秋。八月十五日。此日月色最好，是闔家賞月的佳節，所以人們在這一天大多思念親人。⑩重陽。九月初九日。古人以九為陽數。重陽日古人有登高飲酒的習俗。如杜甫《九日》中所寫：重陽獨酌杯中酒，抱病起登江上臺。

11冬至。是節氣中的起點，相當于一日中的子時，是古人認為的陰極陽生之時。如白居易的《邯鄲冬至夜思家》：邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應說著遠行人。

12除夕。一年中最后一天晚上。“除”意為除舊布新。在有些古詩中，并沒有明顯的節令名字，我們應該首先抓住詩歌中的細節，看看作者寫的是什么時間、什么物候，詩中記了哪些景物、哪些事情，再結合詩人所要表達的思想感情來推究詩歌中反映的節令。

詩歌意境常用術語

1． 2． 朧 3． 4． 5． 雄渾壯麗、空闊蒼涼、高遠遼闊、雄偉壯闊

幽清明靜、和諧靜謐、恬靜自然、虛幻縹緲、安謐閑靜、幽靜深寂、恬靜優美、朦凄清黯淡、蕭條慘淡、孤獨凄涼、孤寂冷清、蕭瑟凄涼、荒涼冷寂、肅穆 淳樸自然、生機勃勃、明凈絢麗、清新明快、恬淡閑適、清新明麗 雄奇瑰麗

第二篇：2012專題：古典詩歌常用意象集錦

古典詩歌常用意象集錦

所謂意象，就是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象。盡管對詩歌中的意象不應做機械理解，但的確有些意象經過人們的反復使用，逐漸形成了一種普通認同的具有某種含意的文化符號。熟知常見意象及其含意，對鑒賞古代詩歌將大有裨益。

1、山川風物類

“青山”①“青山”在古典詩歌中具有深隱曠達、雄渾沉穩、亙古不改的特色，因而備受文人喜歡，它是詩人們借以棲息身心的家園。如“青山一道同云雨，隔水青山似兩鄉”（戴叔倫《題稚川山水》）。②“青山”是故鄉的象征，故鄉山脈輪廓是游子心中最清晰的印痕。如“不對芳春酒，還望青山郭”（謝胱《游東田》）；“無窮芳草色，何處故山青”（齊己《送休師歸長沙寧覲》）。③“青山”是歷史與永恒的象征。如“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中”（許渾《金陵懷古》）；“青山依舊在，幾度夕陽紅”（楊慎《臨江仙》）。

“月”①對月思親思鄉，引發離愁別緒。如“露從今夜白，月是故鄉明”（杜甫《月夜憶舍弟》）；“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”（王建《十五夜望月》）。②望月思故國，表現亡國之痛。如“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”（李煜《虞美人》）。③抒發盛衰無常，物是人非的感慨。如“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來”（劉禹錫《石頭城》）。④花好月圓，團圓喜慶。如“但愿人長久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》）；“海上生明月，天涯共此時”（張九齡《望月懷遠》）。

“冰雪”“冰心”比喻心志忠貞、品格高尚、心性高潔。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）；“應念嶺表經年，孤光自照，肝膽皆冰雪”（張孝祥《念奴嬌·過洞庭》）。

“水”①綿綿愁思，離愁別恨。如李煜“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，“自是人生長恨水長東”；歐陽修《踏莎行》“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水”；②時光流逝。如“滾滾長江東逝水”；“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”等。

“關山”①關塞山河。關，關隘要塞；山，山河，如高適《塞上聽吹笛》：“借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。”②歷史存在。如“關河夢斷”“關山度若飛”“秦時明月漢時關”等。

“清風明月白云”①望云思友，見月懷人。如杜甫《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”劉長卿《苕溪酬梁耿別后見寄》：“白云千里萬里，明月前溪后溪。”②隨遇而安、自由自在、歸隱山林。這種思想常用白云、青山、蒼天、空山等意象組成的悠遠、清靜、平淡的意境來表現。如“黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠”（崔顥《黃鶴樓》）；“但去莫復問，白云無盡時”（王維《送別》）。③沉醉田園，恬淡灑脫。如“明月別枝驚鵲”等。

“斜陽云煙清霜”①沉郁思古幽情。如“斜陽草樹，尋常巷陌”；“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜”。②惆悵凄苦悲涼情緒。如“暮靄沉沉楚天闊”。“太陽”希望，活力，時光流逝。

“夕陽”失落，消沉，珍惜美好而短暫的人生或事物。

“細雨”表現生機、活力或纏綿的友情、愛情，潛移默化的教化。“露”比喻人生短促、生命易逝。“雪”象征純潔、高潔或環境的惡劣。“霜”人生無常易老，前路坎坷。“春風”希望，曠達，歡娛，得意。“西風”落寞，惆悵，思歸，衰敗。“浮云”游子漂泊，飄零。“搗衣砧”婦女對丈夫的思念。

2、植物類

“梅花”最先開放，傲霜斗雪——敢為人先，不畏權貴——君子，因此梅花受到了詩人的敬仰與贊頌。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。

“蘭花”蘭花清雅幽香、姿態優美，蘊涵著追求淡泊的精神，象征君子隱士。如：唐代李白《蘭花詩》：“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。雖照陽春暉，復悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歌。若無清風吹，香氣為誰發。”明代徐渭的《蘭》：“莫訝春光不屬儂，一香已足壓千紅。總令摘向韓娘袖，不作人間腦麝風。”這首詩寫出了春蘭的美，蘭以幽香取勝，比春光中的“千紅”不知要高出多少倍。

“竹子”竹子本固性直、心空節貞，蘊涵著正直謙虛、堅貞高潔的品質，象征著隱士君子。張九齡的詠竹詩《和黃門盧侍御詠竹》：“高節人相重，虛心世所知。”贊美竹的氣節與虛心。蘇軾《於潛僧綠筠軒》：“可使食無肉，不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫。”通俗但入木三分，可謂將竹視為名士風度的最高標志了。

“菊花”菊花臨秋而開，顏色淡雅，凌冰傲霜，蘊涵著不畏權貴、淡泊名利、不求聞達的精神，象征隱士君子。比如：“采菊東籬下，悠然見南山。”（陶淵明）“開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”（孟浩然）“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。”（鄭思肖）

“草”“一年一度春草綠”，草隨時序而流轉，易觸動久別的憂思；在空間的分布上，碧草連天，易將人的思念引向遠方，遙無涯際。唐代白居易《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠還生。”

“落花”古人云：落花有意，流水無情。“落花”“流水”一去不返，常引起詩人對時光流逝的感慨。用水與時間的流逝結合起來，由花落而感嘆人生的無常，多用在惜春詞中，惜春詞多是一曲曲飄逸著縷縷幽怨的生命悲歌，寫作者從暮春時節殘紅飄零的景象中感悟到人生苦短，韶華易逝，青春難再。比如劉希夷《代悲白頭翁》：“洛陽女兒惜顏色，行逢落花長嘆息。”

“楊柳、楊花”“柳”者，“留”也，“柳”“留”二音相諧，古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留，故有“折柳贈別”的習俗。比如：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”（王維《送元二使安西》）；“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月”（柳永《雨霖鈴》）；“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”表現李白的飄零之感、離別之恨。

“松柏”“歲寒，然后知松柏之后凋也”，松柏生長環境惡劣、經寒不衰、枝干堅勁，具有一種凜然正氣。在文人筆下，松是堅貞、孤直和高潔的象征，古人常通過詠松柏來表現自己對高風亮節的贊美和追求。劉禹錫“后來富貴已零落，歲寒松柏猶依然”。杜甫的《將赴成都草堂途中有作先寄嚴鄭公》：“新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿！”

“梧桐”中國古代文人有“悲秋”的情結，四季之中，秋天萬物凋零，最易觸發人們的悲涼情緒，而梧桐樹，是典型的落葉喬木，秋天到來，往往梧桐樹葉先行凋落，所謂“一葉落而知秋”。比如李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”李煜《相見歡》：“寂寞梧桐深院鎖清秋。”

“芭蕉”代指離情別緒。如李清照：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心，舒卷有余情”；葛勝仲《點絳唇》“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨”等。

“蓮”“蓮”與“憐”音同，古詩常用“蓮”表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。”表達了一個女子對所愛男子的深長思念和愛情的純潔；“霧露隱芙蓉，見蓮不分明”，也是利用諧音雙關，寫一個女子隱約地感到男方愛戀著自己的敏銳感覺。

