第一篇：梅花在中國古代詩歌中的意象分析

梅花在中國古代詩歌中的意象分析

周敦頤說：“予謂菊，花之隱逸者也，牡丹，花之富貴者也，蓮，花之君子者也。”三種植物都被人格化，成為某種品格的象征。這種文化特色由來已久。其實關于中國文化中賦予植物人格特點的傳統，始于屈原的楚辭。楚辭中典型的象征性意象可以概括為香草美人，正是由于楚辭在中國詩歌史上的重要地位，使后世詩人自覺不自覺地繼承并發揚了植物人格化的傳統。于是便有了梅花高潔，綠竹不屈，等等深入人心的植物意象。本文結合這種詩歌創作傳統，重點分析梅花在中國古代詩歌中的意象。

梅花，指梅樹的花，寒冬先葉開放，花瓣五片，有粉紅﹑白﹑紅等顏色。是有名的觀賞植物。享有“花之魁”之譽，具有形神兼備，色香俱佳，獨領天下春的風姿。

古往今來，梅花詩詞不勝枚數。據不完全統計，從先秦到清末，有關梅蘭竹菊“花中四君子”的詩詞作品，有關梅的達3500多首，僅次于竹的4100多首，而高于菊（3400首）和蘭（3000首）。我國最早的梅花詩大約是《詩經》，《召南》中有首《摽有梅》，“摽有梅，其實七兮”，《終南》中也有“終南何有？有條有梅”。但彼時的詩歌創作中雖有比興，卻還未達到人格化的高度，梅花的表現意義較為單一。晉時，詠贊梅花的詩賦開始出現。陸凱賦詩云：“折梅逢驛使，寄與隴頭人；江南無所有，聊贈一枝春。”這是他在早春梅開之時，自荊州摘下梅花，托郵驛贈送遠在長安的范曄，詩意雋永，情趣盎然。南北朝時，梅花詩文漸盛，尤以何遜《詠雪里梅》、庾信《梅花》及蕭綱《梅花賦》等最為膾炙人口。唐詩中的梅花意象漸漸走出自然局限。梅花的曲折多姿、傲雪斗寒、幽香艷麗，激發了詩人更多的激情與靈感，由感官向心靈開拓，梅花開始被賦予品格操守的內涵。接下來的宋朝成為了梅花詩的一個高峰，歐陽修、蘇軾、王安石、李清照、陸游等大家紛紛留下了眾多詠梅絕唱。其中有“梅妻鶴子”的林逋，有因“落梅詩案”坐廢十年、留梅詩130余首的劉克莊，還有堪稱“詠梅專業戶”的張道洽，一生寫梅詩300多首。

縱觀這些古詩詞中梅花所代表的意象，不難發現，共有以下幾點：

（一）脫俗高潔的形象 ：南朝鮑照的《梅花落》：“庭中有雜樹，偏為梅咨嗟。‘問君何獨然？’‘念其霜中能作花，露中能作實。搖落春風媚春日，念爾零落逐寒風，徒有霜華無霜質’。”這里詩人筆下的梅是節操高尚的曠達賢士。宋代女詞人李清照《滿庭芳》的結句：“難言處，良宵淡月，疏影尚風流。”贊美了一種飽經苦難折磨之后，仍孤高自傲，歲人生存在信心的高尚的精神品格。元代貫云石的《雙調.清江引 詠梅（其一）》：“南枝夜來先破蕊，泄漏春消息。偏宜雪月交，不惹蜂蝶戲。有時節暗香來夢里。”他筆下的梅花不招蜂惹蝶，孤高純潔。

（二）凌寒不屈的形象：李商隱《十一月中旬至扶風界見梅花》：“匝路亭亭艷，非時裊裊香。素娥惟與月，青女不饒霜。贈遠虛盈手，傷離適斷腸。為誰成早秀，不待作年芳。”縱然青女要下霜來摧折梅花，但過早開放的梅花依然是亭亭玉立，花容清麗，足見其傲骨。明代李漁曾論賞梅：“風送香來，香來而寒亦至；雪助花妍，雪凍而花亦凍。”可見，雪與梅常常是不可分開的，張謂《早梅》詩云：“一樹寒梅白玉條，迥臨春路傍溪橋。不知近水花先發，疑是經冬雪未銷。”許渾《早梅》亦云：“素艷雪凝樹。”寒梅花發，似玉如雪，“遙知不是雪，為有暗香來。”等都表現出梅之傲骨不懼嚴寒。

（三）隱士形象：蕭德藻《古梅（其二）》：“百千年蘚著枯樹，三兩點春供老枝。絕壁笛聲那得到，只愁斜日凍蜂知。”借梅自詠，以明終隱著志。方岳《夢尋梅》：“野經深藏隱者家，岸沙分路帶溪斜。馬蹄殘雪六千里，山嘴有梅三四花。”詩一開始就推出一個幽雅僻靜的背景，曲徑通陰者之家，這是詩人理想的生活。所謂“尋梅”，亦莫不是尋隱逸。

（四）梅花傳情：南朝陸凱《贈范曄》：“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊寄一枝春。”折梅花寄贈友人，正是借以表達自己以梅花自許，亦一梅花許人，對于友人具有梅花一樣品格的贊賞；蘇軾《次韻楊公濟奉議梅花》：“嶺北霜枝最多忍，忍寒留待使君來。”王安石《梅花》：“驛使何時發，憑君寄一枝。”折梅寄友后又逐漸代表一種情緒，詩人看到梅花就不由得想起遠方的朋友。

以上四點是筆者總結的梅花在中國傳統文化和詩歌創作中的主要意象，另外梅花在比喻美人，傳達祝福等方便也有較多象征意義，在此不作贅述。

縱觀中國古代詩歌，梅花作為詩人在詩歌中自我感情寄托和抒發的重要載體，承載了中華文化中大量的個人情感，以至于成為一種普遍的人格追求。梅花已不再僅僅是詩人的意象，更是中華民族和中國人民自強不息，不畏艱險的民族精神的重要標志。

第二篇：中國古代詩歌中的月亮意象

中國古代詩歌中的月亮意象

“明月照高樓，流光正徘徊。”（曹植《七哀詩》）

“舉頭望明月，低頭思故鄉。”（李白《靜夜思》）

“明月幾時有，把酒問青天？”’（蘇軾《水調歌頭》）

中國的騷人墨客似乎特別鐘愛月亮。在浩瀚如銀河的歷代詩詞中，月亮高懸中天，被眾多詩人反復地吟詠，成為一個有趣的文學現象。

想象卓絕的詩人們，為月亮取了許多雅號：玉蟾、白兔、桂宮、圓魄、麝月、天鏡、玉盤、冰輪、玉壺、銀鉤、玉弓、嫦娥、嬋娟等等，不下四十余種。美名如月暈，環擁著這天之驕子。，大千世界，月亮為何具有獨特的魅力，受到詩人們的青睞？莫非因為，月亮是親切的，一如溫柔的女性，宜作傾吐心事的對象；莫非因為，月亮是輪回的，盈虛有期，暗含著某種命運的啟示；莫非因為，月亮是永恒的，飽經滄桑，縱覽古今，無愧為歷史的見證；莫非因為，月亮是神秘的，移步隨影，缺蝕無定，常在波詭云譎中隱現，在斗轉星移中升沉，動潮汐，變節令，卜晴晦，兆吉兇，可望而不可即，令人遐想無窮？

作為情感的載體，月亮是嚴重“超載”了。千百年來，人們把貧富窮通、悲歡離合、生死沉浮、感物嘆世、旅愁閨怨等種種情感寄托在上面，使月亮成為一種不折不扣的“人化的自然”，成為一個使用頻率很高的“公眾”意象。

在剖析月亮意象之前，有必要先說明“意象”及其相關概念。

意象，指作家對存在于頭腦中的記憶表象進行提煉、加工、改造的結果，其物化形態就是作品中的藝術形象。

詩人以主觀之“意”

浸染或賦予客體之“象”，形成主客體同

一、情與景交融、感性形式與理性內容統一的“意象”。詩人的種種內心情狀包括無意識的那些可意會而不可言傳的東西，通過“象”而顯現出來，達之于人，呈之于眾，變得可觀照、可感受、可領悟、可玩味。因此意象的實質，并非要人們去認識“象”之本身，而是要人們去體察揣摩“象”中蘊藏著的意緒、心境、愿望、理想等主觀精神的內容。“意”在“象”中，如鹽在水中，鹽化無形，水卻有味。古代詩論講“味象識情，析象解理”，“搜求于象，心入于境”，指明了欣賞意象的方法，是授人以鎖鑰；又講“思與境偕，意與象應”。“情景相生，妙合無垠”，指明了創造意象的方法，是傳人以圭臬。

意象是意境的構件，作品的整體意境總是由若干意象構成。精彩的意象，即主客體完美結合的意象，不僅可以深化意境，成為作品動人的關鍵，而且可以摘取出來單獨欣賞與品評，成為獨立審美的精品。歷來人們樂于從古詩詞中摘錄佳句，甚或感嘆某些詩作“有句無篇”，便是個別意象受到重視的證明。由此可見，意象單純，然而并不單薄。好詩中的每一個意象，都是詩人用心靈對宇宙的感應。尤其是像月亮這樣一個“幾千斤重的橄欖”（曹雪芹語），更是耐人咀嚼、含味無窮。

在月亮意象中，詩人們融進了自己的靈魂、自己的風格，使一個月亮幻化成千萬個月亮。在月亮意象中，千萬個詩人卻傳達出幾種大致相同的情愫，于多樣中又顯出統一。

把握這一點很重要，它能幫助我們將許許多多關于月亮的詩句進行梳理，并在分類與綜合的基礎上，找出其中具有人類學意義的基本內涵來，以裨益于今日文明，而不至于在一大堆典籍中陷入“霧失樓臺，月迷津渡”的困境。

我相信，一個久唱不衰的意象，其中必有奧妙可尋。古詩中保留著的關于月亮的神話，說不定是個楔入點。嫦娥奔月。李商隱的名句“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”提到了“嫦娥奔月”

這個最著名的神話。1973年在長沙馬王堆出土的西漢古墓中，發現了“嫦娥奔月”的帛畫，可見其流傳之久遠。《淮南子·覽冥訓》載，嫦娥，又名妲娥，后羿之妻。“羿請無死之藥于西王母，妲娥竊之以奔月??”歷史上，后羿是夏代東夷族有窮氏的部族首領，勇武善射，曾率領族人向西發展勢力，一度奪得太康之位取代夏政。由于他恃武而不修民事，日以田獵為樂，不久即被親信寒浞所殺。寒浞不僅篡奪了羿的政權，同時還強占了羿的氏族和妻室。難道先民們出于對這位“上射九日，下除百獸”的英雄的敬慕和懷念，才在神話中為他的妻子尋找了月亮這樣一個理想的避難所？讓嫦娥遠離充滿殺戳與陰謀的塵世，住進凌云九霄的“廣寒清虛之府”享受優裕的生活，這里我們隱約可以看到歷史在“種族記憶”中的投影，看到先民的情感經驗在原始文化中的積淀。

嫦娥升天成仙，做了月亮的主宰，這跟世界上幾大古老文明共尊女性為月神竟不謀而合。如希臘神話中有月亮女神塞勒涅，巴比倫神話中有月亮女神茜伯莉，巴勒斯坦和埃及神話中有月亮女神阿斯塔爾忒；而“日神”則都是男性，如中國神話中的伏羲氏，希臘神話中的阿波羅??這是一種巧合，還是一種人類“集體無意識”？

古詩中還保留了其它一些關于月亮的神話，主要的有：

靈兔搗藥。李白“白兔搗藥成，問藥與誰餐？”杜甫“入河蟾不沒，搗藥兔長生”皆言此事。關于月中陰影，自古有蟾與兔二說，據聞一多先生考證，蜍與兔古音近，兔之說是以音似而后生。看來蟾蜍的說法更為古老，屈原《天問》有四句問月：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹。”即月亮何德能死而復蘇，究竟有什么好處，在肚子里養一只蟾蜍？蟾蜍是很丑陋的動物，元好問《蟾池》詩形容它：“小蟾徐行腹如鼓，大蟾張頤怒于虎。”

古人卻尊它為“月精”。（《春秋孔演圖》：蟾蜍，月精也。）在遠古時代，氏族部落以猙獰物為圖騰的現象是很普遍的。據此推測，蟾與兔同為一種動物圖騰，先民崇拜它是為了驅邪避害，靈兔搗藥亦為了同一目的。

吳剛伐桂。李賀“吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”提到這則神話。“舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創即合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。”（段成式《酉陽雜俎》）吳剛又名吳質，看來是一個違犯天條被罰做苦役的角色。這里已有了階級社會的特點了。誰罰他？大約不會是嫦娥。雖然月亮上只有他們兩個人，又都很寂寞，但奇怪的是，神話中二人沒有什么聯系，“老死不相往來。”是地位懸殊的原因？

此外還有玉斧修月的傳說，方回詩“玉斧難修舊月輪，”王沂孫詞“千古盈虧休問，嘆慢磨玉斧，難補金鏡，”說的是月亮上有八萬多工匠常在用斤鑿補月，所以月亮渾圓。有素娥乘鸞的傳說。李賀“玉輪軋露濕團光，鸞珮相逢桂香陌”，說唐玄宗夢游廣寒宮，見白衣仙女乘鸞往來，歌舞于桂樹下的浪漫情事。有瓊樓玉宇的傳說。蘇軾“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，”言月中有白色樓宇，為仙人居所??

