第一篇：三曹及其詩歌創(chuàng)作

三曹及其詩歌創(chuàng)作

—亳州歷史名人隨筆之十四

朱海東

在古今中外文學(xué)史上，父子三人同登文學(xué)殿堂的不多，能同領(lǐng)風(fēng)騷的則更少。值得稱道的是，曹操、曹丕、曹植父子三人不但同登文學(xué)殿堂，而且以其輝煌的思想成就和藝術(shù)成就引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的文學(xué)。本文試就三曹的生平事跡及其詩歌創(chuàng)作成就作一探討，以求教于方家。

曹操是漢末杰出的政治家、軍事家和文學(xué)家。出身微賤，少時(shí)任俠放蕩，好權(quán)術(shù)，喜“刑名之學(xué)”，為人簡易無威重。年輕時(shí)曾被當(dāng)時(shí)名士許劭評(píng)為“治世之能臣，亂世之奸雄”。曾隨袁紹伐董卓，后迎獻(xiàn)帝遷都許昌，自任大將軍和丞相，“挾天子以令諸侯”，成為北方的實(shí)際統(tǒng)治者。

曹操多才多藝，對(duì)書法、音樂、圍棋都相當(dāng)精通。于戎馬倥傯之馀，不廢吟詠，創(chuàng)作了不少出色的詩歌。王沈《魏書》說他“文武并施，御軍三十馀年，手不舍書，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章”。他曾收羅人才，對(duì)幾乎失傳的漢代音樂、歌舞進(jìn)行了整理。曹操的詩，現(xiàn)存二十馀首，都是樂府詩，其內(nèi)容和寫作方法都與漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的精神一脈相承。其中一部分詩反映了漢末戰(zhàn)亂的現(xiàn)實(shí)和人民遭受的苦難，如《蒿里行》就如實(shí)地描寫了初平元年（１９０）關(guān)東義軍聯(lián)合討伐董卓的歷史事件，對(duì)袁紹等將領(lǐng)各懷私心、畏葸不前之態(tài)進(jìn)行了揭露和批評(píng)。詩末六句對(duì)長期的戰(zhàn)亂給社會(huì)和百姓造成的災(zāi)難、痛苦，深表關(guān)懷和同情。其中也體現(xiàn)了曹操作為杰出的政治家欲整治國家、統(tǒng)一疆土的胸懷和抱負(fù)。這些詩歌，由于反映現(xiàn)實(shí)深刻真實(shí)，因而被后人稱為“漢末實(shí)錄”。

曹操的另一部分樂府詩則表現(xiàn)了他本人的政治主張和統(tǒng)一天下的雄心壯志。這類詩悲歌慷慨，具有更濃厚的抒情氣氛。《短歌行》是其中的代表。全詩共八解，開頭兩解說：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，惟有杜康”抒發(fā)了詩人對(duì)時(shí)光流逝功業(yè)未成的深沉感慨，接著通過思念賢才，宴飲嘉賓的描寫，表現(xiàn)了他愛賢若渴的心情。末解寫道：“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心”表現(xiàn)他搜覽人才以完成統(tǒng)一大業(yè)的宏偉懷抱。這首詩經(jīng)過幾個(gè)低昂回旋，把詩人起伏不平的心情，復(fù)雜多端的感慨，淋漓盡致地表現(xiàn)出來。此外，他的《龜雖壽》：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”表現(xiàn)了老當(dāng)益壯的戰(zhàn)士情懷。《觀滄海》：“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”則通過遼闊雄壯的滄海景色表現(xiàn)了詩人開闊的胸懷。

游仙詩也是曹操詩歌的重要級(jí)成部分。在這類詩中，曹操展開綺麗的想象，吟詠了與仙人遨游天地、宴飲等宏大場面，這些詩從表面看有脫離現(xiàn)實(shí)的一面，然而，當(dāng)曹操以質(zhì)樸的語言、綺麗的想象折射現(xiàn)實(shí)時(shí)，對(duì)士人朝不保夕的憂生意識(shí)有曲折的反映。

曹操的詩不僅對(duì)建安文學(xué)有開風(fēng)氣的作用，由于創(chuàng)造性較大，對(duì)后代文學(xué)也有重要的影響。他的以樂府古題寫時(shí)事的作法對(duì)后來的新樂府詩有很大的啟示。從他這種舊題新事樂府到杜甫的“即事名篇”的新題新事樂府，再到白居易等到人掀起的新樂府運(yùn)動(dòng)，可以清晰地看出一肪相承的發(fā)展。另外，《詩經(jīng)》以后，四言詩很少佳篇，曹操繼承了“國風(fēng)”和“小雅”的抒情傳統(tǒng)，創(chuàng)造出一些動(dòng)人的篇章，使四言詩再一次放出光彩。后來嵇康、陶淵明等人有成就的四言詩都是沿著這條路走下去的。

曹丕，字子桓，曹操次子。于公元２２０年代漢自立，是為魏文帝。現(xiàn)存詩歌四十首，主要分為三類：第一類為宴游詩，這些詩多寫游賞之樂，模山范水比較細(xì)致，文詞富麗，常用對(duì)偶，在我國山水詩的發(fā)展史上有一定地位。第二類是抒情言志之作。如《黎陽作詩》三首，寫曹軍南征之事，既描寫行軍的艱苦，更突出了“救民涂炭”和志在“靖亂”的決心。第三類寫征人思婦的相思離別及思鄉(xiāng)之情，體現(xiàn)了曹丕詩的水平。如《于清河縣見挽船士新婚與妻別》、《代劉勛妻王氏雜詩》、《雜詩》二首等。最著名的作品是《燕歌行》（其一）：

秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸鵠南翔。念君客游多思腸，慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽牛織女遙相望，爾獨(dú)何辜限河梁？

此詩寫一女子在不眠的秋夜思念淹留他鄉(xiāng)的丈夫，情思委曲，深婉感人。《燕歌行》是我國現(xiàn)存第一首成熟的七言詩，對(duì)后代歌行體詩的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

清人沈德潛說：“子桓詩有文士氣，一變乃父悲壯之習(xí)矣。要其便娟婉約，能移人情。”曹丕的新變主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是個(gè)人情感的抒發(fā)。曹操是亂世英雄，所抒之情大都與歷史命運(yùn)感和平定天下的抱負(fù)有關(guān)，曹丕卻更努力于個(gè)人情感的表達(dá)。他著名的作品《雜詩》，采用了《古詩十九首》的題材，然而他那“棄置勿復(fù)陳，客子常畏人”的體驗(yàn)，甚至超過了漢末游子自身的切膚之痛。他對(duì)人生中凄涼情感的體驗(yàn)，是超出于同時(shí)代其他詩人的。二是文人化藝術(shù)表現(xiàn)手法的使用與藝術(shù)風(fēng)格的形成，這主要表現(xiàn)在語言的工麗綺練和藝術(shù)形式的創(chuàng)造上。曹丕善于選用清詞麗句，配以諧和的音韻，表達(dá)他纖麗的情思。在藝術(shù)形式上，曹丕也勇于創(chuàng)新，他雖然僅存四十余首詩，卻是三言、四言、五言、六言、七言、雜言諸體具備。其中長篇雜言歌行《大墻上蒿行》，長達(dá)７５句，三百六十馀字，三字至九字句都有，極盡縱橫開闔之能事。

曹植，字子建，曹丕弟。生于亂世，幼年即隨曹操四方征戰(zhàn)。他自稱“生乎亂，長乎軍”，在時(shí)代的熏陶和曹操的影響下，樹立雄心，以 “戮力上國，流惠下民”自期。曹植天資聰穎，才思敏捷，深得曹操賞愛，幾乎被立為太子。但他恃才傲物，任性而行，不自雕勵(lì)，終于失寵。建安二十五年（２２０），曹操病逝，曹丕繼任魏王后，誅殺曹植心腹丁儀、丁廙兄弟。曹植位為藩侯，實(shí)同囚徒，汲汲無歡，終于在憂憤中死去。曹植最后一任徙封陳王，卒后謚為“思”，故后人又稱之為陳思王。在政治上，曹植是一位悲劇人物，然而政治上的悲劇客觀上促成了他在詩歌創(chuàng)作上的卓越成就。

曹植的創(chuàng)作以建安二十五年為界，分為前后兩期。前期詩歌主要是歌唱他的理想和抱負(fù)，洋溢著樂觀、浪漫的情調(diào)，對(duì)前途充滿信心。《白馬篇》即是這方面的代表作。這首詩緊扣追求建功立業(yè)的主旋律，抒寫了曹植以身報(bào)國的人生理想。詩從描繪白馬少年入筆，先寫“幽并游俠兒”超人的武藝，后寫其勇赴國難、視死如歸的英雄形象。詩風(fēng)豪邁、慷慨激昂，從中可觸摸到曹植要求建功立業(yè)的脈搏。