牡丹：富貴，美好。丁香：愁思或愛戀情結。枯藤：蕭瑟，荒涼。梅子：成熟，少女懷春。

花落：表現失意、人生挫折或惜春之意，感傷。花開：象征希望，人生的美好。桑梓：家鄉，表現懷鄉之情。紅葉：代稱傳情之物，借指以詩傳情。禾黍：黍離之悲，對昔盛今衰的感嘆。黃粱：表現虛幻的事或欲望的破滅。

紅豆：即相思豆，借指男女愛情的信物，比喻男女愛情或朋友情誼。

3、動物類 “蟬”：①品行高潔清高。如駱賓王《詠蟬》“無人信高潔”；虞世南《蟬》“居高聲自遠，非是藉秋風”。這兩首詩都用蟬喻指高潔的人品。②孤獨無助，孤苦無告。如李商隱《蟬》“本以高難飽，徒勞恨費聲”等。

“杜鵑”：①孤獨悲苦。杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規、杜宇、子鵑。如白居易《琵琶行并序》“杜鵑啼血猿哀鳴”；②鄉思鄉愁。如秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。

“鴻雁”：也叫“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等，是書信、音訊的代稱。如晏殊《清平樂》“紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄”；李清照《一剪梅》“雁字回時，月滿西樓”等。

“烏鴉”：在中國古典詩詞中有“衰敗荒涼”之意。如李商隱《隋宮》“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉”；秦觀《滿庭芳》“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村”；馬致遠《天凈沙·秋思》“枯藤老樹昏鴉”。

“蟋蟀”：又名“促織”，在古典詩歌中有“懷念征人”之意。如“明月皎夜光，促織鳴東壁”（《古詩十九首》）；姜夔《齊天樂》：“哀音似訴。正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒？”

“猿啼”：在詩歌中往往表現為一種悲傷凄涼的情感。如杜甫《登高》“風急天高猿嘯哀”；李端《送客賦得巴江夜猿》“巴水天邊路，啼猿傷客情”等都是借助猿啼表達傷感情緒的典例。

“鷓鴣鳥”：①游子思鄉離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）；“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）。②“鷓鴣”還象征歷史盛衰滄桑變遷。如“古今惟有鷓鴣飛”（李白《越中覽古》）。

“燕”：①燕子因常結伴飛行而成為愛情的象征。如“落花人獨立，微雨燕雙飛”，寫酒醒后凄寂惆悵以及濃重的相思之情；②世事變遷的寄托。如“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”既暗示了烏衣巷往日的繁華，又坦露了詩人對今昔變化的無限感慨。

鴛鴦：比喻夫妻，表現夫妻情深。

鷹：表現剛勁、自由或大志，人生的搏擊，事業的成功。沙鷗：人生的飄零或傷感愁懷。青鳥：指代情人的使者。

詩歌中常見的人物形象分類

1、憂國憂民、心系社稷的形象。如杜甫《春望》中 “國破山河在，城春草木深”描寫一片蕭條的景象，而詩人感時落淚，展現了其憂國憂民、心懷社稷的形象。

2、歷經磨難、堅持追求的形象。如屈原《離騷》中：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔，雖體解吾猶未變！”再現了一位不愿同流合污，不低頭，不屈服，執著地追求真理的形象。

3、胸懷寬廣、豪放灑脫的形象。如蘇軾《定**》中“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕！一蓑煙雨任平生。”讓我們看到了詞人在風雨中拄著竹杖，穿著芒鞋，吟嘯徐行豪放灑脫的形象。

4、轉戰沙場、舍身保國的形象。如王昌齡《出塞》：“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山。”我們仿佛看到一位亙古如新、千載不變的雄偉戰士，戰爭的艱辛與磨難不能改變他保家衛國的雄心壯志。

5、寂寞愁苦、身世飄零的形象。如李清照《聲聲慢》中，我們看到一個無憂無慮的貴婦人一變而為流落無依、形影相吊、漂泊江南的形象。國恨家愁，像鉛一樣壓在她的心頭，在她身上融合了亡國之痛、孀居之悲。淪落之苦。

6、孤傲高潔、堅持操守的形象。如李白：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”表現了他淡于富貴、傲視權貴的思想，也反映了他傲岸不羈、豪放自負的性格。

7、寄情山水、歸隱田園的隱者形象。如陶淵明：“采菊東籬下，悠然見南山”展現的是悠游自在的隱居生活，表現出詩人對官場的厭惡，對田園的喜愛；如王維。《山居秋暝》通過對晚秋時節空山新雨景象的描寫，表達了對山水風光的喜愛。

8、懷才不遇、壯志難酬的形象。如陸游《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”大志落空，奮斗落空，而攬鏡自照，卻是年華不再，衰鬢先斑！一位悲愴、郁憤的不遇之士形象栩栩如生。如陳子昂。《登幽州臺歌》寫前不見圣賢之君，后不見賢明之主，想起天地茫茫悠悠無限，不覺悲傷的流下眼淚。塑造了一個空懷報國為民之心卻不得施展的懷才不遇的知識分子形象。

9、慷慨憤世、矢志報國的形象。陸游和辛棄疾的許多詩歌都反映出他們忠心報國，而不被重用的情感，形象鮮明。如《示兒》、《十一月四日風雨大作》、《破陣子》。

10、送別友人、思念故鄉的形象。如李白的《贈汪倫》、王維的《九月九日憶山東兄弟》

11、反對征伐、同情疾苦的形象。杜甫的《石壕吏》、《兵車行》則是體察人民痛苦，反對戰爭的情感。

12、重情重義、兒女情長的形象。如杜牧《贈別》：“多情卻似總無情，唯覺尊前笑不成。”將有情人別離時獨特的表情生動地表現了出來，詩中兩位依依惜別的多情人形象纏綿深摯，別有一番風神韻致。

13、辛苦勞作、純樸善良的形象。如白居易《賣炭翁》：“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。”活畫出一個年邁而善良的賣炭翁的肖像，勞動之艱辛也得到了形象的表現，這樣一個最下層的勞動者多么生動、感人，令人扼腕悲嘆。詩歌表達的思想感情： 常用詞語：迷戀、憂愁、惆悵、寂寞、傷感、孤獨、煩悶、恬淡、閑適、歡樂、仰慕、激憤、堅守節操、憂國憂民、蔑視權貴、懷才不遇、壯志難酬、歸隱田園、惜春悲秋、羈旅愁思、思鄉念親（友）、憶友懷舊、別恨離愁、相知相思、兒女情長、堅貞愛情、懷古傷今、借古諷今、憤世嫉俗、登高覽勝、寄情山水、熱愛自然等。

