第一篇：以穆旦為例談閱讀現當代詩歌的難度

以穆旦為例談閱讀現當代詩歌的難度

吳禮明

摘要：

本文主要考察閱讀穆旦詩歌的難度來說明閱讀一些現當代詩歌的難度究竟有多大。同時以艾青和梁小斌的詩歌作為考察的基點，至少說明在詩歌技法方面，現當代的詩歌需要一種適合于中國語境的路徑。

關鍵詞：穆旦 現當代詩歌 閱讀 難度

讀著穆旦的詩（《贊美》，1941年12月），說實在的，有一種說不出的陌生感。盡管有不少評述，但那些似乎都在隔靴搔癢。除了見到現代學者所作的對于古代詩歌批評的精細與功底外，我不得不說現代詩評沒有一首在我看來是中意的。它們或大而化之，或蜻蜓點水，甚至不著邊際地亂侃一頓，所以大多時候，讀詩還得靠自己。

因為特別是對文人，我們除了領略他的作品，似乎很難揣摩其思想的蹤跡，而不像政治家們，我們可憑借他外在的功業與言行，所以史家深諳此道，文人的傳記做得簡約，而不忘記附錄作品于后以供參閱。

但是，一旦湮滅了文人的形跡，正如封閉起了本來就自閉的時空，我們便缺少了解讀作品的環節。在這里，文本主義似乎遇到了一個重大的挑戰，自閉的文章如何能自動地打開一扇通暢的大門？所以，后來文本主義者們似乎不再追求一種純文本的閱讀效果。世界或系統本來就是相互聯系的，又怎么能孤立地看待文本的問題呢？

我這樣說，那些“知人論世”者們似乎可以沾沾自喜了。其實不然！因為“知人論世”并非靈丹妙藥，何況它首先要“知人”，而知人又何其難哉！在這里，我們又回到了解讀作品這個循環的出發點上了。當然，如果我們“知其世”則“論其人”又有何難哉？但這正好是因果倒置了。我不想在這個問題上糾纏。

無論如何理解作品都是必需的。我再也找不出更好的理由來回絕之，特別是對一個教師來說，他需要向他的學生傳導比較理性、確定的、具體的、而不是超驗性的，模糊的，不定的東西。很難想象，一個教師在課堂上盡講那些玄而又玄的東西，而其中有些地方還要求學生去“參悟”！

閱讀作品，首先要講形式。比如艾青的小詩《我愛這片土地》：（見人教社高中試驗修訂本第三冊，下同。）

假如我是一只鳥，我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱：這被暴風雨所打擊著的土地，這永遠洶涌著我們的悲憤的河流，這無止息地吹刮著的激怒的風，和那來自林間的無比溫柔的黎明?? 然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉??

教參分析說，全詩以“假如”領起，用“嘶啞”形容鳥兒的歌唱，并續寫出歌唱的內容，并由生前的歌唱，轉寫鳥兒死后魂歸大地，最后轉由鳥的形象代之以詩人自身的形象。

這樣的分析是大而化之的。其實本詩的構造是巧妙的。詩作的敘述主體先由“我”讓渡為敘述客體“鳥”，繼而塑造了一個“精衛填?！笔降男蜗?，給人留下了難以磨滅的印象。它歌唱，接著用嘶啞的喉嚨歌唱，它甚至一直唱到了死。這是一個隱含著層遞關系的語義結構。

下一步是聯系所唱的內容。如果我們能聯系1938年的時代背景，就不難理解祖國遭受的苦難與這塊土地上的“精衛”們“填海”的悲壯了。需要指出的是，“鳥”的形象是不能完全代替“我”的形象的，因為詩的開頭的語言已經給我們以足夠的暗示?！凹偃缥沂且恢圾B，我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱”，很顯然，“我”這個虛位抒情主體所包涵的形象則更為豐富?！傍B”兒可以歌唱，而“我”不僅如此，還應該拿起刀和槍。在詩歌的結尾，“我”的形象與開頭相呼應，用“卒章顯志”的辦法深化了詩作的主體形象，提升了詩作的理性審視。

艾青這首詩還比較有跡可尋，并且也沒有太大的語義轉換。在這方面，穆旦的詩的理解就顯得相當的困難了。因為它的語言絕非我們慣常所熟悉的那種略帶傳統審美與文化暗示的語言。因為穆旦的詩是一種徹底的現代主義，一種已斬斷了與傳統的任何糾葛。這對于仍深植于傳統的大多數人來說，其語言本身就有一種疏離感。

而且，這種語言寫成的詩已完全擺脫了傳統漢語詩的韻律和節奏，完全成了詩人個性化的產物。這種個性化的東西如果有了一個顯在的個性化文化背景，自然能夠被我們愉快地接受，但事實恰恰相反。以《贊美》為例，雖然詩作每一節的結尾都用了反復性的的一句，但它所起的作用僅僅提示詩作所描寫的意向向意念中心輻輳，而不能作為我們可以納入一般閱讀習慣的文本框架的表示。

顯然，要理解他的詩，我們必須對作者的現代西方文化背景有一個了解，同時還要盡可能地深入穆旦所喜愛的作家的詩作與風格，如惠特曼式的風格與句式特點之中。

這樣說來，讀詩實在是非常辛苦的事情。不過，這些其實還不成為實質性的問題，更為致命的是，作者寫詩時所聯系的具體的時代背景，和他寫詩時的具體心態，我們是很難揣摩的。因為語言不可能精確地描繪一種實境，一種思想，何況詩的語言其跳躍性、其涵蓋性，甚至其模糊性是那樣的巨大；那么一首詩的真正的意圖，我們便很難去找尋了。失去了這些能夠找尋的“詩痕”，我們又被迫面對一個新的“李商隱”了。這就是通向所閱讀作家的“暗道”，被封閉了。

