第一篇：李白詩歌創作的幾個特點

李白詩歌創作的幾個特點

李白的詩歌內容豐富，形式多樣，辭采高華，有關它的思想性和藝術特點，介紹的著作頗多，從教材中也了解不少。本書僅就以下幾個方面介紹李白詩歌創作的特點，以助于更好地從本質上把握李詩。

（一）繼承和發揮比興言志的詩歌優良傳統一說到李白的詩，人們幾乎都知道李白善于用豐富的想象，神奇的幻境，以景寓情，借物寓意來表達自己的思想感情。前人評論李白的詩，也有“凡所著述，言多諷興”（李陽冰《草堂集序》），“連類引義，尤多諷興”（胡震享《李詩通》）的說法。這其實說的就是李白詩歌比興言志的一大特色。

比興言志，源于《詩經》、《離騷》，是我國古代詩歌的優良傳統。比，就是以彼物比此物；興，就是先言他物以引起所詠之詞。比興言志，就是用比興的手法，創造出各種生動的形象，來表達思想感情的表現方法。比興言志不僅是詩歌創作的形象思維問題，更重要的是強調了詩歌寓褒貶，別善惡的美刺作用，使詩歌成為“經國之大業，不朽之盛事”。

初唐時期，齊梁“彩麗競繁，興寄都絕”的浮靡文風尚存，陳子昂倡導風雅，掃蕩齊梁頹波。李白更以恢復古道為己任，從而開一代詩風。了解了李白詩歌比興言志的特點，就可以幫助我們深入準確地把握李詩的思想內容。李白筆下常常出現高山大川、風花雪月、香草美人、神仙幻境，這些看起來遠離社會現實的事物，正是作者豐富的比興手段，寄托著詩人復雜而強烈的思想感情和追求。他在《大鵬賦》、《臨路歌》中以大鵬的形象或表現凌云壯志，或表達理想摧折的不幸。他的《蜀道難》并不是山水詩，而是寫報國無路，世路坎坷?！秹粲翁炖岩髁魟e》并不是游仙詩，而是寫理想破滅的苦痛，遠離朝庭的決絕。他的《長相思》并不是一首凄艷動人的愛情詩，而是對君臣遇合的期待，實現政治理想的苦戀。由此我們可以弄清楚李白《碧荷生幽泉》（《古風》其二十六）、《燕趙有秀色》（《古風》其二十七）等一大批作品中相思傾慕的真正含意。同樣他的詠物詩《南軒松》、《松柏本孤直》（《古風》其十二）、《天馬歌》不是寫物而是寫人，《妾薄命》、《怨歌行》等閨怨詩大多是李白的幽怨，《越中覽古》、《登金陵鳳凰臺》等作品吊古實為傷今。李白的這些作品往往是在婉麗的比興中蘊藏著深刻豐富的內容和復雜的思想感情，這一部分詩歌幾乎包括了李白的所有重要作品，把握李詩比興言志的特點，也就基本把握了李白。

（二）創造性地學習樂府民歌

李白的詩歌取得的巨大成就，和他對我國古代優秀傳統文化創造性地繼承和發展分不開。特別是創造性地學習樂府民歌，開拓了自己詩歌發展的道路，形成了自己詩歌獨有的風格。在李白全部九百多首詩歌作品中，樂府詩就占了一百四十多首，他幾乎運用過所有的樂府古題。李白從在故鄉接觸巴蜀民歌，習作《巴女詞》起，就開始了學習民歌自擬新作的創作過程。他每到一地，就學習當地民歌，到荊州就寫《荊州歌》，到江夏就寫《江夏行》，到越中就寫《越女詞》，到襄陽就寫了《襄陽歌》、《大堤曲》。不僅如此，他還向古代民歌學習，從漢魏六朝樂府中吸取養料，從簡單模仿到創造性地運用樂府民歌。

李白繼承了樂府民歌的現實主義精神，在學習樂府民歌而創新作時往往借古題寫時事。如《豫章行》，傳統內容為傷別離，嘆壽短等，李白《豫章行》卻展示了安史之亂帶給社會的**，人民的苦痛，具有強烈的悲劇性和現實性。南朝樂府《丁都護歌》，雖“其聲哀切”，不過是訴相思之苦。李白的《丁都護歌》描寫勞動者驚心動魄的苦痛，作者而為之掩淚發千古之悲，具有深刻的現實意義，閃爍著人道主義精神的光輝。即使是沿用傳統題材，李白的創作也開拓了古辭的境界，升華了古辭的思想內容，如《烏棲曲》，古辭寫男女晝夜歡娛，李白用以寫吳宮中淫樂不休的生活，含蓄地揭示了窮奢極欲必然敗亡的寓意。《遠別離》等題目的傳統題材是游子思婦，李白的《遠別離》則寓含“君失臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠變虎”的諷意，成為一首政治詩。李白創造性地繼承樂府民歌還表現在對古辭的思想內容和體例都有重大改變上。如南朝樂府《子夜歌》和《子夜四時歌》，前者多寫女子對情人的思念，后者為四時行樂之詞。李白的《子夜吳歌》把此詩分為春、夏、秋、冬四時，主要寫婦女對征夫的思念，表達人民渴望和平與幸福的心聲，達到了同類題材的最高境界。又如《長干行》為南朝樂府民歌舊題，原為四句，李白則制成長篇歌行，闡述了一個真摯動人的完整愛情故事。再如《長相思》，古辭寫游子思婦之情，多以三、五、七言交替。李白的《長相思》在三、五、七言間雜中又插入散文對句“上有青冥之高天，下有淥水之波瀾”，最后以兩句三言“長相思，摧心肝”作結，猶如長嘆，句式的變化與感情的起伏具有一致的節奏，并以之反映渴望君臣遇合，理想實現的主題。

但李白創造性地學習樂府民歌的最大成就還是在歌行體創作方面。歌行或名歌，或名行，或名歌行。是從古歌謠、古樂府發展起來的一種詩歌形式，胡應麟說：“古詩窘于格調，近體束于聲律，惟歌行大小短長，錯綜復雜，素無定體，故極能發人才思”（《詩藪》）。可見歌行就是古代詩歌中的自由體。唐代逐漸盛行，但并未形成氣候。李白首先賦予歌行剛健和自由；以比興言志的傳統，使之具有深廣的思想內容；以汪洋恣肆、縱橫捭闔的筆法，使之具有宏大的氣魄和澎湃的波瀾；他以豐富的想象、極度的夸張、瑰麗的辭采，使之有了空前豐富的藝術形象；學習六朝樂府和當代民歌，賦予它“慷慨吐清音、明轉出天然”的動人的音韻和鮮活的語言；再以李白強烈的自我意識和情感因素來驅動，它就成了極好表現李白狂放個性和無雙詩才的最好形式。李白以此形式創作了一系列驚風雨、泣鬼神的詩篇，《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》、《答王十二寒夜獨酌有懷》等，他繼往開來的辛勤藝術創造，終于奠定了他在中國詩壇的地位。