曹植后期詩歌，主要是表達(dá)由理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾所激起的悲憤。其內(nèi)容可分為四類：第一類是對(duì)自己和朋友遭遇迫害的憤懣。這方面的典型作品則是《贈(zèng)白馬王彪》。當(dāng)時(shí)詩人和白馬王曹彪、任城王曹彰都去京城朝會(huì)。任城王到京后不明不白地死去，詩人與白馬王回返封地時(shí)，又為有司年阻，不能同行，于是詩人憤而成篇，寫下了這首贈(zèng)詩。全詩共分七章，以感情活動(dòng)為線索，集中抒發(fā)了詩人數(shù)年來屢受迫害而積壓在心頭的憤慨。詩中痛斥小人挑撥曹丕與他們的手足之情，對(duì)任城王的暴卒，表示深切地悼念。這首詩在抒情中穿插以敘事、寫景，將詩人后期備受迫害的感受凝聚起來，鮮明感人，是文學(xué)史上有名的長篇抒情詩。第二類用思婦、棄婦托寓身世，表白心跡。如《浮萍篇》、《美女篇》、《七哀詩》、《種葛篇》、《雜詩》（“西北有織婦”、“南國有佳人”）等。這類詩歌或嘆盛年無偶，或自述無辜被棄，其主旨在于抒發(fā)自己的失意。郭茂倩《樂府詩集》卷六十三評(píng)《美婦篇》云：“美女者，以喻君子。言君子有美行，愿得明君而事之。若不遇時(shí)，雖見征求，終不屈也。”《七哀詩》也很有代表性。劉履評(píng)此詩曰：“子建與文帝同母骨肉，今乃浮沉異勢(shì)，不相親與，故特以孤妾自喻，而切切哀慮之也。”此詩命意曲折，感情凄婉，含蓄蘊(yùn)藉，意味深長。第三類是述志詩。曹植用世之心，在黃初以后屢屢訴諸詩賦，《雜詩》（“仆夫早嚴(yán)駕”）就是這方面的代表作。詩中說：“仆夫早嚴(yán)駕，吾行將遠(yuǎn)游。遠(yuǎn)游欲何之，吳國為我仇。將騁萬里途，東路安足由。”表示愿為伐吳效力，但報(bào)國無門：“江介多悲風(fēng)，淮泗馳急流。愿欲一輕濟(jì)，惜哉無方舟。”詩末說： “閑居非吾志，甘心赴國憂”充滿慷慨之音。第四類是游仙詩。曹植在現(xiàn)實(shí)世界中處處碰壁，深感時(shí)常流逝，功業(yè)無成，幻想在神仙世界中得到解脫，于是寫下了許多游仙詩，如《仙人篇》、《五游詠》、《游仙詩》、《遠(yuǎn)游篇》、《升天行》等。詩中所描繪的神仙境界，皆明凈、高潔，實(shí)際上是詩人理想世界的象征。曹植對(duì)神仙之事一直持否定態(tài)度，其《辨道論》即說“不信之矣”；《贈(zèng)白馬王彪》也說：“虛無求列仙，松子久吾欺。”可見曹植的游仙詩，實(shí)際上是其憂生之心、憂患之詞。

曹植在詩歌藝術(shù)上有很多創(chuàng)新發(fā)展。他的詩歌雖然也脫胎于漢樂府，但同時(shí)也吸收了漢末文人古詩的成就，并努力在藝術(shù)上加上創(chuàng)造和發(fā)展。建安詩歌從樂府出來逐漸文人化，到了曹植手里就具有明顯的文人詩的面目了。如《美女篇》模仿漢樂府的《陌上桑》，但描寫的細(xì)致和詞藻的華麗，與《陌上桑》迥異其趣，正表現(xiàn)了這種傾向。曹植的這種努力造成成了他的“詞采華豐”的一面。他的詩善用比喻，不只多而貼切，并且常常以全篇為比如以少年救黃雀喻解救受難者，以轉(zhuǎn)蓬飄蕩哈流徙生活等。他的詩又注意對(duì)偶、煉字和聲色。此外他的詩還工于起調(diào)，善為警句，如“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波，”“驚風(fēng)飄白日，光景馳西流，”它們或在篇首，或在篇中，都使全詩增色。

曹植也寫了不少抒情小賦，《洛神賦》是他賦中的名篇。這篇賦接受了《神女賦》的影響。它熔鑄福州題材，通過夢(mèng)幻境界，描寫了一個(gè)人神戀愛的悲劇。賦中先用大量篇幅描寫洛神宓妃的容貌、姿態(tài)和裝束，然后寫到詩人的愛慕之情和洛神的感動(dòng)。通過這些動(dòng)作的描繪把洛神多情的性格也刻劃的十分突出。最后寫到人神之道貌岸然殊，洛神含恨贈(zèng)鐺而去，和詩人失意追戀的心情，有濃厚的悲劇氣氛。這篇賦象豐富，描寫細(xì)膩，詞采流麗，抒情意味和神話色彩很濃，藝術(shù)的魅力很大。曹植的其它散文，不論議論或敘事，都富于感情，駢散結(jié)合，氣勢(shì)充沛，《與吳質(zhì)書》、《與楊祖德書》、《求自試表》等，都是為人傳誦的名篇。

由于曹植對(duì)詩歌的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，后人給予他極高的評(píng)價(jià)。鐘嶸《詩品》說：“陳思之于文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黼黻。”謝靈運(yùn)說：“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”（宋無名氏《釋常談》卷中引）張戒《歲寒堂詩話》說：“韓退之之文，曹子建、杜子美之詩，后世所以莫能及也。”曹植五言詩對(duì)后世詩壇影響很大，誠如胡應(yīng)鱗指出的那樣：子建“《蝦旦篇》、太沖《詠史》所自出也；《遠(yuǎn)游篇》，景純《游仙》所自出也；‘南國有佳人’等篇，嗣宗諸作之祖； ‘公子敬愛客’等篇，士衡群制之宗。諸子皆六朝巨擘，無能出其范圍。”

三曹的詩歌具有鮮明、獨(dú)特的藝術(shù)特色。首先是他們?cè)谠姼鑴?chuàng)作上，繼承和發(fā)揚(yáng)了漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，以親身的經(jīng)歷、目睹的現(xiàn)實(shí)“借古樂府寫時(shí)事”，創(chuàng)作許多揭露戰(zhàn)亂罪惡，抨擊軍閥混戰(zhàn)，同情人民疾苦的現(xiàn)實(shí)主義作品，被后世稱之為“詩史”。其次是他們將學(xué)習(xí)漢樂府民歌形式應(yīng)用于自己的創(chuàng)作實(shí)踐中，寫出了大量的樂府詩題詩，使作品帶有明顯的樂府民歌風(fēng)味，如曹操所留下的二十幾首詩，全都是樂府詩題。再次是在創(chuàng)作中不僅對(duì)悲慘亂離的現(xiàn)實(shí)發(fā)出哀怨悲涼之音，而且又抒發(fā)出慷慨之氣，這些就形成了三曹獨(dú)具的悲涼、慷慨的藝術(shù)特色，也就是后人所稱的“建安風(fēng)骨”。但由于曹氏父子的地位、處境的不同，詩歌的特色上又各具千秋。曹操是杰出的政治家、軍事家，他的思想積極奮發(fā)、爽朗豪邁，一生又南征北戰(zhàn)、東征西討，因而他的詩歌表現(xiàn)出雄渾、沉雄、古樸的藝術(shù)風(fēng)格。曹丕是皇帝，但思想不是奮進(jìn)，生活大半在宮廷游宴中度過，因而他的詩歌表現(xiàn)出清麗婉轉(zhuǎn)、低淚哀怨、流于纖弱的藝術(shù)風(fēng)格。曹植前期受曹操寵愛，思想樂觀有抱負(fù)、自信，后期受曹丕、曹睿打擊、壓抑，思想惶鞏、憂懼，因而他的詩歌具有前期渾厚、昂揚(yáng)，后期悲涼慷慨的藝術(shù)風(fēng)格。鐘嶸評(píng)價(jià)其詩時(shí)是“骨氣奇高”、“情兼雅怨”。

論做人

人活世上，第一重要的還是做人，懂得自愛自尊，使自己有一顆坦蕩又充實(shí)的靈魂，足以承受得住命運(yùn)的打擊，也配得上命運(yùn)的賜予。倘能這樣，也就算得上做命運(yùn)的主人了。

人生在世最重要的事情不是幸福或不幸，而是不論幸福還是不幸都保持做人的正直和尊嚴(yán)。做人比事業(yè)和愛情都更重要，不管你在名利場和情場上多么春風(fēng)得意，如果做人失敗了，你的人生就在總體上失敗了。最重要的不是在世人心目中占據(jù)什么位置，和誰一起過日子，而是你自己究竟是一個(gè)什么樣的人。

做人要講道德，做事要講效率。講道德是為了對(duì)得起自己的良心，講效率是為了對(duì)得起自己的生命。

做事有兩種境界。一是功利的境界，事情及相關(guān)的利益是唯一的目的，于是做事時(shí)必定會(huì)充滿焦慮和算計(jì)。另一是道德的境界，無論做什么事，都把精神上的收獲看得更重要，做事只是靈魂修煉和完善的手段，真正的目的是做人。正因?yàn)槿绱耍鍪聲r(shí)反而有了一種從容的心態(tài)和博大的氣象。

從長遠(yuǎn)看，做事的結(jié)果終將隨風(fēng)飄散，做人的收獲卻能歷久彌新。如果有上帝，他看到的只是你如何做人，不會(huì)問你做成了什么事，在他眼中，你在人世間做成的任何事都太渺小了。

做事即做人。人生在世，無論做什么事，都注重做事的精神意義，通過做事來提升自己的精神世界，始終走在自己的精神旅程上，只要這樣，無論做什么事都是有意義的，而所做之事的成敗則變得不很重要了。

我們活在世上，不免要承擔(dān)各種責(zé)任，小至對(duì)家庭、親戚、朋友，對(duì)自己的職務(wù)，大至對(duì)國家和社會(huì)。這些責(zé)任多半是應(yīng)該承擔(dān)的。不過，我們不要忘記，除此之外，我們還有一項(xiàng)根本的責(zé)任，便是對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。

每個(gè)人在世上都只有活一次的機(jī)會(huì)，沒有任何人能夠代替他重新活一次。如果這唯一的一次人生虛度了，也沒有任何人能夠真正安慰他。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們對(duì)自己的人生怎么能不產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任心呢？在某種意義上，人世間各種其他的責(zé)任都是可以分擔(dān)或轉(zhuǎn)讓的，惟有對(duì)自己的人生的責(zé)任，每個(gè)人都只能完全由自己來承擔(dān)，一絲一毫依靠不了別人。

對(duì)自己人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源。一個(gè)人惟有對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，建立了真正屬于自己的人生目標(biāo)和生活信念，他才可能由之出發(fā)，自覺地選擇和承擔(dān)起對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任。我不能想象，一個(gè)在人生中隨波逐流的人怎么會(huì)堅(jiān)定地負(fù)起生活中的責(zé)任。實(shí)際情況往往是，這樣的人把盡責(zé)不是看作從外面加給他的負(fù)擔(dān)而勉強(qiáng)承受，便是看作純粹的付出而索求回報(bào)。

我相信，如果一個(gè)人能對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，那么，在包括婚姻和家庭在內(nèi)的一切社會(huì)關(guān)系上，他對(duì)自己的行為都會(huì)有一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。如果一個(gè)社會(huì)是由這樣對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)的成員組成的，這個(gè)社會(huì)就必定是高質(zhì)量的有效率的社會(huì)。