詩人西川說：所謂“暗道”，或是一個符號，或是一種語言方式，或是一種價值觀念，或是一個形象，或者甚至就是一個詞。這個詞、這個符號等等，就像一個按鈕，你按到它，作品才向你完全打開，作家才對你一個人說話。每一個作家都有通向他的暗道。但是歷史的代價是，隨著作家的離去，這暗道也便自行封閉。在某些情況下，找到通向某一作家的暗道需要很長時間??歷史埋沒了數不清的光輝的名字??大概就是文學史家們找不到通向他們的暗道，因此他們成了時間的秘密。（《個我，他我，一切我》）

對于穆旦的詩作動因，人們在尋找，但要找到那條詩人向外的“暗道”卻實在是不容易的。不過有幸的是，“人們想到一個問題，即四十年代現代主義在昆明的興起。穆旦和他的朋友們不但受到西方現代派詩的影響，而且他們身邊還有更直接的影響，來自他們的老師威廉·燕卜蓀。這位英國詩人兼文論家那時在西南聯大教書，開了一門課，叫做“當代詩歌”??”（王佐良《論穆旦的詩》）

但這個“暗道”的打開其實也是困難的，因為作品的共性與個性之間有時絕對是不可調和的。試想一下作者的心境與所呈現的意象之間若不被大多數所知曉，那么怎么去指望它長留后世呢？只是到了個別偶然有類似感觸或經歷的人讀到此作后，把它用一種普適的語言還原出來、被我們所接受、并認為是好的作品時，它才得以流傳下去。但這樣的東西又何其少哉！所以，穆旦的發現是一種或然的必然，我想他太運氣了。

但穆旦又是不幸的，他成了詩歌閱讀的一種障礙，他的詩還不被充分的理解！因為我們現在還缺少一種眼光，一種成熟，一種深邃。

也許有人會說，中國要走向現代化，走向世界，那么一定少不了用放眼世界的眼光去看待文學。但是，這得先有一個充分的中國化?？纯次覀儸F在的文壇，也許很多人都有一種不認可的感覺。老實說，上《死水》絕對沒有教《再別康橋》那樣與學生有一個“親密的接觸”，因為在后者其實有一個精致的音韻與造詞的傳統內涵。相比較而言，有些現當代詩作雖然在文字上對閱讀不構成但在語言上卻構成一種障礙。這種東西是一種與“非中國”的有關。例如，詩人梁小斌的《我熱愛秋天的風光》就并不是一首很好讀的詩。

我熱愛秋天的風光 更熱愛著比人類存在更古老的風光 秋天像一條深沉的河流在歌唱 當土地召喚我去收割的時候 一條被太陽翻曬過的河流在我身軀上流淌 我靜靜沐浴 讓河流把我洗黑 當我成熟以后被拋在地上 我仰望秋天 像輝煌的屋頂在夕陽下泛著金光

秋天像一條深沉的河流在歌唱 河流兩岸還蕩漾著我優美的思想

秋天的存在 使我想起在耕耘之后一定會有收獲 我有一顆種子已經被遺忘

我長時間欣賞這比人類存在更古老的風光 秋天像一條深沉的河流在歌唱

有些吹捧者卻是這樣說的：“這首詩平靜中蘊含著平凡的真理，讓讀者靜靜地貪圖了土地永恒的精神。詩人一筆兩寫，既寫了自然之美，又寫了創造的永恒。秋天作為人類一種生存的河流，永遠昭示著創造、奉獻，耕耘之后一定會有收獲。全詩蘊含了深刻的哲理?！薄氨驹娫谏鷦佣溨C的抒情以后，又深入到理性的認識：‘秋天像一條深沉的河流在歌唱 河流兩岸還蕩漾著我優美的思想。’從意象的創造可知，秋天這條河流是無邊無際的，但是，秋天確實告訴我們許多有關人和自然的哲理，那么，就讓這些優美的思想作為河流的兩岸吧?！畠砂丁鋵嵖梢岳斫鉃榍锾斓暮恿髦械恼芾沓恋硭凇Ｄ憧?，秋天的風光就是大自然中水、土、陽光三者導演出來的生動奇特的活劇。在這里，河流日夜流淌，陽光普照，莊稼在田野上生生不息：古老與新生相互映襯，深沉與稚嫩前后參照，斑斕與純一互為表里，耕耘與收獲循環往復，洗黑的身子與金黃的屋頂各異其趣，種子的遺忘與秋天的存在適成對照?！驗檫@樣，‘我’要長時間地欣賞與咀嚼，欣賞‘比人類存在更古老的風光’，咀嚼它與人類同步而進、與時代同步而行的哲理?！?/p>

在這首詩里，令人費解的句子不少，有的句子除非作哲學的抽象解釋；但事實上，它又不夠哲學與思想的底蘊。而這首詩第一顯眼的費解是第三節，這不僅僅是因奇數句而顯得突兀，更是由于這種表達與那種“贊美”的情調格格不入；即使作字面的解釋，那也一定是非常的牽強附會：“被遺忘”從哲學上講就是被否定，也就是為“春種一粒粟，秋收萬顆子”的詩句所解釋的那樣。即便如此，詩作也是惡的，因為那種韻律之美遭到了破壞，詩的內容也因而受到消解。詩雖貴獨到，但非有意橫行。在這首詩里有意造成疏離感的句子不止一處，如第一節詩里的第四句、第九句都與詩作的抒情性不合。