第三篇：古典詩歌常見意象60例

古典詩歌常見意象60例

花草類

菊：隱逸、高潔、脫俗

梅：傲雪、堅強、不屈不撓、逆境 蘭：高潔

牡丹：富貴、美好

禾黍：黍離之悲（國家的今盛昔衰）

花開：希望、青春、人生的燦爛

花落：凋零、失意、人生、事業的挫折、惜春、對美好事物的留戀、追懷

草：生命力強、生生不息、希望、荒涼、偏僻、離恨、身份地位的卑微

樹木類

樹的曲直：事業、人生的坎坷、順利

黃葉：凋零、美人遲暮、新陳代謝

綠葉：生命力、希望、活力

松柏：堅挺、傲岸、堅強、生命力

竹：氣節、積極向上

梧桐：凄苦

柳：送別、留戀、傷感、春天的美好

風霜雨雪云類：

海浪：人生的起伏

東風：春天、美好

春風：曠達、歡愉、希望

露：人生的短促、生命的易逝

天陰：壓抑、愁苦、寂寞

海浪的洶涌：人生兇險、江湖詭譎 狂風：作亂、摧毀舊世界的力量 西風：落寞惆悵、衰敗、游子思歸

小雨：春景、希望、生機、活力、潛移默化式的教化

煙霧：情感的朦朧、慘淡、前途的迷惘、渺茫、理想的落空、幻滅 暴雨：殘酷、熱情、政治斗爭、掃蕩惡勢力的力量、蕩滌污穢的力量

霜：人生易老、社會環境的惡劣、惡勢力的猖狂、人生途路的坎坷、挫折 雪：純潔、美好、環境的惡劣、惡勢力的猖狂

江水：時光的流逝、歲月的短暫、綿長的愁苦、歷史的發展趨勢

動物類：

子規：悲慘、凄慘

魚：自由、愜意

鴻鵠：理想、追求

猿猴：哀傷、凄厲

烏鴉：小人、俗客庸夫

沙鷗：飄零、傷感

狗、雞：生活氣息、田園生活

(瘦）馬：奔騰、追求、漂泊

（孤）雁：孤獨、思鄉、思親、音信、消息

鷹：剛勁、自由、人生的搏擊、事業的成功

器物類：

玉：高潔、脫俗

簪纓（冠）：官位、名望

顏色類：

白：純潔、無暇、喪事

紅：熱情奔放、青春、喜事 綠：希望、活力、和平

藍：高雅、憂郁

黃：溫暖、平和

紫：高貴、利國利民

黑：黑暗、絕望、莊重、神秘、對死者的懷念、命途的多舛

其它類：

英雄：追慕、自愧自嘆

小人：鄙夷、明志、自省、鞭撻

古跡：懷舊明志、昔盛今衰（國家）、衰敗、蕭條（古跡一般和古人密切相聯）

草原：遼闊、人生境界、人的胸襟

仙境：飄逸、美妙潔凈、忘塵厭俗

天地：人類的渺小、人生的短暫、心胸的廣闊、情感的孤獨

鄉村：思歸、厭俗、田園風光、生活氣息、純樸美好、安逸寧靜

城市（市井）：繁榮熱鬧、富貴奢華

破曉：初現希望

朝陽：希望、朝氣、活力

夕陽：失落、消沉、珍惜美好而短暫的人生

深夜：愁思懷舊

投筆：棄文從武

雞黍：專指招待客人的飯菜

長城：守邊的將士

紅豆：象征愛情或相思

樓蘭：邊境之敵

瑟瑟：原為綠色寶石的名稱,后來借指綠色 折腰：屈身事人

杜康：酒

化碧：剛直忠正的人為正義事業而蒙冤受屈

黍離：對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情

鴻雁,雁書,雁足,魚雁：書信,音訊

桑榆：指日落時余光所照之處,后指垂老之年

尺素：書信

商女：即歌女,后以此為不顧國家存亡而醉生夢死的典故

青鸞,青鳥：傳遞書信的人

鷓鴣：襯托處境的艱難或心情的惆悵

雙鯉,鯉魚,鯉素：書信

杜鵑：渲染哀怨悲凄的氣氛或思歸的心情

五柳：隱者

鴻鵠：人有遠大志向

東籬,采菊：辭官歸隱后的田園生活或閑雅的情致

雕蟲：微不足道的技能,多指文字技巧

三徑：隱士居住的地方

風騷：優秀的文學作品或文采

勞歌,渭城,陽關：送別時唱的歌曲

長亭,南浦,柳岸：送別地

夕陽：離別時的心情或暮年 老年

牧童：淡泊,田園生活 煙波：離別后漂泊無依

吳鉤：武器或有勇武豪情

明月：鄉愁

青云：高的地位

孤雁,落帆,斷鴻：孤獨游子

青紫：高官顯爵

丁香：愁心或情結

青梅竹馬：男女小時天真無邪一起玩耍

蟬鳴：悲秋

青天：清官

落花：傷春

落葉：秋天

黃昏日暮：死亡迫近的憂懼或蒼茫的歷史意味

西樓,望江樓：送別地或悠悠愁緒

梅子：含有風情意味(梅子成熟：少女懷春)梅雨：悠悠愁緒)

飛蓬,孤蓬,歸蓬：孤寂的游子 古典詩歌中常見的四類意象

意象是指詩歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象，或者說是指經作者運思而成寓意深刻的客觀物象。詩歌是以抒情言志為目的的，而意象是詩歌抒情言志的基本單位，是詩歌的情感賴以寄托的地方。所以從意象入手，展開想像和聯想，是理解詩歌的必由之路。

在我國古典詩歌漫長的歷程中，形成了很多傳統的意象，它們的象征意義基本是固定的，如果我們熟悉這些意象，會對鑒賞詩歌帶來很大幫助。要想準確理解古詩，就有必要在平常的學習中注意并積累一些意象，抓取“象”的基本特征，分析其人文意義。古典詩歌中常見的意象大致可分為四種類型：

一、憂愁類意象

所謂“憂愁類意象”是指詩人用來表達憂愁、悲傷心情或渲染凄冷、悲涼氣氛的客觀物象，或睹物愁生，或寄愁于物，或借物抒愁。

梧桐

在古詩中梧桐是凄涼悲傷的象征。如：

金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。（王昌齡《長信秋詞》）

詩中寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景。詩歌起句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。

杜鵑

古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。如：

楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）

子規鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。

三、四句以寄情明月的豐富想象，表達對友人的無限懷念與深切同情。

水

因水的綿軟不絕，詩人常以水喻愁。如：

抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。（李白《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）

詩人借斬切不斷的流水來抒發因強烈地感到現實與理想的矛盾不可調和而產生的煩憂和愁苦。

寒蟬

寒蟬經過一番秋雨后，便剩下幾聲若斷若續的哀鳴，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如：

寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息。（柳永《雨霖鈴》）

詩歌開篇還未直接描寫別離，寒蟬的哀鳴已使“凄凄慘慘戚戚”之感充塞讀者

心中，渲染了離愁別緒的氣氛。

丁香

常指愁思的情結。如：

自從南浦別，愁見丁香結。（牛嶠《感恩多》）

二、思念類意象

所謂“思念類意象”是指詩人用來抒發思鄉懷人的情感或離愁別緒的物象。這些意象已經成為思鄉或惜別的代名詞。

月亮

在我國古代詩歌中，用月亮寄托思鄉之情是常用的筆法。

露從今夜白，月是故鄉明。（杜甫《月夜憶舍弟》）

露總是白的，但今夜更白，因為感受在今夜；月無處不明，但故鄉更明，因為

憶弟思家。詩人以幻作真，為的是突出對故鄉的思念。

鴻雁

鴻雁是候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親之情和羈旅傷感。如：

人歸落雁后，思發在花前。（薛道衡《人日思歸》）

早在花開之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。

詩人在北朝做官時，出使南朝陳，寫下這思歸的詩句，含蓄而又婉轉。

浮云

用漂移不定的流云比喻在外漂泊的游子，如：

浮云游子意，落日故人情。（李白《送友人》）

浮云意在無定，落日意在愛惜，正如“游子”和“故人”，其言外之意，均在惜別。

三、愛情類意象

所謂“愛情類意象”是指詩人用以表達愛戀、相思之情的物象。

蓮

由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。如：

采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。（南朝樂府《西洲曲》）

“蓮子”即“憐子”，“青”即“清”。這里是實寫也是虛寫，語意雙關，采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛男子的深長思念和愛情的純潔。

梅子

梅子的成熟比喻少女的懷春。如： 倚門回首，卻把青梅嗅。（李清照《點絳唇》）

鴛鴦

指恩愛的夫婦，如，得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。（盧照鄰《長安古意》）

燕

燕子因結伴飛行而成為愛情的象征。如：

落花人獨立，微雨燕雙飛。（晏幾道《臨江仙》）

展示詞人酒后夢醒凄寂惆悵的心境和對意中人的相思之情。

四、節操類意象

所謂節操類意象是指詩人用來表現高尚品質的物象，或贊美，或自況。

菊花

菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花相并論，但作為傲霜之花，它堅強的品格和清高的氣質一直得到文人墨客的親睞。如：

不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。（元稹《菊花》）

此句表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照，寄寓了詩人的精神品質。

梅花

梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。如： 零落成泥碾作塵，只有香如故。（陸游《詠梅》）

此句 既是詠梅，也是詠自己，詩人借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。松

松樹是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對象。如：

愿君學長松，慎勿作桃李。（李白《贈書侍御黃裳》）

韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他要像松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質，做一個正直的人。

當然，中國古典詩歌源遠流長，詩人所用意象也決非這四類所能概括。在此，僅就常見的意象作一分析總結，以期對考生鑒賞詩歌有所幫助。

第四篇：古典詩歌中常見意象

古典詩歌中常見意象積累(重點部分)

草木類

1．梅花——最先開放，傲霜斗雪——敢為人先，不畏權貴——君子

梅花沖寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自賞，在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花受到了詩人的敬仰與贊頌。

宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊、挫折，敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。

王安石《梅花》：“遙知不是雪。為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。

陸游的著名詞作《咪梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自已備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。

元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質，言淺而意深。

2．蘭——清雅幽香，姿態優美一追求淡泊——君子隱士

蘭，古代通指香草，包括許多花與葉皆有香味的植物，如澤蘭、藿香等，是用來作為熏蒸、沐浴、辟邪之用，而不是觀賞。大約到唐代后期，人們發現生于山野溪谷之間，懸崖峭壁之上，有香味的另一類蘭草，其花優美，才開始栽種開發。蘭花值得觀賞的一面，越來越受到人們的喜愛。“蘭”“蘭草”“蘭蕙”這些稱謂，才逐漸用來專指我們今天所說的“蘭”，也就是國蘭。蘭花是中國的傳統花卉，有著很深的文化內涵和外在的審美特征。

蘭花，清馨不濁，香氣純正，花姿優美，體態勻稱，葉型矯健，交錯變化，韻味飄選。因古典詩歌中常寫其清雅幽香，芳草自憐，因蘭花的幽香和姿態優美，故蘭常用來比喻美好的東西。如蘭交——喻志同道合之人；蘭途——美好的前途；蘭質——如蘭一般的品質。蘭花詩如：

唐代李白：“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。雖照陽春暉，復悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。若無清風吹，香氣為誰發。”

明代徐渭的《蘭》：“莫訝春光不屬儂，一香已足壓千紅。總令摘向韓娘袖，不作人間腦麝風。”這首詩寫出了春蘭的美，蘭以幽香取勝，比春光中的“千紅”不知要高出多少倍。

3．竹——本固性直、心空節貞、綠竹蔥蘢——正直謙虛，堅貞高潔——隱士君子

竹受中國古代文人騷客喜歡并進入古典文學，在我國傳統詩畫藝術中得到厚愛不是偶然的，因為它具有“寧折不彎”的豪氣和“中通外直”的度量，成為中華民族品格的一種象征，跟隱逸文化大有關系。

(1)古人把竹的自然形狀跟人的道德追求聯系起來。

白居易的《養竹記》就將竹子“本固”“性直”“心空”“節貞”等特點比擬君子的品德修養。

王丹桂的《秦樓月·詠竹》將這種比喻關系很形象地描繪出來：“性貞潔，柔枝嫩葉堪圖寫。堪圖寫，四時常伴，草堂風月。孤高勁節天然別，虛心永永無凋謝。無凋謝，綠陰搖曳，瑞音清絕。”

張九齡的詠竹詩《和黃門盧侍御詠竹》：“高節人相重，虛心世所知。”贊美竹的節氣與虛心。

蘇軾的詩《於潛僧綠筠軒》：“可使食無肉．不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。”說得通俗但也更加入木三分，這可是將竹視為名士風度的最高標志了。

(2)玄學家、隱士、詩人喜歡在綠竹蔥蘢的環境談玄論道。而這些畫面也越來越多地進入他們的詩作中。如：

王維《冬晚對雪憶胡居士家》：“隔牖風驚竹，開門雪滿山。”

常建《題破山寺后禪院》：“竹徑通幽處，禪房花木深。”

4．菊花(黃花、東籬)——臨秋而開，顏色淡雅——凌冰傲霜，不畏權貴；淡泊名利，不求聞達一一志士、隱士

(1)臨秋而開——凌冰傲霜，不畏權貴，堅守晚節——志士

在萬物枯殘萎敗，大地呈現一片肅殺蕭條景象的秋季，菊卻緩緩吐蕊，以細弱的花枝迎接大自然嚴酷的考驗，不因環境艱險而退縮。不因無潤枝大葉、巨根高干而妄自菲薄，憑著傲骨展現盈盈生機，有著凌冰傲霜之氣；即便老殘將死，卻依舊飄逸著清芬，進放著熱情，宣示它不死的斗魂；菊發華于歲暮霜降之際，既不與春花爭妍，又不奪夏綠風采，只本本分分守著志節，終于成為冬寒之前大地贈予人類的微笑，在那微笑里散發著歷經風霜的自性芬芳，堅守著晚節。

當其人格化之后，菊的這種性格就變為現實社會中的仁人志士，正人君子。

菊花枯盡香猶在，又付東籬一醉眠。

——陸游

與霜更斗晴天日，斗得霜融菊不融。——楊萬里

寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。——鄭思肖

(2)顏色淡雅——淡泊名利，不求聞達——隱士

菊以“色”而言，無傾國之色；以“香”而言，無馥郁濃香；以“味”而言，無滋口甜甘；以“姿”而言，無娉婷媚態。它不以誘人為能事，人們為它所吸引，大抵出于對它素樸本質的疼惜珍愛。菊的淡雅素樸，也在歷代的詩文中人格化，人菊合一，成為文人淡泊名利、不求聞達的精神載體。當其人格化之后，菊的這種性格就變為現實社會中的隱士。

采菊東籬下，悠然見南山。——陶淵明《飲酒》

開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。

——孟浩然《過故人莊》

野菊荒苔各鑄錢，金黃銅綠兩爭妍。天公支與窮詩客，只買清愁不買田。———楊萬里

主要作家：陶淵明 陸游 范成大 楊萬里

5．草——隨時序而流轉，碧草連天——觸動憂思，思念綿綿——表現離別羈旅之情

“一年一度春草綠”，草隨時序而流轉，易于觸動久別的憂思；在空間的展布上，碧草連天，似將人的思念引向遠方。遙無涯際。樂府“青青河畔草，綿綿思遠道”、白居易詩“遠芳侵古道，晴翠接荒城”，表現此種情景最為盡致。故古詩文中凡寫離別遠行、抒發離愁別恨，常以草來作寄托或映襯。

《楚辭·招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”此二句是寫睹草色而思離人，愁緒幽深。

漢樂府《飲馬長城窟行》：“青青河畔草，綿綿思遠道。”

唐代白居易《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”

近代李叔同《送別》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。”

6．落花——花落春歸——傷春悲秋，青春易逝

古人云：落花有意，流水無情。“落花?‘流水”一去不返，常引起詩人對時光流逝的感慨。把水與時間的流逝結合起來。由花落而感嘆人生的無常。，多用在惜春詞中，惜春詞多是一曲曲飄逸著縷縷幽怨的生命悲歌，作者大多從暮春時節殘紅飄零的景象中感悟到人生苦短，韶華易逝，青春難再。

唐杜甫《江南逢李龜年》：“正是江南好風景，落花時節又逢君。”寫在風雨飄搖中顛沛流離的坎坷遭遇和悲涼心境。

五代李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人間。”

宋歐陽修《樂亭游春》：“游人不管春將老，來往庭前踏落花。”

7．楊花(柳絮)——飄忽不定——離愁別緒——游子恩歸、好友相別

楊花，暮春時節，漫天飛舞，飄飄灑灑，給人一種飄忽不定、漂泊不歸的感覺，最容易勾起離別者的愁緒。

《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規啼。聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”在暮春無數明媚的景致中，李白單獨挑選了“楊花落”和“子規啼”這兩樣來點明時令，其飄零之感、流離之恨。躍然紙上。

蘇軾《水龍吟》：“細看來，不是楊花。點點是離人淚。”

8．楊柳(柳、楊)——“柳”者，“留”也，柳枝依依——纏綿悱惻，離愁別緒——送別懷人

“柳”者，“留”也，“柳?‘留”二音相諧，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留，故有“折柳贈別”的習俗。而且楊柳有著裊娜的風姿，迷人的意態，“一絲柳，一寸柔情”，柳枝依依，含情脈脈，條條有情。被賦予纏綿悱惻，哀怨無心的情懷，這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合，古人取其義表示眷戀不舍。

昔我往矣，楊柳依依。(首開了詠柳寄情借柳傷別的先河)

——《詩經》 會得離人無限意，千絲萬絮惹春風。——(唐)鄭谷《柳》

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。——(唐)王維《送元二使安西》

令宵酒醒何處?楊柳岸，曉風殘月。(三個景物組成了一個蕭瑟颯然的環境，再加一個酒醒不見情人的“我”，烘托出了離別者的內心苦楚，使讀者充分感受到其中蘊含的一片悲愁難已的情懷)