以上關于月亮的神話和傳說，化為典故被后世詩人大量引用，成為月亮意象多重含義滋生的母本，甚至直接濃縮為月亮的別稱。它是月亮文化的源頭。

馬克思稱神話是“已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。”這些充滿奇情異彩的神話和傳說，確實曲折地反映了當時的人類生活和理想愿望。

神話中有人類自身的影子——嫦娥、吳剛，有動物圖騰——蟾蜍、兔，有地球植物——桂樹，有生活資料——房屋，有生產工具——斧、臼，這一切已足以說明問題。而故事所暗寓著的某些人類普遍精神，則一時難以全部破譯，它似淺而深，正是原始文化的魅力之所在，讓后人常讀常新。

瑞士心理學家榮格之所以格外看重神話，是因為他的“集體無意識”理論，必須仰仗神話、圖騰、夢境這些人類心理中反復出現的原始意象來證明。原始意象產生于遠古，潛藏于藝術，懾服和感動著一代又一代的人們，成為一種濃縮了人類普遍情感經驗的微妙載體，使我們能隱約地追溯到生命起源時那種最深奧的境界。

中國古代詩歌中的月亮意象正是榮格所稱的那樣一種“原始意象”，又稱原型。

原始意象如同框架，每代人都能在這個框架中貯存起他們的特殊經驗；原始意象 如同旋律，歷代詩歌中都回響著它古老而強大的聲音。不管有意無意，凡屬優秀的詩 人都不肯輕易放過這種從祖先最深的無意識中產生出來的原始意象，把它變得能為當 時人所接受，使其產生魔術般的情感催化作用。用榮格的話說就是：“把它納入到與 意識價值的關系之中，并按照當代人的接受能力，使這種意象通過變形而為人們所能 接受。”（榮格《分析心理學與詩的關系》）

月亮意象的多重含義就是這樣產生的。下面試進行分類、引例并闡釋。

月亮與女性——

“東方之月兮，彼妹者子。”（《詩經·齊風·東方之月》）譯文：東方的月亮啊，那個美麗的姑娘。

“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。”（《詩經·陳風·月出》）譯文： 月兒出來亮晶晶啊，照著美人兒多么俊啊，安閑的步兒苗條的影啊，我的心里不安寧 啊。

“北堂夜夜人如月，南陌朝朝騎似云。”（盧照鄰《長安古意》）

“翠娥嬋娟初月輝，美人更唱舞羅衣。”（李白《憶舊游寄譙郡元參軍》）“曾識妲娥真體態，素面原無粉黛。”（劉克莊《清平樂》）

“美人攬明月，盈手似瑤華。”（屈大鈞《絕句》）

除詩歌外，古代文賦中也有以月喻女性的說法，曹植《洛神賦》言宓妃之絕色：髣髴 鬃兮若輕云之蔽月，飄颻兮若流風之回雪。”謝莊《月賦》：“美人邁兮音塵絕，隔千里兮共明月。” 這種比況的產生是很自然的，因為月亮與女性有某種同形同構關系。美國當代美學家阿恩海姆從完形心理學的角度解釋過這種現象，他說：“一棵垂柳之所以看上去是悲哀的，是因為垂柳枝條的形狀、方向和柔軟性本身就傳遞了一種被動下垂的表現性。”同樣道理，月亮的潔白、晶瑩、溫宛、柔順以及隱入云中若羞澀狀，無不具備女性的特質，加上女性與月亮都有一個同樣的周期現象，“月經”與一次朔望的循環期近乎相當。月亮又名太陰，中國古代哲學家把陰陽交替看作宇宙的根本規律，日為陽，月為陰，男為陽，女為陰。《老子》：“萬物負陰而抱陽。”《易傳》：“一陰一陽之謂道。”月亮成為女性的象征，始自嫦娥奔月的古老神話，以后逐漸成為一種約定俗成，所謂“花容月貌”即為證。現代詩人陳望道也曾這樣描繪陰柔美：“仿佛明月浸入一般地有一種適情順性的情趣。”這種陰柔美亦是女性之美。

月亮與愛情——

“皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來相決絕。”（漢樂府《白頭吟》）“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。”（張九齡《望月懷遠》）“此時相望不相聞，愿逐月華流照君。”（張若虛《春江花月夜》）“月上柳梢頭，人約黃昏后。”（歐陽修《生查子》）

“月解團圓星解聚，如何不見人歸？”（朱敦儒《臨江仙》）

“恨君不是紅樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻是紅樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團圓是幾時？”（呂本中《采桑子》）

月亮自古以來就跟愛情有緣：對月盟誓，月老牽線，望月懷人??似乎離了月亮，愛情便會發生問題。究其原因，一是月亮總是出現在愛情滋生最盛的夜晚；二是月亮的陰晴圓缺象征著愛情的悲歡離合。以情看月，月也有情。

“多情只有春庭月，猶為離人照落花。”（張泌《寄人》）

“哪堪更被明月，隔墻送過秋千影。”（張先《青門引》）

“不知魂已斷，空有夢相隨，除卻天邊月，沒人知。”（韋莊《女冠子》）

月亮在古人的愛情生活中既是媒介，又是證人，既是信使，又是陪伴，它年年代代樂此不疲，顯出古道熱腸。每逢望日，它就將自己最精彩的滿月之形奉獻給人間，使萬眾翹望，皆大歡喜，使情侶欣慰，如獲神喻，至今人們愛唱“十五的月亮”，足證人類對愛情的追求是古今相通的。

月亮與友誼——

“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜半清溪向三峽，思君不見下渝州。”（李 白《峨眉山月歌》）

“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）

“落月滿屋梁，猶疑照顏色。”（杜甫《夢李白》）“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉。”（王昌齡《送柴侍御》）“松際露微月，清光猶為君。”（常建《宿王昌齡隱居》）

“聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓。”（韋應物《寄李儋》）

古時交通不便，兩地之間山隔水阻，憑魚雁傳書又迢遙無期，月亮自然便成了寄托友情、傳達思念的對象，詩人取其“與人萬里長相隨”的特點，巧妙地抒發了“海內存知己”的人間摯情，即月光能照到的地方，都有友情送達。月亮這種從太空反饋信息的方式，近似當代的人造地球衛星。有時候，詩人也以月亮的光明與高潔來比喻朋友的君子之德，如李白的《哭晁卿衡》：“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”把日本友人晁衡（阿部仲麻侶）喻為明月，當時以為晁衡在返日本途中死于海難，故有此悼詩。可見在一千二百多年前，中國詩人就有了這種博大的人類情懷。

月亮與音樂——

“曲終收撥當心劃，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，惟見江心秋月白。”（白 居易《琵琶行》）

“孤舟微月對楓林，分付鳴箏與客心。嶺色千重萬重雨，斷弦收與淚痕深。”（王 昌齡《聽流人水調子》）

“危冠廣袖楚宮妝，獨步閑庭逐夜涼。自把玉釵敲砌竹，清歌一曲月如霜。”（高 適《聽張立本女吟》）

“二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來。”（錢起《歸雁》）“小樓明月調箏，寫春風數聲。”（劉過《醉太平》）

“夜涼吹笛千山月。”（歐陽修《夢中作》）

“花影吹笙，滿地淡黃月。”（范成大《醉落魄》）“明月洞簫，夕陽細草，沙渚殘潮。”（張可久《中呂·普天樂·別懷》）

月移無聲，怎會跟音樂有緣？有的，從以上詩句中可以看到，古代音樂所力求達到的某種意境，往往在月光中臻于佳妙。這些絲竹弦歌之聲，在當時詩人聽來，都傳達了某種情緒，而這種情緒正與月亮古老意象所包含的人類情感和諧一致，共同感染聽眾，使聞者動心動容，即音樂所抒發的與月亮所象征的情感竟是密合無痕，這就是月光能為音樂增添魅力的秘密了。古詩中的這一支支“月光奏鳴曲”，須人們閉上眼睛慢慢地體味，若是心有靈犀，定能品出此中三味，有濃愁深恨，有幽怨微悵，還有許多況不清道不明卻感覺得出來的東西??

奇妙的月亮，你難道不是無聲的音樂？

月亮與美景——

“白日沉西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。”（陶淵明《雜詩》）“芙蓉露下落，楊柳月中疏。”（蕭愨《秋思》）“雁引愁心去，山銜好月來。”（李白《與夏十二登岳陽樓》）“淥水掙素月，月明白鷺飛。”（李白《秋浦歌》）“星垂平野闊，月涌大江流。”（杜甫《旅夜抒懷》）“明月松間照，清泉石上流。”（王維《山居秋溟》）“野曠天低樹，江清月近人。”（孟浩然《宿建德江》）“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風。”（晏殊《寓意》）“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。”（蘇軾《卜算子》）“桂華流瓦，纖云散，耿耿素娥欲下。（周邦彥《解語花》）“晚來風定釣絲閑，上下是新月。”（朱敦儒《好事近》）“月波凝滴，望玉壺天近，了無塵隔。“（史達祖《喜遷鶯》）“暖風薰細草，涼月照晴沙。”（李夢陽《秋望》）“月在眾峰頂，泉流亂葉中。”（厲鶚《靈隱寺夜月》）

這些佳句皆“詩中有畫”，每一句都是一幅精美的畫面，讓人賞心悅目，陶然而醉。在美不勝收的自然景色中，月亮是詩人經常提到的景物，因為月亮本身就具有極高的審美價值，何況它又點綴了天地萬物。雖然古人一向強調“景乃詩之媒，情乃詩之胚”，主張以情馭景，借景抒情，但在許多以謳歌自然山水為主旨的詩作中，情感寄托似乎不那么沉重，而聲、光、色、影等形式美的特征卻給人以更加深刻的印象。在這類多不勝數的詩句中，月亮是像玉兔那樣，在輕靈地躍動；是像嫦娥那樣，在輕盈地飄飛。它美侖美奐地出現，暗寓著詩人淡泊的情志、曠達的心胸、隱逸的仙心、幽默的機趣和種種似花非花、似霧非霧的感情色彩，其中所溶解著的淡淡的意味，欣 賞者盡可以見仁見智。

月亮與人生——

“日月擲人去，有志不獲聘；念此懷悲凄，終曉不能靜。”（陶淵明《雜詩》）“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”（李白《將進酒》）“人生代代無窮已，江月年年只相似。”（張若虛《春江花月夜》）“一年明月今霄多，人生由命非由他，有酒不飲奈明何！”（韓愈《八月十五夜贈 張功曹》）

“人生如夢，一尊還酹江月。”（蘇軾《念奴嬌》）

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”（蘇軾《水調歌頭》）

“把酒問姮娥，被白發欺人奈何？”（辛棄疾《太常引》）

人生有許多未知。古人深感命運神秘叵測冥思苦想仍不得其解。陳子昂曾仰天長嘆：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”（《登幽州臺歌》）這種宇宙浩渺、人生須臾的深切悲哀，常常為舊時許多懷才不遇的文人所同有，因而獲得廣泛的共鳴。月亮在宇宙間出沒，彪炳千秋，永遠不老，徒令多愁善感的詩人們嫉妒和感慨。他們或抑郁憂思，或縱酒狂放，或渴望用世，或頹喪學仙，情感波瀾大起大落，全源于內心的生命意識的劇烈沖突。通過這一類詩句，可以想見那一個個臨風佇立的月下歌者的形象，他們仰首浩嘆，他們拍欄撫劍，他們坐立不安，他們在用肺腑之音唱出生命的詠嘆調，唱出內心的痛苦和焦灼，唱出人生有限和時空無限的永恒無解的思考??