特別地，當我們有意無意地把該作與艾青的詩作作一比較，就不難發現成熟的技巧對表達的重要性了。在艾青的那首詩中“我”有一個明顯的轉換，有人也認為在梁小斌的那首詩中也存在著一個“我”的轉換，這種說法其實是欠考慮的。因為既有的暗示不存在，而詩作在第一節中又缺乏應有的對詩歌來說是必要的疏離——分節。盡管如此，如果我們再去掉詩作的那些贅句，我以為就是本詩也要比他的《中國，我的鑰匙丟了》顯得“成熟”。

當然，穆旦的詩不會出現理解上的不成熟之感，但其疏離感卻是很明顯的，雖然我們能夠粗略地感知他的詩歌。例如，“我有太多的話語，太悠久的感情”，用“太悠久”來形容感情卻是突兀的。又如寫到一個農民，“多少朝代在他身上升起又降落了 而把希望和絕望壓在他身上”，“放下了古代的鋤頭 再一次相信名詞，溶進了大眾的愛”，也要我們琢磨再三的?！盀榱怂乙獡肀б磺校瑸榱怂沂肀У陌参俊?，是感情的赤裸，還是行為主義的表述？王佐良說：“現代中國作家所遭遇的困難主要是表達方式的選擇。舊的文體是廢棄了，但是它的詞藻卻逃了過來壓在新的作品之上。穆旦的勝利卻在他對于古代經典的徹底的無知?！惫植还?？

但是，我們又不能不正視之。如果不是專門從事詩歌研究的學者，他是不是能夠對一位對他來說并不熟悉的詩人的詩能作出很敏捷而精到的評價？答案自然是否定的。

而且作更深入的思考，我們會問，是我們真的不能去領會詩人的幽閉的深心？還是包括我們自身在內出了什么問題？

我們不得不說，首先，在相當長的時間里，講詩仍存在著很大的問題。學習詩歌就像學習古文一樣，除了字詞就是翻譯（注意這個詞?。?，背也背了，并不覺其中的有味。老師只是在盡傳授知識的義務，而學生學習知識是要務。不必去學習那些考不到的欣賞與體悟了。以辭害情、害義的事情是不問的。大學老師講詩詞也大半從字詞上去申發，或從結構、功能，或從故事與典實上著眼。講的也只是些死學問。而詩歌應該有的聲情并茂的、直撲詩作精要、讓聽者如醉如癡的東西似乎缺乏。像梁實秋在《記梁任公先生的一次講演》中說梁啟超先生他的講演里“有起承轉合，有情節，有背景，有人物，有情感”，有“表演”，“他真是手之舞足之蹈，有時掩面，有時頓足，有時狂笑，有時嘆息”，甚至“掏出手巾”，“涕泗交流”的情形，卻是沒有的。為什么在詩歌的理解上不可以以這種方式進行呢？

而即使對現代詩歌仍存在著誤解。一般認為現代詩遠不如古典詩，我們既不能從中讀到典型的抒情成分，甚至一個故事的成分，甚至詩中沒有敘事結構。更不要說讀者能從中讀到他們所熟悉的意象、辭藻、韻腳??這是一個用過去的標準與批評態度來衡量現代詩的做法。（奚密 等《為現代詩一辯》，《讀書》1999年5期）至于說到現代詩的俗濫化的傾向更是比比皆是。應當說我們對于現代詩存在著極其嚴重的閱讀偏見。因為這種做法不改變，其后果是不堪設想的。因為所謂的古典，那是一個與過去某一時代是緊密相聯系的時代的產物，而與我們這個時代在某種意義上說是格格不入的。

當然，我們還應當嚴視當下的某些標榜現代詩所謂能與最頂級的英美詩相媲美的論調。雖然說在文學與詩的領域里并不存在著所謂“現代化”的問題，但一個民族的文明程度與其現代化的程度是緊緊相關的。而我們這個民族，雖有過輝煌的歷史與燦爛的文化，但近代以來的歷史又表明我們的精神現代化要走的路還很漫長?！艾F代詩面臨的最大的挑戰不僅僅是內在的美學問題，還有如何建立新的讀者群的問題，使其能夠接受以白話文為媒介、迥異于古典詩的新語言藝術。??這與人們沒有建立起某種對現代詩的概念有關。如果固執地用過去古典詩或現代八股的框架強加于它，就永遠無法理解和欣賞現代詩作為一種新的審美范式的意義及成就。??另外，將現代詩片面地等同于西化，這種心態對現代詩的研究也是有害的。??現代詩讀不懂，反映我們教育制度中存在的問題：缺少有關現代詩的教育。??對作者來說也是同樣的。他（作者）本身也沒有受過關于現代詩的應有的訓練，實際上他們自己也在摸索。??缺乏良好的現代詩教育使得我們的作者和讀者之間沒有形成關于現代詩的起碼的共識。詩人們寫下的東西看起來更像是自言自語，面臨自生自滅的危險。”（同上）

除此之外，中外詩歌在講法與欣賞上仍有很大的差別。我們可能比較習慣于欣賞我們古代的詩歌，但對于外國優秀的詩歌的把玩卻差得多。為什么？也許我們連外國詩基本的詩歌欣賞的知識都不具備。誠如約翰·多恩的詩句剛健而峭刻，彌爾頓的詩風華嚴雄厚，斯賓塞絢麗，馬洛恢弘，雪萊靈秀，濟慈蘊藉，豪斯曼沉郁，丁尼生韻律謹嚴、鑄詞煉句精工而華贍，布朗寧繪生繪影、戲劇性特強，斯溫伯恩音節諧婉，愛默生雅人致深，羅塞蒂兄妹要眇宜修，（孫梁《英美名詩一百首》，1991年5月）等等，對我們來說，除非是專門研究英美詩歌的專家，一般人則也無從知曉，其實是可悲的。??