一個(gè)不知對(duì)自己的人生負(fù)有什么責(zé)任的人，他甚至無法弄清他在世界上的責(zé)任是什么。許多人對(duì)責(zé)任的關(guān)系是完全被動(dòng)的，他們之所以把一些做法視為自己的責(zé)任，不是出于自覺的選擇，而是由于習(xí)慣、時(shí)尚、輿論等原因。譬如說，有的人把偶然卻又長期從事的某一職業(yè)當(dāng)作了自己的責(zé)任，從不嘗試去擁有真正適合自己本性的事業(yè)。有的人看見別人發(fā)財(cái)和揮霍，便覺得自己也有責(zé)任拼命掙錢花錢。有的人十分看重別人尤其上司對(duì)自己的評(píng)價(jià)，謹(jǐn)小慎微地為這種評(píng)價(jià)而活著。由于他們不曾認(rèn)真地想過自己的人生使命究竟是什么，在責(zé)任問題上也就必然是盲目的了。

人的精力是有限的，有所為就必有所不為，而人與人之間的巨大區(qū)別就在于所為所不為的不同取向。

第二篇：五一 詩歌創(chuàng)作

春節(jié)物語

五一 楊忠昊

春來返寒棉衣添，絲雨滴答冷風(fēng)卷。

新春吉羊福祿至，雨打春葉祥席門。

走親訪友車穿行，好友親朋聚一堂。

晚會(huì)聲聲樂無消，人語碎事談笑間。

想一首詩

五一 張新宇

想一首詩，詩里有鳥兒飛出。

想一首詩，詩里有有蟲鳴，伴你淺淺入眠。

想一首詩，詩里有涌泉流出，汩汩，汩汩…

想一首詩，詩里有悠揚(yáng)的琴音。

它…

一切

五一 朱晨曦

不是一切大樹，都被風(fēng)暴折斷。

不是一切種子，都找不到生根的土壤。

不是一切真情，都流失在人心的沙漠里。

不是一切夢(mèng)想，都甘愿折斷翅膀。

憶家鄉(xiāng)

五一 顧欣琪

每當(dāng)游子等閑時(shí)，望起明月思故鄉(xiāng)。

故鄉(xiāng)之中無煩事，讓游子不禁懷念。

聽

五一 馬鑫蕊

聽，那嬰兒哭泣的聲音。

是誰在睡夢(mèng)中被吵醒？

聽，那秋風(fēng)呼呼的聲音，是誰的秋葉被亂去？

聽，那學(xué)生讀書的聲音，是誰在欣慰的微笑。

聽，那寂寞腳步的聲音，是誰在深夜獨(dú)自哭泣。

第三篇：詩歌創(chuàng)作總結(jié)

詩歌創(chuàng)作大賽活動(dòng)總結(jié)

整個(gè)活動(dòng)，在緊張而忙碌中度過，但我們?nèi)宋慕萄惺医處熁仡欁哌^的艱辛，看到活動(dòng)過程中良好的運(yùn)作趨勢(shì)，個(gè)個(gè)更加信心十足，而且一個(gè)個(gè)鮮活的經(jīng)歷和體驗(yàn)給我們每個(gè)成員，都帶來了無窮的樂趣和快慰。我們共收到13中職學(xué)生原創(chuàng)詩歌124篇，通過評(píng)選，評(píng)出一等獎(jiǎng)3名，二等獎(jiǎng) 5名，三等獎(jiǎng)10名，優(yōu)秀獎(jiǎng)15名。

通過本次活動(dòng)，我們發(fā)現(xiàn)：

1、學(xué)生對(duì)詩歌的興趣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們預(yù)想，大部分的同學(xué)都曾蒙發(fā)過寫作的欲望，并確實(shí)有過嘗試的經(jīng)歷。學(xué)生雖對(duì)詩歌有濃厚的興趣，但對(duì)“詩歌”的認(rèn)識(shí)膚淺。有的一無所知，有的只憑感覺，學(xué)生對(duì)詩歌的學(xué)習(xí)，帶有一定的沖動(dòng)與盲目性，對(duì)詩歌的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不足，從學(xué)生即興創(chuàng)作的作品看，缺少內(nèi)涵，不講技巧。

2、我們多次組織學(xué)生進(jìn)行讀背大賽、詩歌朗讀比賽等活動(dòng)，大大激發(fā)了學(xué)生詩歌閱讀的興趣，讓學(xué)生初步感知了詩歌的語言美、內(nèi)容美、形式美。鼓勵(lì)一部分有創(chuàng)作天賦和對(duì)詩歌有特別愛好的孩子，率先步入“創(chuàng)作”天堂，以此帶動(dòng)和誘導(dǎo)更多的孩子產(chǎn)生創(chuàng)作的靈感和激情。

3、我們?cè)?chuàng)作于鑒賞之中，寓創(chuàng)作于活動(dòng)之中，扶放結(jié)合，仿練結(jié)合，課內(nèi)外結(jié)合，理論與實(shí)踐結(jié)合，學(xué)生創(chuàng)作激情高漲，而且文思如泉，大量的詩歌作品如雨后春筍，層出不窮。

通過我們共同的努力，用點(diǎn)點(diǎn)辛勞換來了碩果累累。

1、教師的科研理論水平和教學(xué)業(yè)務(wù)能力得到了大幅度的提升。

2、學(xué)生的創(chuàng)作能力、認(rèn)知水平、審美情趣等得到了全面和諧的發(fā)展。從以上統(tǒng)計(jì)可以看出，學(xué)生的創(chuàng)作激情，已到了難以抑制的地步。學(xué)生能準(zhǔn)確表情達(dá)意，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，能用心感受作品與生活，并以此調(diào)整自己的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。到目前為止，學(xué)生嘗試創(chuàng)作的詩歌作品獲獎(jiǎng)的有30余篇。在這些稿件中，有抒情詩，有敘事詩，有有韻詩，有無韻詩，還有的是自由體的散文詩，形式不同、內(nèi)容各異。

3、學(xué)生人文素養(yǎng)，審美情趣，認(rèn)識(shí)水平等諸方面能力大幅度提高。

語言、行為，健康、文明；個(gè)性、品格、健康向上，談吐文雅、有修養(yǎng)、有品位。知識(shí)面廣，觀察力、想象力強(qiáng)，善于發(fā)現(xiàn)美、能透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，并有自己看待事物的獨(dú)到見解。能準(zhǔn)確表情達(dá)意，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，能用心感受作品與生活，并以此調(diào)整自己的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。

通過活動(dòng)的開展，我們的最終目標(biāo)是通過詩歌的研究陶冶學(xué)生的性情，增強(qiáng)學(xué)生的審美情趣，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。事實(shí)證明，“詩文化”確實(shí)能鑄造心靈，啟迪心智，提升品位。

基礎(chǔ)部

2014年5月15日

第四篇：郭小川詩歌創(chuàng)作

山西大同大學(xué)渾源師范分校教案

郭小川

一、郭小川的生平

郭小川（1919—1976）：郭小川是一位藝術(shù)功底深厚、才華橫溢的時(shí)代歌手，他是以戰(zhàn)士兼詩人的形象置身于優(yōu)秀詩人行列的。在文學(xué)史上，他與賀敬之齊名，代表了我國當(dāng)代政治抒情詩的最高成就。

他原名叫郭恩大，1919年出生在河北省豐寧縣一個(gè)知識(shí)分子家庭。童年時(shí)代在父親的私塾讀書，少年時(shí)代參加了抗日救亡運(yùn)動(dòng)，1937年“七七事變”以后參加了八路軍，被分配到120師三五九旅，在王震的直接領(lǐng)導(dǎo)下當(dāng)過文藝戰(zhàn)士、政治教員、司令部機(jī)要秘書。1937年18歲入黨，1941年被組織上送到延安學(xué)習(xí)，在馬列學(xué)院、中央黨校進(jìn)修馬列主義和文藝?yán)碚摗?945年回到家鄉(xiāng)豐寧縣當(dāng)縣長，領(lǐng)導(dǎo)了清匪反霸運(yùn)動(dòng)和土改斗爭。從1945——文革前，他主要從事黨的領(lǐng)導(dǎo)工作和文藝領(lǐng)導(dǎo)工作，當(dāng)過編輯部主任、宣傳處處長、作協(xié)書記處書記、《詩刊》編委等，1962年調(diào)到《人民日?qǐng)?bào)》編輯部當(dāng)特約記者，直到文革開始。文革中，江青、姚文元親自對(duì)郭小川開刀，把他打成了“修正主義分子”、“反動(dòng)文人”，下放到湖北咸寧五七干校和天津團(tuán)泊洼干校勞動(dòng)改造，身心都受到摧殘。1975年9月，澄清了事實(shí)，他恢復(fù)了自由，回到了北京。1976年1月9日早晨，他聽到周總理逝世的消息，悲痛萬分，哭得起不來床，寫了一首悼詩寄給了鄧穎超，算作他的唁電。朱德、毛澤東先后逝世以后，他每天淚流不止，以至眼睛發(fā)了炎，寫悼詩手也寫腫了。1976年10月9日，他去河南安陽看眼病，聽到了粉碎四人幫的重要社論，欣喜若狂，正準(zhǔn)備回北京開始新的生活，不幸于18日凌晨，被一場意外的火災(zāi)奪去了生命，終年57歲。1976年12月14日，在北京舉行了追悼會(huì)，王震等400多人參加，收到唁電、唁函、悼詩數(shù)百首。

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郭小川為人胸懷坦蕩、平易近人，生活樸實(shí)、為人正派，同事們都稱他為“實(shí)干家”、“黨和人民的好兒子”、“無產(chǎn)階級(jí)的革命戰(zhàn)士與詩人”。

二、郭小川的創(chuàng)作道路：

郭小川寫詩起步也比較早，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期寫過一些抗日救亡的詩文，參軍以后，寫過一些歌頌革命斗爭的詩和劇本，但是一次過黃河時(shí)，都丟掉了。在延安時(shí)期寫的詩都收進(jìn)了詩集《平原老人》和《投入火熱的斗爭》。他創(chuàng)作的真正成熟期是在建國后，可以劃分為四個(gè)階段：

