第一篇：淺談白居易和他的詩歌創作

淺談白居易和他的詩歌創作

摘要：安史之亂后，唐代由盛轉衰進入了中唐時期，張籍、王建、元稹、白居易、韓愈、柳宗元等詩人則如群星燦爛帶著他們的詩進入了唐代的第二次高潮。白居易則無疑是中唐詩壇一顆璀璨的明星。從白居易的生活遭遇起，個人的經歷使他的作品的風格先由諷喻再到后來的閑適。無論從個人的遭遇抒發不平之鳴，或是關注社會反映人民的苦難，大都正視現實。反映人民的苦難，其觀察與體驗更為深刻，題材內容更為廣闊。他的詩作只要分四類，有諷喻詩、閑適詩、感傷詩及雜侓詩。其中著名的就屬諷喻詩和閑適詩，這兩類詩充分體現了白居易對現實社會的認知。因此他的詩對后世也產生了巨大影響。關鍵詞：白居易

諷喻詩

閑適詩

影響

正 文：

“仆志在兼濟，行在獨善，奉而始終之則為道，言而發明之則為詩。謂之諷諭詩，兼濟之志也；謂之閑適詩，獨善之義也。”這是白居易在寫給東華帝君的《與元九書》中寫到的，也因此他的一生都秉承著“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的原則。

白居易一生以44歲被貶江州司馬為界，可分為前后兩期。前期是兼濟天下時期，后期是獨善其身時期。白居易貞元二十六年（800）29歲時中進士，先后任秘書省校書郎、盩至尉、翰林學士，元和年間任左拾遺，寫了大量諷喻詩，代表作是《秦中吟》十首，和《新樂府》五十首，這些詩使權貴切齒、扼腕、變色。元和六年，白居易母親因患神經失常病死在長安，白居易按當時的規矩，回故鄉守孝三年，服孝結束后回到長安，皇帝安排他做了左贊善大夫。元和十年六月，白居易44歲時，宰相武元衡和御史中丞裴度遭人暗殺，武元衡當場身死，裴度受了重傷。對如此大事，當時掌權的宦官集團和舊官僚集團居然保持鎮靜，不急于處理。白居易十分氣憤，便上疏力主嚴緝兇手，以肅法紀。可是那些掌權者非但不褒獎他熱心國事，反而說他是東宮官，搶在諫官之前議論朝政是一種僭越行為；于是被貶謫為州刺史。王涯說他母親是看花時掉到井里死的，他寫賞花的詩和關于井的詩，有傷孝道，這樣的人不配治郡，于是他被貶為江州司馬。實際上他得罪的原因還是那些諷喻詩。

一、他的兼濟之志

白居易在為官期間由于不滿官場的黑暗，創作了很多的諷喻詩。如《新樂府》五十首和《秦中吟》就是最具代表的作品。在《傷唐衢二首之二》中，白居易曾說：“憶昨元和初，忝備諫官位。是時兵革后，生民正憔悴。但傷民病痛，不識時忌諱。遂作《秦中吟》，一吟悲一事。”這表明了他作《秦中吟》的目的。《秦中吟》10首，內容主要暴露官場的黑暗，權貴的驕縱、對百姓的欺壓。

如《議婚》：約作于元和五年（810）。作者對當時崇尚的婚姻觀作了一番評論，對當時受封建門第觀念影響重財輕人，攀高結富的惡俗做出揭露與批判，并對難于出嫁的貧家女寄予了同情。

《重賦》：當時皇帝除國庫外，另設私庫，儲藏群臣進貢的財物，以供自己享樂之用。地方官員借機巧立名目，大肆搜刮聚斂，以“羨余”（即賦稅之盈余）的名義向皇帝進貢，從而得到加官晉爵的機會。廣大勞動人民則在重稅壓迫下衣不蔽體，食不果腹，困苦不堪。作者對此現象大為不滿，但限于當時的認識水平沒有或不敢把矛頭指向皇帝，只得對貪官污吏作出強烈批評。但詩的后半部分對重賦產生的后果的大力渲染，無形中強化了對“本意在憂人”而實“奪我身上暖”的最高統治者的仇恨。評論者以之與杜甫《石壕吏》相比。《傷宅》：唐代中葉，達官貴人奢侈成性，動輒大興土木，營造園第。這種行徑對百姓造成了災難。作者對此進行了諷刺，認為興建豪宅的錢最好用于救濟貧民，宅地與榮耀的不朽是不可能的：“不見馬家宅，今作奉誠園。”