（三）多樣統一的李詩風格

談到李白詩歌的風格，一般的說法都是豪放飄逸。但這種說法很難概括李白全部詩歌的風格。就我們所知而言，李白詩中固然有“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”（《行路難》其一）、“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”（《廬山遙寄盧侍御虛舟》）這樣豪邁奔逸的詩歌；也有“大道如青天，我獨不得出”（《行路難》其二）這樣幽憤難抑的名篇；有《山中問答》、《獨坐敬亭山》這種超塵脫俗、閑適自得；有《峨眉山月歌》、《巴女詞》這種流轉自然、樸素清新；有“為君談笑靜胡沙”（《永王東巡歌》其二）的澹蕩瀟灑；還有“掩淚悲千古”（《丁都護歌》）的沉郁悲苦……所以無論是說豪放飄逸或清新俊逸，都覺尚有不足之處。豪放飄逸作為李白詩歌的主導風格應該肯定，但在肯定這一點的同時，也必須注意到李白不同詩歌表現出的不同風格。

其實，古人早已注意到此，唐人任華說李白詩“清人心神，驚人魂魄”（《雜言寄李白》）。宋人朱熹說：“李白詩不專是豪放，亦有雍容和緩底”（《朱子語類》）。他們的評價揭示了李白詩中的兩大審美范疇：壯美和柔美。凡所抒寫懷抱、抒發幽憤、抨擊時政、張揚個性的大都屬于前者，如大家所熟知的《蜀道難》、《將進酒》等作品。但須注意的是，李白這類作品往往是豪中見悲，在豪逸的言辭下是深沉的悲慨。如（《宣州謝月兆樓餞別校書叔云》）：“……俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟?！边@類作品常多是歌行體，因而篇幅較大，常采用極度的夸張、豐富想象，充滿了強烈的情感因素。李白的重要作品大多在這一類中。李白詩歌中凡是描寫人性美、自然美，如羈旅客愁、人生哲理、相思相戀、水光山色的詩歌多屬優美范疇。由于這一類詩歌題材范圍廣，所以名篇較多，如《靜夜思》、《渡荊門送別》、《把酒問月》、《宿五松山下荀媼家》等，這類作品多為律詩、絕句，或樂府民歌的短小篇章。語言大多清新流轉，很少使用夸張一類表現手法。

李白的這兩類作品交相輝映又互相聯系。這種聯系在藝術上講就是前人所說的“奇”，李白的詩歌無論是豪邁奔放的壯美，還是清俊超脫的柔美，都有出人意外的獨特藝術魅力，從《蜀道難》的“奇之又奇”到《獨坐敬亭山》“想落天外，妙絕古今”，莫不如是。而思想性格決定藝術個性和詩歌風格，太白詩歌之奇又源于“氣”，前人之述頗多：“氣骨高舉”（吳融），“高氣蓋世”（蘇軾），“太白以氣為主……子美以意為主”（王世貞）等等。這個“氣”就是李白的思想性格和強烈的自我意識。

李白一生都在為實現政治理想而努力，同時又念念不忘歸隱江湖，李白一生都渴望經世致用，同時又追求人格獨立和精神自由，表現在詩歌創作上就有了昂揚奮發、豪邁飄逸、曠達超脫；當主觀愿望與社會現實產生沖突，就有了李白抒發幽憤的豪縱悲壯；當他親近自然，接觸社會，從中獲得情趣和愉悅，就產生了一系列清新俊逸、淡遠閑適的優美詩篇。了解李白詩歌多樣統一的風格，有助于我們更好地感受其非凡的藝術魅力。

第二篇：淺析政治對李白詩歌創作的影響

論文題目： 淺析政治對李白詩歌創作的影響 所在院系： 文學與教育系 專業班級： 09漢語言文學一班 學生姓名： 鄧桃花 學生學號： 50903011031 完成時間： 2012年12月20日

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第三篇：淺談李白的漫游及對其詩歌創作的影響

淺談李白的漫游及對其詩歌創作的影響

摘 要：李白是我國文學史上一位偉大的浪漫主義詩人，被歷代文人不斷追捧。在他書劍飄零的一生中，其足跡遍布全國各處的風景名勝之地，而這些漫游經歷也為其詩歌創作添加了濃抹重彩的一筆，再加上其獨特的性格因素以及其無與倫比的浪漫主義精神，最終形成了其獨樹一幟的浪漫主義詩風，奠定了其“詩仙”地位的基礎，對后世有著極其重要的影響。

關鍵詞：漫游生活；獨特性；詩歌創作；重大影響

Abstract: LI Bai is one of the great Romantic poet in the history of our literature, constantly sought after by the literati.Shujian him wandering life, its footprint across the country throughout the land of scenic spots, and these roaming experience for its poetry added, wiping thick heavy color sum, coupled with its unique personality factors as well as its unparalleled of the romantic spirit, and ultimately formed a unique romantic poetry, and laid the basis of the status of the “poetry” and has an extremely important impact on future generations.Key Words：The wandering life;Uniqueness;Poetry writing;Significant impact on

在我國古代，文人外出漫游是極其普遍的，但是能把漫游成就化的也只有寥寥幾位，李白就是其中之一。而李白飽含青春熱情以及奇異浪漫色彩的詩歌創作，同他獨特的傳奇式人生經歷有著極其密切的關系，研究李白不得不提其詩歌，而研究其詩歌也不得不提其窮盡一生的漫游生涯，下面本文就從其漫游生涯入手，來剖析其漫游生涯對其詩歌創作的具體影響，從而更進一步的認識李白。

一、李白漫游背景

李白從25歲走出四川開始“仗劍去國，辭親遠游”，他踏遍了祖國大江南北的名山大川，留下了許多膾炙人口的詩篇。而這些漫游可以分為兩個個階段：第一階段是開元十三年（公元725年）至天寶二年（公元744年）[1]132，即從離開四川到被唐玄宗召入長安這大約十八年時間；第二次是天寶四年李白被“賜金放還”之后的時間。

而這兩次次時間長范圍廣的漫游，都有不同的背景：第一次漫游是盛唐社會，李白抱著“奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，?？h清一，濟蒼生，安黎元”的積極入世思想，由家鄉四川出發漫游。出蜀以后，李白沿平羌江南下，到荊門、游洞庭，歷襄漢，登廬山，東至金陵、揚州，而后折回江夏一帶，又北游洛陽、太原，東游齊魯，南游會稽??[2]51-52而當時正處盛世，李白所到之處無不揮毫落紙，詩名遠播，最終震動朝野，被召入京，達到了其不止游玩，亦要入世的政治目的。第二次是以其被賜金放還為轉折的。李白初入京時，躊躇滿志，曾在《金陵別兒童入京》中寫道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”但是，他對自己一直遭受排擠，不被重用（只為翰林）而郁郁不平，開始留露出對當時朝政的失望，最終離開長安，為排解自己心中的悲憤苦悶而再次遠游。當時朝政日趨腐敗，玄宗重用李林甫、楊國忠等奸臣，又發動邊境戰爭，最終引來“安史之亂”。李白親歷大唐的盛衰，體會到了世態的炎涼，社會的黑暗，思想逐漸深沉而現實起來，開始書寫現實意義較強的詩篇，如《答王十二寒夜獨酌有懷》中曾說：“魚目亦笑我，謂與明月同。驊騮拳跼不能食，蹇驢得志鳴春風?！墩蹢睢贰饵S華》合流俗，晉君聽琴枉《清角》。《巴人》誰肯和《陽春》，楚地猶來賤奇璞?！笔惆l了他對黑白顛倒，賢愚不分分黑暗現實的有力抨擊。而李白就在這種背景下，“完成”了第二次漫游。