A、建國后到56年。50年代：他和陳笑雨、張鐵夫合作，以“馬鐵丁”為筆名寫了大量的思想雜談，影響很大。1955年他寫出

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人的相互信賴、關(guān)懷，就如一根紐帶將他們連得更緊，給予他們力量去戰(zhàn)勝物質(zhì)的貧乏和感情危機(jī)，過的人生的富足。可惜，這些作品在當(dāng)時(shí)并沒有得到應(yīng)有的評(píng)價(jià)，甚至受到批判和指責(zé)。

C、60年代前期：郭小川以記者身份，走了許多地方，到過內(nèi)蒙古的包鋼、鋼都鞍山，煤都撫順，還去過北大荒和小興安嶺。這個(gè)階段詩歌的主題是歌頌中國人民在困難面前表現(xiàn)出來的堅(jiān)定樂觀精神，比較注重闡發(fā)哲理, 詩作更加貼近現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)動(dòng)。代表作《林區(qū)三唱》（《祝酒歌》、《青松歌》、《大風(fēng)雪歌》）、《甘蔗林—青紗帳》、《廈門風(fēng)姿》、《鄉(xiāng)村大道》。

D、十年**期間：他在干校受審，一方面繼續(xù)鉆研馬列主義著作，做了大量筆記，密切注視著政治風(fēng)云變化；一方面仍然堅(jiān)持寫作，寫出了《萬里長江橫渡》、《長江組歌》、《團(tuán)泊洼的秋天》、《秋歌》兩首。17年他出版了10個(gè)詩集，他去世以后，出版了《郭小川詩選》、《詩選續(xù)集》、《郭小川詩集》（上、下）。

三、郭小川的詩歌分類

郭詩有三大類：

A、直抒胸臆的政治抒情詩，如《閃耀吧，青春的火光》、《投入火熱的斗爭》、《向困難進(jìn)軍》。

分析《閃耀吧，青春的火光》。（待續(xù)）

B、表現(xiàn)自己對(duì)宇宙人生認(rèn)識(shí)思考，感物詠志的生活抒情詩，如《團(tuán)泊洼的秋天》、《望星空》、《甘蔗林—青紗帳》。

分析《團(tuán)泊洼的秋天》（待續(xù)）

C、敘事詩，如《白雪的贊歌》、《深深的山谷》、《嚴(yán)厲的愛》、《將軍三部曲》等。

四、郭詩的總體特征：

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詠的情感；行行如韻，一韻到底，有格律之美，增強(qiáng)了詩的音樂美和整體感，又可以形成豪放的氣勢(shì)。

評(píng)論家楊匡漢評(píng)價(jià)郭小川說：“在和新中國一起唱歌的行列中，郭小川是一位公認(rèn)的才氣橫溢、思想敏銳、善于思考、不斷地探索著前進(jìn)的詩人。他自然難免受到時(shí)代和歷史的局限而有其不足和缺失。他也難免因道路之崎嶇多艱而產(chǎn)生過內(nèi)心的矛盾與痛苦，并發(fā)為矛盾重重的歌吟。但是，他的絕大部分篇章體現(xiàn)了作為優(yōu)秀的人民詩人的真誠。他那顆感應(yīng)著生活脈搏、又屬于自己的詩心、使詩格與人格同時(shí)生輝。”

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第五篇： 淺談武則天的詩歌創(chuàng)作

目 錄

摘 要?????????????????????????????2 Abstract?????????????????????????????2 前 言??????????????????????????????2

一、詩歌創(chuàng)作分類????????????????????????3

二、詩歌的內(nèi)容特色 ???????????????????????4

三、風(fēng)格流變及其成因????????????????????????7

四、創(chuàng)作的價(jià)值與意義??????????????????????? 11 結(jié) 語?????????????????????????????13 參考文獻(xiàn) ???????????????????????????14

淺談武則天的詩歌創(chuàng)作

摘 要：單純的從文學(xué)角度出發(fā)，武則天就是唐代詩壇上的一個(gè)奇女子：一生以大無畏的氣概，行非常之事，做非常之人，為非常之文。以超越時(shí)代的見識(shí)在數(shù)量有限的作品中傳達(dá)出一種全新的女性意識(shí)。現(xiàn)從武則天詩作的題材、內(nèi)容特色以及風(fēng)格流變等問題入手，對(duì)其相關(guān)問題進(jìn)行簡要的闡述。

關(guān)鍵詞：武則天；詩作；女性意識(shí)

Abstract:Purely literary point of view, Empress Wu is an amazing woman in the Tang poetry : life with great courage, great things line, do extraordinary as is the text.Beyond the era of knowledge in a limited number of works convey a new female consciousness.This paper from the poetry of the content and style of Empress Wu to start their brief description of related issues, thus helping us on a deep understanding of Empress Wu and her poetry.Key words:WU Ze-tian;Poetic works;Feminist consciousness

1400多年來，世人圍繞武則天所產(chǎn)生的爭議從來都不曾平息，套用一句西方的俗話，那就是：一千個(gè)人的眼中，就有一千個(gè)武則天。這種所謂的仁者見仁、智者見智，使得關(guān)于武則天的審視角度呈現(xiàn)兩極分化的狀態(tài)。贊賞者將其頂禮膜拜，不吝溢美之辭;鄙棄者恨不能將其置于萬劫不復(fù)之地，永世不得翻身。由此屋及彼烏，這種評(píng)價(jià)模式也被毫不客氣的套用到了武則天的詩作之中。有人說“以

武后之雄才大略，詩文宜無所不能，是以自來宮闈文學(xué)者，武后恒為一大家也”[1]10。就有人應(yīng)聲駁之曰：辭藻華麗，內(nèi)容空虛，堆砌文字而已。客觀的說，武則天的一部分詩作確實(shí)存在內(nèi)容空洞、堆砌文字的現(xiàn)象，這是由于頌詩本身的政治功能所決定的。但她其他的詩作，還是比較富有才情的。即便是在體制呆板的頌詩中，也同樣不乏有類似“捫天遂啟極，夢(mèng)日乃升曦”[2]29這樣極具帝王氣概的佳句出現(xiàn)。

一、詩歌創(chuàng)作分類

武則天保留下來的詩作并不多，共有47首。包括以服務(wù)政治為目的的頌詩40首，比較富有才華的山水詩5首，贈(zèng)別詩2首以及抒發(fā)個(gè)人情感的愛情詩一首。盡管總體數(shù)量有限，但卻跨越了她人生的各個(gè)階段：從青年、中年到晚年，均有不同類型的詩作出現(xiàn)，現(xiàn)依據(jù)題材與寫作年代的不同，大致將其分為三類。

第一類是以抒情詩為主，大約作于武則天入宮前后。其時(shí)武則天雖已涉入宮廷斗爭，但只是限于后宮爭寵，距真正的權(quán)力中樞尚有一段距離。因此，武則天此時(shí)作詩，仍是保持常人心態(tài)。例如她在感業(yè)寺所作的《如意娘》：“看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來長下淚，開箱驗(yàn)取石榴裙。”[2]58短短四句，傳達(dá)出多層次多方位的復(fù)雜情緒。首句“看朱成碧思紛紛”，賦比興兼具，有多重含意。不僅明寫詩人相思過度，以致魂不守舍，恍惚迷離中竟將紅色看成綠色；同時(shí)暗指美好春光的流逝，眼見花紅褪盡，枝頭只剩下綠葉。當(dāng)然也含有借此比喻自己紅顏薄命之意。詩人用白描的手法，把由昔日歡聚的幸福墜入今日冰冷的相思之苦、憔悴之態(tài)，寫得淋漓盡致，真切感人；把身處人生逆境中的深刻體驗(yàn)，以及對(duì)情人刻骨銘心的思念與期盼合盤托出。后人曾評(píng)價(jià)此詩說：“匠心獨(dú)運(yùn)石榴裙，聲聲寫淚思紛紛。情到肝腸寸斷時(shí)，一寸相思一寸灰。”

第二類是以政治宣傳為目的的頌詩，約作于其御極稱帝前后。例如在其稱帝之前，垂拱四年（688）所作的《唐大享拜洛樂章》，以及之后所作的《唐享昊天樂》以及《唐明堂樂章》等。武則天的頌詩在繼承《詩經(jīng)》“風(fēng)、雅、頌”藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，嫻熟地運(yùn)用賦、比、興等藝術(shù)手法，同時(shí)注入了個(gè)人獨(dú)有的強(qiáng)烈意志與偉大抱負(fù)。因此，雖然是政治抒情詩，表達(dá)著政治宣言，但很少空洞的口號(hào)，而善于用典與比興，引用歷史，敘述政績，描寫現(xiàn)實(shí)，不僅富于概括力，而且形象生動(dòng)，充滿浩然之氣，頗有扣人心弦、震撼靈魂的征服力和沖擊力。特別是《唐享昊天樂章》中許多詩句，十分耐人尋味。“瞻紫極，望玄穹。翹至懇，罄深衷。聽雖遠(yuǎn)，誠必通。垂厚澤，降云宮。”[2]30——這樣的詩句，充滿著動(dòng)感和力度，既有充滿神秘色彩的想象力，又有正大光明的說教力。同時(shí)，武則天詩在意像上，都取像大氣、宏偉，動(dòng)輒以日月星漢、山河雷電、云海霓虹等為書寫對(duì)象，表達(dá)她駕馭天下的非凡氣概和唯我獨(dú)尊的理性思維。“太陰凝至化，真耀蘊(yùn)軒儀”、“捫天遂啟極，夢(mèng)日乃升曦”“巍巍睿業(yè)廣，赫赫圣隆基”“式乾路，辟天扉。回日馭，動(dòng)云衣。登金闕，入紫微。望仙駕，仰恩徽。”[2]30??這樣的詩句，想象力奇特，意境高遠(yuǎn)，神馳于天地之間，出入于神人之界，游仞于歷史與現(xiàn)實(shí)之中，透出詩人對(duì)人與自然的解悟，對(duì)人間正道的思考。武則天的40首“頌詩”,并不是純粹的客套之作，而是在其中融入了女政治家特有的情懷。在艱深華麗的詞句中，包裹著她治國安邦的宏圖大志；在權(quán)力意志、主宰天下的表達(dá)中，展露著她令百官臣服的詩教力量；在以詩樂營造輿論、控制人心的話語權(quán)力中，滲透著女皇的政治宣言，強(qiáng)化著女皇的統(tǒng)治意識(shí)。同時(shí)，這也成了武則天治國理政方略的表達(dá)和記錄。以歷史的、揚(yáng)棄的辯證思維和眼光，來讀這些“頌