月亮與詠史——

“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人。”（李白《蘇臺覽古》）

“荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云。梁王宮闕今安在？枚馬先歸不相待！”（李 白《梁園吟》）

“夜深經戰場，寒月照白骨。潼關百萬師，往者散何卒？

“（杜甫《北征》）“秦 時明月漢時關，萬里長征人未還。“（王昌齡《出塞》）

“空將漢月出宮門，憶君清淚如鉛水。”（李賀《金銅仙人辭漢歌》）“百年短短興亡別，與君猶對當時月。”（劉辰翁《憶秦娥》）“小河影轉，今古照凄涼。”（陳亮《一叢花》）“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。”（姜夔《揚州慢》）

“傷心千古，秦淮一片明月。”（薩都刺《百字令·登石頭城》）

中國詩歌有興、觀、群、怨的傳統，這就注定了它要與歷史結下不解之緣。杜甫的詩因為真實地記錄了唐代開元、天寶年間的歷史變故，還得了“詩史”之美稱。中國古代詩詞相當于是一部多災多難的歷史，上下幾千年，戰亂頻仍，群雄蜂起，朝代更疊，興衰不已，加上強虜入侵，草民揭竿，雖有相對的盛世與繁榮，但歷史基本上是在破壞中發展、在動蕩中前進的。月亮亙古照耀，是最好的歷史見證。“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”（李白《把酒問月》）月亮最稱得起“見多識廣”：當年的歌舞繁華，今朝的廢城荒墟，王侯的干弋紛爭，百姓的顛沛流離，無不歷歷親見。因此，詩人借它詠史、嘆世，評說千秋功罪，兼抒個人在歷史大潮中載沉載浮的感慨，是很自然的事。

月亮與愁思——

這一類詩詞數量最多，無論是旅愁，是閨怨，是鄉思，是國憂，詩人愁腸百結，愁緒萬端，剪不斷，理還亂，常于夜月下徘徊蹀躞，無從排遣，故所作多有寄托，言外之意甚豐。月亮于是乎變成了一個“愁月亮”，在愁眉緊鎖的詩人眼中，其色也蒼白，其光也慘淡，而且步履遲遲，仿佛在超負荷運行。尤其在唐詩中，“愁月”更顯得情味豐富，細膩多姿。

“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。”（李白《玉壺吟》）寫壯志難伸之愁。

“露從今夜白，月是故鄉明。”（杜甫《月夜憶舍弟》）寫懷鄉戀親之愁。“縱使有花兼有月，可堪無酒又無人。”（李商隱《春日寄懷》）寫孤單寂寞之愁。“秋月顏色冰，老客志氣單。”（孟郊《秋懷》）寫人老力困之愁。“可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺，玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。”（張若虛《春江花月夜》）寫思婦懷遠之愁。

“共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。”（白居易《自河南經亂??》）寫骨肉離亂之愁。

“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”（溫庭筠《商山早行》）寫羈旅悲苦之愁。

“尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓。”（李賀《南園》）寫才學無用之愁。

“惟向深宮望明月，東西四五百回圓。”（白居易《上陽人》）寫宮女春盡之愁。

對于詩人，“愁”有濃愁，有淺愁；“憂”有大憂，有小憂。千差萬別，卻能于一個月亮意象中準確無誤地表現出來，使人不得不佩服中國古詩藝術的高妙。以曹氏父子的兩首詩為例：“明明如月，何日可掇？憂從中來，不可斷絕。”（曹操《短歌行》）表一種政治家之憂，讀來沉雄蒼涼，氣象闊大；“展轉不能寐，披衣起彷徨。彷徨忽 已久，白露沾我裳。俯視清水波，仰看明月光。”（曹植《雜詩》）表一種失意者之憂，讀來委婉回環，憂深怨長。

這各種各樣的憂愁加起來統統堆在月亮身上，那月亮能“樂”得起來嗎？面對著普天下的煩惱人生，它只能以偉大母性的寬容，做了孩子們傾訴的對象。

月亮與災異——

古人以月為魄，“月隱則養魄”，認為月是有靈性的東西，跟人有魂一樣，月魄是 依附于月形而存在的，它時而“生魄”，時而“死魄”，“月未望則載魄于西，既望則 終魄于東，”盈虛出沒，自有規律。有時生異象，如月蝕，古人不解天文之理，感惶 恐，視為兇兆，于是用蟾蜍食月來解釋。《詩經·小雅》中有“彼月而食，則維其常” 的句子，記錄了發生在公元前776年的一次月蝕，為世界上最早的月蝕記錄，比外國 早55年。

“蟾蜍食圓影，大明夜已殘。”（李白《古朗月行》）月亮被蟾蜍所嚙食而殘損，變得晦暗不明，沈德潛說，這是指唐玄宗晚年沉湎聲色，政事昏聵，暗指貴妃能惑主 聽。

“月化五白龍，翻飛凌九天，胡沙驚北海，電掃洛陽川。”（李白《在水軍宴贈幕 府諸侍御》）古時有以日月喻君臣之說。月亮變成龍，即有臣子來做皇帝，言安史之 舌L。

“救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？”（吳承恩《二郎搜山圖歌并序》）救日之 弓、救月之矢，即日蝕、月蝕時用以挽救的弓箭，借指除妖的利器、鋤奸的英雄。

“向來清怨鐘上都，日墮月蝕真區區，仙家哀樂與世殊。”（陳曾壽《游仙詩》）日墮月蝕指帝王后妃之死。謂自古來宮廷內多怨恨，帝王后妃歸天是常有的事，沒有 什么稀罕，只是喪儀隆重與世人不同罷了。

古人對月亮異象所表現出來的惶恐與臆想，不僅是一種迷信無知，更是一種人類 深層心理即集體無意識的流露。人類由于對自身命運的難于把握，對國家命運的無能 為力，對天災人禍的茫然無措，而導致普遍的自卑情結，即深感人類力量的渺小，于 是借助迷信，尋找原因，借助幻想，征服自然。屈原的《天問》便是這種困惑與求索 心態的反映。在科學昌盛的今天，許多天象（如月蝕）已有了合理的解釋，但在古代，你能教古人怎么辦呢？他們的奇思亂想，創造的正是瑰麗的民族文化。

邊塞之月——

“明月出天山，蒼茫云海間。”（李白《關山月》）“大漠沙如雪，燕山月似鉤。”（李賀《馬詩》）

“日輪駐霜弋，月魄懸雕弓。”（高適《月下曲》）“更吹羌笛關山月，無那金閨萬里愁。”（王昌齡《從軍行》）“昨夜秋風入漢關，朔云邊月滿西山。”（嚴武《軍城早秋》）“云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙。”（溫庭筠《蘇武廟》）

“黑山霜重弓添硬，青冢沙平月更高。”（秦韜玉《塞下》）

盛唐出現了以王昌齡、李頎、高適、岑參為代表的邊塞詩派。在此前后還有許多邊塞詩散見于其他詩人的作品中。邊塞詩反映了古代社會生活的一個方面，交織著英雄氣概與兒女心腸，極悲涼慷慨、纏綿宛轉之情。月照邊關，大漠蒼茫，胡笳催淚，征人望鄉，月亮在邊塞詩中大量出現，是邊塞詩獨特意境的一個重要構成。

在邊塞詩人中，要數岑參的月亮最兼具剛柔情味。

“官軍西出過樓蘭，營幕旁臨月窟寒。”（岑參《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》）“漢月垂鄉淚，胡沙費馬蹄。”（岑參《磧西頭送李判官入京》）

“哪知故園月，也到鐵關西。”（岑參《宿鐵關西館》）“萬里鄉為夢，三邊月作愁。”（岑參《送人赴安西》）

由此可見，月亮在邊塞詩中的意蘊也不外乎征人戀鄉、思婦懷遠之類，與前述幾類意蘊基本相通。不同之處僅僅是，人類的普遍情感被置于險惡的戰爭環境和苦寂的自然環境中顯得更加強烈罷了。“月”與“關”的結合，即特定情感與特定環境的結合，環境起了情感放大器的作用，當然能產生撼人心魄的力量了。這種詩歌傳統沿襲至今，雖歷千年而不失其神效，“十五的月亮，照在家鄉照在邊關??”可說是當代的邊塞詩歌。可以斷言，只要國有邊防，月亮就能大派用場。

月亮與詠史——

“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人。”（李白《蘇臺覽古》）

“荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云。梁王宮闕今安在？枚馬先歸不相待！”（李 白《梁園吟》）

“夜深經戰場，寒月照白骨。潼關百萬師，往者散何卒？

“（杜甫《北征》）“秦 時明月漢時關，萬里長征人未還。“（王昌齡《出塞》）

“空將漢月出宮門，憶君清淚如鉛水。”（李賀《金銅仙人辭漢歌》）“百年短短興亡別，與君猶對當時月。”（劉辰翁《憶秦娥》）“小河影轉，今古照凄涼。”（陳亮《一叢花》）

“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。”（姜夔《揚州慢》）“傷心千古，秦淮一片明月。”（薩都剌《百字令·登石頭城》）

中國詩歌有興、觀、群、怨的傳統，這就注定了它要與歷史結下不解之緣。杜甫的詩因為真實地記錄了唐代開元、天寶年間的歷史變故，還得了“詩史”之美稱。中國古代詩詞相當于是一部多災多難的歷史，上下幾千年，戰亂頻仍，群雄蜂起，朝代更疊，興衰不已，加上強虜入侵，草民揭竽，雖有相對的盛世與繁榮，但歷史基本上是在破壞中發展、在動蕩中前進的。月亮亙古照耀，是最好的歷史見證。

“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”（李白《把酒問月》）月亮最稱得起“見多識廣”：當年的歌舞繁華，今朝的廢城荒墟，王侯的干弋紛爭，百姓的顛沛流離，無不歷歷親見。因此，詩人借它詠史、嘆世，評說千秋功罪，兼抒個人在歷史大潮中載沉載浮的感慨，是很自然的事。

帝王詠月——

古代帝王中雖多昏君、庸主，但也不乏雄才大略之人，如秦皇漢武、唐宗宋祖、康熙乾隆，堪稱詩人與詞人的，也有魏武帝曹操、魏文帝曹丕、南唐中主李璟、南唐 后主李煜等，他們是中國文學史上的驕傲。月亮在帝王眼中，既與世人同，又與世人 殊，這是由于他們特殊的地位和情感角度所決定了的。帝王既是人，又是非人，即人 上之人，古時稱為龍。試看他們詩中的月亮，倒也別具一番情味。

“秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”（曹操《觀滄海》）滄海之大，包容萬物，連日月之行仿佛也孕自滄海之腹，這種大氣磅礴之作，只有一代梟雄曹操寫得出！

“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁。”（曹 丕《燕歌行》）這是一個凡人的月亮，表閨怨纏綿動人。

“愁人獨夜傷，滅燭臥蘭房。祗恐多情月，旋來照妾床。”（梁簡文帝蕭綱《夜夜曲》）梁簡文帝詩風輕靡，當時有“宮體”之稱，他的月亮，已開始著上“艷色”了。

“妖姬臉似花含露，玉樹流光照后庭。”（陳后主叔寶《玉樹后庭花》）流光即月光，女色與月色構成一種淫靡的令人銷魂的意境——這是一首有名的亡國之音。

“冰肌玉骨清無汗，水殿風來暗香滿。簇開明月獨窺人，倚枕釵橫云鬢亂。”（后蜀主孟昶《避暑摩訶池上作》）這是后蜀主為寵妃花蕊夫人作的一首艷詩，其中明月偷眼，倍增美人媚態也。

唐太宗作為開國之君，詩作得不好，但《全唐詩》中夸他：“有唐三百年風雅之盛，帝實有以啟之焉。”并選取了他的一首詠月詩。

“玄兔月初明，澄輝照遼碣。映云光暫隱，隔樹花如綴。魄滿桂枝圓，輪虧鏡彩缺。臨城卻影散，帶暈重圍結。駐蹕俯九都，停觀妖氛滅。”（唐太宗《遼城望月》）駐蹕，指帝王出巡的車駕。詩中以己喻月，言圣君一出，妖氛盡滅。帝王霸氣于此可見。

武則天的詩多寫宮中繁禮縟儀和宴樂生活，她詩中的月亮不過是酒席上的燈籠。“蘭燈吐新焰，桂魄朗圓輝。送酒惟須滿，流杯不用稀。”（武則天《早春夜宴》）帝王詠月中最值得一提的是李煜。“春花秋月何時了，往事知多少？小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）

這位南唐后主在位享樂十幾年，后被宋所擄，鴆死汴京。后期詞作幾乎都是傾瀉他變為囚徒后“日夕以淚洗面”的深哀巨痛。詞中的秋月，成為他傷心的淚泉，所照故國之景，——疊現眼前，可惜國破家亡，人事全非，怎堪回首？無盡的悔恨、愁怨沖決而來，化作滾滾東流的一江春水。詞中真率凄惋的感情，讓人受到強烈的震撼！聲聲悲苦，都從血淚中進出，正所謂“以血書者也”（王國維《人間詞話》）。李煜的月亮，是一顆血淚浸泡的月亮。