問題很多很多，但有一點不可忽視，就是我們不能因噎廢食而拋棄現當代的詩歌。我們要熱情，要批評，要鼓勵，要不斷地彌補它曾經的缺失，要緊跟上時代前進的步伐，要努力對詩歌有了一個真正的理解與把握。這樣，至少我們在文化或文明上正試圖繼接著千古，闊開著世界。

第二篇：第七屆穆旦詩歌節征稿啟事

第七屆穆旦詩歌節征稿啟事

每年春季，穆旦詩歌節都會如期而至，為春日的南開園增添一抹靚麗。今年，我們的詩歌節已舉行到第七屆，文學院再次向南開園中的所有詩歌愛好者發出邀請，歡迎大家繼續關注詩歌節，共同享受屬于詩歌的節日。

征稿范圍：

甲組：文學院在校本科生和研究生；

乙組：全校其它兄弟院系在校本科生、研究生。

征稿時間：從即日起，至2013年4月1日。

參賽要求：體裁限新詩，每人限提交一首，題材、長度不限。

評獎方式：甲乙兩組分別評獎。每組經過初審、復審兩輪評選。

提交作品方式：

參賽作品需注明學院、專業、年級、姓名及聯系方式，同時提交選題報

告打印稿和電子文檔。

1．參賽作品打印稿：請在征稿時間內，投至范孫樓107室。

2．參賽作品電子文檔請發至：nankaizhiguang@126.com，郵件主題請注明“穆旦詩歌節+組別+姓名”。

除詩歌創作比賽外，本屆詩歌節還將組織詩歌朗誦會、詩歌創作交流會等活動，歡迎同學們參與！

如有不明，可咨詢23507837。

第十三屆“南開之光”文學藝術節其他比賽及相關通知，請關注各年級公共郵箱、人人網“nk文院學生會”主頁、新浪微博“南開大學文學院學生會”。

文學院團委、學生會

2013年3月11日

第三篇：穆旦詩歌《春》賞析

在詩人的筆下，春天的歧義尤其紛雜，像春天本身的繁花盛景那樣，詩人在“春”或“春天”的題目下所鋪開的往往是一場浩大的盛宴，賦予春天異常豐富的隱喻和象征意義。下面是小編收集整理的穆旦詩歌《春》賞析，希望對您有所幫助！

春

穆旦

綠色的火焰在草上搖曳，他渴求著擁抱你，花朵。反抗著土地，花朵伸出來，當暖風吹來煩惱，或者歡樂。如果你是醒了，推開窗子，看這滿園的欲望多么美麗。

藍天下，為永遠的迷迷惑著的是我們二十歲的緊閉的肉體，一如那泥土做成的鳥的歌，你們被點燃，卻無處歸依。呵，光，影，聲，色，都已經赤裸，痛苦著，等待伸入新的組合。

賞析：

春天作為季候之首，在文學創作中可能是最充滿歧義的題目之一。在詩人的筆下，春天的歧義尤其紛雜，像春天本身的繁花盛景那樣，詩人在“春”或“春天”的題目下所鋪開的往往是一場浩大的盛宴，賦予春天異常豐富的隱喻和象征意義。詩歌中的春天如果過于寫實，固然也有可愛之處，卻未必不是對詩人心靈和藝術冒險的限制。因此，詩歌中的春天總是會打開它的另一面，春天作為自然季候實際上也是精神季候的幻影。從這樣的角度來看穆旦的《春》，春天的景深就不是由一連串板結的表意性符號粘貼而成的呆滯面孔，而是在生命被禁錮的悲哀中獲得力之美的深度照亮而顯得峻拔的一幅剪影。這就是《春》所展開的縱深區域，春在一首十二行的短詩中，被穆旦不動聲色地轉換到生命的幽暗之中，但又顯得透明、純凈和含混，如深山中的一片湖泊靜止在內部的凝固之中，而天光云影又來折射湖泊內部的騷動。

此詩的起首兩句鋪排在春天的熱烈與奢華上，“綠色的火焰在草上搖曳，/他渴求著擁抱你，花朵”，春草如綠色的火焰燃燒，鮮花繁茂，大地上一片生機，呈現出一種令人恍惚的動態之美，但在一派繁花盛景中又透露出緊張的情緒。這來源于詩中由整體情境所形成的暗示，實際上是詩人內心受壓抑情緒的流露或折射。詩中的春天并非激情的肆意燃燒，而是“反抗著土地”使“花朵伸出來”的激情的外化。詩人的情感不是直接地裸露出來，而是扭曲在春天的景物上呈現出來，他的面孔流露出驚喜和荒涼錯雜的表情。當“你”推開窗子，“看這滿園的欲望多么美麗”，“你”會突然涌起一種近乎暈眩的感覺，欣喜于窗外繁花盛景的敞亮，但可能轉瞬間“你”又意識到生命的勃發處于限制之中。對生命的某種特殊狀態來說，“滿園的欲望”是一個恰當的比喻和暗示，可以理解為情欲的酣暢或自由的激情，也可理解為美好的憧憬和人性的圓滿，詩中的“窗子”卻是隔離之物，是和窗外的“滿園”形成對照的。這種對照形成的情境便是自由受限于窗子的禁錮，春天是自由者的天地和樂園，卻是受禁錮者的遠景，“你”所看到的窗外盛景不過是一片幻影。從此詩的表層來看，春天的歡暢流瀉一地，但往深層看，歡暢和緊張是纏繞在一起的，詩人的內心并不自由，隱隱地蒙著一層郁悒的陰影。窗外的繁花盛景近在咫尺，又恍若隔世，卻也隔不斷生命燃燒的激情和放肆的渴望。詩中儲滿青春的苦悶與焦灼，有一種強烈的緊張感和漲破禁錮之窗的激情。這使此詩布滿深刻的現實與幻覺的對峙，恰恰也是詩中張力感的來源。