詩”，我們就可以理解唐中宗對(duì)武則天“雷霆其武，日月其文，英才遠(yuǎn)略，鴻業(yè)大勛”的評(píng)價(jià)，并不虛妄。

第三類是武則天進(jìn)入晚年的時(shí)候，其詩歌以山水詩為主。武則天借喻山水，詠嘆風(fēng)物，抒發(fā)生命的體驗(yàn)與個(gè)人的懷抱。代表作品如《石淙》：“萬仞高巖藏日色，千尋幽澗浴云衣”[2]32，想象高絕，氣勢(shì)壯觀，詩風(fēng)大氣豁朗。她與群臣游九龍?zhí)叮x詩道：“山窗游玉女，澗戶對(duì)瓊峰。巖頂翔雙鳳，潭心倒九龍。酒中浮竹葉，杯上寫芙蓉。故驗(yàn)家山賞，惟有風(fēng)入松。”[2]31全詩景物觀察細(xì)膩，體驗(yàn)深刻，構(gòu)思大氣，意象取“玉女”、“雙鳳”、“芙蓉”、“竹葉”,突出女性色彩，語言質(zhì)樸、生動(dòng)、精粹、形象，詩意如畫，悠然自得，一派女詩人的溫潤、柔婉、清麗的詩風(fēng)。尤其是頸聯(lián)“酒中浮竹葉，杯上寫芙蓉”，巧妙的由宏觀的景色描寫轉(zhuǎn)入到對(duì)微觀事物的描寫上：一個(gè)“浮”字，傳達(dá)出了詩人閑適愉悅的心情；一個(gè)“寫”字，刻畫出了女性所特有的細(xì)膩情懷，與她的政治抒情詩迥然不同。

二、詩歌的內(nèi)容特色

武則天在她的詩作中，除了灌注其天賦的才情與強(qiáng)烈的意志以外，還宣示出了一種濃重的女權(quán)主義色彩，這也是她的詩作迥然不同于其他帝王詩的主要原因。女權(quán)主義是伴隨著女性意識(shí)覺醒而產(chǎn)生的現(xiàn)代文明社會(huì)的產(chǎn)物，其主要內(nèi)容是宣揚(yáng)男女在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等各個(gè)方面具有平等的權(quán)利。與西方的女權(quán)主義相比較，中國現(xiàn)代的女權(quán)主義僅僅停留在初步階段，即爭取男女平等的權(quán)利。而在中國漫長的封建社會(huì)中，女性只是男性的附屬品與屈服者，本身沒有任何權(quán)利可言。但是，武則天不僅擺脫了作為男人附屬品與屈服者的命運(yùn)，而且真正的實(shí)現(xiàn)了參與政治的權(quán)利，比之現(xiàn)代的女權(quán)主義者，有過之而無不不及，可以說是真正的女權(quán)主義者。

首先，在武則天早期的詩作中，表現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的自我主體意識(shí)，即處于萌芽狀態(tài)的女權(quán)主義。所謂自我主體意識(shí)，就是女性在自我覺醒的過程中，逐漸意識(shí)到自己的地位和作用，并且相信只有依靠自己自強(qiáng)不息和自我奮斗，才有成功的可能。以《如意娘》為例，這首詩展示了一個(gè)具有自我主體意識(shí)的女性在困頓狀態(tài)中逐漸覺醒的特殊心理活動(dòng)：盡管她一樣的為離別而“憔悴支離”，甚至“看朱成碧”，但卻不再是獨(dú)自默默地承受相思之苦，一句“不信比來長下淚，開箱驗(yàn)取石榴裙”，悲而不傷，嗔而不怒，想要喚回相思之人的心思昭然若揭，一個(gè)執(zhí)著決然的女子形象分明而立。如果說此時(shí)武則天詩中的自我主體意識(shí)僅僅是一種心理活動(dòng)的話，那么在頌詩中，則表現(xiàn)成為一種具體的語言和實(shí)際的行動(dòng)。在《唐享昊天樂》第二章中，一句“聽雖遠(yuǎn)，誠必通”，取“天高聽

卑”之意，巧妙地將帝王的自信與執(zhí)著蘊(yùn)含于女皇特有的虔誠中，很好的展現(xiàn)了其自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)。在提倡“男尊女卑”、“夫?yàn)槠蘧V”的封建社會(huì)中，武則天能夠在詩中傳達(dá)出一種“女兒當(dāng)自立，女人當(dāng)自強(qiáng)”的主體意識(shí)，的確是難能可貴的。這是一種現(xiàn)代女性也未必普遍具備的心理素質(zhì)。曾經(jīng)有人說過這樣一句話：“如果命運(yùn)不愿意創(chuàng)造一個(gè)偉大的女性，那么只能有一個(gè)偉大的女性來創(chuàng)造她自己的命運(yùn)”，[3]69這句話用來形容武則天一生的奮斗過程是及其合適的。

當(dāng)然，這種自我主體意識(shí)一旦與至高的權(quán)力相結(jié)合，就必然膨脹成為一種專制甚至是霸道。這是過于張揚(yáng)的個(gè)性與權(quán)力結(jié)合所導(dǎo)致的必然結(jié)果，由此造成的性情畸變?cè)谖鋭t天的詩作中得到了不止一次的驗(yàn)證。有人甚至將她在《臘日宣詔幸上苑》的狂妄和異想天開都?xì)w結(jié)于其過于膨脹的自我主體意識(shí)。這也是儒家用來誹謗武則天及反對(duì)其參政的最大理由。但是客觀地說，武則天不是天生的政治野心家，她只是在輔助高宗處理政事的過程中洞悉了男人的平庸與懦弱，又剛好具備了天生的抱負(fù)與后天具備的處理政事的能力，因此才萌生了代之而取天下的欲望。世人不該因?yàn)橐粋€(gè)女人使用了一些不甚正當(dāng)?shù)氖侄螀⑴c政治權(quán)力的角逐而將其一生的政績否定。感業(yè)寺中的小尼姑固然善良本分符合儒家的標(biāo)準(zhǔn)，但卻撼動(dòng)不了長安城外的一草一木；武則天雖然被視為牝雞司晨的典型，但卻給大唐的下層庶民帶來了福祉。

其次，我們說武則天在其頌詩中體現(xiàn)出了對(duì)于女性權(quán)力的真正實(shí)踐。在大型樂章《拜洛樂章》中，“女主”對(duì)權(quán)力流露出一種強(qiáng)烈欲望，“皇帝”的的形象雖然不十分清晰，但呈現(xiàn)一種呼之欲出的態(tài)勢(shì)。盡管“她”已經(jīng)具備了從政的能力，并且兢兢業(yè)業(yè)的履行自己的職責(zé)，“乾乾遵后命，翼翼奉先規(guī)”，“撫俗勤雖切，還淳化尚虧”，但卻囿于時(shí)代的觀念局限不能也不敢貿(mào)然的以明朗的姿態(tài)君臨天下。因此，不得不對(duì)政治采取一種迂回的方式，通過所謂的“天授寶圖”這種自欺欺人的把式來堵住天下悠悠之口。后人在評(píng)價(jià)這一事件時(shí)，多認(rèn)為這是一出鬧劇，是武則天攫取權(quán)力而耍弄的手段，卻忽略了這其實(shí)從一個(gè)側(cè)面反映了女性參與政治時(shí)所遭遇的巨大阻力。在《唐明堂樂章》中，女皇帝的形象清晰明了：她身處權(quán)力頂峰，掌控著大唐的政治中樞神經(jīng)，以皇帝的身份指點(diǎn)江山，駕馭百官，處理國家政務(wù)，彰顯出政治家特有的從容風(fēng)范。這種從容大氣在《迎送王公》中借助四言詩的句式特點(diǎn)形成一種氣魄豪邁的帝王氣概，“君臣德合，魚水斯同。瑞圖方水，周歷長隆。”展示了一個(gè)由女人開創(chuàng)的新王朝生機(jī)勃勃的景象，也是對(duì)那些頑固不化叫囂“以婢為后，使皇統(tǒng)亡絕，社稷傾淪”，“臣恐海內(nèi)失望，荊棘生于閱庭，宗廟不血食，期有日矣”的有力回?fù)簟Ｎ鋭t天追求參與政治的意識(shí)，如果以現(xiàn)代社會(huì)的視角審視，無疑是極具進(jìn)步意義的。但在武則天所處的時(shí)代，女人參政卻是不被社會(huì)尤其是上層社會(huì)所接受。即便是到了清代，思想家王夫之仍將武則天的行為稱為“鬼神所不容，臣民所共怨”。因此，武則天能夠在其詩作中表現(xiàn)出對(duì)權(quán)力的追逐與掌控的意識(shí)是極其可貴的。

需要指出的是，武則天詩中所說的女性參與權(quán)力掌控與現(xiàn)代的女性參政有著本質(zhì)上的不同，它不是在女性獲得普遍權(quán)利的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而是一個(gè)人基于裙帶關(guān)系的基礎(chǔ)上奪得的。因此，它勢(shì)必會(huì)受到上流社會(huì)的極力反對(duì)，有人甚至是不惜以命相搏。這是一個(gè)想要在男權(quán)社會(huì)中參與政治的女性所必然遭遇的阻力，她已經(jīng)成為眾矢之的，如果沒有卓越的政治手段，將無法應(yīng)對(duì)來自各個(gè)方面的反對(duì)。

