第一篇：《小鞋子》意象及主題分析

《小鞋子》意象及主題分析

《小鞋子》講述了伊朗男孩阿里與他的妹妹因?yàn)橐浑p丟失的小鞋子而發(fā)生的一系列的故事。阿里在拿妹妹的鞋子送去修補(bǔ)的時(shí)候不慎弄丟了妹妹的鞋子。家里窮困潦倒，為了瞞住家里人，阿里和妹妹莎拉每天輪流穿著阿里的鞋子上課，放學(xué)時(shí)奔跑著回來(lái)交換鞋子。

這部電影里的“小鞋子”代表著一種美好信念，尤其是對(duì)親情的珍惜與對(duì)家人的愛。“奔跑”則可以說(shuō)是他們對(duì)這個(gè)信念的追求，象征著對(duì)生活對(duì)世界充滿信心和樂觀的態(tài)度。電影中阿里家窮困潦倒，但是他們從來(lái)沒有喪失對(duì)生活的希望。阿里爸爸總是在期待美好的明天，于是他為自己的希望去努力。終于他賺到了錢，為妻子和孩子買了他們想要的東西。盡管還是廉價(jià)的東西，但那卻是邁向成功的第一步。阿里一直想送給妹妹一雙新鞋子，為了掙錢，他去城里打工，爭(zhēng)取每一個(gè)機(jī)會(huì)。當(dāng)他得知長(zhǎng)跑比賽的季軍獎(jiǎng)品是一雙運(yùn)動(dòng)鞋時(shí)，他懇求老師允許他參加。于是他博得參加長(zhǎng)跑比賽的資格，在最終卻陰差陽(yáng)錯(cuò)的取得了冠軍，也跑壞了自己的那雙鞋子。冠軍的獎(jiǎng)品并不是運(yùn)動(dòng)鞋，卻為阿里開辟了新的空間。莎拉失去了唯一一雙鞋子，但她因?yàn)閷?duì)家人的愛，只好與哥哥一起隱瞞自己的父母，只為了不讓父母煩心，從頭到尾，善良的莎拉困擾的都只是哥哥的鞋子太大太臟，令她難堪。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己的鞋子在另一個(gè)小女孩腳上的時(shí)候，由于那個(gè)小女孩的父親是盲人，于是她與阿里又無(wú)功而返。這都體現(xiàn)著阿里與莎拉內(nèi)心的真善美。最后，鏡頭在莎拉與阿里的新鞋子上有所停留。其實(shí)這正表明了最后他們得到了美好的結(jié)果，體現(xiàn)了整個(gè)影片的主題，積極生活的態(tài)度和方式。

這部影片到底體現(xiàn)了怎樣的伊朗文化和精神我并不知道，但這部電影中一直體現(xiàn)著的主題就是，每個(gè)人都可能貧窮，可能要忍受痛苦，但是卻不能輕易屈服于這種狀況。在無(wú)論怎樣艱苦困難的環(huán)境中，要保持著積極向上的態(tài)度，通過(guò)自身來(lái)保持人性的價(jià)值。

第二篇：古詩(shī)詞常用意象分析

古詩(shī)詞常用意象

了解意象群無(wú)疑對(duì)鑒賞古代詩(shī)歌、準(zhǔn)確捕捉古人所表達(dá)的思想情感會(huì)起到事半功倍的效果。譬如，情感類別：哀怨、激憤、向往、離愁別恨、懷鄉(xiāng)思親、追古傷今等。要深入了解這情感，就要透過(guò)詩(shī)歌的語(yǔ)言外殼，發(fā)掘出作者在作品中的思想情感，尋擷到詩(shī)中的情感載體。如：楊柳——（代表）惜別、菊花——傲視、圓月——思念、落葉——失意、春風(fēng)——得意、古跡——懷舊等等。而古詩(shī)中的情感載體——意象——解讀這些意象群，就成了古詩(shī)詞鑒賞的突破口。

所謂意象，是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。就古典詩(shī)詞而言，詩(shī)人所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；而借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”；“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。以詩(shī)歌的意象為突破口，對(duì)之進(jìn)行多維解讀，是鑒賞詩(shī)歌的鑰匙之一。

１、落花：自然是人類永遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)對(duì)象和審美對(duì)象。自然的形式豐富多彩，人類對(duì)美的擷取也無(wú)窮無(wú)盡。山川草木“莫不有性情”。情感與這些形式的遇合，故有意象產(chǎn)生。我國(guó)歷史上優(yōu)秀詩(shī)詞數(shù)不勝數(shù)，本文我只想擷取其中的一朵奇葩——含有“落花”意象的詩(shī)詞，來(lái)略談一二。

落花是一種自然現(xiàn)象，自然規(guī)律，但在我國(guó)古詩(shī)詞中卻賦予了它們以情感和生命。歸納起來(lái)，“落花”意象有這樣幾層意思。

Ａ、一是把落花作為自然景物來(lái)描寫，構(gòu)成一種優(yōu)美的意境。

“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”（韓翃《寒食》）中“春城無(wú)處不飛花”，給人的感覺是春風(fēng)和煦，陽(yáng)光明媚，各種顏色的花兒在風(fēng)中輕揚(yáng)曼舞，美妙極了。

“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。”（孟浩然《春曉》），伴隨著風(fēng)雨之聲，落花片片，滿地繽紛，可以想見春天的美好和童子的天真爛漫之趣。

Ｂ、一是面對(duì)落花，唏噓感嘆：嘆年華易逝，美麗不再。

李煜《浪淘沙》“簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。”中“流水落花春去也，天上人間。”可以看出國(guó)破家亡之恨，無(wú)可奈何之情。

李清照《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓。花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。”中“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。”抒發(fā)了濃濃的郁悶之情，幽幽的相思之苦。

“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？”這是《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的葬花詞。花落巳葬，己去誰(shuí)葬，暗含自己的命運(yùn)還不如落花，道盡了心中的綿綿的悲苦。

Ｃ、還有一種是以落花寓意昂揚(yáng)向上的精神。

“花落春常在”清道光年間考生俞樾在禮部復(fù)試，以此句為詩(shī)開頭，寓意希望在人間。

“一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春，縱被東風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾作塵。”（王安石《北陂杏花》）暗寓詩(shī)人寧可在與頑固派的斗爭(zhēng)中粉身碎骨，也不愿委曲求全同流合污。

２、流水

Ａ、因水具有柔和清冷的特點(diǎn)，故常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物。

“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星”（杜牧《秋夕》），詩(shī)人借水的清冷，從側(cè)面反映了封建時(shí)代婦女的悲慘命運(yùn)。

Ｂ、又因水的剪切不斷、永不停歇與愁緒的無(wú)始無(wú)終、無(wú)止無(wú)休正好吻合，故詩(shī)人又常以水喻愁。

李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”中“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”抒發(fā)了詩(shī)人因強(qiáng)烈的感到了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的煩憂和愁苦；

“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（十國(guó)南唐?李煜《虞美人》），詞人經(jīng)歷亡國(guó)之痛后，嘗盡了 人生的愁苦滋味，他用東去的“一江春水”抒寫愁恨，讓讀者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽憤盡瀉如注，悲憤之情，溢于言表。

３、“搗衣”和“砧聲”

Ａ、關(guān)心家人冷暖，為全家人縫制衣服，是古代婦女的主要職責(zé)之一。在進(jìn)行搗衣這種機(jī)械重復(fù)的勞作之時(shí)，她們有足夠的時(shí)間用于思念遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的親人。單調(diào)悠長(zhǎng)的砧聲有助于摒除外慮，心志專一，對(duì)思念之情起到凝聚與強(qiáng)化的作用。正因?yàn)檫@些原因，搗衣的動(dòng)作和與之相關(guān)的清砧的聲響，成為古典詩(shī)歌中“思婦”主題下最為常見的意象之一：

“曉吹員管隨落花，夜搗戎衣向明月。”（李白《搗衣》）

“不辭搗衣倦，一寄塞垣深。”（杜甫《搗衣》）

“飛鴻影里，搗衣砧外，總是玉關(guān)情。”（宋?晏幾道《少年游》）

Ｂ、月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動(dòng)游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉(xiāng)主題的傳統(tǒng)意象之一。