以上帝王詠月，詠出的無非是凡人之情或“超人”之情。所謂“超人”之情，除了曹操那種政治家的抱負以外，更多的是自命不凡、驕奢淫逸、縱情享樂、亡國之悲等等。其實籠統地說，這些心理不過是人類心理的放大而己。在潛意識中，凡人也會有非份之想，只是意識告誡它不要超越客觀條件而妄想天開，但一旦條件無可，燕雀也會冒出“鴻鵠”之志，如陳勝曰：“王侯將相，寧有種乎？”（《史記·陳涉世家》）便是這種凡人心態的大膽暴露。

以上分類不可能窮盡古詩中月亮意象的多重含義，但主要的已經列出。它便于我們作進一步的研究。

古詩中月亮意象的情感意蘊雖言龐雜繁復，乃是可以相對集中歸類的，歸類之后，再進行綜合與抽象，發現還可以提煉出兩種更為單純的“人類普遍精神”來。

怎么表述這神秘的“人類普遍精神”？我試用形象語言來捕捉它的幽靈。它是鹽，結晶在遠古的巖層，溶化在詩人靈感的泉水里，讓泉水汩汩滔滔不擇地而出，浸潤著民族的文化；它是海洛英，從大量的罌粟中提煉而出，其純度之高，讓嗜吸者只用些微便靈魂顫栗，欲醉欲仙！根據如下特征：它深藏于神話等原始意象中，它是歷史和人類心理經驗的“種族記憶”，它強大地作用于世世代代的藝術創造，它體現出人類對生命主體和對宇宙客體的本能意識??我們可以確認，它就是榮格所稱的“集體無意識。”

“集體無意識”并不是由個人所獲得，而是由遺傳保存下來的一種普遍心理。“比起集體心理的汪洋大海來，個人心理只像是一層表面的浪花而已。集體心理強有力的因素改變著我們整個的生活，改變著我們整個的世界，創造著歷史的也是集體心理。”（榮格《心理分析學》）

那么月亮意象是如何表現“集體無意識”的呢？

一、本能追求。這是人類基于生命原動力的推動而使生命過程臻于完善的不懈的努力。在古詩中，是通過對女性（生命之母）的贊美、對愛情的追求、對友誼的珍惜、對音樂的熱愛、對美景的流連，乃至對享樂的嗜欲，泄露出人類的共同心理趨向的。誰不想好？誰不愛美？這種求完善、求完滿、求和諧、求適意、求幸福、求通達的人生理想，需要一種與之相適應的形式來表達，于是月亮就成了這種“有意味的形式”。按照古希臘哲學家畢達哥拉斯的說法，月亮的圓形與球體有極大的美學價值，因為它象征著和諧與圓滿。這種象征意義久而久之，早已深深地滲透到人類潛意識中去了。

二、生存憂患。這是人類對自然（生存環境）和對自身（生命主體）的不可測知的、難于把握的深深焦慮。在古詩中，無論是“借助想象以征服自然力”的神話傳說、對天發問、對災異的恐懼、對人生的感慨、對歷史的浩嘆，還是游子望鄉、思婦懷遠、仕途坎坷、塞外勞形，都透露出一種卑微自省、人難勝天的潛意識。人被老天任意捉弄，人被命運拋來擲去，人被環境逐漸改造，人在茫茫宇宙中如同塵埃，這一點不想則已，想起來就會悲從中來、憂心如焚。詩人之所以普遍多愁善感，只是因為他們的心智發育得更為健全，他們是在用聰慧的大腦，超前思考著人與世界這個永恒的哲學命題。月亮之“愁”，由此而來，難怪許多人會對月傷心，原來他們從中讀出了“原型”，與祖先產生了情感共鳴。

西方有“愛情與死亡”是藝術兩大永恒主題的說法，與上述兩種人類集體無意識頗為近似，也就是在“本能追求”與“生存憂患”的框框內，整個世界文化都擺脫不了這種集體心理的影響。比較觀察的結果很令人興奮，它證實了我們的分析并非虛妄。

這就是月亮意象久唱不衰的奧秘！作為一個儲藏了人類集體無意識的原始意象，它本身就具有那樣一些約定俗成的情感內涵，無需詩人多言，只要輕輕點到，便會產生魔術般的效果。為了反證，我們可以將這兩種“人類普遍精神”代入月亮詩句中混同咀嚼。這又是一種認識上的深化：理解到的東西，可以更深刻地感覺它——悟性由此而提高。

“本能追求”與“生存憂患”都屬于人類生命意識的不自覺內省，這種內省至今也在進行而不會停止，一停止社會就不會進步。從哲學上說，它是人對客觀物質世界（包括人類自身）的認識與改造。人脫離動物群后就有追求、有理想，由于時代的局限，只能表現為幻想、神話和豐富的意象寄托；憂患并非頹喪，其實質是一種可貴的創造心態，正因為對生存環境感覺不安，才竭力去改造自然和社會，從而創造更好的生存條件，正因為對有限的生命感覺不足，才更加激勵奮發而有所作為，或立德、或立功、或立言，使短暫的生命化而不朽。這真是兩種強大的心理推動力，難怪榮格說它改變著整個的世界并創造著歷史。

這種被稱之為“無數同種類型的經驗在心理上殘存下來的積淀物”的集體無意識的原型，一旦在一些優秀的藝術作品中出現，我們的心靈就會突然感到一種奇妙的解脫，心曠神怡，好象被一種能壓倒一切的力量所懾服。在這種意義上，詩人是一個“集體的人”，他是人類無意識的靈魂生活的媒介者和塑造者，他的作品主要是人類心靈的回聲。他用高度的感受力，代表人類思索與呼號，使人類自勵，使人類奮進，功莫大焉。“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”人類讓偉大的詩人不朽，是理所當然的事情。

尾語——

穿過歷史的重云，月亮進入當代。它仍是那樣皎潔，風采依舊。

既然蘊藏著人類集體無意識，它繼續在替令人傳達著與古人相通或相近的情愫。事實也果真如此。毛澤東《蝶戀花》詞中有“問訊吳剛何所有”，“寂寞嫦娥舒廣袖”等句子，重借神話表達對楊開慧的悼念深情。歌曲《十五的月亮》、《月亮走我也走》、《月亮知道我的心》、《彎彎的月亮》等，其源可溯自古代邊塞詩、閨怨詩、送別詩中的月亮意象??看來，要想在古老的月亮意象中翻出新意，殊為不易，不過也沒有什么可遺憾的。人類已進入太空時代。在登月飛行之后，月亮不再是謎，不再是神話，而是一個滿布環形山的天體。詩人們莫非該失業了？不會的，文化藝術具有永恒的精神價值，它與月亮共存；只不過當代的青少年們，可能不會再對古老的原型興趣盎然 了，他們的潛意識中，定然多了科幻的成分。

我看月亮，既感惆悵，又覺欣慰。口

第三篇：中國古代詩歌常見的意象

第五講 中國古代詩歌常見的意向

詩歌的創作十分講究含蓄、凝練。詩人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結合，就是“意象”。它既是現實生活的寫照，又是詩人審美創造的結晶和情感意念的載體。詩人的聰明往往就在于他能創造一個或一群新奇的“意象”，來含蓄地抒發自己的情感。

反之，讀者只有在領悟意象寓意的過程中，才能把握詩歌的內容，領會詩歌的主旨，進入詩歌的意境，感知詩人的情感。所以，詩歌的閱讀鑒賞，必須以解讀詩歌的意象為突破口，以熟知詩歌意象為突破點。下面，筆者就把一些常見意象的寓意剖析一下，供同學們復習備考之用。

月亮 在我國古代詩歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。一般說來，古詩中的月亮是思鄉的代名詞。李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。”這首詩表現了李白什么樣的感情？思鄉之情。詩中的月亮就不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人感情的意象了。杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉明。”露總是白的，但今夜更白，因為感受在今夜；月無處不明，但故鄉更明，因為憶弟思家。詩人以幻作真，為的是突出對故鄉的思念。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”詩句以委婉的疑問點出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現了詩人對故鄉朋友的深切思念。另外還有“海上升明月，天涯共此時”（唐人張九齡《望月懷遠》）、“欲問吳江別來意，青山明月夢中看”（唐人王昌齡《李昌曹宅夜飲》）等詩句，大體上也是這樣的感情。

菊花 菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽后菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。

梅花 梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質，言淺而意深。

松 松樹是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對象。李白《贈書侍御黃裳》：“愿君學長松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。

蓮 由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”“蓮子”即“憐子”，“青”即“清”。這里是實寫也是虛寫，語意雙關，采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。

梧桐 梧桐則是凄涼悲傷的象征。如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景。詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。元人徐再思《雙調水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。

杜鵑鳥 古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”子規鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。

三、四句以寄情明月的豐富想象，表達對友人的無限懷念與深切同情。宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過描寫凄清的景物，寄托了幽深的鄉思。其他又如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（唐人秦觀《踏莎行》）、“子規夜半猶啼血，不信東風喚不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。

鷓鴣鳥 鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內蘊。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）、“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）等，詩中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥。

寒蟬 秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息。”還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。“寒蟬鳴我側”（三國人曹植《贈白馬王彪》）等詩句也表達這樣的情思。

鴻雁 鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親之情和羈旅傷感。如隋人薛道衡《人日思歸》：“人歸落雁后，思發在花前。”早在花開之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。詩人在北朝做官時，出使南朝陳，寫下這思歸的詩句，含蓄而又婉轉。以雁寫思的還有“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華”（歐陽修《戲答元稹》）、“殘星數點雁橫塞，長笛一聲人倚樓”（唐人趙嘏《長安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風”（宋人戴復古《月夜舟中》）等。也有以鴻雁來指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運用也就普遍了。如“鴻雁幾時到，江糊秋水多”（杜甫《天末懷李白》）、“朔雁傳書絕，湘篁染淚多”（李商隱《離思》）等。

另外還有以梅子的成熟比喻少女的懷春，如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點絳唇》）；以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；鴛鴦，指恩愛的夫婦，如“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長安古意》）；丁香，指愁思或情結，如“自從南浦別，愁見丁香結”（唐人牛嶠《感恩多》），等等。

當然，一個意象有時有著豐富多樣的寓意，以上筆者介紹的只是它們最常見的一種。熟知這些意象的寓意，對鑒賞古典詩詞是極有意義的。

中國古代詩歌的特殊意象

折柳。在古代詩歌中，折柳與惜別懷遠有關。折柳送別在唐時最盛。如“簫聲咽，秦娥夢秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。”(李白《憶秦娥》)“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。”(王維《送元二使安西》)“楊柳岸，曉風殘月。”(柳永《雨霖鈴》)。

南浦。南浦是水邊送別之所。如“與子交手兮東行，送美人兮南浦”(屈原《九歌·河伯》)“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。”(范成大《橫塘》)。

長亭。長亭是陸上的送別之所。如李白《菩薩蠻》： “何處是歸程?長亭更短亭。”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚。” 芳草。芳草在中國古典詩歌中喻離恨。如《楚辭·招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠還生。”

芭蕉。芭蕉常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。如李清照詞句“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”怨恨芭蕉，傾吐愁悶。

梧桐。與芭蕉類似，大多表示一種凄苦之音。如白居易(長恨歌》：“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。”溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”

梅花。唐宋以來，梅花成為一種高潔人格的象征。如陸游：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”蘇軾：“詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”

松柏。松柏象征孤直耐寒的品格。如劉禹錫：“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。”

杜鵑。又名子規，杜宇，在古典詩歌中常與悲苦之事聯系在一起。如李白《蜀道難》：“又聞子規啼月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀嗚。”

烏鴉。按迷信說法，烏鴉為不祥之鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事聯系在一起。如李商隱《隋宮》：“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。”馬致遠：“枯藤老樹昏鴉。”

蟋蟀。與促人紡織、準備冬衣以至懷念征人聯系在一起，被直接喚為“促織”，因其鳴聲同織布機聲相仿而得名。如姜夔《齊天樂》：“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒。”寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。

猿啼。常象征一種悲傷的感情。如杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀。”酈道元：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”

大雁、青鳥。在古代詩歌中是傳書的信使。如李清照：“雁字回時，月滿西樓。”“好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。”李商隱：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”

羌笛。是出自古代西部的一種樂器，它所發出的是一種凄切之音。如王之煥：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。” 白云、明月。望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。如杜甫《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”借白云明月，寄托對友人的懷念。

關。關也和月一樣，征人思家，思婦懷遠都離不開。如王昌齡：“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。”

水。在古詩里跟綿綿的愁絲連在一起。如李煜：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“自是人生長恨水長東。”