再次，在武則天的詩作中，展示了由于權(quán)力壟斷而催生的畸變的女權(quán)主義。武則天出于炫耀并穩(wěn)固已獲權(quán)力的目的，凡是歷代天子所舉行過的象征皇帝至高無上的活動(dòng)，不管怎樣勞民傷財(cái)，她幾乎都要嘗試一下，《曳鼎歌》中涉及的鑄鼎之事僅是其中典型的一例，此外還有《拜洛樂章》中場面奢華的祭祀活動(dòng)，也顯示了武則天特殊的心理結(jié)構(gòu)。對(duì)權(quán)力中樞的絕對(duì)掌握，使得武則天順利實(shí)現(xiàn)了從邊緣到中心、從缺席到在場的轉(zhuǎn)變，從一個(gè)權(quán)力的觀望者轉(zhuǎn)而成為其執(zhí)掌者。但隨著其自身權(quán)力的無限制擴(kuò)大，武則天的欲望也呈現(xiàn)無限制膨脹的狀態(tài)。她開始追求極度奢侈的物質(zhì)生活并且把這些視作理所當(dāng)然應(yīng)該獲取的權(quán)利，更重要的是，她開始利用業(yè)已獲得的權(quán)力來掠奪他人起碼的生存權(quán)利。有一句關(guān)于權(quán)力的話是這樣說的：絕對(duì)的權(quán)力，催生絕對(duì)的腐敗。同樣：絕對(duì)的權(quán)力，催生絕對(duì)變形的女權(quán)主義。武則天對(duì)女權(quán)主義的追求過分的側(cè)重于權(quán)力的實(shí)踐，而忽略了其他方面。一如她在自己的頌詩中表現(xiàn)出來的對(duì)于權(quán)力的極度迷戀。這種過分依托于權(quán)力的女權(quán)主義不僅沒有普及的可能，而且極易產(chǎn)生精神上的危機(jī)。在武則天的《贈(zèng)胡天師》中，詩人表面上傳達(dá)的是對(duì)道家生活的向往以及對(duì)于長生之術(shù)的癡迷，實(shí)則是透露了她在精神上的極度空虛與無聊，甚至是對(duì)生活現(xiàn)狀的厭倦。“今夜津河上，延首望靈槎”，[2]31單純的權(quán)力實(shí)踐不是實(shí)現(xiàn)女權(quán)的最佳方式，恰恰相反，它只會(huì)讓女權(quán)主義徹底的走向潰敗。同時(shí)，伴隨著最高政治權(quán)力的實(shí)踐，武則天迅速的在詩作中表現(xiàn)出一種基于壟斷基礎(chǔ)上的霸權(quán)意識(shí)。在那首著名的《臘日宣詔幸上苑》中表現(xiàn)的最為明顯：“明朝游上苑，火急報(bào)春知。花須連夜發(fā)，莫待曉風(fēng)吹。”她希望以自己的意志號(hào)令天下萬物，甚至是自然規(guī)律。結(jié)果牡丹因?yàn)椴环涮?hào)令，而被其一怒之下貶至洛陽。花猶如此，人何以堪？她開始盲目的將自己的意志無限制的擴(kuò)展，直至加諸于所有她能夠觸及的事物。這種試圖控制一切的已經(jīng)趨于變態(tài)的心理，是女權(quán)主義與壟斷的權(quán)力結(jié)合之后所催生的必然結(jié)果。

武則天因緣際會(huì)，以一個(gè)人的力量面對(duì)舊有的文化體制，以及一個(gè)偌大的封建王朝極其擁護(hù)者，這就決定了其女權(quán)主義失敗的必然性。它將隨著武則天的存在而達(dá)到頂峰，收益的也只是包括武則天在內(nèi)的極個(gè)別的女性。但是，從現(xiàn)有的詩作中我們?nèi)匀豢梢灾溃鋭t天對(duì)于女性的地位提高還是起到了一定作用。例如在《早春夜宴》中，武則天以皇后身份邀請(qǐng)命婦與百官一起在宣正殿參加盛大的宴會(huì)，這無疑是對(duì)女性積極參與社交活動(dòng)的一種鼓勵(lì)。從而使得廣大婦女能夠走出家庭，融入社會(huì)，在無形間提高了女性的地位。同時(shí)，在武則天的頌詩中大量出現(xiàn)“坤德”、“太陰”等象征女性的詞語，極大的沖擊了當(dāng)時(shí)秉持儒家觀念的封建文人，對(duì)于文壇乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的開放都有一定的促進(jìn)作用。這種寬容開放的社會(huì)氛圍有利于形成一種兼容并包的文化現(xiàn)象，對(duì)于唐代詩歌的發(fā)展具有很大的意義。

總體而言，武則天的行為應(yīng)該是受到肯定的進(jìn)步行為。盡管她混淆了權(quán)力與權(quán)利的區(qū)別（她也不可能分清這兩者之間的區(qū)別），盡管她在維護(hù)自己的權(quán)益的同時(shí)損害了其他一部分人的權(quán)益，但這畢竟是中國歷史上第一個(gè)真正實(shí)現(xiàn)了問鼎最高權(quán)力的女性。雖然這種畸變的權(quán)力追逐不但沒有在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生真正意義上的社會(huì)效應(yīng)，甚至將后來的女性參政帶到了一個(gè)死角當(dāng)中，但這是囿于時(shí)代的原因，是無法避免的。

三、風(fēng)格流變及其成因

武則天不同時(shí)期的詩作有著不同的風(fēng)格，或情真意切，自然天成；或霸氣十足，傲氣逼人；或悠然自得，溫潤清麗。即便是在同一題材中，其詩歌風(fēng)格也會(huì)隨著其心境的變化而呈現(xiàn)微妙的不同：例如同為頌詩，但稱帝前后的風(fēng)格就存在著明顯的差異。而導(dǎo)致這一區(qū)別的根本原因，就取決于她與權(quán)力的距離。

第一次轉(zhuǎn)變是從感業(yè)寺到大明宮。隨著身份地位的變化與人生觀的改變，其詩作風(fēng)格也開始改變。如果與其進(jìn)宮之前的《如意娘》相比較，武則天入宮之后所作的《從駕幸少林寺并序》中一掃她在感業(yè)寺中為尼的凄楚不堪，而代之以從容不迫的大家風(fēng)范。最后一句“風(fēng)枝不可靜，泣血竟何追” [2]31，包含了一種“往者不可追”的感慨之意，頗含人生哲理。由情意綿綿到從容不迫，出現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的原因在于武則天地位的提升以及身處宮廷所帶來的心智上的快速成熟。武則天用了六年的時(shí)間順利完成了從寺院到皇宮、從尼姑到皇后的跨越，這對(duì)于一個(gè)原本已經(jīng)被命運(yùn)拋棄的女人而言是不可思議的。因此，在《從駕幸少林寺并序》中，她還能夠以一種感恩的心態(tài)來看待自己已經(jīng)擁有的一切，尤其當(dāng)她回顧昔日與青燈古佛相伴的孤寂與絕望時(shí)，更是把這一切都?xì)w功于佛祖的庇佑。但是，這種感恩的背后，隱藏著對(duì)卑瑣平庸生活的巨大恐懼，以及由此而導(dǎo)致的對(duì)于權(quán)力的極

度渴望。《如意娘》中隱藏的那種痛徹心扉的孤獨(dú)與無助，徹底激發(fā)了一個(gè)天生不甘沉淪的女人的全部斗志。這一切，迅速的將感恩之心轉(zhuǎn)化成攫取權(quán)力的原始動(dòng)力，武則天從此走上了一條政治上的不歸路。同時(shí)，在這一過程中，武則天充分意識(shí)到了自身所具有的財(cái)富，比如說先天具備的智慧、美貌、以及后天具備的政治手腕等，既可能給她帶來無上的榮耀，也有可能給她帶來滅頂之災(zāi)。未來的一切屬于待定，一切都取決于她自己的選擇。

第二次轉(zhuǎn)變是在踏入權(quán)力中心之后。武則天在政治這條道路上，每距離權(quán)力中樞進(jìn)一步，身上的人情便少一分。早期的她能夠?qū)懗鍪闱樵姡鸫a證明她心中尚有情，而到了“無情可抒”或者“有情不能抒”的時(shí)候，大唐歷史上獨(dú)具一格的郊廟歌辭便出現(xiàn)了。之所以說武則天的頌詩獨(dú)具一格，關(guān)鍵在于她在這一傳統(tǒng)的題材中注入了全新的性別元素。頌，是祭祀天地祖宗時(shí)念誦的條文。據(jù)《白虎通義》解釋：“主者所以立宗廟何？曰：生死殊路，敬鬼神而遠(yuǎn)之。緣生以事死，敬亡若事存。故欲立宗廟以祭之。此孝子之心，所以追孝寄養(yǎng)也”[4]32。這是一種政治附屬活動(dòng)，在封建時(shí)代具有濃重的男權(quán)色彩，存在鮮明的性別禁忌。武則天第一次以女性的身份參與這一活動(dòng)，本身就具有顛覆性的意義。同時(shí)，由于武則天所特有的帝王氣質(zhì)，使得其筆下的頌詩在大氣豪邁之中兼有女性特有的浪漫情懷。武則天的頌詩可依據(jù)其風(fēng)格的不同分為兩部分。

第一部分是作于垂拱四年的《唐大享拜洛樂章》。詩作辭藻華麗，用語整齊，語調(diào)鏗鏘，凝練有致，總體而言兼有一統(tǒng)天下的帝王氣魄與“女主”特有的低姿態(tài)。尤其是在《拜洛》中，充滿了對(duì)天地神靈的敬畏之心。其實(shí)，與其說武則天是對(duì)神靈懷有敬畏之心，不如說是她對(duì)天下百姓懷有敬畏之心。我們知道所謂的“天授寶圖”只是武則天自導(dǎo)自演的一場政治鬧劇，是其邁向帝王寶座的一個(gè)重要步驟。她利用儒家的這一傳統(tǒng)規(guī)則，在禮樂聲中一遍遍的宣傳“女主”的的形象，其目的不只是為了顯示女皇的威儀，更是為了借此堵住天下悠悠之口。畢竟唐代是一個(gè)儒家觀念已經(jīng)深入人心的時(shí)代，武則天不敢也不愿冒天下之大不韙，公然接手李家王朝。因此，她不得不以一種謙遜的姿態(tài)，出現(xiàn)在這一活動(dòng)中，并希望以對(duì)神靈的敬畏之心換得相對(duì)平和的輿論氛圍。這不代表她對(duì)權(quán)力沒有欲望，此時(shí)的武則天對(duì)待權(quán)力恰如對(duì)待“天授寶圖”的一樣：想要卻又不能直接要，不要又不行。因而不得不擺出一個(gè)低姿態(tài)，掛出一個(gè)迷信的幌子，達(dá)到不能言說的意愿。第二部分是武則天稱帝之后所做的《唐明堂樂章》與《唐享昊天樂》。這兩則樂章一掃《拜洛》樂章中的謙遜平和，以帝王身份作詩，引用歷史，敘述政績，想象奇特，處處以太陽、月亮等自然景物為描寫對(duì)象，彰顯了武則天“牝雞司晨經(jīng)日月，奴婢稱孤靡王侯”的非凡氣概。出現(xiàn)詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的原因無疑與武則