——（宋）柳永

9．松柏——歲寒后凋，高大挺拔——正氣凜然，堅貞高潔——高潔之士 “歲寒然后知松柏之后凋”，松柏生長環境惡劣，經寒不衰，枝干堅勁，具有一種凜然之氣。在文人筆下，松是堅貞、孤直和高潔的象征，古人常通過詠松柏來表現自己對高峰亮節的贊美和追求。

李白多次稱譽松的物性，如“松柏本孤直，難為桃李顏”。

杜甫《將赴成都草堂途中有作寄嚴鄭公》：“新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿。”

賈島《尋隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。” 10．梧桐——遇秋先隕——悲秋之情——孤獨失意者

中國古代文人有“悲秋”的情結，四季之中，秋天萬物凋零，最易觸發人們的悲涼情緒，而梧桐樹，是典型的落葉喬木，秋天到來，往往就是梧桐樹葉先行凋落，所謂“一葉落而知秋”。于是，以梧桐寫悲秋，便成為古人常用的手法。李煜《鳥夜啼》的“寂寞梧桐深院鎖清秋”，就是為了引發下文“剪不斷理還亂”的愁思。白居易《長恨歌》的“秋雨梧桐葉落時”，就渲染了唐明皇“鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共”的孤寂哀愁。李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得?” 蘇軾《卜算子·缺月掛疏桐》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來?縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省，揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。” 動物類

1．大雁(雁、飛鴻)——雁姿雄壯，春秋遷徙，鴻雁傳書——雄渾悲壯，思鄉之情，書信來往——壯士、游子、懷人

(1)鴻雁南遷陣容非常壯觀，在朔風凜冽、塵沙蔽日的秋冬之際，當一群群大雁雄姿勃勃地掠過長空時，亦能喚起古人雄渾悲壯的審美感受，這種感受對于邊塞詩人來說，尤為強烈。

雁來慘淡沙場外，月出蒼茫云海意。(借秋空雁陣渲染沙場征戰的雄渾悲壯之貌)——(宋)陸游 月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。——(唐)盧綸《塞下曲》

天山漠漠長飛雪，來雁遙傳沙塞寒。——(唐)賀朝《從軍行》

(2)雁是候鳥，春秋遷徙。秋天，大雁仿佛在奮力飛回故巢。這種景象每每牽動游子的思鄉之情，因此詩人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉愁和對親人的思念之情。如2003年北京春招卷所選詩歌兩首：

韋應物《聞雁》：“故園渺何處?歸思方悠哉。淮南秋夜雨，高齋聞雁來。”

趙嘏《寒塘》：“曉發梳臨水，寒塘坐見秋。鄉心正無限，一雁過南樓。”

(3)鴻雁傳書。我國古代有“鴻雁傳書”的故事，故鴻雁在古代詩文中常代指書信。

寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。

——(北宋)王安石《明妃曲》

鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。

——(北宋)晏殊《清平樂》

沙上未聞鴻雁信，竹間時有鷓鴣啼。

——(五代)李景《浣溪沙》

2．蟬——棲高飲露——志行高潔——高潔之士

古人誤以為蟬是靠餐風飲露為生的，故把蟬視為高潔的象征，并詠之頌之，或借此來寄托理想抱負，或以之暗喻自己坎坷不幸的身世。

得飲玄天露，何辭高柳寒。

——(南朝·陳)劉刪《詠蟬詩》

垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。(鳴蟬成了具有高標逸韻人格的象征，成了詩人自己是因為立身高潔而不是因為憑借外在的力量才被重用的表白)

——(唐)虞世南《蟬》

西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔。誰為表予心?(這首詩借蟬抒懷，以“露重”“風多”喻處境的險惡，以“飛難進”喻政治上的不得意，以“響易沉”喻言論被壓制，以“無人信高潔”喻自己品性高潔卻不為時人所理解)——(唐)駱賓王《在獄詠蟬》

本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。(詩人在聽到蟬的鳴唱時，自然而然地由蟬的立身高潔聯想到自己的清白，由蟬之無同情之人聯想自己同樣也是無同道相知。于是，不由自主地發出“高難飽”“恨費聲”的慨嘆)

——(晚唐)李商隱《蟬》

3．猿——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思

猿的叫聲凄切，令人泣下，曾有古民謠：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”故古詩中常用猿鳴來烘托悲涼凄清的氣氛。

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。——(唐)杜甫《登高》

其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。——(唐)白居易《琵琶行》

十六君遠行，瞿塘滟滪堆；五月不可觸，猿鳴天上哀。

——(唐)李白《長干行》

4．杜鵑(杜宇、布谷、子規)——叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思

傳說周朝末年蜀地的君主望帝，名叫杜宇，他后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼哭，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人心腑，因名為杜鵑。而杜鵑花則傳為杜鵑血染成。后世即以杜鵑啼血來喻悲苦之情，或多用作離愁的寄托。中國幾千年一代代文人墨客，已經把杜鵑鳥定位為一種悲鳥，一種悲愁的象征物。

其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴。(其情景凄苦萬狀)

——(唐)白居易《琵琶行》

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。(抒寫詩人內心極度的哀怨)——(唐)李商隱《錦瑟》

可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。(意境頗為清冷)

——(宋)秦觀《踏莎行》

器物類

l．酒——促人亢奮，引人抒懷——富于想象，借酒抒情——豪放灑脫，借酒澆愁

酒能使人精神亢奮，思維活躍，幻想豐富。在酒精的刺激下引發人的想象，使一個現實生活中嚴謹刻板的人沖破理性的藩籬而進入感性的王國，展開想象的翅膀，進入詩的境界。同時，酒又能讓人袒露出真實的情懷。故酒成了詩人的一種抒情言懷的媒介，詩人常常借酒抒情，借酒言志。

勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。(借酒表達了強烈深厚的依依惜別之情)——(唐)王維《送元二使安西》

三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急!雁過也，正傷心，卻是舊時相識。(借酒將那故國之思、羈旅之愁寫得凄苦感人)

一——(宋)李清照《聲聲慢》

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用。千金散盡還復來。(悲中見壯，哀里見豪，借酒抒發出對人生、自我的熱愛和肯定)——(唐)李白《將進酒》

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。(借飲酒表現出將士們豪放豁達的個性。以及視死如歸的英雄主義精神)——(唐)王翰《涼州詞》

2．搗衣(搗練)——寒夜搗衣，寄予征人——戰爭停止，離婦恩人——憂國憂民、征人離婦

在古代，婦女把織好的布帛，鋪在平滑的砧板上，用木棒敲平，以求柔軟熨帖，好裁制衣服，稱為“搗衣”。詞調中有《搗練子》等闋，即其本意。搗衣有時是為了給遠行之人趕制寒衣，多于秋夜進行。月下搗衣，風送砧聲，凄冷的砧杵聲又稱為“寒砧”，往往表現征人離婦、遠別故鄉的惆悵情緒。因婦女洗衣時以杵擊衣，使其潔凈，也稱“搗衣”。

李白《子夜吳歌》之三：“長安一片月。萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。”

賀鑄《搗練子》：“斜月下，北風前。萬杵千砧搗欲穿。不為搗衣勤不睡，破除今夜夜如年。”通過思婦相思難寐，徹夜搗衣的情節，來表現思婦對征人刻骨思念的主題。

李煜《搗練子令》：“又是重陽近也，幾處處砧杵聲催

氣象地理類

l．夕陽(斜陽、落日)——凄涼失落，蒼茫沉郁，懷古幽情——游子、思婦、壯士、思鄉懷古

(1)“夕陽無限好，只是近黃昏”(李商隱《樂游原》)，夕陽則多給人以凄涼、沮喪和失落之感。古代游子思婦們就特別善用夕陽來抒發他們的情思。如：

南朝民歌《西洲曲》：“鴻飛滿西洲，望郎上西樓；樓高望不見，盡日欄桿頭。”

范仲淹《蘇幕遮》：“山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。”

秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉數點，流水繞孤村。”

馬致遠《天凈沙·秋思》：“夕陽西下，斷腸人在天涯。”

上述四者都是借助夕陽來映襯、烘托、渲染男女相思不相見的傷感情思。

(2)夕陽在特定的環境中，會給人以蒼茫沉郁之感。故古人也常以夕陽意象塑造氣象渾然、遼闊、蒼莽的意境，如：

王維《使至塞上》：“大漠孤煙直，長河落日圓。”