杜甫的《秋興》，就是以白帝城的砧聲寄寓自己客居漂泊中對(duì)故鄉(xiāng)的思念：

玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。

Ｃ、古典詩(shī)歌表現(xiàn)了搗衣與砧聲意象，也塑造了這種意象。它不僅感染、感動(dòng)著置身情境之中的思婦與游子，即使平常詩(shī)人，也往往喜歡把這種聲音作為自己詩(shī)歌的背景音樂，表達(dá)種種復(fù)雜的情感：

“深院靜，小庭空，斷續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無(wú)奈夜長(zhǎng)人不寐，數(shù)聲和月到簾櫳。”（十國(guó)南唐?李煜《搗練子》）

“砧清秋巷迥，燈白夜堂涼。此意無(wú)人會(huì)，重城醉夢(mèng)鄉(xiāng)。”（林景熙《夜意》）

４、雁

相傳鴻雁能夠傳書。李煜在《清平樂》“別來(lái)春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來(lái)音信無(wú)憑，路遙歸夢(mèng)難成。離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。”中的：“雁來(lái)音信無(wú)憑”，春天大雁從南方飛歸北方，主人公眼見南方的大雁飛來(lái)，心頭頓時(shí)生出一線希望，興許大雁會(huì)帶來(lái)故國(guó)江南的音信。可等待半天，大雁飛過(guò)，音信全無(wú)，留下的只是更深的失望.在中國(guó)古代文化中，大雁的形象往往延伸出“雁陣”、“雁序”、“雁行”這些相應(yīng)的形象來(lái)。強(qiáng)調(diào)的群體、共同飛翔的意義。

“雁行”：謂相次而行，如群雁飛行之有序列。《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?大叔于田》中有“兩服上襄，兩驂雁行”的詩(shī)句。

“雁序”：飛雁的序列。杜甫有詩(shī)《天池》：“九秋驚雁序，萬(wàn)里狎魚翁。”更有用“雁序”來(lái)喻兄弟的。還有“雁陣”：雁飛行時(shí)排成的隊(duì)形。漢代焦延壽的《易林?二復(fù)之豐》：“九雁列陣，雌獨(dú)不群。”這些詩(shī)文都是強(qiáng)調(diào)大雁和雁群的關(guān)系。所謂“斷鴻”，是失群孤雁。柳永的《樂章集?夜半樂詞》有：“凝淚眼，杳杳神京路，斷鴻聲遠(yuǎn)長(zhǎng)久。”張久齡云：“孤鴻海上來(lái)。”

５、杜鵑

又名杜宇、子規(guī)、蜀鳥。傳說(shuō)蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。

Ａ、因它的叫聲被老百姓摹擬為“不如歸去”，其聲凄慘，因而古詩(shī)詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象征，詩(shī)人常常用以表達(dá)思親之情、歸家之念。

李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”中“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪”，詩(shī)人通過(guò)即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。

“湘江日暮聲凄切，愁殺行人歸去船”（吳融《簡(jiǎn)州歸降賀京兆公》）

Ｂ、傳說(shuō)杜鵑啼叫時(shí)嘴里會(huì)流出殷紅的血，故杜鵑啼血常用以表現(xiàn)環(huán)境之凄涼。

“杜鵑啼血猿哀鳴”（白居易《琵琶行》）

“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”（王令《送春》）

“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”（李白《蜀道難》）“蜀鳥吳花殘照里，忍見荒村頹壁”（南宋?文天祥《念奴嬌》）

Ｃ、也有用杜鵑啼血來(lái)比喻忠貞的。

“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w”（南宋 文天祥《金陵驛》）

６、鷓鴣

Ａ、它的叫聲被老百姓摹擬為“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。

“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）

“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》）

Ｂ、鷓鴣的叫聲還可用來(lái)婉轉(zhuǎn)勸人不要遠(yuǎn)行，以此表達(dá)思念之情。

“座中亦有江南客，莫向東風(fēng)唱鷓鴣”（鄭谷《席上貽歌者》），它借所謂“江南客”之不忍唱鷓鴣曲，表達(dá)詩(shī)人不愿繼續(xù)游子行的思鄉(xiāng)之情。

７、燕子

Ａ、燕子因結(jié)伴飛行而成為愛情的象征。

“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”（宋?晏幾道《臨江仙》），詞人以“燕雙飛”這樂景反襯“人獨(dú)立”這一哀情，即看到燕子成雙飛翔，想到自己孑然一身，心愛之人不在身邊，孤獨(dú)想思之苦油然而生。

Ｂ、又由于燕子有眷戀舊巢的習(xí)性，故又成為古典詩(shī)詞表現(xiàn)時(shí)事變遷、抒發(fā)人事代謝的寄托。

“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”（劉禹錫《烏衣巷》），既暗示了烏衣巷往昔的繁華，又袒露了詩(shī)人面對(duì)今昔變化的無(wú)限感慨。

“滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰(shuí)飛”（南宋?文天祥《金色陵驛》）

８、寒蟬

晉人陸云在《寒蟬賦?序》中稱贊蟬有五種美德：頭上有蕤（ruí），這是文采；只飲露水，這是清高；不食五谷，這是廉潔；不住窠巢，這是儉樸；應(yīng)氣候守季節(jié)，這是信用。

蟬常常成為詩(shī)人自比清高的載體，而秋蟬命折旦夕，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了。因此，寒蟬又成為悲涼的同義詞。

“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”（唐?駱賓王《詠蟬》），這里“西陸”即“秋天”，“南冠”即“囚徒”，詩(shī)人以聞蟬起興，借寒蟬自喻，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。

“五更疏欲斷，一樹碧無(wú)情。”（李商隱《蟬》），天將破曉，寒蟬巳聲嘶力竭，而它所棲息的高樹（喻指所期望的人）卻仍然一片碧綠，似乎對(duì)寒蟬的哀鳴，全然無(wú)動(dòng)于衷，詩(shī)人以蟬自況，喑喻為人作幕，寄人離下，空有不平之鳴，依然為薄官所羈絆。

“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初竭。”（宋?柳永《雨霖鈴》），還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感巳充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。

“秋風(fēng)發(fā)微涼，寒蟬鳴我側(cè)。”（曹植《贈(zèng)白馬王彪》。

９、月亮

Ａ、古詩(shī)中的月亮往往是思鄉(xiāng)的代名詞，是相思之情的載體。

“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”（李白《靜夜思》）

“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”（杜甫《月夜憶舍弟》）

“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家。”（唐?王建《十五夜望月寄杜郎中》）

“海上生明月，天涯共此時(shí)。”（唐?張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）

“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”（王安石《泊船瓜州》）

“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”（蘇軾《江城子》）

Ｂ、明月還常常蘊(yùn)涵邊人的悲愁。

“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。”（唐?李益《夜上受降城聞笛》）的悲亢幽怨。

“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。”（唐?王昌齡《出塞》）的悲壯雄渾。

Ｃ、有時(shí)明月還蘊(yùn)涵時(shí)空的永恒。“古人今人若流水，共看明月皆如此。”（李白《把酒問月》），把時(shí)間對(duì)生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無(wú)奈表現(xiàn)得淋漓盡致。

Ｄ、由于月亮的特點(diǎn)是普照天下，有圓有缺，月圓可喻親朋相聚，事情結(jié)果圓滿；月缺可喻親朋分離，事情不如人意。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。”（蘇軾《水調(diào)歌頭》）說(shuō)的就是這個(gè)道理。

“恨君不是江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無(wú)別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)。”（宋?呂本中《采桑子》）即借月亮的這兩個(gè)特點(diǎn)來(lái)喻人事。

10、船

Ａ、中國(guó)古典詩(shī)歌中用以表現(xiàn)“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”則是表現(xiàn)這種情感的最為常見的意象之一。

古人常說(shuō)“舟馬勞頓”“水陸兼程”，可見“船”在古代交通中的重要地位。一葉扁舟，天水茫茫，越發(fā)比照出人的渺小；人在旅途，所見多異鄉(xiāng)購(gòu)物，更易觸發(fā)無(wú)限的思緒。寫于船上的詩(shī)，或?qū)懙酱脑?shī)，儼然成為一個(gè)頗為壯觀的部落。

下面這兩首詩(shī)中的“船”意象更多地融入了詩(shī)人的漂泊之感：

山暝聽猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾土，維揚(yáng)憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭。

————孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》

木葉紛紛下，東南日煙霜。林山相晚暮，天海空青蒼。暝色況復(fù)久，秋聲亦何長(zhǎng)。孤舟兼微月，獨(dú)夜仍越鄉(xiāng)。

————?jiǎng)Ⅹ嵦摗赌呵飺P(yáng)子江寄孟浩然》

這兩首的主題與意象群極為相似：兩位詩(shī)人都漂泊異鄉(xiāng)，棲身客舟之中，暮色四合，夜風(fēng)吹動(dòng)岸上的樹葉，發(fā)出凄清的聲響。在作客他鄉(xiāng)、旅途孤寂之時(shí)，兩位詩(shī)人不約而同地想到昔日朋友，寫詩(shī)以寄情。作為詩(shī)的中心意象，前者是“月照一孤舟”，后者是“孤舟兼微月”，都強(qiáng)調(diào)“月”與“舟”的組合.而最為直接地以船為喻、表現(xiàn)自身漂泊之感的詩(shī)歌，恐怕當(dāng)屬李商隱的《木蘭花》：

洞庭波冷曉侵云，日日征帆送遠(yuǎn)人。

幾度木蘭舟上望，不知元是此花身。

Ｂ、與“漂泊”之感相對(duì)，中國(guó)古典詩(shī)歌中“船”意象的另一典型內(nèi)涵是“自由”。

這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說(shuō)：“巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也”。他的思想雖然消極，但是對(duì)中國(guó)文人來(lái)說(shuō)，“泛若不系之舟”，卻成為頗具吸引力的人生理想。

下面兩首以“船”意象表達(dá)自由感受的詩(shī)，是歷來(lái)為人所傳誦的：

釣罷歸來(lái)不系船，江村月落正堪眠。縱然一夜風(fēng)吹去，只在蘆花淺水邊。

————司空曙《江村即事》

獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。

————韋應(yīng)物《滁州西澗》

11、青山

古人說(shuō)：智者樂水，仁者樂山。山的靜穆，山的宏遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)人有著永遠(yuǎn)的吸引力。

Ａ、青山意象在詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)，它是詩(shī)人們借以棲息身心的家園。作為故鄉(xiāng)的象征，雄渾沉穩(wěn)的青山讓游子感到無(wú)比親切。

“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。”（王昌齡《送柴侍御》）

“行人無(wú)限秋風(fēng)思，隔水青山似故鄉(xiāng)。”（唐?戴叔倫《題稚川山水》）

遠(yuǎn)行之人看著他鄉(xiāng)青山，遙想故園風(fēng)景，遠(yuǎn)志之人獨(dú)歸青山，求得一片從容，十分自在。

Ｂ、另一方面，人事往來(lái)成代謝，青山卻容顏不改，萬(wàn)古長(zhǎng)存。它不僅是一種空間意象，同時(shí)更暗含時(shí)間的因素，它代表一種壓力，啟示詩(shī)人對(duì)生命與歷史進(jìn)行反思；它提供一個(gè)坐標(biāo)，讓詩(shī)人得以定位自己在歷史中的形象。“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中。”（許渾《金陵懷古》），這種虛無(wú)之感在古典詩(shī)歌中得到反復(fù)表現(xiàn)，《三國(guó)演義》開篇一首《臨江仙》詞，即因濃縮了這種感慨而被譽(yù)為“千古第一調(diào)”。青山的寬廣胸懷為人們提供居住地，讓人留戀，令人向往。無(wú)論詩(shī)人是在青山的永恒中發(fā)現(xiàn)人生短暫而為之恐懼，還是因之而超脫，他們的身心都渴望歸依青山。

“性本愛丘山”的陶淵明在棄官之后，“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》），把自己完全交托給自然。被排擠出朝廷的李白說(shuō)：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑”（《山中問答》）。

Ｃ、同樣，“青山”意象在詩(shī)歌中也經(jīng)常被用于暗示濃烈的情感。

“遠(yuǎn)送從此別，青山空復(fù)情。幾時(shí)杯重把？昨夜月同行。”（杜甫《奉濟(jì)驛重送嚴(yán)公四韻》）

“吳山青，越山青，兩岸青山相送迎。誰(shuí)知離別情？”（宋?林逋《長(zhǎng)相思》）

Ｄ、青山的綿延不絕，給讀者留下深刻的視覺印象和想象空間。詩(shī)人們很早就學(xué)會(huì)一項(xiàng)技巧，在詩(shī)的前半部分抒發(fā)某種特定的感情，而把“青山”意象安放在結(jié)尾。

“望君煙水闊，揮手淚沾巾。飛鳥沒何處，青山空向人”（劉長(zhǎng)卿《餞別王十一南游》），友人的身影如飛鳥從淚眼中消失，青山依舊佇立眼前，以其恒定提醒人的分離，倍添傷感和惆悵。唐代詩(shī)人錢起在考場(chǎng)上所作《省試湘靈鼓瑟》是以“青山”意象為結(jié)尾的最成功的范例。根據(jù)考官的要求，他在詩(shī)的前半部分描寫湘水女神鼓瑟，音律之美為人世罕聞，而以下面四句收束全詩(shī)：“流水傳瀟浦，悲風(fēng)過(guò)洞庭。曲終人不見，江上數(shù)峰青。” 曲終之后湘靈杳無(wú)蹤影，悲風(fēng)拂過(guò)一川江水、幾座青山，呈現(xiàn)給讀者一幅極其省凈的畫面，畫面中隱藏著一顆哀怨的靈魂，一雙追索的眼睛。“曲終人不見，江上數(shù)峰青”的開放式結(jié)尾一直為人們所欣賞。

12、梅

古往今來(lái)詠花的詩(shī)詞歌賦，以梅為題者最多，或詠其風(fēng)韻獨(dú)勝，或詠其神形俱清，或贊其標(biāo)格高雅，或頌其節(jié)操凝重。《荊州記》載，南朝梁時(shí)詩(shī)人陸凱有這樣一首詩(shī)：“折梅逢驛使，寄與隴頭。江南何所有，聊贈(zèng)一枝梅。”

A、寒梅，不再是一般的自然物，成了故鄉(xiāng)的一種象征，被詩(shī)化、典型化。這枝寒梅自然成了“我”的思鄉(xiāng)之情的集中寄托。所以，王維獨(dú)問“來(lái)日倚窗前，寒梅著花未”。與“今夜曲中聞?wù)哿币粯樱敖鑶柮坊ê翁幝洌L(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”（高適），戰(zhàn)土由聽曲而想到故鄉(xiāng)的梅花，而想到梅花之落，句中有思鄉(xiāng)的情調(diào)。

B、唐人的詠梅詩(shī)，大多寫閨怨，傳友情，托身世。至宋以后，借梅傳友情抒閨怨之意漸歇，而寫其意象之美，贊其品格吟風(fēng)日盛。前者的代表是林和靖的《山園小梅》，后者的代表是陸游的《卜算子?詠梅》。陸游一生愛梅、詠梅、以梅自喻。他贊美梅是“花中氣節(jié)最高堅(jiān)”的，儼然梅的知音、梅的化身：“何方可化身千億，一樹梅花一放翁。”（陸游《梅花絕句》）以后的詠梅詩(shī)，都只是宋人流風(fēng)余韻的發(fā)揚(yáng)。

13、菊花

清麗淡雅，芳香襲人，而且欺霜傲雪，它艷于百花凋后，不與群芳爭(zhēng)列，在詩(shī)詞中常常是恬然自處、傲然不屈高尚品格的象征。

“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”（戰(zhàn)國(guó)楚?屈原《離騷》），詩(shī)人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。

“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無(wú)花。”（唐?元稹《菊花》），則表達(dá)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求。

“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”（鄭思肖《寒菊》）

“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（范成大《重陽(yáng)后菊花二首》）等詩(shī)句，都是借菊花來(lái)寄寓詩(shī)人崇高的精神品質(zhì)，這里的菊花無(wú)疑成為詩(shī)人一種人格的寫照。

14、蓮花

蓮花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏（hàn dàn）等。

A、由于“蓮子”即“憐子”諧音，“憐”意為“愛慕”，“子”，第二人稱

敬稱，“憐子”即愛慕心上之人，所以古詩(shī)中有不少寫蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛情。

“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”（南朝樂府《西洲曲》）這里虛實(shí)相生，語(yǔ)意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛的男子的深長(zhǎng)思念和愛情的純潔。“霧露隱芙蓉，見蓮不分 明。”（晉《子夜歌四十二首》之三十五）霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關(guān)的方法，寫出一個(gè)女子隱約地感到男方愛戀著自己。

Ｂ、又由于蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖，故又被視為處于濁世而仍保持氣節(jié)的高潔之士的象征。