天掌握權(quán)力中樞有關(guān)。公元689年，68歲的武則天“自名瞾”、“該詔曰制”、“使用周正朔”[5]6435，這與“洛水受圖”一事只間隔5年時(shí)間，在這五年時(shí)間中，武則天以迅雷不及掩耳的手段在短短三個(gè)月中平定了徐敬業(yè)謀反，此后三年又平定瑯琊王李崇、越王李貞的謀反。至此，在兵力上能夠與武則天抗衡的勢(shì)力消失殆盡。同時(shí)，在朝廷之中，武則天任用周興、來俊臣等酷吏，殺唐宗室，興冤獄，廣為株連，致使朝堂之上敢為李家王朝說話的大臣不死即流放。這種大肆屠殺一方面使得新生的政權(quán)能夠平穩(wěn)的運(yùn)行，無意間助長了武則天作為一代帝王的激越豪邁之情，使得她猶如不受束縛的行空之天馬，自由自在的揮灑自己的意志與才情，寫出“式乾路，辟天扉。回日馭，動(dòng)云衣。登金闕，入紫微”這樣惟我獨(dú)尊的詩句。另一方面，無休止的背叛激起了女皇帝所有的憤怒和疑慮，她一邊殺戮，一邊威嚇，一邊恐懼，直至對(duì)所有的人失去信任。她的自信隨同權(quán)力的擴(kuò)張一起無限的膨脹，當(dāng)權(quán)力達(dá)到頂峰的時(shí)候，她的自信也達(dá)到了極致。

伴隨著武則天登上權(quán)力的頂峰，其詩作風(fēng)格也又一次發(fā)生了變化。簡單的形容就是雄渾豪邁，霸氣十足；權(quán)力催生的極度自信中，略有自戀的成分。在那首膾炙人口的《臘日宣詔幸上苑》中：“明朝游上苑，火急報(bào)春知。花須連夜發(fā)，莫待曉風(fēng)吹”，武則天欲以一己之力，改天換地，扭轉(zhuǎn)時(shí)令。自戀是武則天登上皇帝位置以后性格中的重要組成部分,這一方面來源于她身處權(quán)力頂峰時(shí)張揚(yáng)到極致的自信與樂觀，另一方面則是無休止的背叛所導(dǎo)致的情感危機(jī)所導(dǎo)致的。武則天不能接受天下人對(duì)自己的背叛，一如天下無法接受一個(gè)女人統(tǒng)治天下一樣。尤其是當(dāng)她自己的兒子也站在反對(duì)自己的行列中時(shí)，更加讓她瘋狂。作為女人，武則天擁有令世上須眉仰視的資格：權(quán)力，智慧，財(cái)富等等。但這所有的一切都無法彌補(bǔ)她由于親情缺失而導(dǎo)致的情感危機(jī)。情感危機(jī)特指女性因工作忙碌、壓力過大而延誤情感生活，或者目前的情感生活不盡如人意而致使情感出現(xiàn)的失重狀態(tài)。雖然這是現(xiàn)代社會(huì)的用語，但卻適用于一切因事業(yè)心過重而導(dǎo)致家庭危機(jī)的女性，而無論她處于哪個(gè)朝代。

直接導(dǎo)致武則天親情缺失的原因，就是她以女人的身份參與了權(quán)力的角逐，并由此激起了皇位繼承者即她的兒子們的強(qiáng)烈反感，這種反感使得原本就疏遠(yuǎn)的母子之間的猜忌更加嚴(yán)重，甚至發(fā)展到彼此不相容的地步。當(dāng)武則天以皇帝的身份挑選皇嗣時(shí)，這種猜忌演變成為殘酷的骨肉相殘。在《皇嗣出入升降》中，她作為一個(gè)皇帝同時(shí)以母親的身份向自己的兒子同時(shí)也是皇位繼承者提出了期許與要求。作為母親，她希望自己的兒子要做到“大孝”、“謙”、“恭”。孝者，順也，這是普天下所有母親的愿望，無可非議。但問題在于，一個(gè)合格的皇嗣需要具備的不是一味的順從父輩的意志，而是獨(dú)立處理政事的能力。妥協(xié)與堅(jiān)韌這兩

種能力很難完滿的統(tǒng)一于一個(gè)人身上，這也是歷代皇帝所面對(duì)的難題。他們希望自己的繼承者能夠成為一代明君，但是這種英明必須要在自己死后才能夠展示出來，不然，就可能會(huì)威脅到自己手中的權(quán)力，這是大多數(shù)皇帝都無法忍受的。皇嗣的過于英明同樣是令癡迷權(quán)力的武則天所無法接受的事情。她依照政治的標(biāo)準(zhǔn)挑選兒子，鴆殺長子于合璧宮，潛斃次子于巴州，致使歷史上留下了母子不能相容的《黃臺(tái)瓜辭》：“種瓜黃臺(tái)下，瓜熟子離離。一摘使瓜好，再摘使瓜稀。三摘猶自可，摘絕抱蔓歸。”[2]14照此一輪淘汰下來，武則天英明的、堪承大統(tǒng)的兒子都給她毫不留情的“摘”掉了，只剩下兩個(gè)雖然能夠順從她的意志但卻平庸不堪的“歪瓜”。這是一個(gè)皇帝的苦心經(jīng)營，她的確成功了，起碼保證了在有生之年沒有變生肘腋。但作為一個(gè)母親，她卻是失敗的，兒子們不理解一個(gè)母親的心苦，不能接受她的行事方式，甚至不惜兵戈想向。這對(duì)一個(gè)母親而言，實(shí)在是一個(gè)致命的打擊。

由于親情的缺失而導(dǎo)致的精神空虛在武則天晚年的詩作中表現(xiàn)尤其明顯。例如在《游九龍?zhí)丁分校沱惖淖匀痪吧校瑓s有一種淡淡的思鄉(xiāng)之情。“要念家山好，唯有風(fēng)入松”，權(quán)力的榮耀無法滿足一個(gè)人對(duì)于家庭和親情的渴望，輝煌的大明宮不能取代并州汶水山上一縷清風(fēng)穿過松葉的聲音。武則天懷念的其實(shí)不是家鄉(xiāng)的風(fēng)景，而是那種不摻雜權(quán)力爭斗的生活狀態(tài)。一如她在《贈(zèng)胡天師》中所流露的對(duì)于權(quán)力爭斗的極度厭倦，“今夜津河上，延首望靈槎”，她根本不相信所謂的長生不老之術(shù)，她只是向往道家超脫的境界。武則天作為一個(gè)母親的最大失敗之處，在于疏于母子之間的情感交流而導(dǎo)致的骨肉形同陌路，在這一事件中，她本身也是一個(gè)受害者，而且是最大的受害者。

精神與靈魂的背向而行，成為糾結(jié)武則天的最大問題。君臨天下的榮耀無法取代一個(gè)母親真正向往的幸福，那是兒孫繞膝，共享天倫之樂，而不是天下人的尊崇與膜拜。親情的淡漠是多數(shù)從政女性無法克服的危機(jī)，是其心里永遠(yuǎn)不能觸摸的傷疤。那種不能兩全的傷痛不會(huì)隨著歲月的流逝而退色，它的存在只為提醒她：你是一個(gè)除了權(quán)力以外一無所有的女人。

在經(jīng)歷了無數(shù)次由于權(quán)力斗爭而導(dǎo)致的血腥屠戮之后，晚年的武則天終于選擇了偃武修文，永戟干戈，而且由于其心態(tài)趨于平和的緣故，使得其詩作普遍呈現(xiàn)平和而富有生機(jī)的風(fēng)格。甚至間或在某些詩作中會(huì)流露出對(duì)權(quán)力斗爭的厭倦之情。例如寫于久視元年的《石淙》，全詩感情細(xì)膩，詩風(fēng)秀麗，心態(tài)愉悅平和，與君臨天下的頌詩風(fēng)格迥然不同。這首詩其實(shí)是武則天晚年心態(tài)的生動(dòng)寫照。當(dāng)時(shí)，她最為擔(dān)心的兩個(gè)問題基本上已經(jīng)得到解決。一個(gè)是新生政權(quán)的鞏固問題，另一個(gè)是皇嗣的人選問題。前一個(gè)問題早在武則天稱帝的時(shí)候已經(jīng)得到了解決，她以強(qiáng)有力的手段平定了朝廷內(nèi)外的反對(duì)勢(shì)力，使得能夠?qū)π律?quán)構(gòu)成威脅的勢(shì)力已經(jīng)形不成什么氣候。可以說，由武則天一首開創(chuàng)的大周政權(quán)順利的實(shí)現(xiàn)了過渡。而另一個(gè)問題則在困擾了武則天20年之后，終于在狄仁杰等大臣的勸說下得到了完善的解決：重新將李顯召回，立為皇儲(chǔ)。這一事件不僅博得了天下臣民的交口贊賞，而且終止了武氏家族與李氏皇族之間因?yàn)榛蕛?chǔ)問題而導(dǎo)致的水火不容，令處于內(nèi)憂外患的武則天終于舒了一口氣。因此，這一時(shí)期的武則天，無論是家庭還是政事，都處于一個(gè)比較和諧的狀態(tài)。尤其是前者，對(duì)于一個(gè)已經(jīng)年邁的女人而言，意義更為重大。安定、繁榮的局面，兒女繞膝的天倫之樂，漸趨平和的心態(tài)：武則天似乎又回到了一個(gè)正常人的心態(tài)。

四、創(chuàng)作的價(jià)值與意義

評(píng)價(jià)武則天的詩作，不能一概而論。因?yàn)轫炘姳旧砭哂絮r明的政治功能，抒情詩不能與其相提并論。要想客觀的評(píng)價(jià)武則天的詩作，必須將其分離開來，各自評(píng)價(jià)。