《傷友》：也作《傷苦節士》或《膠漆契》。作者對朋友之道今不如古表現了一種感傷凄涼之情。昔日洛陽社中，無論貧賤富貴，都能相互幫助；而今長安道上，兩相面對卻如“隔云泥”。對比之中表達了作者對友道之不古的憂傷。

《不致仕》：據《國史補》、《堯山堂偶雋》等書記載，此詩可能譏諷杜佑。諷刺了“愛富貴”“戀君恩”而年高不退休者。此詩的文字上頗有古風，后世評論者認為可與陶淵明詩亂真。

《立碑》，一作《古碑》。諷刺了立碑夸耀門第，歌功頌德之風。認為立碑“諛墓”不能名留千古；只有施行仁政，品德高尚者，雖無碑碣，卻能“至今道其名。”

《輕肥》：詩名取自《論語?雍也》：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。”后世以“輕肥”借指達官貴人。作者首先極言了內臣的生活之豪奢，最后于結尾處通過“是歲江南旱，衢州人食人！”這樣的強烈對比揭明主旨，深刻地揭露了當時的社會矛盾。

《五弦》：此詩的描寫手法相當高明。運用烘托、比喻、反襯等豐富多變的手法描寫了趙叟技藝，而末尾則說：俗人“不好古”，名貴的“綠窗琴”只能閑置一旁，落滿塵土。以音樂喻人，實為作者自況。

《歌舞》：本詩與《輕肥》略近，其中所說雖是閿鄉一地，在當時卻具有普遍意義。作者只是客觀地描述了情況：一方面朱門車馬窮奢極侈；另一方面無辜的囚犯凍死獄中。對比之中，主題自然顯現。與杜甫：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”相似。

《買花》：這組詩中最出名的之一。在白居易生活的時代，貴族官僚豪奢游蕩，一擲千金。這首詩構思，僅僅從買花這個小角度落墨，深透剖析，就揭露出當時社會的種種弊端。詩末用“田舍翁”的嘆息作結：“一叢深色花，十戶中人賦！”這里含有十分深刻的意義，已經觸及到了當時不合理的社會經濟制度本身。前所謂“權豪貴近者相目而變色”，主要就因此。

二、他的獨善其身

隨著年歲的增長，并且寫的諷喻詩受到排擠他對參政的熱情也逐漸減退 貶官江州給白居易以沉重打擊，他說自己是 “面上滅除憂喜色，胸中消盡是非心”，早年的佛道思想滋長。

他在《與兀九書》中寫道:“今仆之詩，所愛者，悉不過雜律詩與《長恨歌》己下耳。時之所重，之所輕。至十諷諭者，意激而言質，閑適者，思淡而詞迂，質合迂，宜人之不愛也。”表明他自己對十時人并不重視的閑適詩}一分珍視。自居易“外以儒行修其身，中以釋治其心，旁以山水風月詩歌琴酒樂其志。”他受這二種思潮影響都很深。自居易自稱“予棲心釋梵，浪跡老莊”，他師傅是中唐禪宗高僧佛光如滿和尚，曾十香山“結香火社”。自居易曾貶官為江州司馬，建立草堂十廬山遺愛寺，“與湊、滿、朗、晦四禪師，追永、遠、宗、宙之跡”，他死時遺命家人把他“葬十香山如滿師塔之側”，可見他與佛門的因緣之深。從自居易的閑適詩來看卞要體現了以下三種佛教境界。

1、“佛法在日用處”的生活境。”

(《大慧錄》)自居易接受了洪州禪中的“平常心”，把平凡的生活轉化為安詳愜意、充滿詩意、情趣盎然的閑適人生。他的很多閑適詩鋪敘諸如衣食傣祿等身邊瑣事，渲染著日常生活的安閑和身體的快適，借此寄托自己心靈的愉悅，以此達到心蔬夜南里的平衡和安適。如:“置心世事外，無喜亦無憂。終日食，終年一布裘。寒來彌懶放，數日一梳頭。朝睡足始起，酌醉即休。”(《適意二首》):“空腹一盞粥，饑食有余味。檐半床日，暖臥因成睡。錦袍擁雙膝，竹幾支雙臂。從旦直至昏，身心無一事。”(《閑居》);“食飽拂枕臥，睡足起閑吟。淺酌一杯酒，緩彈數弄琴。”(《食飽》)還有諸如《官舍內新鑿小池》、《春寢》、《垂釣》、《栽杉》、《食筍》、《新栽竹》、《早梳頭》、《沐浴》等等看起來都是有關吃穿子}行、微不足道血瑣碎的日‘常世俗生活，白居易以自足自適的心理化解了現實的憂患，在現實生活中完成超越，正是體現了他隨緣仟運、知足保和的佛教生活境。