《春》的旨意是逐步打開詩人心中的鐐銬的，詩人的苦悶有跡可循，都落實在意象的巧妙鋪排上，而他又把對苦悶的抵制化解在對自由的渴求中，因此，詩中峻急的情感是兩極對立的結果。煩惱與歡樂、現實與幻影、理性與情欲、緊閉的肉體與赤裸的自然，都是充滿矛盾和悖論的兩極，在詩中相互沖突與膠結，構成青春的陣痛和對自由的熱烈趨附。此詩在第二節的詩意延伸似乎具有一種爆破的效果，由第一節的拘束和禁錮通向青春激越的開闊詩境，但禁錮仍然存在，青春的激情并未完全得到釋放。“藍天下，為永遠的迷迷惑著的/是我們二十歲的緊閉的肉體”，這是詩中極巧妙的蕩開的一筆，又有一種往身體內部收縮的效果，對自由的渴求在瞬間放大，但又透露出被壓抑的苦悶?！澳銈儽稽c燃，卻無處歸依”，被點燃的激情在身體里面燃燒，這是青春力之美的肆意綻放，但終究無法突破禁錮之窗，青春的創造激情無處歸依，大概只能在身體里留下炙烤的痕跡和灰燼的余溫。但詩人卻不甘于青春的激情被掩熄在禁錮之中，詩的最后兩句又陡然突起情緒上的風暴，把自由和激情歸位在充滿青春創造力的詩意底色上，“呵，光，影，聲，色，都已經赤裸，/痛苦著，等待伸入新的組合”。這是春天詩意的赤裸，也是青春激情的赤裸，在光影聲色的豐富層次中呈現出極為鮮活的精彩和創造的歡樂，但同時也是讓詩人“痛苦著”的青春的前景，在等待伸入“新的組合”。何謂“新的組合”？這是詩中一處極關鍵的暗示，大概是指光、影、聲、色要被賦予新的創造之美，要飽含青春的創造詩性。當然，這種“新的組合”也近乎一種幻覺性的猶豫，一種禁錮和窒息的幽魅之影仍然游蕩在詩中，詩中透露出來的壓抑感也并未完全去除，不過是轉化為更寂靜的暗影而已。因此，在我看來，此詩表達的主題是“在生命的限制中對自由的張望”，說得更妥帖一點，就是“在生命的被限制、被禁錮中對自由的張望”。春天在詩中是一片布滿象征情致的幕布，投射在其上面的風物和景致都飽含著對自由的深切渴求，卻又被抑制在春天幽深的暗影中。這大概是詩人內心處境的流露，有一種鐵質的堅硬和柔軟。

穆旦的《春》也有形式上的獨家手段，大致表現在三個方面：一是對春天的著色自然明亮，意象的選擇貼近春天的豐滿氣質，另一方面卻布滿詩人性靈里的荒寒，這使詩中的詞句呈現出跌宕之美，具有豐富錯落的層次感。二是詩節的相對均衡和對稱，兩個詩節各六句，各自的起伏和坡度既相互呼應，又流動在各自峭拔的旋律里，都內在于詩的整體結構之中，具有布局和節奏上的勻稱與和諧之美。三是詩的含混效應來源于語言的豐富張力，內斂與克制的情感表現在詞句富于悖論性的組合上，而在整體上呈現出思想從激情的漩渦中突圍出來的謎一樣的“豐富和豐富的痛苦”。這對一首只有十二行的短詩來說極其可貴，唯其短而格局大，才有豐富的蘊藉和逃向春之景深的坎坷，因此，這是一個真正的藝術品，不獨只是一曲春的低回婉轉的歌吟。

第四篇：以《贊美》為例談高中語文詩歌教學方法

以《贊美》為例談高中語文詩歌教學方法

摘要：中國的詩歌歷史悠久，是中國古老文化的代表之一，也是最具有文學特質的文學樣式。高中語文詩歌的教學，重讀不重講，宜思宜問。本文以穆旦詩歌《贊美》為例，重點談了高中語文詩歌教學的三個方面的方法問題。從而得出“容納學生個體的不同討論想法，是其深入理解詩歌的基礎，也是教育工作者應該著重考慮的問題”的結論。

關鍵詞：《贊美》；詩歌；詩歌教學方法

中圖分類號：G633.3

一、詩歌及詩歌教學之背景

中國的詩歌歷史悠久，是中國古老文化的代表之一，也是最具有文學特質的文學樣式。詩歌是作者抒情言志的主要表現形式，其間充滿了作者的所思所想。一個個看似靜止不動的事物，在作者的筆下表現得活靈活現，生機無限。此外，詩歌這種寄情于景、托物言志的寫作手法，也被廣泛使用在其他各類文學體裁的創作中，使中國文化呈現“百花齊放”之勢。