【其他有關(guān)“蓮花”的詩(shī)句】

“江南可采蓮，蓮葉何田田”（漢?樂府古辭《江南》）

“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)，芙蓉塘外有輕雷”（李商隱《無(wú)題四首》）

“長(zhǎng)江春水綠堪染，蓮葉出水大如錢”（唐?張籍《春別曲》）

15、竹子

A、竹子虛心、有節(jié)、根固、質(zhì)堅(jiān)、瀟灑、挺拔，所以，詩(shī)詞中多為“堅(jiān)貞”、“高雅”、“氣節(jié)”的象征。詩(shī)人借竹言志，托竹寓情，蘊(yùn)藏著深邃的哲理。

“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹，無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹使人俗”（蘇軾《綠竹筠》），表達(dá)了文人士大夫清高脫俗的雅趣。

“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”（清?鄭板橋《竹石》），高度贊揚(yáng)了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性；

“新竹高于舊竹枝，全憑老竿來(lái)扶持，明年更有新生者，十丈龍孫繞鳳池”（清?鄭板橋《新竹》），歌頌了竹子敬老愛幼、世代相傳的美德。

B、此外有表現(xiàn)竹子高風(fēng)亮節(jié)的。

“自是子猷（yóu]）偏愛爾，虛心高節(jié)雪霜中”（劉兼《新竹》）。

C、有表現(xiàn)頑強(qiáng)生命力的。

“千花百草凋零后，留向紛紛雪里看”（白居易《題李次云窗竹》）。

D、有表現(xiàn)忠誠(chéng)的。

“始憐幽竹山窗下，不改清蔭待我歸”（錢起《暮春歸故山草堂》）等等。

16、青松

青松是耐寒樹木，經(jīng)冬不凋，古人云：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（論語(yǔ)?子罕））因此常常被看做有剛正節(jié)操的象征。

“愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿做桃李。”（李白《贈(zèng)書侍御黃裳》），韋黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫詩(shī)規(guī)勸他，希望他做一個(gè)正直的人。

“豈不罹凝寒，松柏有本性。”（三國(guó)?劉楨《贈(zèng)從弟》），詩(shī)人以此句勉勵(lì)堂弟要像松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下都保持高潔的品質(zhì)。

17、梧桐

梧桐則是凄涼悲傷的象征。

“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽南宮清漏長(zhǎng)。”（唐?王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》），寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景，詩(shī)歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個(gè)蕭瑟冷寂的氛圍。

“一聲梧桐一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后。”（元?徐再思《雙調(diào)?水仙子?夜雨》），以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。

“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)”（白居易《長(zhǎng)恨歌》），秋日冷雨打在梧桐葉上，凄苦之情可想而知。其他如：

“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（溫庭筠《更漏子》）；

“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴”（南宋?李清照《聲聲慢》）等，大體上也是表達(dá)這樣的情感。

18、柳

Ａ、柳從《詩(shī)經(jīng)》開始，“昔我往矣，楊柳依依”，就首開了詠柳寄情、借柳傷別的先河。天下千樹萬(wàn)樹，“長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹，惟有垂楊管別離”，人們送別偏要折柳寫柳，這是因?yàn)椤傲σ酪馈保槊}脈，“條條有 情”的緣故。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留。“柳”者，“留”二音相諧，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。折柳送別，自漢朝以來(lái)就有了。南朝樂府民歌有“上馬不促鞭，反折楊柳枝，碟座吹長(zhǎng)笛，愁殺行客兒”，反映了那時(shí)贈(zèng)別，馬上的、馬下的都折柳。

Ｂ、普普通通的楊柳易勾起人從未明確意識(shí)到的感觸與聯(lián)想。詩(shī)中少婦“不知愁”登樓賞景，觸“柳色”而生離愁別緒：“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”（唐?王昌齡《閨怨》）

Ｃ、楊柳有著裊娜的風(fēng)姿，迷人的意態(tài)（“一絲柳，一寸柔情”）所以，它被賦予纏綿悱惻哀怨無(wú)盡的情懷。這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合，“楊柳依依”，“依依離情”，詩(shī)人們喜歡以柳入詩(shī)，原因大概在此吧。

19、另外，古典詩(shī)詞中常見意象還有：

以“浮云”比喻在外漂泊的游子｛如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）； 以“梅子”的成熟比喻少女的懷春｛如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點(diǎn)絳唇》）｝； 以“駿馬”喻志向｛如“驍騰有如此，萬(wàn)里可橫行”杜甫《房兵曹胡馬詩(shī)》｝； 以“丁香”指愁思或情結(jié)｛如“自從南浦別，愁見丁香結(jié)”（牛嶠《感恩多》）； 以“紅豆”象征愛情或相思｛如“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝；愿君多擷，此物最相思。”（唐?王維《相思》）｝；以“楊花”寫離情｛如“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”（蘇軾《水龍吟》）｝； 以“青草”喻離恨｛如“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”（李煜《清平樂》）｝； 以“雨打芭蕉”寫離愁別緒｛如“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨”（葛勝仲《點(diǎn)降唇》）； 以“烏鴉”表現(xiàn)凄涼的氛圍｛如“枯藤老樹昏鴉”（元?馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》）、“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村”（宋?秦觀《滿庭芳》）。還有“青苔”、“長(zhǎng)江”、“青鳥”、“紅塵”、“青云”等等。

簡(jiǎn)記：

松柏：堅(jiān)挺 傲岸 堅(jiān)強(qiáng) 生命力 竹：氣節(jié) 積極向上

梧桐：凄苦 柳：送別 留戀 傷感 春天的美好 菊：隱逸 高潔 脫俗 梅：傲雪 堅(jiān)強(qiáng) 逆境 不屈不撓 蘭：高潔 牡丹：富貴 美好 禾黍：黍離之悲（國(guó)家的今盛昔衰）猿猴：哀傷 凄厲

鴻鵠：理想 追求(孤)雁：孤獨(dú) 思鄉(xiāng) 思親 音信 鷹：剛勁 自由 人生的搏擊 事業(yè)的成功 烏鴉：小人 俗客庸夫 沙鷗：飄零 傷感 東風(fēng)：春天 美好

西風(fēng)：秋冬 落寞、惆悵 衰敗 游子思?xì)w 露：人生的短促 生命的易逝 云：游子 飄泊 玉：高潔 脫俗 江水：時(shí)光的流逝 歲月的短暫 綿長(zhǎng)的愁苦 歷史的發(fā)展趨勢(shì) 煙霧：情感的朦朧、慘淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻滅

霜：人生易老 社會(huì)環(huán)境的惡劣 惡勢(shì)力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折 雪：純潔 美好 環(huán)境的惡劣 惡勢(shì)力的猖狂

暮春：對(duì)美好事物的留戀、追懷 / 年華易逝、功業(yè)未成的感慨

草：生命力強(qiáng) 生生不息 希望 / 荒涼 偏僻 離恨 / 身份、地位的卑微

第三篇：《小鞋子》

電影簡(jiǎn)介：

阿里在雜貨鋪買馬鈴薯的時(shí)候，把妹妹的補(bǔ)好的鞋子隨手放在了雜貨鋪的外面，不想，被一個(gè)收廢品的老伯伯不經(jīng)意收走了。阿里找不到鞋子，反倒因?yàn)椴恍⌒姆斯邤偠獾降曛鞯淖反颍芑貋?lái)跟妹妹解釋的阿里，得不到妹妹的原諒，阿里只好再一次鼓起勇氣返回雜貨鋪小心翼翼地尋找，不想不但沒找著，還被店主呵斥了一頓。尋找丟失的鞋子沒有希望了。

失望而歸的阿里晚上跟妹妹在做作業(yè)的時(shí)候談判，妹妹一開始很生氣，還賭氣說(shuō)告訴爸爸媽媽。阿里知道妹妹不會(huì)告訴爸爸和媽媽，但是，作為對(duì)妹妹的補(bǔ)償，阿里把自己的那只八九成新的鉛筆給了妹妹，妹妹猶豫而又懂事的收下了哥哥遞過(guò)來(lái)的鉛筆。舒緩的背景音樂響起，給人一種溫馨而又參雜著淡淡憂傷的同情。如果阿里家道富裕，是否就可以很輕易的平息這場(chǎng)本可以避免的同情？