2、“角蟲目皆菩提”的審美境

白居易愛好登臨覽勝。為杭州太守時，“郡在六百日，入山}一二回。”(《留題大竺靈隱兩寺》)白居易有不少寫景的“閑適”之作，“湛湛玉泉色，悠悠浮石身。閑心對定水，清靜兩無塵。手把青竹杖，頭戴白綸巾。興盡卜山去，知我是誰人。”(《題玉泉寺》)真是心與境諧，其樂己極。又如“渭水綠溶溶，華山青崇崇。山水一何朋，君子在其中。”(《旅次華州，贈袁右叢》);“江城寒角動，沙洲夕鳥還。獨在高亭上，西南望遠山。”(《晚望》);“陽叢抽茗牙，陰竇泄泉脈。熙熙風土暖，高高石嵐積。散作萬壑春，凝為一氣碧。身閑易澹泊，官散無牽迫。”(《春游二林寺》);“石門無舊徑，披棒訪遺跡。時逢山水秋，清輝如古昔。‘常聞慧遠輩，題詩此巖壁。石覆薄苔封，蒼然無處覓。蕭疏野生竹，崩剝多年石。”(《游石門洞》)等等，展現了明朋如畫、意味雋水的大自然。他寄情山水，在山水的啟迪卜得到靈魂的凈化和心靈的升華，從血體察到大自然超然的意趣。自然景物有時也成為自己情感的外在表現形式，具有了人性和人格，一切莫不顯露出活潑的禪的生命，物我交融，旱現出佛教“觸目皆菩提”的審美境。當然，這種美景也只為擁有禪的意識和眼光的人旱現。白居易感嘆過:“雪盡終南又一春，遙憐翠色對紅塵。千車萬馬九街上，回首看山無一人。”(《過大門街》)

3、“心安是歸處”的曠達境

他在《少年問》詩中說:“號作樂大應不錯，憂愁時少樂時多。”他晚年過著“身閑當富真大爵，官散無憂即地仙”(《池上即事》)的中隱生活，卻始終能保持心靈的安然適意。他說“我生木無鄉，心安是歸處。”《初出城留別》;“心泰身寧是歸處，故鄉可獨在長安?”(《重題》);“無論海角與大涯，大抵心是即是家”(《種桃杏》);“東窗晚無熱，北戶涼有風。盡日坐復臥，不離一室中。中心木無系，亦與出門同。”(《夏日》)皆具觸境隨緣，飄然無礙之神髓。

白居易的詩論和他的諷喻詩對新樂府運動起著指導和示范的作用。他的諷喻詩質樸平易，雅俗共賞，形成獨具一格的淺切詩風，代表著新樂府運動的最高成就，確立它在中國詩歌中的不朽地位。新樂府運動從理論和實踐兩個方面繼承了我國詩歌的現實主義傳統，在唐朝現實主義詩歌發展中起著承上啟下的重要作用，對后世詩歌發展有著廣泛而深遠的影響。不光是諷喻詩還有閑適詩也對后世產生了重大影響。其淺切平易的語言風格、淡泊悠閑的意緒情調，都曾屢屢為人稱道，但相比之下，這些詩中所表現的那種退避政治、知足保和的“閑適”思想，以及歸趨佛老、效法陶淵明的生活態度，因與后世文人的心理較為吻合，所以影響更為深遠。如白居易有“相爭兩蝸角，所得一牛毛”（《不如來飲酒七首》其七）、“蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身”（《對酒五首》其二）的詩句，而“后之使蝸角事悉稽之”（吳曾《能改齋漫錄》卷八）。即以宋人所取名號論，“醉翁、迂叟、東坡之名，皆出于白樂天詩云”（龔頤正《芥隱筆記》）。宋人周必大指出：“本朝蘇文忠公不輕許可，獨敬愛樂天，屢形詩篇。蓋其文章皆主辭達，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，于物無著，大略相似。謫居黃州，始號東坡，其原必起于樂天忠州之作也。”（《二老堂詩話》）凡此種種，都展示出白居易及其詩的影響軌跡。