也正因如此，讀者在賞析詩歌時，不能忽略作者的寫作背景和生平等資料的介紹。這些重要的材料雖然不是理解詩意的唯一條件，但讀者通過它們的認識，能更好地讀懂作者在詩歌中極力想表達的情感。所以，在高中語文詩歌教學中，既要照顧到學生個性思維的舒展，也要讓學生明白其間作者的創作主線。

二、《贊美》中的詩歌教學方法

（一）通過反復朗讀，指導學生整體把握詩意

在高中語文詩歌的教學中，誦讀理解的方法經常被使用。在朗讀的過程中，學生可以整體感知這首詩的韻律和節奏，培養對詩歌語言欣賞的美感。從一字一句中，也能初步體會到作者暗含的某些情愫。如果學生是自己發聲朗讀詩歌，其間抑揚頓挫的節奏，能較好地鍛煉學生口頭表達的能力，對其演講時的語調和語速，也極有好處。由于誦讀的時候不僅要注意把握詩歌的韻律節奏，還要專注于字、詞、句等的正確發音，學生的注意力便無暇分散，僅集中在該作品上，有利于其更好地認識和理解作品。

以穆旦的《贊美》為例，讓學生反復閱讀，有利于學生個體的理解。高中階段的學生有一定的理解能力，在朗讀完一兩遍之后，學生就會有一些初步的認識。對《贊美》一詩的朗讀，學生可以采用快讀、慢讀、默讀等不同的方式。不論采用何種方式朗讀，都會記住其中的一句話：一個民族已經起來。再次細讀的時候，學生可能心里就會產生這樣的問題：詩歌的題目是‘贊美’，詩人想要贊美的是什么？這樣一來，學生就有了自己能動的思考，在老師講解的過程中就會吸引學生認真關注，以強化閱讀理解的效果。

此外，《贊美》中詩人的情感表露由平靜到激動，學生在反復朗讀的過程中，也能深刻體會得到。一開始描述中華大地滿目悲涼的面貌時，學生可以從其中的“低壓的暗云”、“憂郁的森林”、“干枯的眼睛”等詞語中讀到，這時詩人的調子還頗為平靜。而接著說到“我要以......”幾個排比句子的時候，詩人的情緒變得很激動，甚至可以說是慷慨激昂。這些情感學生在閱讀的過程中都能一一體會到，進而產生美讀之效。在詩歌的教學中，最重要的一個教學目標就是要逐步引導學生完成由誦讀到美讀的轉化。

（二）鼓勵學生暢所欲言，交流多樣化的個性理解

在詩歌教學中，教師千萬不要從頭講到尾，強加給學生一些必須要掌握的知識。要注重學生的個性化理解，并且把自己對詩意的信息與大家交流和溝通，以獲得更為合理而全面的理解。當然，教師也要給學生一些積極而正確的引導，不讓學生產生錯誤的認識。教師的指導性講解，一定要等到學生暢所欲言之后進行，以便學生加深理解。

在《贊美》中，詩人含蓄的表達出對中華民族頑強生命力的贊美之情。這是本詩的主旨，也是學生要重點理解的東西。把這句話講解給學生聽是很簡單，只是短短的一句話，然而這樣“填鴨式”的做法卻對學生個體深入理解這首詩，極為不利。詩歌的第一節講到的山巒、村莊、野草、河流等，學生通過這些景物的描寫，很容易理解到作者想要展現中華大地的現狀。接著，當學生讀到“他沒有流淚......”的時候，會深深感到其間的堅強，而這個農夫是指一個人嗎？通過學生間的交流，加上教師適當的指導，學生就很容易理解到農夫不是指一個人，他是整個中華民族的代表，是頑強生命力的代表。

（三）通過合理質疑，使學生的思維上升到一定高度

在詩歌教學中，教師把所有的問題都口授完，達到的教學效果一定比不上學生自我質疑和探究、解決問題來得好。學生通過以上的朗讀和交流之后，勢必會有自己獨到的認識和見解，當這些問題得到圓滿解決之后，學生對于該詩歌的思維高度也就達到了。

在《贊美》里，詩人為什么要花那么多的文字描述祖國河山的現狀？為什么要描寫一個受苦受難的農夫？諸如這樣的問題有很多，在學生的心里產生一個個大問號。而當這些問題都一一解決之后，學生的思維高度由此上升，就能深刻理解詩人對堅韌的生命力由衷的贊美了。

三、總結

海納百川，有容乃大。高中語文詩歌的教學，重讀不重講，宜思宜問。只有在學生自己誦讀全詩的基礎上，鼓勵學生分享交流多樣化的理解體驗，適時配上教師的指導講解，才能讓學生理解詩歌的思維上升到一定的高度，最終完成詩歌教學，達到教學目的。容納學生個體的不同討論想法，是其深入理解詩歌的基礎，也是教育工作者應該著重考慮的問題。

參考文獻

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第五篇：以步步高為例談企業文化建設

以步步高為例談企業文化建設

摘要

隨著改革開放和市場經濟的不斷發展,我國企業文化建設理論上與實踐上取得了很大成績對建設我國特色社會主義建設和促進國民經濟發展都起到了積極作用。在知識經濟時代的背景下現代企業快速發展。企業文化在現代企業經營管理中的巨大作用日漸凸顯，企業文化是企業生存和發展的基礎和最根本的因素。著重培養一個良好的企業文化，才能使物質資源在精神文化的作用下實現價值的最大化、最優化，才能在今后激烈的全球競爭中立于不敗之地。