阿里和妹妹商議：輪流穿鞋去上學(xué)。因?yàn)橐婚_始沒經(jīng)驗(yàn)，所以，阿里第一次上學(xué)遲到了，妹妹因?yàn)榇┑氖沁\(yùn)動(dòng)鞋上體育課，受到老師的肯定。第二次，妹妹考試提前交卷下課，不想，跑回來(lái)的路上，鞋子不小心掉進(jìn)下水溝，隨著流水一直往前溜走了。驚慌失措的妹妹追了半天筋疲力盡，鞋子卡在了下水道，不知所措的妹妹在一旁傷心地哭泣。幸而一位好心人幫忙，舉手之勞就把鞋子捅出來(lái)了，最后，妹妹終于找回了丟在水里的鞋子。在家等得心急如焚的阿里不由分說(shuō)將遲到的妹妹訓(xùn)了一頓，然后一路狂奔向?qū)W校，卻被早已等候在門口的校長(zhǎng)逮個(gè)正著。在校長(zhǎng)嚴(yán)厲地批評(píng)下，阿里對(duì)真神發(fā)誓，保證不再遲到，校長(zhǎng)這答應(yīng)給阿里再一次機(jī)會(huì)。

第三次的換鞋，鏡頭對(duì)準(zhǔn)了妹妹的學(xué)校，在學(xué)校，妹妹關(guān)注到很多人穿的鞋子，有漂亮的，也有跟她一樣的穿著運(yùn)動(dòng)鞋的。忽然，她發(fā)現(xiàn)人群中有一個(gè)人正穿著她丟失的那雙鞋子，滿心疑惑的她放學(xué)后跟蹤到了穿鞋的女孩的家，后來(lái)，她把阿里叫來(lái)去向那個(gè)女孩家，本想要回那雙丟失的鞋子，沒想到，女孩的家境比阿里家還要窘迫。善良的哥妹兩人最終放棄了這個(gè)想法。音樂再次響起，這次響起的是教堂里的贊美詩(shī)，贊美詩(shī)為善良的靈魂贊美和祈禱。

阿里想通過(guò)其他途徑為妹妹重新買一雙鞋子，這個(gè)途徑就只能是向家里要。一次跟爸爸去富人區(qū)干活的機(jī)會(huì)，阿里給爸爸幫忙。回家的路上，因?yàn)樽孕熊嚢l(fā)生意外，父子兩人出了小小的車禍。買鞋子的希望再一次破滅了。最后，阿里得知學(xué)校要舉行的跑步比賽，第三名可以獲得一雙鞋子。阿里在跟老師一再的請(qǐng)求下，老師終于同意阿里參加比賽。最終，阿里在比賽中，意外的獲得了第一名，這讓阿里非常失望。阿里的跑步比賽中充滿了各種坎坷和不易，但是，憑借堅(jiān)強(qiáng)的毅力和不屈的斗志，終于贏得了比賽。

《小鞋子》影評(píng)：

伊朗是一個(gè)石油大國(guó)，也是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的地方。戰(zhàn)爭(zhēng)、石油、沙漠、宗教是我們對(duì)于伊朗的普遍的印象。然而，《小鞋子》讓我們看到了伊朗的另一面：一個(gè)民族對(duì)于美好生活的向往和對(duì)于人性善良的關(guān)懷。導(dǎo)演也讓我們看到了一個(gè)名族面對(duì)艱難困苦地不屈抗?fàn)幒蛯?duì)未來(lái)美好生活的憧憬和寄托。

電影是一面鏡子。電影中大量出現(xiàn)的奔跑鏡頭，有很深遠(yuǎn)的寓意。妹妹的奔跑，是一種兄妹之間的情誼的體現(xiàn)，是親情的體現(xiàn)。阿里的奔跑，是生活所迫，也是為了目標(biāo)而付出的努力，是人生的一部奮斗史。阿里上學(xué)的奔跑，是因?yàn)樯钏龋且环N積極的面對(duì)生活挑戰(zhàn)的態(tài)度。而比賽時(shí)的奔跑，則是一種追求理想和目標(biāo)的奮斗，在奔跑的途中，有坦途，也有陡坎，會(huì)有跌倒，也會(huì)有超越，就像人生。因此，比賽時(shí)的奔跑則更像人生的奮斗歷程。電影還有表現(xiàn)阿里父親的奔跑。父親的奔跑，是兩種世界里的隔膜的表現(xiàn)。父親代表的是窮人的世界，富人的大門對(duì)于窮人是完全緊閉的。不諳世故的父親想要強(qiáng)行敲開富人的大門，最后卻落得狼狽逃離。從精神上來(lái)說(shuō)，富人也是有逃離的。父親的有形的逃離和富人心靈的無(wú)形的逃離是鮮明的對(duì)比。父親逃離的只是看門犬的威脅，但是，無(wú)形的逃離何時(shí)是一個(gè)盡頭呢？不由得發(fā)人深省。

《小鞋子》也是一部帶有鮮明名族特色的電影。很多本土風(fēng)情的畫面，如：藍(lán)色廊柱和鏤空門框的建筑，裹著頭巾的伊斯蘭婦女，放著蠟燭的燭臺(tái)，騎著馬的武士的宗教畫像等。處處體現(xiàn)濃郁的民族特色。導(dǎo)演不僅僅是對(duì)于本民族特色的展示，還對(duì)于本國(guó)的宗教的文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同。從阿里和妹妹追討鞋子到放棄的過(guò)程、阿里送湯給鄰居、鄰居給阿里家送

吃的、父親對(duì)于宗教里的糖堅(jiān)決不偷拿，還有最后的金魚對(duì)阿里的默默的心靈的撫慰。無(wú)不深刻的體現(xiàn)宗教的社會(huì)教化和人文情懷。特別是最后金魚在阿里滿是水泡的腳邊游來(lái)游去的鏡頭，給人心靈的慰藉和靈魂的洗禮。金魚對(duì)小阿里的“安慰”，仿佛超越貧窮，超越苦難，這種對(duì)本土文化的自信和自然的吟唱，才使得電影關(guān)于人文主題的表現(xiàn)有了最寬廣而又厚實(shí)的舞臺(tái)。

電影多用固定機(jī)位的特寫，形式感極強(qiáng)，內(nèi)容及其豐富。一開始，一個(gè)大大的特寫鏡頭：一雙破舊的紅鞋子，一雙飽經(jīng)滄桑的手，一針一線的縫補(bǔ)等。不僅交代了故事的背景，重要的是在畫面之外，我們聽到了嘈雜的叫賣聲、女人的高跟鞋的聲音、行人匆匆的路過(guò)等。電影特寫所包含的信息非常豐富。另外，電影的特寫還起到了用其他手法都不能達(dá)到的藝術(shù)效果。多次出現(xiàn)的妹妹或阿里的特寫，讓我們看到了純潔的童真和善良的內(nèi)心。不得不佩服導(dǎo)演的細(xì)膩而深刻的洞察力。特寫鏡頭的反復(fù)運(yùn)用，是電影《小鞋子》的一大特點(diǎn)。

電影的風(fēng)格也是可圈可點(diǎn)的。尤其是最后高潮的比賽部分。比賽開始的前階段，導(dǎo)演用的最多的是靜止的長(zhǎng)鏡頭，給觀眾展示了整個(gè)的環(huán)境。跑步到了中間環(huán)節(jié)，鏡頭也開始轉(zhuǎn)變風(fēng)格，側(cè)重于運(yùn)動(dòng)。各種側(cè)跟、前跟、后跟等，并且，鏡頭開始轉(zhuǎn)移到近景和中景。環(huán)境也從最初的喧囂變得寧?kù)o和平和。沒了吵鬧聲、哨聲、飛機(jī)聲、加油聲，多了鳥叫聲，跑步聲也漸漸變得稀疏。到了比賽的關(guān)鍵沖刺階段，近景居多，還不時(shí)地有了阿里的急促的喘息聲。阿里妹妹的奔跑也以蒙太奇的手法出現(xiàn)，這與在賽場(chǎng)上阿里的奔跑相得益彰。導(dǎo)演用升格的方式來(lái)延長(zhǎng)時(shí)間和距離感。前者壓縮了時(shí)空，后者延長(zhǎng)了時(shí)空。把觀眾帶入了阿里的內(nèi)心世界，讓大家和他一起經(jīng)歷通過(guò)自身努力來(lái)達(dá)到自身的目標(biāo)和理想的心理歷程。