范仲淹《漁家傲》：“四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。”

柳永《八聲甘州》：“霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓。”蕭瑟凄寒中尤顯幾分蒼莽渾然的氣象。

(3)“青山依舊在，幾度夕陽紅”(羅貫中《三國演義))，夕陽和時序流轉有關，故詩人常借夕陽發思古之幽情。如：

王安石的《桂枝香·金陵懷古》就用“征帆去棹殘陽里，背西風，酒旗斜矗”為現實背景，感喟“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”的物是人非。

周邦彥的《西河金陵懷古》則巧妙運用擬人手法，將夕陽與興亡聯系起來：“燕子不知何世，入尋常巷陌人家．相對如說興亡，斜陽里。”

李白的《憶秦娥》更見大家手筆，在同一首詞中，上闋以月寫思婦，下闋卻以夕陽寫懷古，詞末“西風殘照，漢家陵闕”八字，展現了一個氣象渾然、遼闊、蒼莽的意境，其凝重深邃的歷史滄桑感力透紙背。

2。流水——流水不返，延綿不絕——時不易逝，情意綿綿——懷古思念、愛恨情長

(1)子在川上曰：“逝者如斯夫!”流水一去不復返，故古人常以流水喻時光的流逝，慨嘆時光易逝，生命苦短。

繁華事散逐香塵，流水無情草自春。日暮東風怨啼鳥，落花猶似墜樓人。——(唐)杜牧《金谷園》

今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。——(唐)李白《把酒問月》

流水落花春去也，天上人間。——(五代)李煜《浪淘沙》

(2)悠悠流水，延綿不絕，千年未變，詩人常以流水喻感情的綿遠、悠長、無盡。

丹陽郭里送行舟，一別心知兩地秋。日晚江南望江北。寒鴉飛盡水悠悠。——(唐)嚴維《丹陽送韋參軍》

問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

——(五代)李煜《虞美人》

3．雨——喜雨：應時而降，無聲潤物，煥發生機——安靜祥和，企望幸福

雨——苦雨：歷時彌久，造成阻隔；急驟迅猛，造成破壞——孤獨愁苦，漂泊淪落

詩人們的雨中吟唱，主要分喜雨和苦雨兩大類情感模式，而在這兩大類中，又分別有若干種小類。第一類：詩人的喜雨情感模式

詩人的喜雨情感模式，最初是從功利的角度滋生的，即如前所述，緣于雨的“輔時生養”的重要作用。正因為如此，古人往往把滋潤萬物、喚起勃勃生機的雨，稱作“甘霖”“甘露”“甘雨”。其實，雨水無色無味，無所謂甘苦，對雨的“甘”之體驗，與其說是一種味覺感受，不如說是一種心理體驗。人們從原始世界開始億萬次重復的祈雨的焦灼和喜悅，凝聚成一種特定的心理模式——喜雨，雨“甘”則是這種喜雨心理的形象而生動的表達。在喜雨詩中最著名的莫過于杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處。花重錦官城。”它道出了積存在人們心中雨的初始意象，從這首詩中，我們可以找到喜雨詩的一般特征，即①應時而降的時間意義；②無聲潤物的生命特征；③煥發生機的心理反應。第二類：詩人的苦雨情感模式

雨造福，但也為禍。在生活中，久雨不絕，洪水泛濫的情景，也曾給人類留下深刻的災難的記憶。在原始神話中，現在的人類總被描繪成洪荒后的遺民。中國古代也有很多關于“水浩蕩而不息”的洪水神話，而造成洪水泛濫的最為直接的禍根，無疑是綿綿不絕的淫雨。唯其如此，原始神話中才既有祈雨的巫術，也有止雨的宗教性禮儀。如果說祈雨意味著拯救與希望的話，那么止雨儀式則可以折射出另一種意義：絕望與幻滅。這種宗教儀式的循環往復同樣陶鑄著詩人對雨這一物象的另一情感模式——苦雨。苦雨的初始意象主要有兩個基本特征。

（1）歷時彌久．陰云不開。以雨的阻隔來表現詩人的孤獨感、幻滅感，愁苦心境。因雨而生的愁苦．常常意味著、伴隨著空間阻隔與路途斷絕。如：

日長巴峽雨蒙蒙，又說歸舟路未通。——(唐)戎昱《云安阻雨》 咸陽橋上雨如懸，萬點空蒙隔釣船。——(唐)溫庭筠《咸陽值雨》 數間茅屋誰知處，煙雨蒙蒙隔斷橋。——(南宋)陸游《書懷》

(2)急驟迅猛，破壞尤烈。凄風苦雨為詩人感慨生命悲涼提蠟了廣闊而深邃的心靈抒情空間。如： 江湖行客夢，風雨故鄉情。——(南宋)文天祥《翠玉樓》

萬葉秋心孤館夢，一燈夜雨故鄉心。——(宋)汪元量《酬王昭儀》 一聲新雁三更雨。何處行人不斷腸。——(明)袁凱《客中夜生》 桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。——(宋)黃庭堅《寄黃幾復》

4．秋——萬物凋零——英雄美人遲暮——英雄、美人 秋——滿目蒼涼——思鄉懷人——游子、思婦

秋——天高云淡——心胸壯闊——壯士、良臣

秋天是一個令人傷感的季節，天氣轉涼，秋風蕭瑟，草木枯黃，萬物肅殺，有一種悲涼的氛圍，故中國的古典詩詞里產生了一種延續了數千年的特殊情感——“悲秋情懷”，“秋”也成了古詩中最常見的意象之一。秋的意象都與悲愁、悲戚、悲郁的情緒相結合，是一個離愁悲愴的意象。

(1)秋天萬物凋零，似乎意味著生命的終結，古人常借秋悲嘆英雄遲暮，人生苦短。漢武帝劉徹的《秋風辭》便是一個典型的例子。詩中以“秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”為開頭，描繪了一幅秋風勁吹，白云翻飛，草木黃落，北雁南歸的秋景，最終以“少壯幾時兮奈老何”結尾，雖感嘆時光易逝，人生苦短，青春不再，但悲傷中仍然帶著豪壯。這是英雄人物特有的“悲秋情懷”。

(2)滿目蒼涼的秋色：秋風、秋月、秋花、秋天的梧桐、雁聲乃至夕陽的樓臺常常勾起游子思鄉、閨婦懷人的情思，故古人常借秋抒發離別之苦、思鄉之情。

《西廂記》“長亭送別”一折中的“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉，總是離人淚”，以西風、秋葉、黃花等秋天的意象，揭示出她愛情受創傷的心理。

李清照的著名詞作《聲聲慢》中，不但“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”和“點點滴滴”等雙聲疊字，還有晚來寒風、黃花憔悴和霜林飛雁等秋日黃昏的意象，都十分深切地傳達出女詞人的悲愁的情緒。

馬致遠的《天凈沙》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”

徐再思的《水仙子》：“一聲梧葉一聲秋。一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。??”以秋日的意象來訴說離情。

杜甫的《登高》：“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。”

(3)秋天，天高、氣爽、云淡，故詩人又常借秋天描寫開闊壯觀之景。

塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。

——(宋)范仲淹《漁家傲》 沙場秋點兵。

——(宋)辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》

5．月——月有陰晴圓缺——人有悲歡離合——游子思婦

月——連接古今，連接異地——感嘆時光流逝，追思歷史——豪放灑脫

(1)游子思婦，徹夜難眠，唯有天上的明月相伴，此時，月亮的清清冷冷跟游子思婦內心的寂寞冷清融合到一塊。再加上在自然界中，月明月陰，月圓月缺與圓滿、欠缺相關聯。因而詩人筆下的月便常常與悲歡離合的情感相聯系了。

(唐)張繼《楓撟夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。”

孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》：“風鳴兩岸葉，月照一孤舟。”

李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月。低頭恩故鄉。”

張九齡《望月懷遠》：“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。”

(2)月升月落，月圓月缺，月光是流逝的。古人常以月的意象傷感生命的流逝、歲月的流逝，表現對歷史的浩嘆和追思以及對千古亙遠深邃浩渺的宇宙的認識。

李煜《虞美人》：“春花秋月何時了，往事知多少?小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”在李煜眼里，往事如夢，只能在“月明中”徒作悲愴的追憶。他曲折命運的悲劇，盡情地展現在“春花秋月”的時間之流中。