此外，菊花象征高潔、隱逸的品性，桃花象征美人，牡丹花寄寓富貴，楊花有飄零之意。

高考快遞--詩詞鑒賞常見典故和意象

2005 年高考語文試題進行了調整，加大主觀題在試卷中的比重，其中詩詞鑒賞的改革尤為引人注目。試題選的是李白的《春夜洛城聞笛》：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？”要求考生分析為什么“折柳”是全詩的關鍵。要回答這個問題，考生必須具備一定的古典文化知識，充分認識“柳”這一特殊意象的內涵。該詩系化用樂府《橫吹曲詞·折楊柳歌辭》“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長笛，愁殺行客兒”的詩意。折柳贈別的習俗在唐時最盛，如李白《憶秦娥》：“簫聲咽，秦蛾夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。”自灞橋折柳的故事產生以后，柳和離別已似乎有了某種必然的聯系。王維《送元二使安西》：“渭城朝雨氵邑輕塵，客舍青青柳色新。”柳永《雨霖鈴》：“楊柳岸，曉風殘月。”周邦彥《蘭陵王·柳》：“柳陰直，煙里絲絲弄碧。隋堤上，曾見幾番，拂水飄綿送行色。登臨望故國，誰識，京華倦客。長亭路，年去歲來，應折柳條過千尺。”江淹《別賦》：“黯然銷魂者，唯別而已矣。”古代詩歌中離情常常與柳相關合，其原因首先是由于二者之間具有一種“同構”的關系，柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達出親友離別時那種“依依不舍”之情。柳這一特殊意象的形成，是歷史文化積淀的產物，受到民族文化與民族心理的規定與制約，具有一定的約定俗成性。像“柳”這樣的意象，中國古典詩歌中還有許多。這些事物是在漫長的歷史進程中中國文化賦予了某種特定內涵的事物。如歲寒三友中的“松”，中國文化賦予它“堅韌挺拔”的性格，“竹”則賦予它“剛正有節”的節操，“梅”則賦予它“傲霜斗雪”的風骨，“水仙”則是“冰清玉潔”的象征，“杜鵑”則代表一種悲劇氛圍。鑒賞古代詩歌需要了解這些事物特有的文化內涵。下面舉例加以說明。

1、冰雪 以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。再如“應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。

2、月亮 對月思親——引發離愁別緒，思鄉之愁。如“舉頭望明月，低頭思故鄉。”（李白《靜夜思》）如“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。如“磧里征人三十萬，一時回首月中看。”磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬戰士一時間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉之情。

3、柳樹 以折柳表惜別。

漢代以來，常以折柳相贈來寄托依依惜別之情，由此引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。如 1987 年曾考過的《送別》詩：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？

由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。這一習俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”來表達別離的傷感之情。

“笛中聞折柳，春色未曾看”，說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠，而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達傷春嘆別的感情。

“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？”說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉的感情呢？

4、蟬 以蟬品行高潔。古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”

由于蟬棲于高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔。”李商隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂》：“甚獨抱清高，頓成凄楚。”虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。

5、草木 以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。如“過春風十里，盡薺麥青青。”（姜夔《揚州慢》）春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國的舊苑荒臺上的楊柳又長出新枝（荒涼一片），遙想當年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。

“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。

“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽斜。”（劉禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗凄涼的巷口。

6、南浦 在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。

7、長亭 是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長亭更短亭。”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚。”李叔同《送別》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。”很顯然，在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。

8、芳草 在中國古典詩歌中喻離恨。《楚辭·招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂府《相和歌辭·飲馬長城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠道。”以“青青河邊草”起興，表達對遠方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠還生。”以遠接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。

9、芭蕉 常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。”葛勝沖《點絳唇》：“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本來就夠凄愴的，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻。

10、梧桐 在中國古典詩歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。白居易《長恨歌》：“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人凄苦。李煜《相見歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋。”溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”可見秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。

11、梅花 “以花貴，自戰國始”，到梁、陳時期，出現了大量的詠梅詩。這一時期的梅花詩大都是對花本身的描寫或用于贈別，尚無明顯的象征寄托。到了唐宋時期，梅花已成為一種高潔人格的象征。張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”；張朋友：“一白雪相似，獨清春不知。”“肌膚姑射白，風骨伯夷清。”蘇軾：“詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”陸游：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”他們都在對梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格。

12、松柏 《論語·子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也。”后世詩歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。劉禹錫：“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。”李山浦：“孤標百尺雪中現，長嘯一聲風里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。”另外，如菊花象征高潔的品質，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。

13、杜鵑 杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。”中國古代有“望帝啼鵲”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯系在一起。李白詩云：“楊花飄落子規啼，聞道龍標過五溪。”又如李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”文天祥《金陵驛二首》：“從今別江南路，化作啼鵑帶血歸。”杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思，宋代范仲淹詩云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。”

14、烏鴉 按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯系在一起。李商隱《隋宮》：“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。”秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。”馬致遠小令《天凈沙·秋思》：“枯藤，老樹，昏鴉。”

15、蟋蟀 作為被吟詠的對象，最早見于《詩經·豳風·七月》。它對蟋蟀的活動規律觀察得相當細致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”那時古人已經覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準備冬衣以至懷念征人等聯系了起來。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩十九首中就出現過：“明月皎皎光，促織鳴東壁。”姜夔《齊天樂》：“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒。”寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。

16、猿啼 出現在詩歌中常常象征著一種悲傷的感情。杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀”酈道元《小經注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。”他們都借助于猿啼表達這種傷感的情緒。

17、關山 關塞山河。關，關隘要塞；山，山河。高道《塞上吹笛》：“借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。”“梅花落”為曲子名。意思是請問笛聲飄到哪里去了呢？風吹著悠揚的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。

18、羌笛 是出自古代西部的一種樂器，它所發出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。”羌笛發出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。

19、明月、白云 望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”這兩句也是借白云明月，寄托對友人的懷念。劉長卿《謫仙怨》：“白云千里萬里，明月前溪后溪。”寫別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。至于對月思人就更多了，如謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月。”張九齡：“思君如滿月，夜夜減清輝。”“海上生明月，天涯共此時。”李白：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”杜甫：“露從今夜白，月是故鄉明。”蘇軾：“但愿人長久，千里共嬋娟。”等等。

20、水 在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“自是人生長恨水長東。”用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。”以流水與離愁關合，也是古典詩歌中常用的一種表現方式。

21、琴瑟（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。《詩·周南·關雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。”

22、螟蛉 《詩·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾贏負之。”蜾贏（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產卵管刺入螟蛉體內，注射蜂毒使其麻痹，然后負之置于蜂巢內，作蜾贏幼蟲的食料。古人錯以為蜾贏養螟蛉為子，因把作為螟蛉養子的代稱。

23、鴻雁 《漢書·蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時射下一只北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、單訊。如晏殊《清平樂》：“生箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在不，惆悵此情難寄。”李清照詞云：“雁字回時，月滿西樓。”李清照另一首詞云：“好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。”大雁在這里是傳書的信使。

24、神器 指帝位、政權。《老子》：“將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也。”

25、月老 傳說唐朝韋固月夜里經過宋城，遇見一個老人坐著翻檢書本。韋固前往窺視，一個字也不認得，向老人詢問后，才知道老人是專官人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿子（見《續幽怪錄·定婚店》）。后來因此稱煤人為月下老人，或月老。

26、陶朱 春秋時越國大夫范蠡的別號。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國到陶，善于經營生計，積累了很多財富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來稱富商。

27、祝融 傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；由此，火災稱為祝融之災。

28、秋水 秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”春山，指眉。

29、連理枝、比翼鳥 連理枝指連生在一起的兩棵樹。比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作思愛夫妻的比喻。相傳舊中國時宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺游玩時自投臺下，大家拉他衣服，結果撐是跌下去，死了，留下遺書說是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹，十天就長得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯在一起，樹上有鴛鴦一對，相向悲鳴。白居易的《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”有了這些句子，難怪人們把結婚稱為“喜結連理”。

30、孔方兄 因舊時的銅錢有方形的孔，所以人們把錢稱為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。

31、青梅竹馬 出自李白的《長干行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。”后來用“青梅竹馬”形容男女小的時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。

32、問鼎 《左傳·宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。”三代以九鼎為傳國寶，楚子問鼎，有凱覦周室之意。后遂以問鼎比喻圖謀帝王權位。

33、見背 背，離開。謂父母去世。李密《陳情表》：“生孩六月，父母見背。”

34、逐鹿 《漢書·蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”顏師古注引張晏曰：“以鹿喻帝位。”后來用逐鹿比喻群雄并起，爭奪天下。魏征《述懷》：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。”

35、三尺 三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞。古代把法律寫在三尺長的竹簡上，所以稱“三尺法”

36、杜康 《說文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康為酒的代稱。曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康。”

37、鴻鵠 鴻鵠飛得很高，常用來比喻志氣高遠的人。《史記·陳涉世家》：“陳涉太息曰：?燕雀安知鴻鵠之志哉！?”

38、秦晉 春秋時，秦晉兩國為婚姻，后因稱兩姓聯姻為“秦晉之好”。《西廂記》第二本第一折：“倒賠家門，情愿與英雄結婚姻，成秦晉。”

39、彭祖 彭祖，傳說故事人物，生于夏代，至殷末時已八百余歲，舊時把彭祖作為長壽的象征，以“壽如彭祖”來祝人長壽。40、謝家 唐宋詩詞不達意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二：（1）用謝安、謝玄家事，意指人有風度。《世說新語·言語》載，謝安曾問子侄：為什么人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。”這是說，謝安子弟講究舉止風度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風度的人。辛棄疾《泌園春·疊嶂西馳》：“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。”（2）指山水詩人謝靈運之事。《宋書·謝靈運傳》載：靈運于會稽山“修營別業，傍山帶江，盡幽居之美”。后用此事指居家的幽美。

41、雞肋 雞的肋骨，“食之無味，棄之可惜”。比喻沒有多大價值，沒有多大意思的事情（見于《三國志·魏書·武帝紀》）。

42、嬋娟 嬋娟，姿態美好，多用于形容女子；因人們常喻月為美女，故稱月亮嬋娟。

43、獻芹 《列子·楊朱》有一個故事說，從前有個人在鄉里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。后來就用“獻芹”謙稱贈人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說“芹獻”。高適《自淇涉黃河途中作》：“尚有獻芹心，無因見明主。”

44、執牛耳 古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用“執牛耳”指盟主。后來指在某一方面居領導地位。《左傳·哀公十七年》：“諸候盟，誰執牛耳？”后常指在某一方面居領導地位。黃宗羲《姜山啟彭山詩稿序》：“太倉之執牛耳，海內無不受其牢籠。”（太倉，人名）

45、作壁上觀 壁：營壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不卷入其中。語出《史記·項羽本紀》。

46、虞美人 罌粟科一年生叢生草本花卉，亦稱麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項羽愛妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞虞兮歌而起舞之說。辛棄疾有詩曰：“不肯過江東，玉帳匆匆。只今草木憶英雄。”亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占詩曰：“君王意氣江東，*妾何堪入漢宮。碧血化為江上草，花開更比杜鵑紅。”該詩角度新穎，情切動人。

47、紅豆 紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中”。《本草》稱其為“相思子”。王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。清人失彝尊《懷汪進士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思。”即睡在相思樹下，日日思念汪進士。在唐時甚紅。常用以象征愛情或相思。

48、豆蔻 豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”后來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。

49、精衛 古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛鳥，每天銜西山的木石來填東海（見于《山海經·北山經》）。后來用精衛填海來比喻有深仇大恨，立志必報；也比喻不畏艱難，努力奮斗。

50、擊楫中流 也作“中流擊楫”，楫，船槳。出自《晉書·祖逖傳》：“（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：?祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。?”即東晉大將祖逖率部渡江，當船行到江中時，他敲著船槳發誓說，不收復中原，決不生還。后借指決心報效祖國，收復失地。文天祥《賀趙侍郎月山啟》：“慨然有神州陸沉之嘆，發而為中流擊楫之歌。”宋人趙善括《滿江紅·辛卯生日》：“穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫。”又稱“中流誓”，如陳亮《念奴嬌·登多景樓》：“正好長驅，不須反顧，尋取中流誓。”

51、雞口牛后 《戰國策·韓策》：“寧為雞口，無為牛后。”比喻寧愿在局面小的地方當家作主，不愿在局面大的地方任人支配。

52、歲寒三友 指松竹梅。松竹經冬不凋，梅則耐寒開花，故有“歲寒三友”這稱。

53、花中四君子 梅竹蘭菊花稱為“花中四君子”。

54、泰斗 “泰山北斗”的簡稱。典出《新唐書·韓愈傳》，比喻杰出的可為榜樣的人物。

55、人杰 典出《史記·高祖本紀》，指才智突出的人物。

56、仁人 典出《論語·衛靈公》喻指有博愛思想、以天下為己任的人。

57、傳人 典出《荀子·非相》，原指道德學問能傳于后世的人。今指能得到祖先或師長精神或技藝的人。

58、玉成 典出《西鉻》（西晉張載），比喻為人成全好事。

59、口碑 典出《五燈會元》，比喻眾人的口頭稱頌。

60、壁還 敬詞，典出《左傳·僖公二十三年》，指恭敬地退還別人的贈品，或指毫無損傷地歸還借用別人的物品。

61、方家 典出《莊子·秋水篇》，原指深于道術的人，后特指精通某種學問、某項技術的專家。

62、等身 典出《宋史·賈黃中傳》，敬辭，比喻著作多，堆起來等于該人的身高。

63、西席 典出《稱謂錄》，代指老師。

64、心許 典出《史記·吳太伯世家》，心中暗自答應的意思。65、三味 典出《邯鄲書目》，比喻深含的意思（多含褒義）。

66、洗耳 典出《琴操·河間雜歌·箕山操》（漢蔡邕），原指厭聽世事，今比喻聆聽、恭聽。

67、斧正 典出《莊子·徐無鬼》，指請人修改自己的作品，也作“斧正”