布萊松說(shuō)：“一門藝術(shù)只有在保持它的純潔的時(shí)候，才具有真正的力量。”《小鞋子》就具有這樣的力量。這是一部民族電影，因?yàn)樗冀K深情的傳達(dá)著伊朗文化價(jià)值的魅力；它也是一部人文電影，因?yàn)樗鼜?qiáng)烈的注入了人性價(jià)值的關(guān)懷。同時(shí)也是一部勵(lì)志電影，通過(guò)自己的努力就會(huì)有不一樣的驚喜。

聶斌1006101213

2012-05-3021:42:59

第四篇：分析意象意境教案

解意象 品詩(shī)歌

教學(xué)目標(biāo)：

1、正確理解意象和意境；

2、積累專業(yè)術(shù)語(yǔ)并準(zhǔn)確答題；

3、規(guī)范答題模式。教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)語(yǔ)：

同學(xué)們好。今天我們繼續(xù)復(fù)習(xí)詩(shī)歌鑒賞。今天我們要復(fù)習(xí)的內(nèi)容是分析意象意境。這節(jié)課我們要完成的學(xué)習(xí)目標(biāo)有三個(gè)：（幻燈片）

二、高考詩(shī)歌鑒賞題型：

通過(guò)對(duì)考綱的解讀，我們把詩(shī)歌鑒賞考查的內(nèi)容分為以下七類：（1）分析意象與意境

（2）分析表達(dá)技巧（3）分析語(yǔ)言煉字煉句（4）分析情感主旨（5）分析前人的評(píng)價(jià)

（6）比較評(píng)價(jià)題型（7）綜合表述型

今天我們就來(lái)復(fù)習(xí)第一種題型，分析意象意境型。

三、理解意象

什么是意象？簡(jiǎn)單來(lái)講，意象是指包孕著主觀情感的客觀景物或事物，用公式來(lái)體現(xiàn)就是物象+情意=意象。（板書）

詩(shī)詞鑒賞的第一課就我們就說(shuō)過(guò)，詩(shī)歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩(shī)人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。譬如，“柳”是一種客觀事物，它有形狀顏色，是一個(gè)物象。但當(dāng)詩(shī)人把它寫進(jìn)詩(shī)詞中，它就融入了詩(shī)人的主觀情感、審美意識(shí)和人格情趣，成為詩(shī)詞中的意象。李賀在《致酒行》中寫道：“主父西游困不歸，家人折斷門前柳”，詩(shī)句中的“柳”已賦予了對(duì)“主父”的深切思念之情，因而是一個(gè)意象。“竹”也是一種客觀事物，它在詩(shī)詞中也會(huì)帶上作者的主觀情感而成為意象。鄭板橋的《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”詩(shī)中的意象“竹”象征著不畏逆境、堅(jiān)強(qiáng)剛勁的君子風(fēng)范。

總之，意象指包孕著主觀情感的客觀景物或事物。我們大致分為兩類：具有特定含意的意象和具有象征意義的意象。（板書）

四、理解意境

詩(shī)歌意境：是指寄托詩(shī)人情感的物象(即意象)綜合起來(lái)構(gòu)建的讓人產(chǎn)生想像的境界。詩(shī)人常通過(guò)一系列相關(guān)意象的組合，構(gòu)成具有特定意義的意境。鑒賞意境就要從作者所描繪的風(fēng)物、景象入手，把握作者貫穿其中的思想感情。在一些寫景抒情詩(shī)中，意象是一個(gè)個(gè)物象，而意境則是這些物象綜合起來(lái)形成的一種藝術(shù)境界。

馬致遠(yuǎn)的《秋思》中那些冷落衰敗的意象，構(gòu)成了蕭索悲涼的深秋的意境。王維的《鹿柴》“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”表現(xiàn)出寧?kù)o幽深的意境。蘇軾的《卜算子·黃州定慧院寓居作》連用缺月、疏桐、孤鴻等意象，營(yíng)造了孤獨(dú)凄涼的意境。（詩(shī)句呈現(xiàn)幻燈片）

五、分析意象意境常見提問方式： 分析意境型：提問方式：

這首詩(shī)營(yíng)造了一種怎樣的意境？ 提問變體：

①這首詩(shī)描繪了一幅怎樣的畫面？表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？ ②從“情”和“景”的角度對(duì)某首詩(shī)或詞作一賞析。

六、經(jīng)典例題：《夢(mèng)回》（提前布置，寫在導(dǎo)學(xué)案上，課上念出答案）夢(mèng)回①荒館月籠秋，何處砧聲喚客愁。

深夜無(wú)風(fēng)蓮葉響，水寒更有未眠鷗。

【注】 ①夢(mèng)回：夢(mèng)醒。

（1）本詩(shī)的景物描寫營(yíng)造了怎樣的氛圍？抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的情感？

1、常見病例診斷：

①營(yíng)造了夜晚冷清寧?kù)o的氛圍，表達(dá)了作者的憂愁感傷之情。（籠統(tǒng)概括，缺少分析）②作者寫了旅館、明月、砧聲、蓮葉、鷗鳥等景物，營(yíng)造了凄冷靜謐的氛圍，表達(dá)了傷心的感情。（形象羅列，表達(dá)不準(zhǔn)確）

③夢(mèng)醒以后，旅館上空，有明月籠罩；不知什么地方傳來(lái)砧的聲音，喚起了客人的愁緒。夜里無(wú)風(fēng)，蓮葉仍發(fā)出了響聲，水很寒冷，沙鷗不能入睡。氣氛凄冷，感情憂傷。（生硬翻譯，缺少詩(shī)意）

④寫了旅館、明月、砧聲、蓮葉、鷗鳥等景物，烘托了凄冷的氛圍，渲染了作者愁苦的心情。（營(yíng)造了悲愴、寂寞、憂愁的氛圍）（錯(cuò)用術(shù)語(yǔ)，表達(dá)偏頗）

2、答案示例：

作者通過(guò)描寫慘淡的秋月、荒涼的驛館、雜亂的砧聲、晃動(dòng)的蓮葉、未眠的鷗鳥等意象，營(yíng)造了秋夜幽寂、荒涼、凄清的氛圍，抒發(fā)了異鄉(xiāng)漂泊的孤獨(dú)、憂傷和悲愴之情。

七、分析意境通用的答題思路：

① 描繪詩(shī)歌展現(xiàn)的圖景畫面。抓住詩(shī)歌中的主要意象（形象），用自己的語(yǔ)言再現(xiàn)畫面。描述時(shí)一要忠實(shí)于原詩(shī)，二要用自己的聯(lián)想和想像加以再創(chuàng)造，語(yǔ)言力求優(yōu)美。

②概括景物所營(yíng)造的氛圍特點(diǎn)。一般用兩個(gè)雙音節(jié)詞即可，例如孤寂冷清、恬靜優(yōu)美、雄渾壯闊、蕭瑟凄涼等，注意要能準(zhǔn)確地體現(xiàn)景物的特點(diǎn)和情調(diào)。

③分析作者的思想感情和營(yíng)造氛圍的作用意義。包括是什么和為什么兩部分。比如只答“表達(dá)了作者感傷的情懷”是不行的，應(yīng)具體答出為什么而“感傷”。

八、實(shí)戰(zhàn)演練

閱讀下面詩(shī)歌，回答問題：

絕句①

杜甫

遲日②江山麗，春風(fēng)花草香。

泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。

【注】 ①此詩(shī)寫于詩(shī)人經(jīng)過(guò)“一歲四行役”的奔波流離之后，暫時(shí)定居成都草堂時(shí)。

②遲日：春日。

（1）這首詩(shī)描繪了一幅怎樣的畫面？表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？

答：此詩(shī)描繪了一派美麗的初春景象：春天陽(yáng)光普照，四野青綠，江水映日，春風(fēng)送來(lái)花草的馨香，泥融土濕，燕子正繁忙地銜泥筑巢，日麗沙暖，鴛鴦在沙洲上靜睡不動(dòng)。（步驟一）

這是一幅明凈絢麗的春景圖。（步驟二）

表現(xiàn)了詩(shī)人結(jié)束奔波流離生活安定后愉悅閑適的心境。（步驟三）

九、規(guī)范表達(dá)格式示范：（記在導(dǎo)學(xué)案）（1）①詩(shī)歌描寫了??意象；組成一幅??的畫面，②營(yíng)造??的意境；③表達(dá)了詩(shī)人??的心境。(或揭示了??的道理。)（2）①這首詩(shī)選取了??等意象，② 描繪了一幅??的畫面，渲染了??的氛圍； ③ 抒發(fā)了??的情感。