關鍵詞 企業文化企業文化內涵企業文化建設步步高

近年來，企業文化建設理論上與實踐上取得了很大成績對設我國特色社會主義建設和促進國民經濟發展都起到了積極作用。在知識經濟到來的今天，企業想發展并在競爭中立于不敗之地必須高度重視企業文化建設充分發揮企業文化在市場競爭中的作用

一業文化內涵

企業文化指企業中長期形成的共同理想、基本價值觀、作風、生活習慣和行為規范的總稱，是企業在經營管理過程中創造的具有本企業特色的精神財富的總和，對企業成員有感召力和凝聚力，把眾多人的興趣、目的、需要以及由此產生的行為統一起來，是企業長期文化建設的反映。包含價值觀、最高目標、行為準則、管理制度、道德風尚等內容。它以全體員工為工作對象，過宣傳、教育、培訓和文化娛樂、交心聯誼等方式以最大限度地統一員工意志，員工行為，凝聚員工力量，業總目標服務。

二業文化建設的現狀

第一員工對中國企業文化建設活動的評價要好于對管理現狀的評價。

第二企業員工甚至高層管理人員對中國企業文化的認識仍不充分。

第三職業經理人市場不健全缺少高素質管理人才進而導致中國企業綜合管理能力不強。

第四企業在管理模式、激勵機制和溝通保障等方面都要進一步加強。

第五員工具有強烈的工作動機但卻缺乏滿意和忠誠感。傳統的溝通方式和決策方式使得中國企業在駕馭現代企業組織結構和流程上表現得很吃力

三業文化建設中存在的問題和原因

企業文化建設缺乏個性和創造

所謂個性就是本企業獨有的、具有本企業特色的、在長期的生產經營和實踐中所形成的獨特文化它凝結著企業的發展史是企業的個性表現不是標準統一的模式更不是迎合時尚的標語。企業文化建設缺乏個性的表現有

一是模仿。有很多企業文化理念的形成不是對生產經營實踐中積淀起來的文化觀念進行總結和升華的產物也不是自下而上和自上而下互促互動的結果而是簡單地模仿的結果。二是復制。相當多的企業在開展文化建設時喜歡尋找參考模式一些成功企業的文化建設經驗一度成為廠廠皆學的樣板。其實企業文化建設無固定模式企業必須從實際出發構筑自身的文化理念和文化模式?！八街笨梢詫W習、借鑒、參考但絕不能“按葫蘆畫瓢”一一照搬照抄

企業文化建設缺乏創造力

創新是一切文化發展的本質特征，業文化重在建設，在創新。長期以來，些企業的生產和經營習慣聽命于上級機構。不少企業領導不求創新但求無過。近年來這種現象雖有所改善但缺乏創新強調穩步前進仍然是許多企業文化的一大特點。

企業文化建設缺乏執行力

企業文化建設言行不一

當前雖然企業經營者大多認識到企業文化建設的重要性但在行動上還存在較大差距比如多數企業對文化創新的認識不夠充分沒有制訂企業文化發展規劃企業經營者直接負責的主要工作是戰略制訂而不是企業文化建設。企業文化建設言行不一的表現有

一是坐而論道者多付諸實踐者少。很多人對國外成功企業的文化津津樂道對國內明星企業的文化推崇備至而對本企業的文化建設不加重視有葉公好龍之嫌。

二是說起來重要做起來次要忙起來不要。在建設企業文化過程中企業說得多做得少或者說歸說做歸做事倍功半效果很差時間一長又恢復原來的狀況。

企業文化建設流于形式 很多企業其實并沒有實實在在地將企業文化置于企業經營戰略的高度只是熱衷于作表面文章追時髦趕任務搞花架子。相當多的企業文化建設在形式上熱熱鬧鬧實際上卻缺乏失效

企業文化建設依賴一把手推動 一些企業在企業文化建設中通過種種手段對自己的領導人進行拔高和抽象甚至搞“個人崇拜”。企業經營群體在文化建設中有著舉足輕重的作用企業文化作為一種價值認同、一種共同氛圍、一種行為規范突出的都是團隊精神和集體主義的力量。將企業文化建設看作是“一把手”工程的原因之一就在于人們把企業文化認為是領導文化。這樣認為有一定的道理。因為企業文化是由領導創造的領導的一個重要職能就是創造、管理和必要時改變企業文化。但是領導文化不是企業文化。企業文化的特點就在于其群體性它是被多數員工認可和奉行并在企業的經營活動中體現出來的價值理念和行為準則而不是某一個人所認可和奉行的價值理念和行為準則。盡管領導在企業文化的建設中具有特殊的作用但是個人不可能代替整體。

企業文化建設推廣力量不足 有的企業進行了企業文化建設但卻收效甚微因為他們發現自己的企業文化對企業的影響力較之社會文化、傳統文化的影響力處于弱勢。

企業文化建設與企業制度脫節 很多企業把企業文化等同于企業精神文化?？偨Y了大量的文詞講究的理念綱領?？瓷先サ拇_給人一種該企業擁有優秀的企業文化之感但當真正深入了解時卻發現公司的制度、員工的行為等多個方面與這些理念綱領相去甚遠。企業的精神理念并沒有被企業家和員工所信奉和實踐并沒有在制度中實現和保證。