68、抱璞 典出《韓非子·和氏》，比喻堅持美德（也有作懷才不遇之意）。含貶損之意的：

69、染指 典出《左傳·宣公四年》，比喻沾取不應得的利益。

70、射影 典出《苦熱行》（南朝宋鮑照詩），比喻說此喻彼，別有用心。71、掣肘 典出《呂氏春秋·具備》，比喻辦事受牽制，不順利。

72、青鳥 青鳥，傳說西王母有三青鳥，一只選遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩：“青鳥不傳云外信，丁香空結雨中愁。”李商隱詩云：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”青鳥在此已成為傳書的信使。

73、雷同 典出《禮記·曲禮上》，相同的意思，或人云亦云。

74、涂鴉 典出《堯山堂外紀》（明蔣一葵撰），比喻書畫或文章不像樣子。75、城府 典出《宋史·傅堯俞傳》，比喻令人難以揣測的深遠用心。

76、借光 典出《戰國策·秦策》，向別人詢問或請人給自己方便時的套話。77、物色 典出《后漢書·嚴光傳》，本指形貌，后指按照一定標準去訪求人才。78、不才 典出《莊子·山木篇》，自謙沒有才能。79、方寸 典出《三國志·蜀志》，指人的心。

80、提刀 典出《世說新語·容止》，比喻代人寫文章。

81、下榻 典出《后漢書·徐稚傳》，原指禮遇賢者，現一般指接待貴客，也借指住宿。82、潤色 典出《論語·憲問》，比喻對文稿細加修飾。

83、春秋 典出《詩經·魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。

84、梨園 梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習歌舞的地方，且在這里培養出了大批優秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產生了深遠的影響。國此，后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。

85、抱柱 相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅守信約。李白《長干行》：“常存抱住信，豈上望夫臺。” 86、斑馬 春秋時，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國大臣刑伯聽到齊軍營里馬叫，推測道：“有班馬之聲，齊國軍隊一定連夜撤走了。”班馬為離群之馬，后送別詩多用以抒發惜別之情。李白《送友人》：“揮的自茲去，蕭蕭班馬鳴。”

87、問鼎 春秋時，楚望而卻步王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國之寶九鼎的大小和輕重。后遂以“問鼎”喻篡奪政權。《晉書·王敦傳》：“有問鼎之心，帝畏而惡之。”今常以喻謀求奪得。例：這次比賽，主隊連輸幾場，失去問鼎冠軍的機會。

88、辭第 漢時，北方匈奴貴族經常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無以家為也。”后以喻為國忘家。杜甫《奉和嚴中臣西城晚眺十韻》：“辭第輸高義，觀圖憶古人。”

89、請纓 漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”后以喻殺敵報國。岳飛《滿江紅·遙望中原》：“嘆江山如故，千村落寥。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”

90、釣鰲 傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠大的抱負。李白《贈薛校書》：“未夸觀海作，空郁釣鰲心。”

91、三尺 古代，劍約三尺長，故用為劍的代稱。《漢書·高帝紀下》：“吾以布衣提三尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺長的竹筒或木板上，故又作法律的代稱，也叫“三尺法”。《漢書·杜周傳》：“三尺安出哉？”

92、還珠 古時合浦地主盛產珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長侍十韻》：“今日還珠守，何年執戟郎？”

93、金雞 古代流傳天雞星動就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以“多雞”借指大赦令。李白《流夜郎贈辛判官》：“我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回？” 94、爛柯 古代神話傳說晉人王質上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個像棗核的東西，他含在嘴里就不覺得餓了。過了一會兒，小孩催他回去，他站起來，發現斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。”

95、青眼 相傳三國魏的名士阮籍，能為青白眼，對所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，后以“青眼”指對人喜愛或器重。杜甫《短歌行》：“仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。”

96、高山流水 也作“流水高山”。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴。每當伯牙彈彈到描寫高山、流水的典調時，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無知音，不再彈琴。后常借指知音或樂曲的高錄。明唐寅《世情歌》：“清風明月用不竭，高山流水情相投。”辛棄疾《謁金門》：“流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。”

97、哀鴻 比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鴻”一語出自“鴻雁”。《詩·小雅·鴻雁》曰：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬（q，勞苦）勞。”詩歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩》：“三更忽軫（zh n，悲痛）哀鴻思，九月無襦淮水湄。”寫的就是人民痛苦流離的生活。

98、巴歌 亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。唐人李群玉《自灃浦東游江表途出巴秋投員外從公虞》：“巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。”元人謝應芳《水調歌頭·再和寄酬袁子英蕭寺》：“多謝寄來雙鯉，白雪陽春數曲，為我和巴謳。”多和“陽春白雪”比照著來寫，表達自己的微不足道。其典出自戰國楚玉《對楚王問》。

99、白衣蒼狗 亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》：“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。”人事變化，猶如浮云，一會兒像白云，一會兒像灰狗。宋劉克莊《沁園春·和吳尚書叔永》：“笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價，秋月華星。”人生是是非非如同天上白云，變化無常，難以逆料，只有“定價”文章如“秋月華星”，光照人間。

100、吳鉤 泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋·闔閭內傳》：“吳作鉤者甚眾。”而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻于闔閭，詣宮門而求賞……乃賞百金，遂服而不離身。不平凡的來歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業者的利器。辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍啟遍，無人會，登臨意。”通過看吳鉤，拍欄桿，表達了自己意欲報效祖國，建功立業，而又無人領會的失意情懷。

101、莼羹鱸膾 指家鄉風味。典出劉義慶《世說新語·識鑒》（或《晉書·張翰傳》）。“（張翰）在洛，見秋風起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：?人生貴得適意爾，何能羈宦數千里以要名爵？?遂命駕歸。”菰（g）菜羹：菰菜、莼（ch n）羹。后來文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉之情。例如，辛棄疾《沁園春·帶湖新居將成》：“意倦須還，身閑貴早，豈為莼羹鱸膾哉？”徐自華《慧僧先生解職歸見》：“轉瞬西風又起，忽搖動莼鱸鄉思。”

102、雙鯉 代指書信。漢樂府《飲馬長城窟行》詩云：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”后來即以雙鯉借代遠方來信。《敦煌曲子詞·魚游春水》：“鳳簫聲絕沆孤雁，望斷清波無雙鯉。云山萬重，寸心千里。”字面上好像是清波上無雙鯉跳躍，其實是指千里之外，煙波浩淼，音信全無。清人宋琬《喜周華岑見過》：“不見伊人久，曾貽雙鯉魚。”寫的也是睹物（雙鯉魚）思人。103、莊周夢蝶 《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡（蝴）蝶與？胡（蝴）蝶之夢為周與？周與胡（蝴）蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊子以此說明物我為一，萬物齊等的思想。后來文人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。如陸游《冬夜》詩云：“一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。” 104、采薇 借指陷居生活。《史記·伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，陷于首陽山，采薇而食之。”說的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。孟郊《感懷》（之五）：“舉才天道信，首陽誰采薇。去去荒澤遠，落日當西歸。”后來也表現堅守節操。文天祥《南安軍》：“山河千古在，城郭一時非。饑死真吾志，夢中行采薇。”

105、碧血 化碧 借指為正義事業所流的血。顧炎武《贈朱監紀四輔》：“愁看京口三軍潰，痛說揚州七日圍。碧血未消今戰壘，白頭相見舊征衣。”語出《莊子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧玉。”萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當地人用玉匣把他的血藏起來，三年后血變成了碧玉。后來也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。《竇娥冤》：“不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”朱敦儒《木蘭花慢》：“化碧海西頭，劍履問誰收。”

106、折桂 比喻科舉及第。溫庭筠《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》：“猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓬。”典出《晉書·郤詵傳》：“武帝于東堂會送，問詵曰：?卿自以為何如？?詵對曰：?臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。?”唐人權德輿《伏蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻因獻之》：“握蘭中臺并，折桂東堂春。”

107、懷桔 指孝順雙親。典出《三國志·吳志·陸績傳》：“績年六歲，于九江見袁術，于九江見袁術，術出桔，績懷三枚，去，拜辭墜地。術謂曰：?陸郎作賓客而懷桔乎？?績跑曰：?欲歸遺母。?術大奇之。”唐人張祜《送魏尚書赴鎮州行營》詩云：“伍員忠是節，陸績孝為心。”范成大《送詹道子教授祠養親》：“下馬人門懷桔拜，身今卻在白云邊。”

108、紅葉 代稱傳情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。”據唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。后來借指以詩傳情。如高明《二郎神·秋懷》：“無情紅葉偏向御溝流，詩句上分明永配偶，對景觸目恨悠悠。”

109、昆山玉 比喻杰出的人才。語出李斯《諫逐客書》：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶（指隨侯珠與和氏壁），垂明月之珠，服太阿之劍（吳國名劍），乘纖離（駿馬名）之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉（tu，揚子鱷之類的動物，皮可制鼓）之鼓……今取人則不然：不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。”后來就以“昆山玉”比喻優秀人才。例如劉禹錫《送李中丞赴楚州》：“憶君初得昆山玉，同向揚州攜手行。”

110、詠絮 謂女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。唐人盧綸《宴趙氏昆季書院因與會文并率爾投贈》：“詠雪因饒妹，書經為愛鵝。”據劉義慶《世說新語》：“謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：?白雪紛紛何所似？?兄子胡兒曰：?撒鹽空中差可擬。?兄女曰：?未若柳絮因風起。?公大笑樂。”（另見《晉書·王凝之妻謝氏傳》）東晉謝道韞聰明有才辯，其叔父要求比擬白雪，謝郎謂空中撒鹽，而她答以柳絮因風起，深得謝安賞識。后來“詠絮”即指詠雪，“詠絮才”即非凡才華。《紅樓夢》（第三回）：“可嘆停機德，誰憐詠絮才。”“詠絮才”指的就是林黛玉非凡的詠詩才華。111、柳營 指軍營。唐武元衡《送張六諫議歸朝》：“笛怨柳營煙漠漠，云愁江館雨蕭蕭。”《史記·絳侯周勃世家》記載：漢文帝時，漢軍分扎霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主將為周亞夫。周亞夫細柳軍營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經周亞夫許可，才可入營。文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。后也代稱紀律嚴明的軍營。如，唐人鮑溶《贈李黯將軍》：“細柳連營石塹牢，平安狼火赤星高。”

112、南冠 指囚犯。《左傳·成公九年》：“晉侯觀于軍府，見鐘儀。問之曰：?南冠而縶者，誰也？?有司對曰：?鄭人所獻楚囚也。?使稅（通?脫?）之。…… 公曰：?能樂乎？?對曰：?先人之職官也，敢有二事？?使與之琴，操南音。公語范文子。文子曰：?楚囚，君子也。?”楚人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠，彈奏南國音樂，范文子稱贊這是君子之行。后來一般文人以此指代自己懷有節操的囚徒生活。如駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思親。”李白《流夜郎聞不預》：“北闕圣歌太康，南冠君子竄遐荒

第四篇：中國古代詩歌鑒賞之意象

中國古代詩歌鑒賞之意象

一、對詩歌鑒賞的要求

1、初步鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧

2、評價詩歌的思想內容和作者的情感態度

注：所謂初步鑒賞指的是對作品本身的特點作概要的賞析，無需引經據典，也不需要拿試卷以外的作品進行比較。形象

詩歌的形象往往指詩中的景物和人物，而形象又常常蘊藉了作者的情感。準確分析形象意味著我們應該能分析詩中的景物特征和人物特征。

詩歌景物特征的分析首先要明確詩人所寫的景物對象，景物組合所體現的氛圍特征，再分析其相互關系和傳情效果，還要能分析寫景方法。

人物形象：A、詩中的詩人形象?我?，一般指抒情主人公，即詩人自己；B、作品中其他人物。

自然景象或意象：詩人感情的載體。意象是詩歌中浸染了作者感情的東西。語言

古代詩歌的語言是最凝煉的，往往一詞一句就能生動地描摹出事物的特征，深刻地反映思想內容。鑒賞時應聯系全詩的主旨，從遣詞、造句、修辭等不同方面仔細揣摩、推敲，來理解作者煉字煉意的技巧。壹 其次，要學會根據語境推斷詞義的方法，并特別注意古今異義和詞類活用等情況。表達技巧