十、“分析意象意境”復(fù)習(xí)建議

1、對(duì)古代詩(shī)歌中常見的形象寓意、常見意境類型盡可能了然于心。（頁(yè)子已發(fā)）

2、平時(shí)訓(xùn)練時(shí)要養(yǎng)成“按部就班”的習(xí)慣，一步一步地走，拒絕“越級(jí)”做題。舉一反

三、熟能生巧、水到渠成。

3、解答題目時(shí)一方面要“寧多勿少”、“寧濫勿缺”、“寧詳勿簡(jiǎn)”，多答多寫總是沒有害處；另一方面要“點(diǎn)到”、“面到”，盡可能答到“點(diǎn)”子上，不能遺漏任何一個(gè)方面。

4、適當(dāng)了解一些詩(shī)歌鑒賞“專門術(shù)語(yǔ)”，在本節(jié)尤其要注重一些關(guān)于意境（氛圍）特點(diǎn)方面的“術(shù)語(yǔ)”積累；（記在導(dǎo)學(xué)案）記下來(lái)：

【意境（氛圍）】

孤寂冷清、恬靜優(yōu)美、雄渾壯闊、蕭瑟凄涼，恬靜安謐、雄奇優(yōu)美、生機(jī)勃勃，肅殺荒寒、瑰麗雄壯、虛幻飄渺，凄寒蕭條、繁華熱鬧等。【思想感情】

愉悅、歡快、激動(dòng)、沉痛、悲憤、哀傷，贊美之情、仰慕之情、惜別之情、依戀之情、豪邁之情、憂國(guó)憂民 閑適恬淡之情等。

十一、鏈接高考：《尋南溪常山道人隱居》 一路經(jīng)行處，莓苔見履痕。白云依靜渚，春草閉閑門。過(guò)雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對(duì)亦忘言。

（1）詩(shī)人眼中常山道人隱居地周圍環(huán)境最大特色是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

答：幽靜。沿途是莓苔，遠(yuǎn)望白云繚繞，近看芳草當(dāng)門。白云、靜渚、春草、閑門都營(yíng)造出一種靜謐的氣氛。

第五篇：魯迅小說(shuō)的“辮子”意象與國(guó)奴性主題分析

魯迅小說(shuō)的“辮子”意象與國(guó)奴性主題分析

——以《**》為例思考

內(nèi)容摘要：魯迅小說(shuō)常在小說(shuō)意象主題中蘊(yùn)含或喻示其判斷與理念。本文將以《**》為例，圍繞著“辮子”這一主題意象，揭示了“鐵屋子”里昏睡的國(guó)民的濃重的奴性意識(shí)，即國(guó)民性最深重的病根——奴隸意識(shí)和奴性文化。

關(guān)鍵詞：《**》 辮子 國(guó)奴性

從清朝立國(guó)到傾覆，頭發(fā)，辮子，一直都是漢民族揮之不去的一個(gè)心結(jié)。魯迅曾說(shuō)：“頭發(fā)是我們中國(guó)人的寶貝與冤家，古今來(lái)多少人在這上頭吃些毫無(wú)價(jià)值的苦啊！”一條辮子，蘊(yùn)含著多少中國(guó)人的血淚史，辮子的有無(wú)，盤與拖，都關(guān)系著中國(guó)人的命運(yùn)。

魯迅第一次寫到辮子是在《頭發(fā)的故事》中，后來(lái)，他又在《**》中專門寫了一場(chǎng)由辮子而引起的**，在《阿Q正傳》中再一次寫到辮子。魯迅去世前的最后一篇文章《因太炎先生而想起的二三事》中談的仍然是辮子問題。這似乎透露出魯迅對(duì)中國(guó)人的辮子的特別關(guān)注。的確，“辮子”意象蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，促使我們進(jìn)一步的思考。

魯迅在表現(xiàn)辮子問題的小說(shuō)中人物的頭發(fā)以三種樣式出現(xiàn)：或拖在腦后、或盤在頭頂上、或剪掉。辮子的拖、盤、剪實(shí)質(zhì)上與人的奴性有著密切的聯(lián)系。失去了辮子就意味著失去了做奴隸的機(jī)會(huì)。而盤辮子是為了繼續(xù)拖辮子，也就是要保住奴隸的資格。“辮子”在《**》共出現(xiàn)了十八次之多，貫穿了小說(shuō)的始終，并引起了一系列的人物矛盾。在這里，“辮子”作為一個(gè)道具，或拖、或盤、或剪，透過(guò)“鐵屋子”里的人對(duì)頭發(fā)的看法揭露他們精神奴性。這種精神奴性具有豐富復(fù)雜的內(nèi)蘊(yùn)，可從三個(gè)層面上來(lái)認(rèn)識(shí)：

(一)缺乏獨(dú)立思考和判斷的自覺與能力，以他人的意志為意志，以現(xiàn)成的思想為思想，以封建倫理觀念為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。這是人的奴隸意識(shí)和奴性心態(tài)的最突出的一個(gè)表現(xiàn)。

本來(lái)，辮子的有無(wú)對(duì)社會(huì)他人并無(wú)太大干系，剪掉辮子也不會(huì)對(duì)自身以及其他人造成絲毫的損害。但在奴性心態(tài)為主的傳統(tǒng)社會(huì)中卻成了生死攸關(guān)的大事。《**》中的七斤有無(wú)辮子本來(lái)無(wú)傷大礙，但當(dāng)張勛復(fù)辟、皇帝要坐龍庭的消息傳到土場(chǎng)上時(shí)，所有人對(duì)七斤剪了辮子做出了新的判斷，包括七斤嫂和看客，甚至包括七斤本人。但他們做判斷時(shí)并非從自我內(nèi)心感受出發(fā)，而是受趙七爺思想的操控，以趙七爺?shù)氖欠菢?biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。

七斤夫婦是缺乏自我判斷能力和獨(dú)立思考意識(shí)的代表。當(dāng)七斤嫂向趙七爺試探地說(shuō)出皇帝坐龍庭就要皇恩大赦時(shí)，趙七爺馬上反問：“但是你家七斤的辮子呢，辮子?這倒是緊要的事。你們知道：長(zhǎng)毛的時(shí)候，留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)，??沒有辮子，該當(dāng)何罪，書上都一條一條明明白白寫著的。不管他家里有些什么人。”以“書上寫著”來(lái)嚇唬七斤夫婦。在這場(chǎng)**中，他們自始自終都沒有個(gè)人的思想表達(dá)，至于剪不剪辮子、剪辮子會(huì)有什么后果等均沒有自己的思考。剪不剪辮子本來(lái)對(duì)七斤來(lái)說(shuō)是無(wú)所謂的事，包括七斤嫂也是這樣認(rèn)為，但因趙七爺將辮子的有無(wú)與砍頭與否聯(lián)系在一起，這才引起夫妻二人的恐慌，并使二人立刻反目。在整個(gè)**中，七斤和七斤嫂純粹是行尸走肉的僵尸，因?yàn)殚L(zhǎng)期處于被奴役的地位，已經(jīng)失去獨(dú)立思考的能力，其個(gè)人思維處于一種極端低級(jí)的水平，沒有個(gè)人的思想，對(duì)是非的判斷均以趙七爺?shù)脑捳Z(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn)。

同樣的，趙七爺表面上是“三十里方圓以內(nèi)的唯一的出色人物兼學(xué)問家。”然而他的全部學(xué)問就是“他有十多本金圣嘆批評(píng)的《三國(guó)志》，時(shí)常坐著一個(gè)字一個(gè)字的讀；他不但能說(shuō)出五虎將的姓名，甚而至于還知道黃忠表字漢升和馬超表字孟起。”因而趙七爺也就掌握了話語(yǔ)權(quán)，成為能左右土場(chǎng)人們心理意識(shí)和行為判斷的鄉(xiāng)紳人物。而實(shí)質(zhì)上他是一具仇恨革命、渾身散發(fā)著“ 遺老的臭味”的封建僵尸。他夢(mèng)寐以求的是“ 皇帝坐龍庭”,因此張勛復(fù)辟的消息對(duì)他來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一支強(qiáng)心劑, 使這一具僵尸頓時(shí)興奮起來(lái), 蠢動(dòng)起來(lái)，自欺欺人地編造出所謂這回“ 皇帝坐龍庭” “保駕的是張大帥, 張大帥是燕人張翼德的后代, 他一支丈八蛇矛, 就有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇, 誰(shuí)能抵擋他” 的鬼話來(lái)欺騙、威脅和恫嚇群眾。其實(shí)，趙太爺也是一個(gè)并無(wú)獨(dú)立思想缺乏獨(dú)立思考能力的朽腐之人。他一切以“書”為準(zhǔn)，滿腦糊涂，真假不分，是非不辨的中國(guó)式“奴隸”。