二、漫游生活的獨特性

漫游在古代中國來說是十分普遍的事情，一般的文人都會把漫游來當做陶冶性情、游山玩水或者是消愁解悶的一種方式。他們大多說攜友伴侶，組團而行，且不問世事，只管放縱自身，以求得身心的歡愉。而李白和大眾文人相比，有著自己獨特的地方：

（一）獨特的漫游原因

首先是李白卓爾不群的性格因素。第一，李白自幼好劍任俠，他曾在詩歌中多次謳誦俠客，也曾多次提到“劍”的意象，如《俠客行》中的贊譽：“縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經。”而且李白對蘇秦張儀之類的縱橫家也追慕已久，渴望自己能如這些俠客縱橫之士一樣，淋漓盡致的發揮自己的才能，好實現在心中的浩大抱負。這種好俠客的性格，深深影響了其一生，使其對外出漫游有著潛意識的渴望。第二，李白蔑視權貴，追求自由。他曾云：“別君去兮何時還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”在受排擠之后，李白對當時朝政極度失望，又看慣了那些權貴的丑惡嘴臉，于是便將心中大志以及壯志難酬、懷才不遇的悲憤融于山林，在漫游中體驗生活，排解心中憤憤之志。第三，李白的叛逆思想。自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來直到盛唐，儒家所強調的和追求的外在政治秩序及內在道德自律便一直是社會的主要政治框架，當時的世人大都對這種秩序表示服從甚至推崇，而李白不但對此并不認可，更多的卻是鄙棄與否定，在他的詩歌創作中也經

常對那些儒生甚至孔子做出不屑或嘲諷的姿態，如“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”、“我是楚壯士，不是魯諸生”、“大儒揮金槌，琢之詩禮間”、“魯叟談五經，白發死章句。問以經濟策，茫如墜煙霧”。這中叛逆性格也就決定了他不會安于一處，而要遍游天下。

其次是其發自內心的對自然的熱愛。李白在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中云：“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，這正是李白熱愛自然，希望以生花之筆描述祖國大好河山的準確體現，這也是李白漫游生活中的一個重要的部分。一方面，李白對大自然有著強烈的感受力，他善于把自己的個性融化到自然景物中去，使他筆下的山水丘壑也無不具有理想化的色彩。他在《日出入行》詩中說：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科?！庇终f：“陽春召我以煙景，大塊假我以文章。”（《春夜宴從弟桃花園序》）。另一方面，他有著匡扶大唐的濟世抱負，但卻一直不能受到重用，而其又不愿與世俗同流合污，便結合自己本身對自然的熱愛來寄情于山水，在自然天地中尋覓自己的精神寄托。雖然說李白的漫游有很大部分受其入世失敗，抱負受挫，以及自身不屈于黑暗社會，不折腰于權貴的高潔品格影響，但在更深層次的內心世界里，對自然的熱愛也對其漫游做出了重大影響，因為這是其內在的因素。假使李白不鐘情于山水，他大可以或埋首于書海，或躬耕于山林，或隱逸于廟觀，以求身靜心閑。而其創作中大量的山水描述，無一不把他發自內心對自然的熱愛表現的淋漓盡致。這種對山水的鐘情不是其他文人可以相比肩的。

（二）獨特的矛盾思想

李白從青年時期就有了積極入世的思想，并為實現他“濟蒼生”“安社稷”的偉大抱負而孜孜不倦，鍥而不舍的進行追求。但是他卻又懷著功成身退的思想，這就在他的思想人格中埋下了一個可以燎原的矛盾的星火。而在入世大志幻滅之后，他心中這點星火終成燎原之勢，使其想入世而不得，欲退隱而不舍，只能漫游神州大地，以盼望在排解身心疲憊的同時也能找到合適的時機來成就自己的大志。這種矛盾貫穿了其窮盡一生的漫游生涯，潛移默化的影響了他的所作所為，在造就了他的理想悲劇的同時也成就了其詩歌上的大成。概括的來說，這矛盾就是李白思想中“仕”與“隱”的矛盾。李白初游安陸時曾在《代壽山答孟少府移文書》表志曰：

“乃相與卷其丹書，匣其瑤瑟，申管晏之談，謀帝王之術。奮其智能，愿為輔弼，使寰區

大定，海縣清一，事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難

矣。即仆林下之所隱容，豈不大哉！”。

[3]304-306

從這段文字中，我們可以清楚地看到一個“逸人李白”的形象：他親近自然，喜歡神仙道教，同時又有著極為強烈的入世激情，對自己的才能非常自信，希望干一番驚天動地的大事，然后功成身退，飄然歸隱，這其實是李白對自己的人生設計。在這時，李白并沒有感覺到自己人生理想的失誤之處，而“仕”成則“隱”也成了順理成章的事情。但是在唐朝當時社會日益黑暗，政治日益腐敗的背景下，李白這種安天下的大志帶有極強的理想主義色彩，而正是詩人政治上的幼稚導致了其“仕”的失敗，也使“隱”的思想開始占處上風，這對矛盾也日益凸現出來。而這中思想也成了李白漫游生活中與眾不同之處。

總的來說李白“仕”的思想主要表現在第一次漫游時期。李白自幼“誦詩書，觀百家”，奠定了其積極入世思想的基礎，而他在漫游中的入世手段便是積極的四處干謁。他四處結交權貴，以求引薦，而其詩歌創作中的贈答詩也經常表達這種思想，如“我有吳越曲，無人知此音”（《贈薛校書》）、“杖策尋英豪，立談乃知我”（《酬崔五郎中》）、“那能吐芳信，惠好相招攜”（《贈范金鄉二首》）、“大道安棄物，時來或招尋。爾見山吏部，當應無陸沉”（《送楊少府赴選》）、“他年爾相訪，知我在磻溪”（《贈從第冽》）、“扶搖應借力。桃李愿成陰”（《贈崔侍御》）??這些詩句無不表達出詩人的入世之欲，渴望能受到提攜，從而一展才華。而在李白初游安陸時，留下了最能表現其干謁目的的文章——《與韓荊州書》，書中云：

“??白，隴西布衣，流落楚、漢。十五好劍術，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。雖

長不滿七尺，而心雄萬夫。皆王公大人許與氣義。此疇曩心跡，安敢不盡于君侯哉！

君侯制作侔神明，德行動天地，筆參造化，學究天人。幸愿開張心顏，不以長揖見拒。必

若接之以高宴，縱之以清談，請日試萬言，倚馬可待。今天下以君侯為文章之司命，人物之權

衡，一經品題，便作佳士。而君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚眉吐氣，激昂青云耶？

昔王子師為豫州，未下車，即辟荀慈明，既下車，又辟孔文舉；山濤作冀州，甄拔三十余

人，或為侍中、尚書，先代所美。而君侯亦薦一嚴協律，入為秘書郎，中間崔宗之、房習祖、黎昕、許瑩之徒，或以才名見知，或以清白見賞。白每觀其銜恩撫躬，忠義奮發，以此感激，知君侯推赤心于諸賢腹中，所以不歸他人，而愿委身國士。儻急難有用，敢效微軀??”