首先是抒情詩，它的最大價(jià)值，就在于這些詩從人性的角度還原了真實(shí)的武則天，是其女兒情懷的真實(shí)流露，反映了其“真性情”，因此，人們歷來對(duì)武則天的抒情詩評(píng)價(jià)比較高。例如，在唐代就流傳著有關(guān)《如意娘》的故事：李白曾有《長相思》一首，其中寫道“昔日橫波日，今日流淚泉。不信妾腸斷，歸來看取明鏡前。”其夫人看了說：“君不聞武后詩乎？‘不信比來長下淚，開箱驗(yàn)取石榴裙。’李白聽了后，爽然若失。我們姑且不追究這件事的真?zhèn)危鸫a可以看出這首詩在當(dāng)時(shí)社會(huì)中流傳的廣泛性與接受的普遍性。鐘惺在《名媛詩歸》第九卷中評(píng)價(jià)這首詩說：“‘看朱成碧’四字已奇，然尤覺‘思紛紛’三字，憒亂顛倒得無可奈何，老狐媚甚，不媚不惡”。這句話與其說是對(duì)武則天人品的貶低，不如說是對(duì)其文學(xué)才華的褒揚(yáng)。

其次是山水詩。武則天的山水詩明麗質(zhì)樸，大氣流暢，相對(duì)于唐初的作品，少了一些媚態(tài)，多了一些豪爽。這種豪邁之氣不僅反映了處于上升階段的大唐的社會(huì)風(fēng)氣，而且對(duì)當(dāng)時(shí)以及后來的山水詩創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。同時(shí)，武則天 崇尚詩文，倡導(dǎo)君臣唱和，臣僚競賽，留下了傳頌千古的“奪袍以賜”的故事。總體而言，武則天對(duì)于唐代文壇尤其是山水詩的發(fā)展的推動(dòng)和影響，是一般文人學(xué)士無法取代，也無法企及的。對(duì)此，后人曾客觀的評(píng)價(jià)說：“唐興文雅之盛，尤在則天以來。內(nèi)有上官之流，染翰劉麗，天下聞風(fēng)。而蘇、李、沈、宋接聲并鶩，文士之多，于此為盛” [6]197。她創(chuàng)作的山水詩，將宮廷官員的詩情從宮廷引向大自然的湖光山色。她組織大規(guī)模的游山玩水活動(dòng)，扭轉(zhuǎn)齊梁以來萎靡不振、弄月吟風(fēng)的柔媚情調(diào)和詩風(fēng)，開創(chuàng)了大氣、陽剛、昂揚(yáng)、向上的詩風(fēng)。當(dāng)然，武

則天的山水詩中在宣揚(yáng)皇家威儀的時(shí)候不可避免的會(huì)沾染上富貴俗氣，但相對(duì)于政治頌詩而言，這些富有人情味的詩作，還是比較值得肯定的。

再次是頌詩。評(píng)價(jià)武則天的頌詩，不能從詩作本身的規(guī)律出發(fā)，因?yàn)轫炘姳旧砭筒皇且允闱閼颜共湃A為目的的，更多的是展示其政治抱負(fù)。在武則天的頌詩中，不僅表現(xiàn)了其卓越的執(zhí)政能力，而且展示了其出色的馭臣手段。在頌詩《拜洛樂章》中，篇篇突出“和”的主題：昭和、致和、咸和、仁和、九和、咸和、敬和、齊和、歸和等等，用華麗整齊、鏗鏘凝練的詩句，張揚(yáng)天地陰陽之和諧，自然萬象之和諧，國家社會(huì)之和諧，上下官民之和諧，邊境安定之和諧。和諧意識(shí)之強(qiáng)，言辭之切，曲調(diào)之高，歷代罕見。而與和諧理念相輔助的是其民本思想。可以說，民本思想是武則天的基本治國方略。早在上元元年，即武則天剛做皇后的時(shí)候，就上表十二條，其中第一條就是“勸農(nóng)桑，薄賦斂”。執(zhí)政之初更是立下誓愿，要使天下“人不失業(yè)”。掌權(quán)之后，通過一系列強(qiáng)有力的措施，例如推行均田制的恢復(fù)、打擊豪強(qiáng)士族，擴(kuò)戶等，保障了下層百姓的生活來源。因此在《石淙》中，當(dāng)女皇帝看到“均露均霜標(biāo)勝壤，交風(fēng)交雨列皇畿”的太平之景時(shí)，心情不禁大為愉悅。因?yàn)閷?duì)于一個(gè)政治家而言，美好的景色固然令人心動(dòng)，但天下太平的景象才是其奮斗的目標(biāo)。武則天輔助高宗執(zhí)政34年，做女皇獨(dú)立執(zhí)政15年，在將近半個(gè)世紀(jì)的執(zhí)政過程中，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力強(qiáng)盛，版圖擴(kuò)張，為“開元盛世”奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。雖然遭遇不間斷的反叛，但整體呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。這種局面之所以能夠出現(xiàn)，武則天詩中所體現(xiàn)的和諧觀念與民本思想才是關(guān)鍵的原因。同時(shí)，一首《制袍字賜狄仁杰》，將其善于籠略人才的手段盡顯無遺。善于識(shí)別人才，重視、愛惜人才，是武則天執(zhí)政的一大特色。光宅元年（684）徐敬業(yè)據(jù)揚(yáng)州（今江蘇揚(yáng)州）起兵反抗武則天，到處散發(fā)駱賓王撰寫的《為徐敬業(yè)討伐武氏檄》，用極其惡毒的語言誣蔑、攻擊武則天，武則天看后因感嘆其文采飛揚(yáng)，贊揚(yáng)駱賓王“人有如此才，而使之流落不偶乎！”認(rèn)為這是“宰相之過”[5]6424。清朝詩人丘逢甲在《題駱賓王集》詩中，贊嘆武則天的表現(xiàn)：“鳳閣鸞臺(tái)宰相忙，此才意令落蠻荒。若將文字論知己，惟有當(dāng)時(shí)武媚娘。”不拘一格的選拔人才，并且能夠包容愿意為自己的政權(quán)服務(wù)的大臣，這也是狄仁杰等一班人才能夠衷心的為其服務(wù)的原因。毛澤東曾經(jīng)評(píng)價(jià)說：武則天確實(shí)治國之才，她既有容人之量，又有識(shí)人之智，還有用人之術(shù)。這一評(píng)價(jià)對(duì)武則天而言，是比較中肯的。后人誤解武則天，認(rèn)為她竊奪李氏政權(quán)，排斥諸子，濫用酷吏，公卿自危，朝野上下似乎一片混亂，其實(shí)不然。《新唐書》的作者曾給過武則天這樣的評(píng)價(jià)：武后自高宗時(shí)挾天子威福，挾制四海，雖逐嗣帝、改國號(hào)，然賞罰己出，不假借群臣，僭于上而治于下，故能終天年，跕亂而不亡.這里所

說的僭于上而治于下，才是真正的問題所在。或者換一種說法，下層百姓關(guān)心的不是統(tǒng)治者是男人還是女人，姓李還是姓武，而是這個(gè)統(tǒng)治者能夠給他們帶來什么樣的生活。武則天以漿車賣流之女，臨朝聽政，御極稱帝，一步步踏入權(quán)利的核心不是必然事件。但這一具有很大偶然因素的事件之所以能夠發(fā)生，武則天自身的能力，尤其是加馭臣下的能力起到了很關(guān)鍵的作用。

此外，武則天對(duì)于四言詩的發(fā)展也值得我們關(guān)注。四言詩始見于《周易》，到中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，已基本上是以四言為主。東漢之后，四言詩的發(fā)展逐漸式微，其地位很快為五言詩所取代。直至魏晉南北朝時(shí)期，四言詩的發(fā)展才有所突破，出現(xiàn)了比較能繼承《詩經(jīng)》遺風(fēng)的，稱得上四言正體的詩作，例如曹操的《步出夏門行》以及陶淵明的《停云》等作品。四言詩有其自身的局限性，即形式上節(jié)奏單純、句式簡單以及表達(dá)內(nèi)容上的適于言志而不宜于抒情。但是武則天卻很好的發(fā)揮了四言詩適于言志的特點(diǎn)，在傳承和發(fā)展《詩經(jīng)》四言詩形式的基礎(chǔ)上，在這種概括力極強(qiáng)，節(jié)奏短促，鏗鏘有力的句式中，注入自己剛健的情志性格和斬釘截鐵的語勢(shì)，加上格律詩的對(duì)仗、對(duì)偶和排比的手法，使“四言詩”更能展示她那種氣勢(shì)飛動(dòng)、氣魄宏大、胸襟開闊、統(tǒng)攬?zhí)煜碌姆欠矚舛群透呶萁病⑿D(zhuǎn)乾坤的精神氣象。著名學(xué)者王富仁說，“在中國，寫好四言為主體的詩詞，幾乎是一個(gè)人有帝王氣概的象征。”[7]74。武則天以四言為詩，本身就是在向天下昭示她的帝王氣概。

武則天以一個(gè)女強(qiáng)人的姿態(tài)，橫亙于大唐初期的統(tǒng)治歷史上，上承貞觀之治，下啟開元盛世，對(duì)盛唐局面的出現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在其統(tǒng)治期間，改唐為周，開啟了一個(gè)由女人統(tǒng)治的王朝。她按照自己的政治理想和意愿，設(shè)置合乎她理想性格的新的上層建筑和社會(huì)風(fēng)尚。同時(shí)，以一個(gè)政治家的身份，采取了一系列措施來促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。縱觀武則天的一生，誠如譚正壁所說：“武盟是政治家而兼文學(xué)家，她的一生事業(yè)，大足為五千來沉埋的女性一吐憤氣” [8]29。但是，由于儒家觀念的影響，武則天在歷史上始終未曾受到客觀的評(píng)價(jià)。即便是在現(xiàn)代，我們?cè)谠u(píng)價(jià)武則天的時(shí)候，雖然在其名諱前面加上“女皇帝”三個(gè)字以示特殊與尊崇，但同時(shí)還要要加上“風(fēng)流”二字，借以夸大其私生活的“不檢點(diǎn)”，卻忽略了她在歷史上的巨大意義。普通的民眾只是通過影視作品來了解這個(gè)中國歷史上唯一的女皇帝，而影視作品的無限扭曲又使得人們認(rèn)為她只是一個(gè)驕奢淫逸殘酷無情的女人。這不僅對(duì)武則天而言是一件悲哀的事情，同是也證明了一種文化體制的狹隘。

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