(二)在這種以奴性心理為基礎(chǔ)的社會(huì)中，從來(lái)不把人當(dāng)人看，人生所愿只求做穩(wěn)了奴隸，而且在做穩(wěn)奴隸的滿足中奴隸別人，即自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。這樣一級(jí)一級(jí)地奴隸著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈。這是人的奴隸心理和奴性心態(tài)最可怕的一個(gè)層面。

“辮子”的深刻含義在于, 它是清朝統(tǒng)治者用鐵血政策在漢人頭頂上種起來(lái)的。久而久之，漢人也將之當(dāng)成自己民族的傳統(tǒng)而未有違者了，并且在思想深處也形成了辮子等同于生命的思維定式，即“辮子——頭——生命”三位一體意識(shí)的形成，甚至極力維護(hù)這種傳統(tǒng)。所以說(shuō)，漢人蓄辮的過(guò)程也就是漢人被奴化的過(guò)程。

辮子作為奴隸的象征，是奴隸們保住奴隸的地位的憑證。在《**》中七斤一家人聽到皇帝坐龍庭的消息之所以這樣絕望，正是因?yàn)槠呓锸チ四歉鰸M清奴隸的標(biāo)志性物品——辮子。七斤是在不情愿中被革命軍剪去辮子，并不是他自愿剪掉，當(dāng)聽到皇帝坐龍庭就要皇恩大赦時(shí)，辮子成為了他保命的工具，而失去辮子，就意味著他也許會(huì)失去性命，也意味著他成為低自己一等的人，而處于奴隸中的更下一層，失去了做奴隸的資格。為此，他感到如赴死般絕望。同樣的，土場(chǎng)上的其他人也滿足于做奴隸的生活，不管誰(shuí)坐龍庭還是革命，都不是他們要關(guān)心的事情，更別提趙七爺對(duì)他們進(jìn)行欺騙和壓迫。同時(shí)，更可怕的是，包括七斤嫂在內(nèi)的村民對(duì)七斤的困難境地非但沒有表現(xiàn)出絲毫的同情，反而是一種落井下石的暴民心態(tài)，這其實(shí)也是一種極力想保住自身奴隸地位的奴性心理。這些奴隸一心要維護(hù)自己大清帝國(guó)臣民的標(biāo)志——辮子的心情，比大清國(guó)的皇帝還迫切。

在保證自己的奴隸地位的同時(shí)，還要尋找機(jī)會(huì)奴隸比自己更低一層的奴隸，這是奴隸心理和奴性心態(tài)中更深層次的一面。七斤嫂在趙七爺面前也是十分恐慌，可憐兮兮，但在女兒和八一嫂面前，是奴隸別人的封建主。六斤拿了空碗伸手去嚷著要添時(shí)，七斤嫂便用筷子在伊的雙丫角中間，直扎下去，大嚷道，“誰(shuí)要你來(lái)多嘴!你這偷漢的小寡婦!”這是借打罵女兒指桑罵槐，罵的實(shí)質(zhì)上是八一嫂。因?yàn)榘艘簧┦枪褘D，比她第一等，所以她看不起她，尋找機(jī)會(huì)奴隸比她第一等的人，就是她所有的本事。同樣處于奴隸地位的七斤也一樣。他在要做龍庭的皇帝面前誠(chéng)惶誠(chéng)恐，在鬼話連篇成心前來(lái)威脅的趙七爺面前唯唯諾諾，在母老虎般的妻子面前無(wú)計(jì)可施，是精神上的奴隸，但是在女兒面前，他卻是威風(fēng)的封建大家長(zhǎng)，是奴隸別人的人。七斤因恐懼沒有了辮子做不成奴隸而且將性命不保，又被女人當(dāng)眾謾罵，正當(dāng)羞憤之時(shí)，六斤的打破飯碗更激怒了他，于是，將火氣

潑灑在孩子身上就是其最大的能耐了。

(三)在物質(zhì)化社會(huì)中，現(xiàn)代人對(duì)個(gè)人利益的扭曲需求下產(chǎn)生的卑怯、巧滑心理。這是生活在等級(jí)社會(huì)中的國(guó)民奴隸意識(shí)和奴性心態(tài)的第三個(gè)層面的表現(xiàn)，也是魯迅先生最深惡痛疾的人的奴性因素之一。

在《**》中，趙七爺是卑怯而且巧滑的。趙七爺?shù)囊轮砹诉@一點(diǎn)。趙七爺?shù)闹癫忌朗遣怀４┑模陙?lái)只穿過(guò)三次：“一次是和他慪氣的麻子阿四病了的時(shí)候，一次是曾經(jīng)砸爛他酒店的魯大爺死了的時(shí)候”，而這次是曾罵過(guò)他“賤胎”的七斤有難，每次都是“于他有慶，于他的仇家有殃”，一切從個(gè)人利益出發(fā)，漠視別人的痛苦，可見他卑怯的心理。同時(shí)，趙七爺對(duì)辮子的做法也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在革命之前，他也是拖著一條長(zhǎng)辮子的，但在革命以后就“盤在頂上，像道士一般”了，今天聽說(shuō)“皇上做龍庭要有辮子”，就變成了“光滑頭皮，烏黑發(fā)頂”，可見他盤辮子只是為了有一天能夠繼續(xù)拖辮子，為了保住他奴隸的資格，巧滑之極，可見一斑。

卑怯與巧滑的心理在《**》中七斤夫婦身上體現(xiàn)得更明顯。當(dāng)七斤告訴七斤嫂咸亨酒店里的人都說(shuō)皇帝坐龍庭后要辮子時(shí)，直覺事情不妙，便怪他恨他怨他并絕望起來(lái)。而趙七爺說(shuō)過(guò)“聽到了風(fēng)聲了么”，她竭力賠笑地問趙七爺皇帝幾時(shí)皇恩大赦，當(dāng)趙七爺說(shuō)過(guò)沒有辮子該當(dāng)何罪書上都一條一條明白地寫著后，七斤嫂的希望挽救七斤的心徹底絕望了。她用筷子指著七斤的鼻尖說(shuō)：“這死尸自作自受！造反的時(shí)候，我本來(lái)說(shuō)，不要撐船了，不要上城了。他偏要死進(jìn)城去，滾進(jìn)城去，進(jìn)城便被人剪去了辮子。從前是絹光烏黑的辮子，現(xiàn)在弄得僧不僧道不道的。這囚徒自作自受，帶累了我們又怎么說(shuō)呢?這活死尸的囚徒??”。對(duì)于丈夫頭上的辮子，七斤嫂判斷其美丑的標(biāo)準(zhǔn)是以眼前利益是否對(duì)自己有利為標(biāo)準(zhǔn)的。她在說(shuō)這些話給趙七爺聽時(shí)，極力贊美七斤從前有辮子的好而貶斥七斤今日沒辮子的難看，目的是賴掉晚飯之前對(duì)七斤沒有辮子倒也沒有什么丑的判斷，因?yàn)檎f(shuō)這話對(duì)自己是有生命危險(xiǎn)的。光賴掉以前說(shuō)過(guò)的話還不行，還要將因受七斤連累而生的郁悶宣泄出來(lái)。她當(dāng)然不會(huì)認(rèn)為皇帝要辮子有什么錯(cuò)，也不敢說(shuō)剪七斤辮子的革命黨有什么錯(cuò)，當(dāng)然也不會(huì)賴到自己頭上，因?yàn)樽约涸缇吞嵝蚜似呓铩Ｄ敲矗e(cuò)在七斤的“死進(jìn)城去”。

在整個(gè)**，魯迅先生圍繞著“辮子”這一意象，一針見血地揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的劣根性——奴性文化，即對(duì)國(guó)民奴隸意識(shí)和奴性心態(tài)的深刻否定和批判，極力向我們展示的“辮子”的意義所在：辮子的有無(wú)不是最關(guān)鍵的，最關(guān)鍵的在于如何對(duì)待辮子的有無(wú)。

參考文獻(xiàn)：

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