[4]320

據史料記載，在作這篇文章之前，李白已多次上書和謁見地方長官，又曾入京謀求出路，沒有結果。所以文中極稱韓朝宗善于識拔人才，希望獲得接見和稱譽。而在此之前，李白就在安陸娶了退休宰相許圉師的孫女，而后就分別給前荊州長史韓朝宗和安州裴長史些過求薦信，但是未能如愿。最終在被道士吳筠跟賀知章發現其文采（并非什么政治才能）后，受到兩人的極力推薦，才被召赴長安。由此可見，李白在第一次漫游中是以求官為主要目的的。

在天寶三年（公元744年）十月，李白遭高力士等小人讒害，被賜金放還，至此，他的政治化理想開始破滅，而“隱”的思想也最終在“仕”的思想受挫之后開始強烈起來。從此，李白開始了其以“隱”為主，夾雜著不甘放棄的“仕”的思想的第二次偉大漫游。在他被排擠出京之后，便懷著“白璧竟何辜？青蠅遂成冤”“群沙穢明珠，眾草凌孤芳”的悲憤到濟南郡道教寺院紫極宮正是入教，成為了一名道教弟子。之后開始游歷山川，在大好河山中追求自己的自由，以排解心中的悲憤和抑郁之志。之后，他漫游梁宋，東去吳越，探幽燕，走江南，之至病逝途中，他窮其一生把自己的足跡遍布了神州大地，也把自己“仕”“隱”的矛盾思想留在了自己的創作之中。如《送蔡山人》：

我本不棄世，世人自棄我。一乘無倪舟，八極縱遠舵。燕客期躍馬，唐生安敢譏。采珠勿驚龍，大道可暗歸。

故山有松月，遲爾玩清暉。

[5]26

3這首詩以“我本不棄世，世人自棄我”開頭，表明了自己歸隱的原因：不是自己執意要歸隱，而是自己既然無法如愿入世報國，只能去隱退山林。因此，我們可從此中猜出，詩人的“隱”很大部分是他的賭氣之言。又如《古風》：

鳳饑不啄粟，所食唯瑯玕。焉能與群雞，刺蹙爭一餐。朝鳴崐丘樹，夕飲砥柱湍。歸飛海路遠，獨宿天霜寒。幸與王子晉，結交青云端。

懷恩未得報，感別空長嘆。

[5]21

1此詩的最后一句“懷恩未得報，感別空長嘆”也表達了詩人的離開是被逼無奈的，而《行路難》中：“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！币埠魬诉@種無奈和不甘，淋漓盡致的表達了詩人入世與出世的矛盾心情。

（三）漫游的廣泛性、長期性和無目的性

李白自25歲只身出蜀，直到其生命終結，幾乎不曾停下過其漫游的腳步。這從以下三個方面可以看出其漫游的獨特之處。第一，李白漫游之廣在當時是無人能及的：進長安前，他南到洞庭湘江，東至會稽（紹興），寓居在安陸（今湖北省安陸市）、應山（今湖北省廣水市）。出長安后又漫游梁宋，東去吳越，探幽燕，走江南，踏遍了神州大地，游歷了無數名勝之區，如上廬山，登金陵鳳凰臺，過洞庭，經終南山等，這些可以從其山水詩中不難發現的。第二，李白漫游時間之長也令人感慨不已：第一次是在開元十三年(公元725年)——天寶二年(公元744年)。從離開家鄉四川直到被玄宗詔進長安為止，頭尾有將近十八年時間。第二次是天寶四年（公元746年）——到寶應元年(公元762年)，即從被排擠離開長安到其病逝，約有十六年的時間。從這里可以看出，漫游幾乎耗盡了李白的一生，這也是李白的偉大之處。第三，李白的漫游路線缺乏目的性：在李白的漫游生活里，有明確目的的漫游只限于出仕朝廷和被貶謫流放夜郎等極少數，大部分只是“以行旅而行旅”。其蹤跡飄忽不定，而又隨遇而安，率性而為。這正是其放蕩不羈的性格以及對當時社會秩序的反叛的具體表現。

（四）只身一人，卻交友廣泛

在我國古代，一般文人總是選擇結友攜伴而行，特別是被迫行旅的時候。而李白卻是孤身一人漫游了大江南北，雖然其中偶爾有好友相伴，但是那只是區域性和階段性的，如在洛陽與杜甫相遇并結為好友，然后同游梁宋，其后又邀高適同游齊魯。而當時的世風也為其只身漫游提供了條件。而李白又性格豪放，推崇先秦燕趙的游俠之士，他中然諾、輕傳統，唯意氣相投，便肝膽相照。因而在漫游途中廣泛的結交了各種朋友，無論是達官貴人、僧道儒商，還是庶民百姓、胡姬歌妓。比如與杜甫的相交，兩人洛陽相遇，后同游梁宋、齊魯，又不斷互贈詩歌，最終結下了終身不渝的友誼。杜甫在《與李十二白同尋范十隱居》中云：“憐君如兄弟”，李白也在《沙丘城下寄杜甫》中曰：“何時一樽酒，重與細論文”。除了杜甫外，我們還可以在其詩文中看到許多其相交的朋友：《聽蜀僧濬彈琴》（蜀僧釋濬）、《對酒憶賀監二首》（賀知章）、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》（孟浩然）、《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》（王昌齡），以及《贈汪倫》中的汪倫??李白這種廣泛的交友，不僅讓其開了視野，也豐富了其詩歌的內容，使其留下了豐富的詩篇，這是他漫游生活中的一大收獲。

三、漫游生活對詩歌創作的影響

李白通過自身長期的漫游，幾乎走遍了祖國的山山水水，結識了形形色色的人，開闊了自身眼界，豐富了自身的閱歷，發展了自身的獨特性格，最終形成了

其獨樹一幟的詩風。我們可以從以下幾個方面來探討李白漫游生活對其詩歌創作的影響：

（一）促進了浪漫主義詩風的形成

在李白的詩歌中，最主要的特色便是其以豪邁、飄逸、離奇大膽的夸張以及變幻莫測的想象為特點的浪漫主義詩風，而這種詩風的形成是離不開他的漫游生活的影響的。其一，李白自幼熟讀詩書，對先秦的燕趙俠士的行俠之風甚為推崇，同時繼承了莊子篇什中的浪漫主義風格，再加上其自身放蕩不羈的性格，這就為其浪漫主義詩風的形成奠定了基礎，而漫游生活更近一步的促進了這種詩風的形成：當開始漫游之后，旅途中的各種見聞，祖國山水的壯麗絢爛便引發了李白骨子里的浪漫主義之氣，并借此書寫了大量含有浪漫氣息的詩歌，如“嘯起白云飛七澤，歌吟淥水動三湘”“撫劍夜長嘯，雄心日千里”“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”中排山倒海、一瀉千里的豪邁氣勢；再如 “廬山秀出南斗傍，屏風九疊云錦張。影落明湖青黛光，金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，迥崖沓嶂凌蒼蒼??黃風萬里動風色，白波九道流雪山”中的流暢、自然、逸思橫出；又如“白發三千丈，緣愁似個長”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”中的極度而又貼切的奇異夸張，以及《夢游天姥吟留別》《蜀道難》中發想無端，奇之又奇的想象，這都是李白在體會過長河大江奇山異水的瑰麗之后才徹底引發出來的浪漫主義氣息在其詩文中的具體表現。其二，李白在浪漫主義上對屈原的繼承也是在漫游生活中得到實現的：李白同屈原一樣，都是在大志難展，倍受排擠之后開始了解現實與理想之間的矛盾，然后便寄志于自然，馳騁于浪漫的想象之中，形成自己獨特的浪漫主義詩風——語言獨特，想象奇特，反抗現實而又追求理想，有獨特的抒情主人公形象。李白被排擠出長安之后，一直郁志難書，誰知晚年又慘遭流放，而其在漫游中所聞所見的人事變遷，社會動蕩，讓他越來越覺得自己同屈原同病相憐，于是他便用自己豪放的風格，叛逆的思想來抒發對現實的不滿和對理想的追求，逐步使其浪漫主義詩風日趨成熟。