結論： 總之，對詩人創作風格和身世遭遇的思考以及現實意義看白居易的創作風格和身世遭遇是息息相關的。我們不難看出，不同詩人由于家庭出身、生活經歷的不同形成了各自的創作風格，甚至是同一個是人在不同的經歷下也會形成不同的創作風格及對人生的思索。這說明，文學作為一種人類高級特殊的精神活動，總是由作品、作家、世界、讀者這四個要素相互依存，相互作用的。讀者讀作品，作品反映世界使我們更好的了解古代那些文人的觀點和經歷。

第二篇：從白居易的詩歌創作看其女性觀文獻綜述

從白居易的詩歌創作看其女性觀文獻綜述

大理學院文學院2008級漢語言文學本科3班

席天華 學號：2008122317 指導教師：張錫梅

副教授

前言

白居易是唐代詩壇的一顆明星，是我國古代偉大的現實主義詩人。[1]今存詩作三千余首，為唐代詩人之冠。[2]自此詩作問世以來，人們對他的研究也從未間斷過，“近年是白居易史上

[3]的鼎盛時期，碩果累累，成就斐然”。白居易詩歌創作的研究面非常廣泛，不僅涉及到生平思想及諷諭詩、閑適詩、感傷詩、雜律詩的研究；還興起了從思想熱內容、人物形象等方面對其詩歌創作的女性觀的探討。在白居易詩歌創作的研究中，人們總能夠標新立異，運用不同的思想和方法為其詩歌創作的研究不斷地融入新的元素。

主題

1有關白居易生平及詩歌創作理論的研究

生平和詩歌創作理論的研究，在文學研究的眾多層面中是不可或缺的。白居易是繼李白、杜甫之后又一位偉大的詩人[4]，對其生平和詩歌創作理論的研究不言而喻將成為其各個方面研究的起點；但由于相隔至今的時間太遠及其考證上的局限，對其生世人們也沒有明確的界定。

楊志賢在《白居易》中寫到白居易是秦代著名的軍事家白起的后裔，白起的兒子白仲曾受封于太原；因此，白居易自稱為“太原人”[5]。而謝思煒認為“白居易的七世祖是北齊尚書白建，這一說法并可信。白居易的曾祖白溫移家下邽人”[6]。陳寅恪經考證“白氏之為胡姓”[7]。百家講壇的莫礪鋒說到“白居易的先祖不但不是楚國的太子，也不是秦國的大將，而是西域的胡人”[8]。事實上，對白居易生世的爭議，是中國古代社會的封建思想直接引起的，在封建等級制度思想的桎梏中，人們對家世的貴賤十分在意；而白居易所杜撰的白氏世系表，自覺不自覺地吸引了研究者的目光，從而產生了各個論著中的不同見解。《中國十大文豪》對白居易的一生詳細的介紹與評述，者對其創作思想的研究是很有幫助的。

白居易生活在“安史之亂”的中唐時期，所謂國家不幸詩家幸，中唐社會的**萌生白居易對社會現實的思考；“白居易的思想是儒、道、佛三家的混合產物”[9]，儒家思想在其中占主導地位，并被融入到詩歌創作之中；他有意識地繼承了《詩經》的現實主義創作思想；“白居易是古代詩史上較早的有著明確文學主張的詩人”[10]，他在《新樂府》并序中就說到“為君、為民、為物、為事而作，不為文而作也。”[11]

即文章的創作應以思想內容為主，抒寫對現實社會的看法，傾入自己的感情。提出了具有高度影響力的“文章合為時而著，詩歌合為事而作”[12]的現實主義創作理論。其創作思想跟隨歷史的步伐一直被研究者所推崇，“從新中國成立直到六七十年代，白居易富有現實性和人民性的詩論，一直受到學術界的高度評價”[13]。他的詩歌被廣為流傳和具有高度影響力的原因有二，一是“通俗易懂，瑯瑯上口”；二是“道出人民疾苦，代表人民愿望”[14]。同時與之相近的白居易詩歌理論的偉大而不朽，在于其詩歌藝術理論的“社會的群體觀念”、“人民的性質”和“下層勞動者的地位與分量”[15]；更是把白居易的詩歌創作理論與人格相聯系，將詩人的創作理論上升到相當 的品德高度。對詩人詩歌創作理論的梳理，是進一步研究其詩歌的前提，對歷代詩歌的研究者都起著指導和牽引的作用。