1.掌握修辭方法（比喻、比擬、借代、夸張、對偶、排比、設問、反問等）

2.掌握表達方式（重點掌握描寫和抒情）

描寫有動靜結合、虛實結合、正面側面、白描細節等；抒情有直抒胸臆、借景抒情（寓情于景、情景交融）、托物言志等。

3.掌握其他表現手法（對比、照應、襯托、渲染、雙關、鋪墊、抑揚、聯想、想象等）思想內容和情感

思想內容主要是指詩歌的立意；古人云：詩言志。?志?是指志向、報負、愿望、情懷等。一般地說，唐詩重情，宋詩重理。評價思想內容就是理解詩歌所表現的生活內容，把握其情感基調，分析其社會意義，對其深層內涵進行準確的揭示，合理的分析評價；對古代詩歌中流露的復雜情感，能站在一定的高度，具體客觀的進行分析評價。

二、解題思路

1、先讀懂文本：讀標題，讀注釋。明確寫了什么意像（什么景？什么人？什么事？）？色調如何？表現了什么心情？表達了什么思想？用什么方法表現的？

2、審題明確要求。

3、根據命題要求品味相關對象

貳

三、例題：讀下面這首詞，完成①—③題

西江月 黃陵廟（又題阻風三峰下）

張孝祥①

滿載一船秋色，平鋪十里湖光。波神②留我看斜陽，喚起鱗鱗細浪。明日風回更好，今宵露宿何妨？ 水晶宮里奏《霓裳》，準擬岳陽樓上。

注：①張孝祥：南宋初詞人。這首詞，因船行洞庭湖畔黃陵廟下為風浪所阻而作。作者與友人信中提到：?某離長沙且十日，尚在黃陵廟下，波臣風伯亦善戲矣。?

②波神：水神。③準擬：準定。

① 下列對詞中語句的理解，不正確的一項是（2分）

A．

一、二句點明行船的季節，描寫洞庭湖上風浪未起時的景色。B．

三、四句有主觀想象色彩，?鱗鱗細浪?實際指滾滾波濤。C．

五、六句寫明日風向一轉便可順風行船，今晚露宿又有什么關系呢？ D．

七、八句寫作者期盼到岳陽樓上聽水下傳來的《霓裳》曲。② 這首詞的風格與宋代哪兩位詞人比較接近？這種風格的詞人屬于哪一流派？（3分）

③ 在這首詞中，作者是以怎樣的胸懷對待**險阻的？舉出兩處具體描寫，略作分析。

叁 12．閱讀下面這首宋詩，然后回答問題。（8分）

次石湖書扇韻①

姜夔

橋西一曲水通村，岸閣浮萍綠有痕。家住石湖人不到，藕花多處別開門。

[注]①石湖；南宋詩人范成大（1126—1193）晚年去職歸隱石湖（在今江蘇蘇州），自號石湖居士。②姜夔（1155—1221？）：字堯章，號白石道人，饒州鄱陽（今江西波陽）人。浪跡江湖，終生不仕。淳熙十四年（1187）夏，曾去拜見范成大，這首詩約作于此時。（1）這首詩描繪了一幅什么樣的畫面？是由哪些景物構成的？請簡要敘述。

（2）有人說，詩的后兩句歌頌了范成大的品格，第三句中的的?人?是指趨炎附勢的人。你對此有什么看法？請簡要說明。12．閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。（8分）

軍城早秋 嚴武[注] 昨夜秋風入漢關，朔云邊月滿西山。更催飛將追驕虜，莫遣沙場匹馬還。

[注]嚴武（726-765）：字季鷹，華陰（今屬陜西）人。曾任成都尹、劍南節度使，廣德二年（764）秋率兵西征，擊敗吐蕃軍隊七萬多人。（1）詩的前兩句描繪了什么樣的景象？有什么寓意？（2）詩的后兩句表現了作者什么樣的情懷？請簡要分析。

肆

四、詩歌意象及典故 花草類：

(1)菊：隱逸 高潔 脫俗(2)梅：傲雪 堅強 不屈不撓 逆境(3)折梅：表示離別、贈送寄思(4)牡丹：富貴 美好(5)禾黍：黍離之悲(國家的今盛昔衰)6)花開：希望 青春 人生的燦爛(7)花落：凋零 失意 人生、事業的挫折 惜春 對美好事物的留戀、追懷

(8)草：生命力強 生生不息 希望 荒涼 偏僻 離恨 身份、地位的卑微(9)蘭：高潔，友誼(10)荷花：表示夏季，清雅高潔 樹木類：

(1)樹的曲直：事業、人生的坎坷、順利 2)黃葉：凋零 美人遲暮傷感(3)綠葉：生命力 希望 活力(4)落葉：表示悲秋，含有悲苦之意(5)竹：氣節 積極向上(6)梧桐：凄苦(7)柳：送別 留戀 傷感 春天的美好(8)折柳：表示送別、離愁別緒

(9)松柏：堅挺 傲岸 堅強 生命力 動物類

(1)子規：悲慘 凄惻(2)魚：自由 愜意(3)鴻鵠：理想 追求(4)猿猴：哀傷 凄厲(5)烏鴉：小人 俗客庸夫(6)沙鷗：飄零(7)狗、雞：生活氣息 田園生活(8)(瘦)馬：奔騰 追求 漂泊(9)(孤)雁：孤獨 思鄉 思親 音信、消息（多為喜訊）

伍(10)鷹：剛勁 自由 人生的搏擊 事業的成功(11)杜鵑：思鄉盼歸(12)寒蟬：表示冷凄，含有凄慘蕭索之情(13)鶴：象征長壽(14)杜鵑：思鄉盼歸 器物類

(1)玉：高潔 脫俗(2)簪纓(冠)：官位 名望

(3)珍珠：美麗無瑕(4)短笛：表示送別，思鄉，寄寓思念之情 顏色類

(1)白：純潔、無暇 喪事(2)紅：熱情奔放 青春 喜事(3)綠：希望 活力 和平(4)藍：高雅憂郁(5)黃：溫暖平和(6)紫：高貴 神秘

(7)黑：黑暗 絕望 莊重 神秘 對死者的懷念 命途的多舛 風霜雨雪水云類：

(1)海浪：人生的起伏(2)東風：春天 美好(3)西風：落寞 惆悵 衰敗 游子思歸(4)西風：表示凄清之情，憂愁之緒

(5)春風：曠達 歡愉 希望(6)秋風：表示蕭條，冷落(7)狂風：作亂 摧毀舊世界的力量(8)露：人生的短促 生命的易逝(9)雪：純潔 美好 環境的惡劣 惡勢力的猖狂(10)小雨：春景 希望 生機 活力 潛移默化式的教化

(11)煙霧：情感的朦朧、慘淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻滅(12)暴雨：殘酷 熱情 政治斗爭 掃蕩惡勢力的力量 蕩滌污穢的力量(13)霜：人生易老 社會環境的惡劣 惡勢力的猖狂 人生途路的坎坷、陸 挫折

(14)江水：時光的流逝 歲月的短暫 綿長的愁苦 歷史的發展趨勢(15)云：游子飄泊石灰天陰：壓抑愁苦寂寞(16)天晴：歡愉光明(17)天陰：壓抑 愁苦 寂寞(18)海浪的洶涌：人生兇險 江湖詭譎 其它類：

(1)英雄：追慕 自愧自嘆(2)小人：鄙夷 明志 自省 鞭撻(3)古跡：懷舊明志 昔盛今衰(國家)衰敗 蕭條(古跡一般和古人密切相聯)(4)草原：遼闊 人生境界 人的胸襟(5)仙境：飄逸 美妙潔凈 忘塵厭俗

(6)天地：人類的渺小 人生的短暫 心胸的廣闊 情感的孤獨(7)鄉村：思歸 厭俗 田園風光 生活氣息 純撲美好 安逸寧靜(8 破曉：初現希望(9)朝陽：希望 朝氣 活力(10)夕陽：失落 消沉 珍惜美好而短暫的人生

(11)斜陽：表示日暮，含有某些凄慘之感(12)酒：歡悅得意 失意愁苦(13)月亮：人生的圓滿、缺憾思鄉思親(14)殘月：表示不圓滿，孤獨憂愁的心緒

五、詩歌意象用例解說

1、冰雪 以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如?洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。?（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用?清如玉壺冰?比喻一個人光明磊落的心性。再如?應 柒 念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。?嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。

2、月亮 對月思親——引發離愁別緒，思鄉之愁。如?舉頭望明月，低頭思故鄉。?（李白《靜夜思》）如?小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。?（李煜《虞美人》）

3、柳樹 以折柳表惜別。漢代以來，常以折柳相贈來寄托依依惜別之情，由此引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。由于?柳?、?留?諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。這一習俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如?年年柳色，灞陵傷別?的詩。后世就把?灞橋折柳?作為送別典故的出處。柳永在《雨霖鈴》中以?今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月?來表達別離的傷感之情。?笛中聞折柳，春色未曾看?，說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠，而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達傷春嘆別的感情。?此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？?說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉的感情呢？

4、蟬 以蟬品行高潔。古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。駱賓王《在獄詠蟬》：?無人信高潔。?李商隱《蟬》：?本以高難飽?，?我亦舉家清?。虞世南《蟬》：?居高聲自遠，非是藉秋風。?他們都是用蟬喻指高潔的人品。

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5、草木 以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。如?過春風十里，盡薺麥青青。?（姜夔《揚州慢》）春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。

?階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。?（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。

6、長亭 是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：?何處是歸程？長亭更短亭。?柳永《雨霖鈴》：?寒蟬凄切，對長亭晚。?李叔同《送別》：?長亭外，古道邊，芳草碧連天。?很顯然，在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。

7、芳草 在中國古典詩歌中喻離恨。樂府《相和歌辭?飲馬長城窟行》?青青河邊草，綿綿思遠道。?以?青青河邊草?起興，表達對遠方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》：?野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，睛翠接荒城。?李煜《清平樂》：?離恨恰如春草，更行更遠還生。?以遠接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。

9、芭蕉 常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。李清照曾寫過：?窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。?把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。葛勝沖《點絳唇》：?閑愁幾許，夢逐芭蕉雨。?雨打芭蕉本來就夠凄愴的，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻。

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10、梧桐 在中國古典詩歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。李煜《相見歡》：?寂寞梧桐，深院鎖清秋。?李清照《聲聲慢》：?梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。?可見秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。

11、梅花 一種高潔人格的象征。蘇軾：?詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。?陸游：?零落成泥碾作塵，只有香如故。?他們都在對梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格。

12、松柏 《論語?子罕》中說：?歲寒，然后知松柏后凋也。?松柏象征孤直耐寒的品格。劉禹錫：?后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。?李山浦：?孤標百尺雪中現，長嘯一聲風里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。?另外，如菊花象征高潔的品質，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。

13、杜鵑 杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的?杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。?中國古代有?望帝啼鵲?的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯系在一起。如李白《蜀道難》：?又聞子歸啼夜月，愁空山。?白居易《琵琶行》：?杜鵑啼血猿哀鳴。?文天祥《金陵驛二首》：?從今 壹拾 別江南路，化作啼鵑帶血歸。?

14、烏鴉 按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯系在一起。秦觀《滿庭芳》：?斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。?馬致遠小令《天凈沙?秋思》：?枯藤，老樹，昏鴉。?

15、猿啼 出現在詩歌中常常象征著一種悲傷的感情。杜甫《登高》：?風急天高猿嘯哀?李端《送客賦得巴江夜猿》：?巴水天邊路，啼猿傷客情。?他們都借助于猿啼表達這種傷感的情緒。

16、羌笛 是出自古代西部的一種樂器，它所發出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》：?羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。?李益《夜上受降城聞笛》：?不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。?羌笛發出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。

17、明月、白云 望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩《恨別》：?思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。?這兩句也是借白云明月，寄托對友人的懷念。劉長卿《謫仙怨》：?白云千里萬里，明月前溪后溪。?寫別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。?海上生明月，天涯共此時。?李白：?舉頭望明月，低頭思故鄉。?杜甫：?露從今夜白，月是故鄉明。?蘇軾：?但愿人長久，千里共嬋娟。?等等

19、水 在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞云：?問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。??自是人生長恨水長東。?用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。以流水與離愁關合，也是古典詩歌中常 壹拾壹 用的一種表現方式。

20、鴻雁 《漢書?蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時射下一只北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用?鴻燕?、?雁書?、?雁足?、?魚雁?等指書信、單訊。李清照詞云：?雁字回時，月滿西樓。?李清照另一詞云：?好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。?大雁在這里是傳書的信使。

六、詩歌常用典故

1、神器 指帝位、政權。《老子》：?將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也。?