（二）開闊了其詩歌題材

李白在漫游途中的所見所聞無一不讓其感慨萬分，這些見聞開闊了他的視野，也給其帶來了更多的詩歌題材，這些影響主要風兩個方面：第一，在客觀上，李白游歷了許多名山大川，見識了祖國大好河山的壯美秀麗，而李白本身就對自然有著非同一般的熱愛，這就無形中促使了其山水詩的大量產生。而李白憑借自身高超的藝術才華，最終在自古以來的山水詩人中獨樹一幟，形成了自己別具一格的山水詩風格。與同時期的孟浩然（氣壯、渾成）、王維（厚重、自然）相比，他對山水的描寫則更顯得雄奇豪放，驚心動魄，如《橫江詞六首》中“一風三日

吹倒山，白浪高于瓦官閣?！薄昂Ｉ駚磉^惡風回，浪打天門石壁開。浙江八月何如此？濤似連山噴雪來”，這些詩句融匯了詩人奇特的想象、大膽的夸張，讓人讀起來逸興四飛，甚至有些臉色駭變，這種氣勢和人能及？而李白既有大量奇偉壯美的詩篇（如《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》等），又不缺乏清新秀麗，優雅別致的唯美小詩（如《峨眉山月歌》、《秋浦歌十七首》等）。第二，在主觀上，李白在漫游中既見識過許多鼎鼎有名之人，也接觸過平淡無奇的低階層人物，既看到過歌舞升平的盛唐時代，也經歷過兵荒馬亂，民不聊生的戰亂之期，既享受過美酒鮮食的貴族生活，也目睹過妻離子散、背井離鄉的流民之苦。這些經歷給其帶來了巨大震撼，讓其不由自主的對這些見聞書以詩篇來抒發自身的感受。如《古風》第三十四首：

羽檄如流星，虎符合專城； 喧呼救邊急，群鳥皆夜鳴。白日曜紫微，三公運權衡； 天地皆得一，澹然四海清。借問此何為？ 答言楚征兵； 渡瀘及五月，將赴云南征。怯卒非戰士，炎方難遠行。長號別嚴親，日月慘光晶。泣盡繼以血，心摧兩無聲。困獸當猛虎，窮魚餌奔鯨；

千去不一還，投軀豈全身？ 如何舞干戚，一使有苗乎！

[6]209

這首詩是針對當時楊國忠發動對云南的戰爭而創作的，全詩在悲憤的基調上，描述了當時人民苦于徭役，家破人亡的悲慘景象，抒發了作者對人民的無限同情，以及對唐王朝不顧黎民生死、窮兵黷武的控訴。而且李白的贈答詩也在其詩歌創作中占了很大的篇幅。如《宿五松山下荀媼家》：“我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐?！边@是李白在飄零之時遇到一位農婦對其熱情招待，李白對其感激涕零，而又看到農民生活困苦，便作了此詩以示心意。這些例子表明，李白的漫游體驗為其詩歌創作奠定了生活基礎，對其詩歌的思想內容也產生了深遠的影響。

（三）發展了其在詩歌格律上的叛逆

李白在詩歌格律上的叛逆主要體現在對當時格律嚴謹的五律詩體上，其中包括對詩體的叛逆和格律的叛逆。自建安以來，我國的詩歌創作形式開始逐漸形成并固定下來，入唐以后，對偶工整，音律和諧，文筆優美幾乎成了詩歌創作的定式，特別是經過“初唐四杰”以及“沈宋”等人的追捧之后，詩歌體式便開始形成以“詩韻律美”為特點的五律體式為主，并完成了五律的定型化，因此詩歌創作以五律為代表的規范化標志便逐漸形成并確定下來。而李白卻另辟蹊徑，獨樹一幟，不拘泥于格律，而是率性而為，以情感宣泄為引導，隨意縱橫，詩體靈活多變，詩句長短不一，使詩文呈現出洶涌浩大而不可擋之勢，這在當時嚴格的社

會框架下是十分難得的。而且李白在詩體上也不屑于以五律為主的，孟棨《本事詩·高逸》記載了李白對不同詩體的評論：

白才氣高逸，與陳拾遺齊名，先后合德。其論詩云:“梁陳以來，艷薄斯極，沈休文又尚以

聲律，將復古道，非我而誰與?”故陳、李二集，律詩殊少。嘗言：“興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也。況使束于聲調排優哉？”

[7]13

5由上可見，李白一反對聲律，二主張興寄。他主張“復古”（即崇尚自然），認為以四言為主體的《詩經》寓興寄于自然之中，而五言、七言及“聲調徘優”破壞了詩歌的自然狀態，喪失了應有的“興寄深微”的特征。

李白對詩歌格律的叛逆是在其外出漫游之后逐漸顯示出來的。據《彰明逸事》記載，李白少年之作“大抵皆格律也”，特別是李白在出蜀時所作的《渡遠荊門送別》，格律工整，屬對精密，是其遵守格律的典型之作。而自從出蜀以后，李白人生閱歷日益豐富，心態也日益成熟，性格中的叛逆意識也越來越強。他看不慣世人對傳統社會框架的唯唯之態，特別是當其被道士司馬承禎稱贊“有仙風道骨，可與神游八極之表”之后，更是覺得自己與世俗不同，有脫塵之態。而其又主動接受道教文化，對道教文化中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想推崇之極，于是他便主張詩歌創作要呈現“自然之美”，要“天然去雕飾”，最終結合其自身追求自由，無拘無束的性格，形成了其獨特的浪漫主義詩風，在詩歌創作上突破以五律為規范的格律，試題形式多樣，篇幅長短不一，句式隨性而為，感情抒發卻能表現的跌宕起伏，淋漓盡致。如《蜀道難》《夢游天姥吟留別》《將進酒》等名篇，完全打破了初唐以來格律工整的拘束，語言如行云流水，明朗之至。由此看來，李白的漫游生活在豐富其閱歷促進其性格成熟的同時，也發展了他在詩歌創作上的放蕩不羈，對其浪漫主義詩風的形成有著重大的影響。

總之，李白書劍飄零了幾近一生，足跡踏遍了神州的大江南北，在漫游途中他見證了大唐由盛轉衰的過程，遍嘗了世間的酸甜苦辣，而正是這些必不可少的漫游經歷促成了其大量詩歌的創作。同時，這些漫游生活也使他能夠更進一步的體驗現實生活，感受社會百態，從而養成了他那豪放不拘的獨特性格，極大的豐富了其詩歌的思想內容，奠定了其浪漫主義詩風的現實基礎，最終成就了他一代“詩仙”的地位。參考文獻：