2有關白居易詩歌的研究

白居易的一生創作了許多優秀的詩篇，他自己將其分為諷諭詩、閑適詩、感傷詩、雜律詩四類，人們對他詩歌的研究也多從這幾個方面著手。

對白居易諷諭詩的研究

“白居易是我國唐代地位僅次于李白、杜甫的偉大詩人，他的作品，不僅是我國優秀的文學遺產，也是世界文學的藝術珍品”[16]。他的諷諭詩包括《秦中吟》、《新樂府》等“共一百七十多首”,諷諭詩的創作是其現實主義詩歌創作理論的體現，他的諷諭詩用大眾之語、敘大眾之事、抒大眾之情，是對中唐社會現實的真實描繪，其諷諭詩的研究是對其生平和詩歌創作理論的進一步升華，具有重要的社會價值和文化意義；各國文壇中對其諷諭詩的研究成果可說是數不勝數。

日本對白居易諷諭詩的研究

白居易的詩歌深受日本人的高度重視，“在日本人的心目中，白居易的地位甚至超過了李白和杜甫”[17]；對其諷諭詩的研究者及其成果較多。

戰前：“玲木虎雄《白樂天詩解》、神田喜一郎《讀白樂天詩記》[18]”。

五十年代：前半期贊美白居易的諷諭詩詩揭露和諷刺腐敗的社會現象的詩歌；“花房英樹《白居易的文學》”[19]。《白居易研究》認為白居易克服了追求“經”的思想，繼承《詩經》的“詩道”[20]；竹治貞夫給《新樂府》最高的評價，其對民間疾苦的深刻同情是對《詩經》風雅的復興。后半期否定了中國學界給白居易的諷諭詩人、現實主義詩人的定位，“田中克己《白居易及其時代》指出白居易對諷諭詩傾注熱情的時間很短，而且沒有提起宦官的專橫、牛李黨爭”[21]等的問題。

韓國對白居易諷諭詩的研究 金龍燮在“《白樂天研究——諷諭詩一瞥》將其諷諭詩的分五言古詩諭七言古詩兩類敘述”[22]，金在乘《白居易新樂府考》是儒家兼濟天下理想的體現，“申英愛《白居易新樂府的分類及其內容》將新樂府50首分作贊美天子、告誡天子、告誡貴族、描寫民眾苦痛4類加以敘述”[23]。

我國對白居易諷諭詩的研究

我國對白居易諷諭詩的研究更是汗牛充棟。時勢造詩人，白居易諷諭詩的產生是當時社會現實的必然產物，有研究者認為其諷諭詩的產生原因有三“時代的要求，為了‘救濟人病，裨補時闕而難以指言者，輒詠歌之’，當時的憲宗皇帝位維護統治也能采納諫官的意見，為其提供了條件”[24]。楊治賢在《白居易》中將諷諭詩分五類闡述：

一、反應勞動人民的苦難生活，揭露統治者的荒淫暴虐；

二、對帝王的規勸；

三、反應婦女和封建婚姻問題；

四、邊

疆戰禍；

五、表達自己的抱負和對友人的勸勉。莫礪鋒《莫礪鋒評說白居易》則將其分為兩類，認為“諷諭詩是白居易自己最重視的作品”，是對“民生疾苦的同情，對權貴惡行的無情揭露”；同時，莫礪鋒還對其產生的意義進行闡述“諷諭詩真正起到了反映民情、干預政治的良好作用，這是文學的社會功能的最好體現”[25]。發自詩人和人民心靈的詩歌，是觀察社會政治生活和體恤民意的晴雨表；白居易的諷諭詩對當時社會的反映是極其真實的，具有很高的社會歷史價值和文化意義。

對閑適詩的研究

白居易隱居洛陽，過著與世無爭的生活；閑暇之時也寫了不少閑適詩，朱金城一方面認為“其中很多是消極頹廢、自我陶醉的作品”，另一方面認為在《新沐浴》也表現了他內心的錯綜復雜，所以，“他的一些閑適詩并未完全忘情現實”[26]。日本的西村富美子說“閑適詩表面上雖有閑適的情緒，但詩人心情實際并不閑適”[27]。金在乘“認為白居易閑適詩‘沒有吐露不平、痛苦和悲傷，表現了擺脫世事拘束而超然人生觀’，并指出其短處是表現方面因直說，樸素平易、散文化而凝煉、象征性不足”[28]。李寅生則賦予了白居易閑適詩高度的地位，“認為白居易詩歌創作的卓越貢獻，不僅應該重視他的‘諷諭詩’，而且應該重視他的‘閑適詩’。”[29]“但迄今為止，研究閑適詩的文章，依然屈指可數”[30]。