企業文化建設與企業經營脫節 企業文化建設與企業實踐經營相脫節的表現是為了建設企業文化而增添了不少沒必要的形式。事實上優秀企業文化的形成與企業經濟效益的提高是相互作用的。建設企業文化的最終目的是促進企業提高工作效率和經濟效益。

企業文化建設大而全無重點 企業文化建設大而全無重點的表現是企業在提煉本企業文化的理念體系時涵蓋了所有的內容與理念——使命、宗旨、核心價值觀、主導價值觀、道德、愿景、方針、精神、作風、文化個性等什么都有但是企業上上下下卻總是感覺沒有清晰的文化。核心價值觀不在多而在精

企業文化建設存在速成心理 很多企業認識到了企業文化對企業發展的重要作用迫切希望盡快樹立自己的企業文化。而真正的企業文化是在長期的積淀過程中形成的是需要一定時間作保證的急于求成是沒有作用的。

如何解決我國企業文化建設中存在的問題

創新是企業文化的強勁動力 創新是企業生命力的重要保證只有創新的企業文化才有生命力才能使企業文化出現活力在企業文化創新方面要注意不斷吸收容納社會歷史進程中的各種新的文化要素不斷融合現代科學與教育的新質內涵形成具有現代意識、現代知識、現代內容的新企業文化。步步高就結合自己的實際創新自己的企業文化。其愿景使命核心價值觀品質方針，ESH方針都是企業內部不斷積累總結，不斷創新的結果。要致力于企業核心價值觀的創新，

步步高的核心價值觀大致分為六個部分 本分·保持平常心，堅持做正確的事，并力求把事情做正確。

·本分規范了與人合作的態度——我不賺人便宜。

·本分是當出現問題時，首先求責于己的態度。

誠信·誠，即誠實、無欺，內誠于心。

·信，即守承諾、講信用，說到做到，外信于人，即使遭遇挫折、付出代價也要堅守。·誠信是一種責任、準則和資源。

團隊·沒有團隊的成功，就沒有個人的成功。

·相互信任，坦誠溝通，將個人融入團隊，以共同愿景為最高目標。

·尊重每一位員工的價值，我們相信，員工和公司共同成長，這是我們的責任和驕傲。品質·品質是精益求精的一種追求，是必須要滿足顧客的需求并且高于對競爭對手的滿意度。

·品質是設計出來的，是全員關心和環環相扣的一個系統工程。

·不斷提升產品品質，這不僅是我們的價值，更是我們的尊嚴。

持續學習·步步高必須成為學習型公司，“持續學習”永遠是對公司與員工的鞭策?！しe極主動地學習、借鑒和引進世界一流企業已經進行或正在進行的最佳實踐，改進和優化我們的管理和運營系統。

·頭腦清醒，永不自滿，保持開放的思維。

消費者導向從消費者的角度來設計產品、提供服務，避免做貌似消費者喜歡的東西?！ねㄟ^科學、嚴謹的市場調查，充分研究消費者的需求，一切工作須以消費者的真實需求為原點而展開。

·在公司內部的日常工作中，要堅持內部客戶導向的原則。

正是有了這些核心價值觀的指導使得步步高的不斷向前發展。

注重企業家文化培養企業家是企業領導者在企業文化的建設中企業家擔負著企業文化倡導、示范、整合、變革責任是企業文化建設的核心推動者。公司創始人段永平先生始終致力于公司企業文化建設。

企業文化是企業全員參與的結晶 企業文化的全員參與是企業文化建設的基本條件。企業文化的構建不只是企業領導層的事更不能說是核心領導層的工作步步高的員工是步步高企業文化的締造者同時又是步步高企業文化價值理念的厲行者。步步高企業文化的價值理念來源于基層又不完全是基層的原始理念而是經過升華提煉后形成的價值觀。

1)步步高企業在文化創新充分發揮一線員工的主動性、能動性和聰明才智充分挖掘實踐出真知、理論源于實踐的精髓，發揚了民主作風讓員工充分發表自己的意見與建議 這樣員工深感主人翁地位也為員工對企業文化的認同及以后的厲行打下良好的基礎

2)步步高在企業確定了新的企業文化理念后認真做好宣傳企業文化的核心價值理念得到了全體員工的認同他們才能身體力行并且把理念轉化為行動。

企業文化建設要全方面發展 建設全方位的企業文化必須要照顧到各個方面。步步高企

業文化由物質層、行為層、制度層和精神層四大層次構成。步步高企業文化建設不僅包括了的企業精神、企業經營哲學、企業道德、企業價值觀、企業風貌的建設還包括企業的目標、生產環境、企業的廣告、企業包裝設計、企業的行為規范、企業的規章制度等。

加強企業文化建設的組織實施領導與監督，步步高企業文化的組織實施保證了文化建設的有序進行。企業文化的建設、組織和實施需要事先有計劃、有部署、有進度、有過程的進行。

必須樹立“以人為本”的價值觀 價值觀是企業文化的核心。步步高努力使企業全體員工增強主人翁意識能與企業同呼吸、同成長、同發展、共生死做到企業精神與企業價值觀的人格化實現“人企合一”。

結語企業文化就是以價值觀為核心的思想行為規范。企業文化對企業的計劃、領導和控制和整體發展具有非常重要的意義。企業文化建設的成敗關系到企業的興衰。因此企業文化建設就成了企業的一個核心項目。我們必須正確的對“企業文化”加以認識并且要有計劃和組織的予以實施加強企業文化建設使之物質標準化、行為典范化、制度規范化、精神境界化使企業步入一個健康飛速的發展環境

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