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第四篇：淺析李白山水詩的風格特點

淺析李白山水詩的風格特點

摘 要：李白是中國偉大的浪漫主義詩人，被后人尊稱為“詩仙”。他并不是以山水詩聞名，但是他的山水詩卻突破了中國傳統山水詩的窠臼，充滿著充滿著雄奇壯美的色彩和磅礴的氣勢，想象豐富，具有強烈自我表現的主觀色彩，語言流轉自然，音律和諧多變，善于從民歌、神話中汲取營養素材，達到了浪漫主義的藝術巔峰，使其詩歌具有“驚風雨“，“泣鬼神”的藝術魅力。關鍵詞：李白 山水詩 風格 獨特 浪漫 個性化

李白是我國文學史上最偉大的浪漫主義詩人之一，有“謫仙”、“詩仙”之稱，在我國文學史上享有崇高的地位。李白是個多產的詩人，一生創作了千余首詩歌，絕大部分表現了他對封建貴族的輕蔑，對腐朽政治的揭露和對人民疾苦的同情。其中山水詩的數量，約占總數的五分之一，這些詩篇的創作時間橫跨李白一生的大半歲月，他依著自己的個性、帶著濃厚的主觀情感去抒寫祖國的壯麗山川景物，將游仙、山水和現實聯系起來，努力展現自已熾熱的內心情感。我們可以從他的山水詩中感受到他那濃郁的浪漫主義色彩、宏偉的氣魄、磅礴的氣勢、飄逸的仙氣。本文試對李白山水詩的風格特點作粗淺的探討。

一、李白山水詩的風格特點

李白終其一生，幾乎走遍了天下名山，他不慕儒家圣人，志在求仙，跡同隱游，在他創作的大量驚風雨、泣鬼神的詩篇中，涌現出了許多山水佳作，把山水詩推向了一個新的高度，開拓了一個新境界。

（一）李白山水詩富有濃郁的浪漫主義色彩

李白山水詩繼承并發展了莊子、屈原所開拓的浪漫主義傳統，是盛唐精神和詩歌主流的偉大代表。充溢李白山水詩的浪漫主義基調，是詩人的個性、豪氣的必然反映。他往往不是按照生活本身的邏輯，如實地、具體地描寫生活，而是將現實生活的感受和醞釀于胸中的詩情，幻代出奇麗非凡、驚心動魄的詩意境界。清代評論家趙翼評李白的詩是“神識超邁”、“不屑于雕章琢句，亦不勞于鏤心刻骨，自有天馬行空、不可羈勒之勢1”，這可以說是對李白積極浪漫主義詩作的較為妥貼的評價。

1、具有超凡的想象力

李白山水詩以豐富的生活為基礎，當平常的語言不足以表達其激情時，他就用豐富的想象力，抒發噴薄而出的激情。當現實中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望時，為了承載其馳騁不羈的想象，他就種種奇麗驚人的想象，創造一個虛擬的現象世界，從而形成了浪漫主義色彩，對讀者產生強大的藝術感染力，并在一定程度上體現了浪漫主義和現實主義的結合。如最能體現詩人超凡的想象力和浪漫主義風格的《夢游天姥吟留別》2：“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞?！ぁぁぁ痹娙擞米兓媚獪y的神筆，以神奇的想象描繪出了天姥山奇異險怪的景物，本來是險峻的路，但詩人卻 毫不費力，他“腳著謝公屐，身登青云梯”，如同飛升一樣到了山巔。而且還描寫了眾仙降臨的場面。全詩著意奇特，構思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測于虛無飄渺的描述中，寄寓著生活現實。雖離奇，但不做作。內容豐富曲折，形象輝煌流麗。更具有一種奇瑰變幻、悄恍迷離的色彩和氛圍。正如《唐宋詩醇》3所說：“此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節次相生，絲毫不亂?！?/p>

2、與眾不同的夸張

夸張是詩人常用的藝術手法，然而，李白在山水詩中運用了與眾不同的夸張，他往往把筆下的事物夸張到極度，如 “飛流直下三千尺”、“輕舟已過萬重山”等膾炙人口的詩句，用“千”、“萬”等巨額數詞來形容修飾，這樣更突出了自然景物的美及美的特征，又使詩篇閃耀著浪漫主義的藝術光輝。比如《蜀道難》4：“噫吁戲，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！·····上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。” 詩人為了強調秦蜀交通阻隔時間之久遠，他說是“四萬八千歲”，為了突出青泥嶺山路之盤曲，他說是“百步九折”；為了顯示蜀道之高聳，他甚至夸張說連為太陽駕車的六龍至此也要掉頭東返，這些極度的夸張，雖不符合事物實際，但卻有力地突出了蜀道之艱險雄奇，突出了它不可攀越的凜然氣勢，詩人“馳走風云，鞭撻海岳。其殆天授，非人力也。”5這一切，多角度、多層次地描寫出“蜀道之難難于上青天”的題旨。它是用高度夸張的手法詠唱大自然的杰作。蜀山之險，蜀道之難。在夸張的描寫、渲染中得到了淋漓盡致的藝術表現，產生了令人驚心動魄的藝術效果。

3、強烈的自我表現主觀色彩

李白不僅接受了儒家“兼善天下“的思想，另一方面又接受了道家特別是莊子那種遺世獨立的思想，蔑視世間的一切；他那強烈的個性在表現各種生活時不可磨滅地留下了濃厚的自我表現色彩。如《自巴東舟行經瞿塘峽登巫山最高峰晚還題壁》“江行幾千里，海月十五圓···飛步凌絕頂，極目無纖煙。卻顧失丹壑，仰視臨青天。青天若可捫，銀漢去安在？···辭山不忍聽，揮策還孤舟?！?詩中或寫登高遠眺，或寫飛步山行，或寫極頂感受，或寫遐想遠思，無不貫穿了“李白游巫山”的鮮明標識，無不在紀游的同時強烈地抒發內心的主觀感受，無不在展現巫山雄奇高峻氣象之時體現了自己的胸襟、人格與個性。政治上失意了，他就大呼：“大道如青天，我獨不得出！”（《行路難》其二），詩中毫不掩飾悲切之情。使我們看到一個落寞郁悶的詩人形象。當他對現實不滿時，就異想天開地“太白與我語，為我開天關”（《登太白峰》），表現了自己意欲遠離世俗塵囂的愿望和美好憧憬。當他遇赦返回時，“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。” 抒發了詩人歷盡艱難后重履康莊的快樂和”歸心似箭“的心情。他還常常自命不凡，喜歡自我表現，情感 表達率真，絲毫不加掩飾。他傾訴“人生在世不稱意”，想“明朝散發弄扁舟”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）。這種強烈的自我表現的主觀色彩，從藝術效果來說，有時使詩歌增加了一種排山倒海而來的氣勢，先聲奪人的力量；有時又讓人讀來感到熱情親切。