對感傷詩的研究

在對白居易的詩歌研究中，對其感傷詩的研究很少；玉璽說“著名的《琵琶行》、《悵恨歌》就屬感傷詩類”[31]。對《琵琶行》的研究也有不同的見解，如《唐詩鑒賞集》寫到其表明了作者對被侮辱女性的同情與尊重；楊長榮則認為其詩是白居易臣妾心理的體現。而《長恨歌》“流露出的是對楊玉環和唐玄宗感情故事的無限同情，及對人間最美好的愛情的向往和追求”[32]。

對雜律是的研究

目前尚沒有找到對其雜律詩進行研究的專論。

3有關白居易女性詩及女性觀的研究

在白居易一生的創作中，涉及女性的詩作上百首；但白居易本人及歷代的研究者都沒有將女性詩作為一類從其詩作中劃分出來。然而隨著人們對白居易的研究的不斷深入，對其詩歌創作的女性觀及女性詩的研究開始進入人們的視野。

楊治賢在《白居易》一書中通過對《上陽白發人》、《綾園妾》、《母別子》、《議婚》等詩進行分析，表達了白居易“對處在不公平地位及艱難處境中的婦女的深厚同情”，給予了他很高的評價說“他成了中唐時代受壓迫、受摧殘的婦女的代言人”[33]。但高度的贊許聲并不能掩蓋住無情的非議，如“杜牧在《李戡墓志銘》中，借李戡之口攻擊這些詩是‘淫言殜語，冬寒夏熱，入人之骨，不可除去。’王夫之在《姜齋詩話》中也說：‘迨元白起而后將身化為妖冶女子，備述衾裯中丑態，杜牧之惡其蠱人心，敗風俗，欲施以典刑，非巳甚也。’今人裴斐在《元白雌黃》中指責白居易‘對待女性’‘殘忍與偽善’，‘純粹是采取享樂態度，并不把對方看成平等的人’[34]。”在眾多研究中也有對其女性詩的類別進行劃分的，如“白居

易一百七十余的女性詩涉及到了宮人，包括得寵后妃、失寵后妃、和親公主、宮女；仕女，包括望族、士族、寒族等；妓女，包括宮妓、官妓、營妓、民妓、家妓；勞動女性，如織女、采蓮女等各階層、各領域的女性”[35]。

對其女性詩所反映的女性觀在學術界也存在爭議，如“他自身對愛情的追求正是心靈深處男女平等的外在表征，詩有意無意地顯露出內心潛藏的對女性應有的人道主義關注”[36]。另一種說法是“他對唐時女性的悲慘生活有著多方面的反映，同是，在他的女性觀中也存在著庸俗低下的一面”[37]。

結語

從以上的研究情況可以看出，對白居易詩歌的研究時間跨度長、國界跨度廣、研究成果豐富，但是對其詩歌創作所體現的女性觀的研究尚不成一個完整的系統；且目前的研究疏漏，沒有對其詩歌中女性形象進行分類，做更細致分析；從正反面對其女性觀進行評述，但沒有看到其對女性的同情、尊重的進步性和在當時的歷史背景下應占據的高度。鑒于此，應當以把女性形象分析作為切入點，研究白居易詩歌創作的女性觀，根據其對社會的影響給予一個合理的定位。

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[32] 李梅娟.從《長恨歌》看白居易的愛情觀[J]，哈爾濱職業技術學院學報，2008年第5期、第23頁。

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[35]謝覓之.白居易的女性詩與女性觀[D]，浙江，浙江工業大學碩士學位論文，2005年、第2 頁。