李白從“青天有月來幾時?我今停杯一問之”的醉意中探索著“今人不見古時月，今月曾經照古人”的生命哲理，從而發出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。(《把酒問月》)

張若虛從“江畔何人初見月?江月何年初照人?”的發問中引出“人生代代無窮已，江月年年只相似”的感傷。(《春江花月夜》)

第五篇：中國古典詩歌傳統意象

中國古典詩歌傳統意象

臺灣詩人余光中有著深深的中國的情結，他的《等你，在雨中》這樣寫到“等你，在雨中，在造虹的雨中∕蟬聲沉落，蛙聲升起∕一池的紅蓮如火焰，在雨中∕你來不來都一樣，竟感覺∕每朵蓮都像你∕尤其隔著黃昏，隔著這樣的細雨”，中國是泱泱詩國，“黃昏、細雨、蛙鳴、蟬聲、紅蓮”這些帶著濃重古典風味的意象是余光中對中國文化的記憶，是他苦苦守候的詩魂，是他對大陸母親永世的鄉愁，古典詩歌意象是我們這個古老民族的私語，秘語，心語。

今天，我們試圖對古典詩歌里常出現的黃昏、月亮、紅蓮、柳、落花、雨、梧桐、玉、芭蕉、梅、杜鵑等意象作深情的闡釋，讓冷清空曠的古典殿堂，回響著追溯人類古老的記憶和情感的悲風，讓我們暢游民族精神的悠悠天地，接近心靈和智慧，讓夜雪山深明燭秋音，黃昏細雨娓娓道出強烈的美感與悲愴，讓我們用中國人的心靈，中國人的耳朵去感悟傾聽從河洲水湄就唱響的心音。

一、中國古典詩歌的第一部詩歌總集是《詩經》。那是我們的先民的第一次深情的吟唱，它歷經500年歲月的淘洗，洗盡了鉛華，洗盡了歲月的風沙，它擁有詩的清雅，有經的深邃，它也許是前世的前世，我們心底曾經響起的聲音，我們在一起曾經唱出的歌。《詩經》開辟莊嚴的現實主義一脈，“日月經天，江河行地”，歷代文人沒有不被其照耀，濡染的。

戰國時代在美麗的南中國，在楚文化的蘊育中產生了中國文學史上的第二部詩集，它就是風華絕代，驚采絕艷的，神秘浪漫的《楚辭》。《詩經》和《楚辭》雙峰對峙，二水分流，創立了我國古典詩歌的“風騷”一脈，于是中國詩歌走過漢魏，走過唐宋，走過元明清，從第一位偉大的浪漫主義詩人屈原，到最后一位古典浪漫主義詩人龔自珍，中國古典詩歌百轉千回，搖曳生姿，燦爛氤氳，有著千年的美麗，千年的憂傷，千年的滄桑，千年的雄奇。

二、中國古典詩歌的創作十分講究含蓄，凝練，詩人的抒情往往不是直接流露感情，而是言在此而意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志，講究“中和之美”，“樂而不淫”，“哀而不傷”，講究“含蓄凝練”，“朦朧蘊藉”，“風流婉約”，“嫵媚宛轉”，講究“言有盡意無窮，言在此而意在彼。”

因此，讀者只有在領悟意象內蘊的過程中，才能把握詩歌的內容，領會詩歌的主旨，進入詩歌的意境，那么什么是詩歌的意象？簡單地說，意象就是寓“意”之象，就是用來寄托主觀情思的客觀物象，意象理論在中國起源很早，《周易》中就有“觀物取象”“立象以盡意”的說法，詩的意象手法的實際運用，則應該還在意象理論形成前，相傳舜禪位給禹時，與群臣一起高唱《卿云歌》“卿云爛兮，糾縵縵兮，日月光華，旦復旦兮”這就是一首純意象詩，也是用途最早的意象詩，它嫻熟地運用著意象，以祥云燦爛，延綿不絕，日月光輝，永駐人間，象征國運昌盛，教化廣運而久長，以寄謳歌與祝福之意。

而我們從古詩文中所見的典型意象，都是經過民族文化心理的積淀，在繼承相同的歷史和文化傳統，及共同的文化心理，生活方式、語言習慣以及性格特點的基礎上，形成的獨特的審美文化心理意象，在詩人的眼里自然界中的一草一木，花鳥魚蟲，風霜雨露都浸透著人的情感，都能反映人的精神世界，而且這些事物在漫長的歷史進程中給中國文化賦予了某種特定內涵。

三、第一、五千年明月

月亮最早的意象是什么？

1、月亮是個傳統的詩歌意象，大詩人李白醉中抱“明月”而隨逝水，這個傳說隱喻了月亮和詩歌理想的生死不渝。月亮又是母親與女性的化身，反映女性崇拜的生命意味，代表母系社會的溫馨與和諧，她反映著女性的世界的失意與憂傷。后羿射日，嫦娥奔月的傳說，給月亮一個女性化的象征意象，月亮代表的是母系社會理想。

2.月亮時晦時明，時圓時缺，周而復始，它是永恒的象征，于是它總是引導人們對生生不已的哲學精神的禮贊，也啟示人們對宇宙永恒的思考，激發人們宏大的天問意識和人生喟嘆。

3． 思鄉或相思，在月亮意象中反映著古代文人尋找母親世界、尋找精神

家園、恢復世界的和諧統一的心理，反映在古典詩詞里表現出望月思鄉的主題，舊夢重溫的情思，月亮是昭然于天際凝然不動的鄉愁，詩人懷念家園，父母的情思常寄托于明月的傳遞。當孤臣浪子云游天涯之際總把明月與故鄉聯系在一起，明月成為啟動鄉愁、寄托相思、返歸家園的神秘象征物。這不正標志著在人們意識的深層，月亮總是母系社會溫馨與和諧的象征，因而每當人們浪跡天涯心靈孤寂之時，月亮便成為家園的精神的寄托了，月亮牽系著相思的心靈，縮短著時空的距離，這樣又引發了亙古一月兩地相思和思鄉的主題。

4、月亮反映著古代詩人騷客孤獨寂寞的心態，反映著失意者尋求慰藉與解脫的心理。

5．月亮的永恒和盈虛的循環變化，讓人想到時間和宇宙中事物在正反兩

面之間的辯證發展。月亮作為一種象征形式，它喚起了人們蒼茫浩渺的宇宙意識和歷史意識，喚起了具有廣大空間的人生喟嘆，觸動著悠遠荒古的文化原始意象，因此月亮的出現總伴隨著闊大蒼涼的宇宙空間、浩渺悲壯的天問意識和雄渾高古的審美境界。

6．月亮作為一種永恒與自然的象征它又成為士大夫逃避紛紜的現實苦難，超群拔俗、笑傲山林的人格化身，在否定了現實的人生目的和道德之后，月亮就成為一種飄逸的風范。

7．女人似水如月，月的婉約正是女性美的象征。

附：詠月名句

1． 露從今夜白，月是故鄉明。（杜甫）

2． 海上生明月，天涯共此時。（張九齡）

3． 我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。（李白）

4． 三十功名塵與土，八千里路云和月。（岳飛）

5． 江畔何人初見月，江月何年初照人。（張若虛）

6． 舉杯邀明月，對影成三人。（李白）

7． 二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。（姜夔）

8． 壚邊人似月，皓腕凝霜雪。（韋莊）

9． 香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。（杜甫）

10.長安一片月，萬戶搗衣聲。（李白）

第二、流水落花春去也——花意象

詩歌是人的思想與情感的濃縮，自然界中的事物經由人的思考而成為詩歌意象，必然打上人類情感的烙印，花在一個春天完成從盛開到凋落的生命周期，提示著四季循環，暗示著年光流逝，這種美麗、短暫、動態的意象，給詩人留下的印象必然更為深刻，詩歌中對落花的感慨，可以歸結為對美麗凋零的哀傷，花木凋零，美人遲暮。

花開又落，春來春去，引發了多少年華消逝的感慨，引發了多少光陰似水的人生感嘆，青春難再，生命難再，歲月難再。李商隱也曾寫到“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行一萬里，穆王何事不重來”，轉瞬間，穆王不再，天人阻隔，生死阻隔，轉瞬間生命蒸發般的消逝，這是一曲人生苦短的挽歌，早在先秦典籍《左傳》里就有：“春，女悲”之說。