（二）李白山水詩充滿雄奇壯美的色彩和磅礴的氣勢

詩仙李白“一生好入名山游”，在他的一些描寫山水的詩中，山水雖也有幽靜秀美的一面，但并非主流。他思想奇異浪漫，個性自由奔放，所以，他筆下的山水形象常具有飄逸飛動之勢，主要表現陽剛之美，或者說崇高之美，特別善于描寫雄、壯、險、奇、曠之美景。高大挺拔，崢嶸崔嵬的大山，天外飄來的黃河，飛瀑巨浪，長風萬里，意象無不闊大、飄逸、充滿動感，李白的山水詩就是以氣勢取勝，充分地表現了他對大自然的熱愛，對世俗生活的厭棄，讓人感到有一種沖決束縛、追求個人自由解放的熱情。如他筆下的《望廬山瀑布》6：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！?用浪漫夸張的手法寫瀑布，展現在我們眼前的是一幅氣勢磅礴，新奇無比的山水畫卷?！般y河落九天”的奇喻，極寫瀑布之高，“飛流”、“直下”、“落九天”刻畫出瀑布的動態美。蘇軾以“古來惟有謫仙詞”的美譽來高度稱贊此詩為瀑布詩之冠。在這些充滿活力的山水詩中，似乎可以看出李白那豪邁放浪、遺世獨立的個性，流露于他的筆端，便有了那樣氣魄宏大，無拘無束的詩作。在《公無渡河》中寫道： “黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門。”李白揮筆，比喻新奇，壯拔天成。“咆哮”更顯黃河的動態之美，黃河之水能沖決昆侖，觸動山岳，咆哮萬里，滔天響雷，可見其形象之壯觀，聲勢之浩大。李白的思想是狂放不羈，跨度極大的，他所取材的歌詠對象也有的很多是雄大壯闊的，有的在壯美之中又包含著奇、險、曠，自然山水的各種美的形象不是單一的，往往是綜合存在的，如巴山蜀水的壯美和雄奇險峻的《蜀道難》：“西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參(歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆?！ぁぁぁぁぁぁぁ痹娭幸辉伻龂@，把蜀道之險、奇、雄、壯，表現的淋漓盡致，給人一種驚心動魄的美。再如《夢游天姥吟留別》： “天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾?！崩畎讓懙奶炖焉?，自然山水的“壯”表現為大與力的結合，不僅形體巨大，而且力量強大，使人驚訝、敬畏。既有奧，也有曠，更有雄和壯。這些對山水雄麗奇險的描寫，讓人讀罷，感受到一種氣魄宏大，雄大壯闊的境界，也感受到詩人豪放自由，熱情樂觀的氣質。只有在這樣的境界中，他那蔑視權貴、狂傲不羈的性格才得到表現，淀積于胸中的政治理想遭到挫折的幽憤才得以宣泄。李白山水詩，可以說是用自己胸中之豪氣賦予山水以崇高的美感。

（三）李白山水詩彌漫著飄逸、超脫的仙心。

李白青少年時期生活在道教盛行的巴蜀之地，巴蜀的雄奇秀麗的自然山水孕育了他的 3 浪漫氣質與豪放胸懷，他的浪漫氣質和神仙道教一拍即合，以道和德為教義的核心，以神仙思想為其中心思想的道家思想，在李白山水詩中化為飄逸超脫、清幽曠遠、任真自然的藝術境界，塑造出“嫡仙人”的自我形象。他創作了不少描寫山川景色的詩作。將自然山水之靈與詩人山水之魂融合為一，這也是李白山水詩的獨到之處，利用神游的方式，既寫眼前的山水，也寫心中的山水，最后意出塵世間之外，達到心目中的神仙世界的山水。如《尋雍尊師隱居》7寫道： “群峭碧摩天，逍遙不記年。撥云尋古道，倚樹聽流泉。花暖青牛臥，松高白鶴眼。語來江色暮，獨自入寒煙。” 陡峭的山峰之中，是隱居的好地方，在這里可以忘記塵世間的一切，生活得逍遙自在。李白在途中與白云為伴，置身云霧中，似乎飄浮于山林中，脫離了塵世，“云”、“煙”烘托出一種仙境般的氣氛。在這仙境中，李白逍遙飄逸，飄飄乎而來，又飄飄乎而去，表現出李白逍遙飄逸的氣質。入仕的坎坷與挫折，使李白感受到了生命的大起大落，感受到了時代的壓抑與黑暗，感受到了官場的小人專權。李白洗滌了心靈的污垢，投身于山林之中，這時，自然山水的靈秀便流淌于他多彩的筆下。如《山中問答》8： “問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水 然去，別有天地非人間。” “碧山”是李白向往的，因為在那里，李白獲得的是一種閑適、逍遙?！疤一ā?、“流水”富有生機活力，這是不同于喧囂人世間的一種美。置身于這樣的境界中，李白脫去了名利的光環，洗去了身心的污垢，超脫于世俗功利之外。在這首詩里，使人領悟到李白的思想基礎和超然物外的淡泊心境。再如《夢游天姥吟留別》：“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻?！痹娙送ㄟ^馳騁想象，打破時空阻隔，現實世界中受束縛的詩人在夢想中自由飛向理想的仙境，客觀的大自然山水在夢幻中變成了神仙世界，道教境界中的洞天福地再次出現，詩人以瑰麗之仙境來創造他的山水世界，山水詩中彌漫著一股仙心。除了以上例舉的這些詩外，《游太山六首》、《登太白峰》等詩都表現了李白對神仙仙境的追求。求仙學道伴隨了他的一生，使他的詩歌具有神仙一樣飄逸瀟灑的氣質和豪放超脫的思想境界，宏大壯闊的氣勢和生氣充溢的活力，這些構成了李白山水詩歌的獨特魅力。

（四）李白山水詩擁有自然天成的詩性語言

李白山水詩自然天成，而且豪放有力，不雕琢押韻，飄揚飛灑、超塵脫俗。李白山水詩音節和諧流暢，渾然天成，不假雕飾，散發著民歌的氣息。這主要得力于詩人學習漢魏六朝的樂府民歌所致，但他不是僅僅學習、模擬民歌語言，而是在學習的基礎上加以提高，使之更加精煉、優美，含義深長。詩人李白的兩句詩“清水出芙蓉，天然去雕飾”9，就恰到好處的形容了他自己的語言風格。如《宣城見杜鵑花》10：“蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴?！?這首詩深的民歌韻味，詩中運用了民間口語，既生動又親切，顯示了李白那特有的口語化又不失經過經心提煉的文學語言。后兩句又用“一”“三”兩個字各自串連起來，紆結縈回，使人感到鄉思襲來時無比的悲切傷痛。此詩音節之美妙自然，猶如天籟。詩人強烈的思鄉情，也只有通過這種婉轉纏綿的音節才能表達的出來。再如《望廬山瀑布》 “日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！边@是詩人李白五十歲左右隱居廬山時寫的一首風景詩。這首詩形象地描繪了廬山瀑布雄奇壯麗的景色，反映了詩人對祖國大好河山的無限熱愛。全詩沒用一個典故，沒用一個生僻的詞匯，讀起來明明白白，和諧流暢，但從詩人作品的字里行間，表現了大自然雄健奔放的氣勢，塑造出瀑布的壯美藝術形象。蘇東坡十分贊賞這首詩，說“帝遣銀河一脈垂，古來唯有謫仙詞”。