[36]趙立學.白居易詩歌的女性平等觀[J]，內蒙古電大學刊，2008年第9期、第72頁。

[37]譚本龍.論白居易矛盾的女性觀[J]，畢節學院學報，2006年第1期、第47頁。

第三篇：五一 詩歌創作

春節物語

五一 楊忠昊

春來返寒棉衣添，絲雨滴答冷風卷。

新春吉羊福祿至，雨打春葉祥席門。

走親訪友車穿行，好友親朋聚一堂。

晚會聲聲樂無消，人語碎事談笑間。

想一首詩

五一 張新宇

想一首詩，詩里有鳥兒飛出。

想一首詩，詩里有有蟲鳴，伴你淺淺入眠。

想一首詩，詩里有涌泉流出，汩汩，汩汩…

想一首詩，詩里有悠揚的琴音。

它…

一切

五一 朱晨曦

不是一切大樹，都被風暴折斷。

不是一切種子，都找不到生根的土壤。

不是一切真情，都流失在人心的沙漠里。

不是一切夢想，都甘愿折斷翅膀。

憶家鄉

五一 顧欣琪

每當游子等閑時，望起明月思故鄉。

故鄉之中無煩事，讓游子不禁懷念。

聽

五一 馬鑫蕊

聽，那嬰兒哭泣的聲音。

是誰在睡夢中被吵醒？

聽，那秋風呼呼的聲音，是誰的秋葉被亂去？

聽，那學生讀書的聲音，是誰在欣慰的微笑。

聽，那寂寞腳步的聲音，是誰在深夜獨自哭泣。

第四篇：詩歌創作總結

詩歌創作大賽活動總結

整個活動，在緊張而忙碌中度過，但我們人文教研室教師回顧走過的艱辛，看到活動過程中良好的運作趨勢，個個更加信心十足，而且一個個鮮活的經歷和體驗給我們每個成員，都帶來了無窮的樂趣和快慰。我們共收到13中職學生原創詩歌124篇，通過評選，評出一等獎3名，二等獎 5名，三等獎10名，優秀獎15名。

通過本次活動，我們發現：

1、學生對詩歌的興趣，遠遠超出了我們預想，大部分的同學都曾蒙發過寫作的欲望，并確實有過嘗試的經歷。學生雖對詩歌有濃厚的興趣，但對“詩歌”的認識膚淺。有的一無所知，有的只憑感覺，學生對詩歌的學習，帶有一定的沖動與盲目性，對詩歌的特點認識不足，從學生即興創作的作品看，缺少內涵，不講技巧。

2、我們多次組織學生進行讀背大賽、詩歌朗讀比賽等活動，大大激發了學生詩歌閱讀的興趣，讓學生初步感知了詩歌的語言美、內容美、形式美。鼓勵一部分有創作天賦和對詩歌有特別愛好的孩子，率先步入“創作”天堂，以此帶動和誘導更多的孩子產生創作的靈感和激情。

3、我們寓創作于鑒賞之中，寓創作于活動之中，扶放結合，仿練結合，課內外結合，理論與實踐結合，學生創作激情高漲，而且文思如泉，大量的詩歌作品如雨后春筍，層出不窮。

通過我們共同的努力，用點點辛勞換來了碩果累累。

1、教師的科研理論水平和教學業務能力得到了大幅度的提升。

2、學生的創作能力、認知水平、審美情趣等得到了全面和諧的發展。從以上統計可以看出，學生的創作激情，已到了難以抑制的地步。學生能準確表情達意，對文學產生濃厚的興趣，能用心感受作品與生活，并以此調整自己的情感、態度、價值觀。到目前為止，學生嘗試創作的詩歌作品獲獎的有30余篇。在這些稿件中，有抒情詩，有敘事詩，有有韻詩，有無韻詩，還有的是自由體的散文詩，形式不同、內容各異。

3、學生人文素養，審美情趣，認識水平等諸方面能力大幅度提高。

語言、行為，健康、文明；個性、品格、健康向上，談吐文雅、有修養、有品位。知識面廣，觀察力、想象力強，善于發現美、能透過現象發現本質，并有自己看待事物的獨到見解。能準確表情達意，對文學產生濃厚的興趣，能用心感受作品與生活，并以此調整自己的情感、態度、價值觀。

通過活動的開展，我們的最終目標是通過詩歌的研究陶冶學生的性情，增強學生的審美情趣，提高學生的人文素養。事實證明，“詩文化”確實能鑄造心靈，啟迪心智，提升品位。

基礎部

2014年5月15日

第五篇：郭小川詩歌創作

山西大同大學渾源師范分校教案

郭小川

一、郭小川的生平

郭小川（1919—1976）：郭小川是一位藝術功底深厚、才華橫溢的時代歌手，他是以戰士兼詩人的形象置身于優秀詩人行列的。在文學史上，他與賀敬之齊名，代表了我國當代政治抒情詩的最高成就。