2、陶朱 春秋時越國大夫范蠡的別號。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國到陶，善于經營生計，積累了很多財富，后世因此以?陶朱?或?陶朱公?來稱富商。

3秋水 秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折?望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。?春山，指眉。

4孔方兄 因舊時的銅錢有方形的孔，所以人們把錢稱為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。

5、問鼎 《左傳?宣公三年》：?楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。?三代以九鼎為傳國寶，楚子問鼎，有凱覦周室之意。后遂以問鼎比喻圖謀帝王權位。

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6、逐鹿 《漢書?蒯通傳》：?且秦失其鹿，天下共逐之。?顏師古注引張晏曰：?以鹿喻帝位。?后來用逐鹿比喻群雄并起，爭奪天下。魏征《述懷》：?中原初逐鹿，投筆事戎軒。?

7、三尺 三尺，也叫?三尺法?，是法律的代名詞。古代把法律寫在三尺長的竹簡上，所以稱?三尺法?

8、杜康 《說文解字?巾部》：?古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。?后即以杜康為酒的代稱。曹操《短歌行》：?何以解憂，唯有杜康。?

9、秦晉 春秋時，秦晉兩國為婚姻，后因稱兩姓聯姻為?秦晉之好?。《西廂記》第二本第一折：?倒賠家門，情愿與英雄結婚姻，成秦晉。?

10、謝家 唐宋詩詞不達意處常用?謝家?之典，這些典故所指意義上主要有二：

（1）用謝安、謝玄家事，意指人有風度。《世說新語?言語》載，謝安曾問子侄：為什么人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說：?譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。?這是說，謝安子弟講究舉止風度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風度的人。辛棄疾《泌園春?疊嶂西馳》：?似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。?（2）指山水詩人謝靈運之事。《宋書?謝靈運傳》載：靈運于會稽山?修營別業，傍山帶江，盡幽居之美?。后用此事指居家的幽美。11 執牛耳 古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用?執牛耳?指盟主。后來指在某一方面居領導地位。《左傳?哀公十七年》：?諸候盟，誰執牛耳？?后常指在某一方面居領 壹拾叁 導地位。黃宗羲《姜山啟彭山詩稿序》：?太倉之執牛耳，海內無不受其牢籠。?（太倉，人名）

12、紅豆 紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物，王維《相思》詩：?紅豆生南國，春來發幾枝；愿君多采擷，此物最相思。?詩人借生于南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。常用以象征愛情或相思。

13、豆蔻 豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈別》：?娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。?后來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。

14、精衛 古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛鳥，每天銜西山的木石來填東海（見于《山海經?北山經》）。后來用精衛填海來比喻有深仇大恨，立志必報；也比喻不畏艱難，努力奮斗。

15、玉成 典出《西鉻》（西晉張載），比喻為人成全好事。

16、方家 典出《莊子?秋水篇》，原指深于道術的人，后特指精通某種學問、某項技術的專家。

17、西席 典出《稱謂錄》，代指老師。

18、洗耳 典出《琴操?河間雜歌?箕山操》（漢蔡邕），原指厭聽世事，今比喻聆聽、恭聽。

19、斧正 典出《莊子?徐無鬼》，指請人修改自己的作品，也作?斧正?

20、青鳥 青鳥，傳說西王母有三青鳥，一只選遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩：?青鳥不傳云外信，丁香空結雨中愁。?李商隱詩云：?蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。?青鳥在此已成為傳書的信使。

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21、請纓 漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：?請給一根長纓，我一定把南越王抓來。?后以喻殺敵報國。岳飛《滿江紅?遙望中原》：?嘆江山如故，千村落寥。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。?

22、高山流水 也作?流水高山?。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴。每當伯牙彈彈到描寫高山、流水的典調時，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無知音，不再彈琴。后常借指知音或樂曲的高錄。明唐寅《世情歌》：?清風明月用不竭，高山流水情相投。?辛棄疾《謁金門》：?流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。?

23、吳鉤 泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋?闔閭內傳》：?吳作鉤者甚眾。?而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻于闔閭，詣宮門而求賞……乃賞百金，遂服而不離身。不平凡的來歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業者的利器。辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》：?落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍啟遍，無人會，登臨意。?通過看吳鉤，拍欄桿，表達了自己意欲報效祖國，建功立業，而又無人領會的失意情懷。

24、雙鯉 代指書信。漢樂府《飲馬長城窟行》詩云：?客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。?后來即以雙鯉借代遠方來信。《敦煌曲子詞?魚游春水》：?鳳簫聲絕沆孤雁，望斷清波無雙鯉。云山萬重，寸心千里。?字面上好像是清波上無雙鯉跳躍，其實是指千里之外，煙波浩淼，音信全無。清人宋琬《喜周華岑見過》：?不見伊人久，壹拾伍 曾貽雙鯉魚。?寫的也是睹物（雙鯉魚）思人。

25、莊周夢蝶 《莊子?齊物論》：?昔者莊周夢為胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡（蝴）蝶與？胡（蝴）蝶之夢為周與？周與胡（蝴）蝶，則必有分矣。此之謂物化。?莊子以此說明物我為一，萬物齊等的思想。后來文人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。如陸游《冬夜》詩云：?一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。?

26、碧血 化碧 借指為正義事業所流的血。顧炎武《贈朱監紀四輔》：?愁看京口三軍潰，痛說揚州七日圍。碧血未消今戰壘，白頭相見舊征衣。?語出《莊子?外物》：?人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧玉。?萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當地人用玉匣把他的血藏起來，三年后血變成了碧玉。后來也用?碧血?、?萇弘化碧?比喻蒙怨而死或忠心不泯。《竇娥冤》：?不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。?

27、折桂 比喻科舉及第。溫庭筠《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》：?猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓬。?典出《晉書?郤詵傳》：?武帝于東堂會送，問詵曰：‘卿自以為何如？’詵對曰：‘臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。’?

28、紅葉 代稱傳情之物。朱叔真《恨春》：?碧云信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。?據唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。后來借指以詩傳情。如高明 壹拾陸 《二郎神?秋懷》：?無情紅葉偏向御溝流，詩句上分明永配偶，對景觸目恨悠悠。?

29、昆山玉 比喻杰出的人才。語出李斯《諫逐客書》：?今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶（指隨侯珠與和氏壁），垂明月之珠，服太阿之劍（吳國名劍），……今取人則不然：不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。?后來就以?昆山玉?比喻優秀人才。例如劉禹錫《送李中丞赴楚州》：?憶君初得昆山玉，同向揚州攜手行。?

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第五篇：中國古代詩歌中常見意象(完整版)

中國古代詩歌中常見意象

一、地點類

南浦，在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送別之所。古來水邊送別并非只在南浦，但長期的文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。

長亭，長亭是陸上送別之所。西樓，“西樓”也是送別之所。

二、植物類

芳草，在中國古典詩歌里喻離恨。

芭蕉，常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。

梧桐，在中國古典詩歌中，和芭蕉差不多，也表示一種凄苦之音。

梅花“以花貴，自戰國始”，到梁、陳時期，出現了大量的詠梅詩。這時期的梅花詩，大多是對花本身的描寫或用于贈別，尚無明顯的象征寄托。到了唐宋，梅花已成為一種高潔人格的象征。

松柏，常用松柏象征孤直耐寒的品格。

菊花象征高潔的品質，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花、蘆花有飄零之意，“丁香結”常用來寫心中愁結，而蓮有“出污泥而不染”的特征等。

.黍離，常用“黍離”表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。桑榆，“桑榆”指日落時余光所照之處，后比喻垂老之年。”

楊柳，楊柳依依，離情與楊柳相關合，柔弱的楊柳搖擺不定的形體，最能傳遞親友離別時依依難舍之情，“柳”這一意象，受到民族文化與民族心理的規定與制約，成了歷史文化的積淀。以折柳表惜別。“柳”，“留”諧音，折柳有相留之意。如“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”。

草木，以草木繁盛反襯荒涼，抒發盛衰興亡的感慨。菊花，、以菊花喻堅貞高潔的品質。蓮，借蓮喻不同流合污的節操。紅豆，以紅豆表男女愛情。

黃葉：凋零、成熟、美人遲暮、新陳代謝 竹：氣節、積極向上 綠葉：生命力、希望、活力 花開：希望、青春、人生的燦爛

花落：凋零、失意、人生事業的挫折、惜春、對美好事物的留戀追懷 楊花：流散（漂泊）菊：隱逸、高潔、脫俗 蘭：高潔 梅：傲雪、堅強、不屈不撓、逆境

牡丹：富貴、美好

草：生命力強、生生不息、希望、荒涼、偏僻、離恨、身份地位的卑微 浮萍：漂泊不定

三、動物類

杜鵑，又名子規、杜宇等。中國古代有“望帝啼鵑”的神話傳說。望帝是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦聯系在一起。

烏鴉，按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中，常與衰敗荒涼的事物聯系在一起。也喻指小人、俗客庸夫

蟋蟀，作為吟詠的對象，最早見于《詩經·豳風·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。” 描寫蟋蟀的活動規律十分細致。那時古人已覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織、準備冬衣以至懷念征人等聯系起來。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩十九首中就出現過：“明月皎皎光，促織鳴東壁。”姜夔《齊天樂》：“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒。”寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀后的惆悵。“蛩”古書上也指蟋蟀。

蟬，以蟬喻品行高潔。

猿，以猿啼表悲哀、憂傷的感情。

大雁，在古代詩歌中是傳書的信使。以鴻雁表游子思鄉懷親之情和羈旅傷感。青鳥，傳書的信使。

鷓鴣，鷓鴣的鳴叫聲似“行不得也哥哥（不如歸去）”，后來多用襯托處境的艱難或心情的惆悵。也表達思鄉之情。

鴻鵠：理想、追求 魚：自由、愜意

鷹：剛勁、自由、人生的搏擊、事業的成功 狗、雞：生活氣息、田園生活(瘦)馬：奔騰、追求、漂泊

烏鴉：、哀傷 沙鷗：飄零、傷感

燕子：愛情的象征，表現愛情的美好，傳達思念情人之切。表現世事變遷，抒發昔盛今衰、人事代謝、國破家亡的感慨和悲憤

四、樂器類

羌笛是古代出自西部的一種樂器，它發出凄切的聲音，唐代邊塞詩中經常提到。胡笳的作用與此相同，李陵《答蘇武書》有“胡笳動，牧馬悲鳴”句。張孝祥《六州歌頭》：“笳鼓動，遣人驚。”陸游描寫邊塞詩常用胡笳聲塑造悲壯氛圍，表現豪邁氣概。

五、風霜雨雪類

望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。明月,以明月表離愁別緒，表思鄉之愁。

水在古代詩歌里常常和綿綿的愁思連在一起。冰雪,以冰雪比喻心志的忠貞、品格的高尚。

海：遼闊、力量、深邃、氣勢 海浪：人生的起伏

海浪的洶涌：人生的兇險、江湖的詭譎 江水：時光的流逝、歲月的短暫、綿長的愁苦。

煙霧：情感的朦朧、慘淡、前途的迷惘渺茫、理想的落空幻滅 小雨：春景、希望、生機活力、潛移默化式的教化

暴雨：殘酷、熱情、政治斗爭、掃蕩惡勢力的力量、蕩滌污穢的力量 春風：曠達、歡愉、希望、東風：春天、美好

西風：落寞惆悵、衰敗、游子思歸 狂風：作亂、摧毀舊世界的力量

霜：人生易老、社會環境的惡劣，惡勢力的猖狂、人生途路的坎坷、挫折 雪：純潔、美好、環境的惡劣、惡勢力的猖狂

露：人生的短促、生命的易逝、天陰：壓抑、愁苦、寂寞、天晴：歡愉、光明

云：游子、飄泊

六、其它類： 英雄：追慕、自愧自嘆 小人：鄙夷、明志、自省、鞭撻

商女，杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”商女即歌女，后以此為不顧國家存亡而醉生夢死的典故。

古跡：懷舊明志、昔盛今衰(國家)、衰敗、蕭條（古跡一般和古人密切相聯）破曉：初現希望

深夜：愁思懷舊

鄉村：思歸、厭俗、田園風光、生活氣息、純樸安逸寧靜 草原：遼闊、人生境界、人的胸襟 城市(市井)：繁榮熱鬧、富貴奢華 仙境：飄逸、忘塵厭俗

月亮：人生的圓滿、缺憾、思鄉、思親

夕陽：失落、消沉、珍惜美好而短暫的人生或事物

天地：人類的渺小、人生的短暫、心胸的廣闊、情感的孤獨 酒：歡悅、得意、失意、愁苦 連理枝、比翼鳥：作思愛夫妻的比喻