李白山水詩多用句式長短不齊的歌行體、不拘格律的古體、樂府體等，開闊縱橫，變換超乎。詩人吸收了《詩經》、《楚辭》等語言形式的特點，熔鑄貫通，對樂府古題有所創新和發展，用了大量散文化詩句，字數常從三言、四言、五言、七言，有時到十一言，參差錯落，長短不齊，形成極為奔放的語言風格。用韻突破了梁陳時代舊作一韻到底的程式，韻腳極盡變化之能事。這些詩具有壯大奇偉的陽剛之氣，一氣呵成，呈現縱逸天成之美。如李白的《蜀道難》這首詩在體裁上是屬于七言歌行。這首詩的前面兩句分用長句，語言非常奔放暢達；后一部分寫劍閣和屬地環境險惡，有時用不少四言句，顯得簡勁有力，長句短句的變化，而且一連三換的韻腳，使詩的語言自由活潑，句式豐富多彩。所以殷編《河岳英靈集》稱此詩“奇之又奇，自騷人以還，鮮有此體調”。

二、李白山水詩風格特點的成因

1、受到時代和社會經歷的影響

李白在詩歌上取得巨大成就是與詩人生活的時代和社會經歷分不開的。李白身處大唐王朝由盛轉衰的歷史時期，他關懷社會現實，有強烈的“濟蒼生”“安社稷”的儒家用世之心，詩人對生活充滿了理想，充滿了信心，開始游歷生活，并多次希求薦用，但是卻處處碰壁。在其出仕失敗之后，不甘屈居與人的李白蒙受絕大的羞辱而生成絕大的失落感，始終找不到出路，而又始終不甘“遠身金殿”，便始終靠山水與幻想以自我麻痹，走向千古失意文人相同的放浪山水以自療創傷的一路，李白大半生過著流浪生活，體驗了多種生活，交際相當廣泛，凡是名山名水進入他的視野也就融進他的詩魂，在這一類詩作中，奇險的山川與他那叛逆的不羈的性格得到了完美的契合。這種詩在李白的詩歌作品中占有不小的數量，被世世代代所傳誦，其中《夢游天姥吟留別》是最杰出的代表作。詩人以淋漓揮灑、心花怒放的詩筆，盡情地無拘無束地舒展開想象的翅膀，寫出了精神上的種種歷險和追求，讓苦悶、郁悒的心靈在夢中得到了真正的解放。可以說時代是李白唱出如此動聽的山水贊歌的一個重要原因。

2、受到道家的影響

李白的少年時代是在蜀中度過的。當時的蜀中是一個道教氣氛濃郁的地方,因此,儒、道都對其思想有著深遠的影響,他對中國歷史上各種傳統思想都有過接觸，但對他影響最大的是道家的思想，在他的仕途生涯中多次舉行了入道儀式。道家主張清凈無為、追求長生不老，追求現實享受，御風而行，翱翔宇宙之間，李白是這種精神的代表之一。他高詠著:“五 岳尋仙不辭遠,一生好入名山游。”(《廬山遙寄盧侍御虛舟》)進入山水詩創作，他寄情于山水，幻想著到那些云山飄渺中去游仙學道，他以山水為寄托展開了壯游山水的實踐，形成了豪放、飄逸的詩風。同時道家所倡導的“神與道合，形與玄通”的境界也影響了詩人的山水觀，體現了一種與山水交融的自然境界。在《山中問答》中，他說：“問余何意棲碧山？笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間?！笔浪撞粫斫馑膊粚儆谑浪椎娜碎g。他的神秘的桃花源，就是從碧山通往夢想的神仙世界，生活在“大塊”中，與大自然元氣混沌一片。

3、受到二謝詩歌的影響

李白山水詩還深受“兩謝”的影響，詩人接受了謝靈運、謝朓的藝術滋養，繼承了“兩謝”（謝靈運、謝眺）清新的風格，甚至在自己的詩歌中直接引用了他們的詩句，如“池塘生春草”，“山水含清輝”，“澄江靜如練”。他在繼承兩謝開創的藝術成就的基礎上，放棄了兩謝的精雕細刻，運用夸張、想象等浪漫主義表現手法，加以積極創新，在語言上形成了一種“天然去雕飾”的獨特語言風格，把山水詩的創作發展到一個嶄新的階段。他具有非常高的藝術功力，山水之美與他的“賞心”瞬間碰撞，往往產生充滿了藝術生命力的佳篇名句，彪炳后世。

李白的詩歌對后世影響巨大，韓愈有云：“李杜文章在，光焰萬丈長”他以才力寫詩，憑氣度寫詩，曾鞏贊李白文“又如長河，浩浩奔放，萬里一瀉，末勢猶壯”11。他一向反對雕章琢句，所謂“自從建安來，綺麗不足珍”，他努力向民歌學習，深得民歌自然天成之風致。他的詩歌語言，平易真切，毫無矯揉造作之處。在人民的心中，李白是不朽的，李白的詩也是不朽的。李白的詩歌，是我國文化寶庫中的珍貴遺產，是中國古典詩歌的驕傲。李白將永遠活在人民的心中。

參考資料：

1、趙翼《甌北詩話》人民文學出版社 1981年

2、《唐詩宋詞元曲》吉林攝影出版社 2003

3、《唐宋詩醇》春風文藝出版社 1995年4月

4、《唐詩鑒賞辭典》 云南教育出版社 2010年1月出版

5、陸時雍 《詩鏡總論》評李白七古語

6、李暉 《李白詩選讀》 黑龍江人民出版社,1980.9.6、趙翼 《甌北詩話》 鳳凰出版社 2009-12-1

7、《太白詩傳》吉林人民出版社 2000

8、全唐詩 上海古籍出版社 1986.9、張厚余 《太白詩傳》 吉林人民出版社 2000

10、沈德潛 《唐詩別裁集》上海古籍出版社 1979年版

11、胥樹人 《李白和他的詩歌》 上海古籍出版社 1984年版

第五篇：五一 詩歌創作

春節物語

五一 楊忠昊

春來返寒棉衣添，絲雨滴答冷風卷。

新春吉羊福祿至，雨打春葉祥席門。

走親訪友車穿行，好友親朋聚一堂。

晚會聲聲樂無消，人語碎事談笑間。

想一首詩

五一 張新宇

想一首詩，詩里有鳥兒飛出。

想一首詩，詩里有有蟲鳴，伴你淺淺入眠。

想一首詩，詩里有涌泉流出，汩汩，汩汩…

想一首詩，詩里有悠揚的琴音。

它…

一切

五一 朱晨曦

不是一切大樹，都被風暴折斷。

不是一切種子，都找不到生根的土壤。

不是一切真情，都流失在人心的沙漠里。

不是一切夢想，都甘愿折斷翅膀。

憶家鄉

五一 顧欣琪

每當游子等閑時，望起明月思故鄉。

故鄉之中無煩事，讓游子不禁懷念。

聽

五一 馬鑫蕊

聽，那嬰兒哭泣的聲音。

是誰在睡夢中被吵醒？

聽，那秋風呼呼的聲音，是誰的秋葉被亂去？

聽，那學生讀書的聲音，是誰在欣慰的微笑。

聽，那寂寞腳步的聲音，是誰在深夜獨自哭泣。