附：

1． 摽有梅，其實七兮，求我庶士，迨其吉兮《詩經》

2． 林花謝了春紅，太匆匆（李煜）

3． 昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家（張若虛）

4． 花開堪折直須折，莫待無花空折枝（杜秋娘）

5． 花謝花飛飛滿天，紅銷香斷有誰憐（《紅樓夢》）

6． 原來姹紫嫣紅開遍，似這般付與斷井頹垣（《牡丹亭》）

第三、雨過黃昏花易落——黃昏意象

日暮黃昏是浩瀚宇宙中的一個自然景觀，是由光明到黑暗，晝夜交替的一個特定時空，出現在中國古典詩詞中，黃昏已不再是簡單的一段時間和相關景色的再現，而是積淀著中華民族文化心理，凝結著諸般特定情感與生命意識的原型意象。

“傷心感物”本來就是中國文藝一種悠久的傳統，在中國古典詩歌中，對時間的詠嘆從來就是中國詩人最喜表達的主題之一，千百年來，人們感受黃昏，描寫黃昏，在黃昏時的各種景物身上融合了自己對社會、自然、人生的深奧底蘊的觀照和領悟，記下了人生的歡樂和痛苦，黃昏，早已被情感化，心靈化了，這感傷的時刻伴隨著感傷的季節，打造了中國古典詩詞最動情的時間亮點。

附：

a)日之夕矣，牛羊下來（《詩經》）

b)夕陽無限好，只是近黃昏。（李商隱）

c)已是黃昏獨自愁，更著風和雨（陸游）

d)梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴（李清照）

第四、零落成泥碾作塵，只有香如故——梅意象

北宋的林和靖為梅所動，一生未娶，以“梅妻鶴子”自詡，他的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”十四個字清絕出世，艷冠古今，詠梅的無人出其右。

盛唐也有一女子，名叫江采萍，她愛梅，也愛得癡絕，她就是唐玄宗的梅妃，她出身福建，在入大明宮后，在宮前遍植梅花，建賞梅亭，作梅花賦，后來……梅妃失寵，牡丹一般香艷的楊玉環三千寵愛集一身，梅妃入冷宮后又化作梅樹下一抔艷骨。

宋朝人愛梅，蔚然成風，中原故國的淪喪，江南一隅的茍安，使得南宋文化人，對頂風傲雪、孤傲白潔的梅花有著難舍難分的宿命般的愛，陸游走在沈園里慨嘆“何方可化身千億，一樹梅花一放翁”，陸游一生留下了一百三十七首詠梅詩，梅是南宋人的難以拆解的心結。

《紅樓夢》中的妙玉的櫳翠庵庭中紅梅怒放更象征了妙玉的超絕出世。

在古典詩詞里，①梅是報春的使者，②貞潔的君子，③詩人自詠的寄托，④思鄉懷人的信物。

附：

1． 遙知不是雪，為有暗香來（王安石）

2． 不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤（王冕）

3． 更無花態度，全是雪精神（辛棄疾）

4． 梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香（盧梅坡）

5． 欲傳春信息，不怕雪埋藏（陳亮）

6． 來日綺窗前，寒梅著花未（王維）

超塵絕俗冰清玉潔的梅花，古代的文人學士引之為知己，志士仁人比之以自況。當今之世，滾滾紅塵，讓我們心懷梅的傲骨，體含梅的幽香，梅花，從古至今仍然傲立在天地之間，驚喜那依舊朝拜它的眼睛，詠梅的杰出詞章仍然洋溢著它不滅的芬芳，薰香中國詩歌的史冊，在眾生的心頭，在華夏山水之間傳揚。

第五、昔我往矣，楊柳依依——柳意象

古代詩歌中離情常常與柳相關合，其原因是由于二者之間具有一種“同構”的關系，柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達出親友離別時的那種“依依不舍”之情。“柳”這一特殊意象的形成，是歷史文化積淀的產物，受到民族文化與民族心理的規定與制約，具有一定的約定俗成性。

“昔我往矣，楊柳依依”《詩經》中的《采薇》是最早的詠柳詩，“依依”盡楊柳之貌，簡直是精準傳神到可意會而不可言傳的地步，以依依的楊柳來象征離時戀戀不舍，達到了情景交融的最高境界。

從此“柳”的豐姿就搖曳在唐詩宋詞里，多情嫵媚，百轉千回，而折柳贈別的習俗在唐時最盛。

附：

1.誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城，此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？（李白）

2．簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。（李白）

3．今霄酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月。（柳永）

4．渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。（王維）

5．楊柳堆煙，簾幕無重數。（歐陽修）

6．忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。（王昌齡）

第六、又聞子規啼月夜，愁空山杜鵑意象

杜鵑究竟蘊涵了怎樣的意義呢？杜鵑鳥，俗稱布谷，又名子規、杜宇，春夏季節，暮春時刻，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思，杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，悲傷之情頓生。中國古代有“望帝啼鵑”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼鳴，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。杜鵑也因此蒙上了神話色彩，寄托了詩人傷感和無盡的哀怨，中國幾千年一代代文人墨客，已經把杜鵑當作一種悲鳥，當作悲愁的象征物了。

例：

1.蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。（李白）

2．杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門。（《葬花辭》）

3．莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。（李商隱）

4．從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。（文天祥）

5．楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。（王昌齡）

6．其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。（白居易）

第七、離恨恰似春草，更行更遠還生——草意象

瘋長的野草也成了詩人無盡的離恨的象征。傷時感物本來就是中國文藝一種悠久的傳統。草與別情，似從古代的騷人寫出“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”（《楚辭?招隱士》）的名句以來，就結了緣。看見萋萋芳草而增送別的愁情，于是暮春的草長成了愁的象征，天涯中有幾多離思。

例：

1.昔盛今衰的見證：

彼黍離離，彼麥之苗。（詩經）

2．最多情的草：

記得綠羅裙，處處憐芳草。（牛希濟）

3．綿綿無絕的離情：

離離原上草，一歲一枯榮。（白居易）

4． 最迷離的情愫：

試問閑情都有幾許，一川煙草，滿成風絮，梅子黃時雨。（賀鑄）

5． 最無奈的離情：

芳草無情，更在斜陽外。（范仲淹）

第八：卻話巴山夜雨時——雨意象

從倉頡造字時，雨已有了人的淚，于是苦雨凄風中，構成了中國詩歌中凄美傷情的一幕，雨綿綿密密，淅淅瀝瀝，彌漫了夜空，與羈旅之愁交織出唐之情，宋之韻。

例：《詩經》的雨：

今我來思，雨雪霏霏。（《詩經》）

風雨如晦，雞鳴不已。（《詩經》）

唐朝的雨：渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。（王維）

宋時的雨：少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。（蔣捷）

第九：千古文人俠客夢——劍意象

千古文人俠客夢，千古文人英雄夢，“投筆從戎”，“一書一劍走江湖”，“寧為百夫長，勝作一書生”數不勝數的成語再現著這種心境。

屈原的自畫像是“帶長鋏之陸離兮”，司馬遷是俠之大者，在煌煌巨制《史記》中他大書游俠情懷，李白十五歲“仗劍去國，辭親遠游”，曹植用“白馬少馬”狀寫自己深深埋藏得英雄夢，金庸金大俠更是用一支生花妙筆為天下文人代言，劍是俠氣的靈魂。

例：

十年磨一劍，霜刃未曾試。（賈島）

醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。（辛棄疾）

酒放豪腸，七分釀成月光，余下三分嘯成劍氣，繡口一吐便是半個盛唐。（余光中）

小結：送別

長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風扶柳笛聲殘，夕陽山外山。

天之涯，地之角，知交半零落，一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒。

（作者 李叔同，中年皈依佛門，號弘一）

古典的意象仍生長在當代人的心里，那么鮮活，那么深情。弘一大師李書同用最經典的傳統意象狀寫了橫絕百代的離別。長亭、古道、芳草、晚風、扶柳、笛聲、夕陽，驀然回首那古老的意象，深情的符號早以深深的鐫刻在我們的靈魂的底片。無須想起，因為從未忘記。古老的意象早已成為我們民族的集體無意識，這就是我們的母語，曾經“天雨粟，夜鬼哭”的母語，歷五千年風雨而不衰的母語，最后，讓我們千百次的說，“大陸是我的母親，縱使燒我成灰，我的漢魂唐魄仍然縈繞這片后土。”