他原名叫郭恩大，1919年出生在河北省豐寧縣一個知識分子家庭。童年時代在父親的私塾讀書，少年時代參加了抗日救亡運動，1937年“七七事變”以后參加了八路軍，被分配到120師三五九旅，在王震的直接領導下當過文藝戰士、政治教員、司令部機要秘書。1937年18歲入黨，1941年被組織上送到延安學習，在馬列學院、中央黨校進修馬列主義和文藝理論。1945年回到家鄉豐寧縣當縣長，領導了清匪反霸運動和土改斗爭。從1945——文革前，他主要從事黨的領導工作和文藝領導工作，當過編輯部主任、宣傳處處長、作協書記處書記、《詩刊》編委等，1962年調到《人民日報》編輯部當特約記者，直到文革開始。文革中，江青、姚文元親自對郭小川開刀，把他打成了“修正主義分子”、“反動文人”，下放到湖北咸寧五七干校和天津團泊洼干校勞動改造，身心都受到摧殘。1975年9月，澄清了事實，他恢復了自由，回到了北京。1976年1月9日早晨，他聽到周總理逝世的消息，悲痛萬分，哭得起不來床，寫了一首悼詩寄給了鄧穎超，算作他的唁電。朱德、毛澤東先后逝世以后，他每天淚流不止，以至眼睛發了炎，寫悼詩手也寫腫了。1976年10月9日，他去河南安陽看眼病，聽到了粉碎四人幫的重要社論，欣喜若狂，正準備回北京開始新的生活，不幸于18日凌晨，被一場意外的火災奪去了生命，終年57歲。1976年12月14日，在北京舉行了追悼會，王震等400多人參加，收到唁電、唁函、悼詩數百首。

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山西大同大學渾源師范分校教案

郭小川為人胸懷坦蕩、平易近人，生活樸實、為人正派，同事們都稱他為“實干家”、“黨和人民的好兒子”、“無產階級的革命戰士與詩人”。

二、郭小川的創作道路：

郭小川寫詩起步也比較早，抗日戰爭時期寫過一些抗日救亡的詩文，參軍以后，寫過一些歌頌革命斗爭的詩和劇本，但是一次過黃河時，都丟掉了。在延安時期寫的詩都收進了詩集《平原老人》和《投入火熱的斗爭》。他創作的真正成熟期是在建國后，可以劃分為四個階段：

A、建國后到56年。50年代：他和陳笑雨、張鐵夫合作，以“馬鐵丁”為筆名寫了大量的思想雜談，影響很大。1955年他寫出

山西大同大學渾源師范分校教案

人的相互信賴、關懷，就如一根紐帶將他們連得更緊，給予他們力量去戰勝物質的貧乏和感情危機，過的人生的富足。可惜，這些作品在當時并沒有得到應有的評價，甚至受到批判和指責。

C、60年代前期：郭小川以記者身份，走了許多地方，到過內蒙古的包鋼、鋼都鞍山，煤都撫順，還去過北大荒和小興安嶺。這個階段詩歌的主題是歌頌中國人民在困難面前表現出來的堅定樂觀精神，比較注重闡發哲理, 詩作更加貼近現實政治運動。代表作《林區三唱》（《祝酒歌》、《青松歌》、《大風雪歌》）、《甘蔗林—青紗帳》、《廈門風姿》、《鄉村大道》。

D、十年**期間：他在干校受審，一方面繼續鉆研馬列主義著作，做了大量筆記，密切注視著政治風云變化；一方面仍然堅持寫作，寫出了《萬里長江橫渡》、《長江組歌》、《團泊洼的秋天》、《秋歌》兩首。17年他出版了10個詩集，他去世以后，出版了《郭小川詩選》、《詩選續集》、《郭小川詩集》（上、下）。

三、郭小川的詩歌分類

郭詩有三大類：

A、直抒胸臆的政治抒情詩，如《閃耀吧，青春的火光》、《投入火熱的斗爭》、《向困難進軍》。

分析《閃耀吧，青春的火光》。（待續）

B、表現自己對宇宙人生認識思考，感物詠志的生活抒情詩，如《團泊洼的秋天》、《望星空》、《甘蔗林—青紗帳》。

分析《團泊洼的秋天》（待續）

C、敘事詩，如《白雪的贊歌》、《深深的山谷》、《嚴厲的愛》、《將軍三部曲》等。

四、郭詩的總體特征：

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山西大同大學渾源師范分校教案

山西大同大學渾源師范分校教案

詠的情感；行行如韻，一韻到底，有格律之美，增強了詩的音樂美和整體感，又可以形成豪放的氣勢。

評論家楊匡漢評價郭小川說：“在和新中國一起唱歌的行列中，郭小川是一位公認的才氣橫溢、思想敏銳、善于思考、不斷地探索著前進的詩人。他自然難免受到時代和歷史的局限而有其不足和缺失。他也難免因道路之崎嶇多艱而產生過內心的矛盾與痛苦，并發為矛盾重重的歌吟。但是，他的絕大部分篇章體現了作為優秀的人民詩人的真誠。他那顆感應著生活脈搏、又屬于自己的詩心、使詩格與人格同時生輝。”

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